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FGBOU VPO Universidad Técnica Estatal Don
Estudios extramuros
Prueba
por filosofía
Tema: Personalidad y Sociedad
Plan
Introducción
1. Hombre, individuo, personalidad
2. La personalidad como sujeto y objeto de la vida social
3. Personalidad: problemas de libertad y responsabilidad del individuo
Conclusión
Bibliografía
Introducidoes decir
¿Qué es la filosofía?
Filosofía- esta es una búsqueda y un hallazgo por parte de una persona de respuestas a las preguntas principales de su ser. De hecho, a lo largo de su vida, una persona hace preguntas que le preocupan y busca respuestas para ellas. Pero, por desgracia, no siempre los encuentra. Y en el proceso de encontrar respuestas, una persona usa una ciencia como la filosofía. En general, la filosofía está ahora cada vez más “conquistando” nuestra sociedad. En cualquier industria, las personas utilizan esta ciencia, piensan, reflexionan y, en función de esto, toman decisiones. En mi opinión, la filosofía se ha vuelto ahora más libre, como el hombre se ha vuelto más libre. Esto se expresa en el hecho de que en los siglos pasados no todas las personas podían defender sus ideas y puntos de vista en la sociedad, ya que no ocupaban una posición digna en la sociedad o simplemente eran esclavos.
Al mismo tiempo, todos pueden expresar su opinión, será escuchada y aceptada, porque una persona tiene derecho a su propia opinión.
A todo el mundo le encanta filosofar, pero no todo el mundo es filósofo. Los verdaderos filósofos de todos los tiempos y épocas asumieron la función de esclarecer los problemas del ser, cada vez replanteando la pregunta de qué es una persona, cómo debe vivir, en qué enfocarse, cómo comportarse en sociedad.
Actualmente, hay una gran cantidad de libros sobre filosofía, cuyos autores se propusieron la tarea de alcanzar el nivel mundial de conocimiento filosófico, considerando nuevos problemas y sus soluciones que son característicos de la filosofía moderna, brindando datos a una persona de una manera más accesible. forma, atrayendo su atención a los problemas que surgen en la sociedad y en todo el mundo.
Este artículo trata temas de personalidad y sociedad; el concepto de personalidad; su libertad y responsabilidad.
1. persona, individuo,personalidad
El hombre es un ser biosocial, un eslabón especial y superior en el desarrollo de los organismos vivos en la Tierra. El principio biológico (anatomía, fisiología, el curso de varios procesos en el cuerpo) está inextricablemente interconectado con características sociales (trabajo colectivo, pensamiento, habla, creatividad).
Un individuo es una pertenencia al homo sapiens, un organismo vivo separado, un individuo.
Personalidad - la imagen social de una persona, se compone de su imagen social y apariencia interna.
La imagen social está determinada por la actividad y la posición de una persona en la sociedad, la realización de su potencial individual, el nivel de desarrollo y la actividad social del individuo.
La apariencia interna es la individualidad de una persona, sus inclinaciones naturales, rasgos y propiedades, relativamente inalterables y constantes en el tiempo y las situaciones que distinguen a un individuo de otro.
La individualidad es la totalidad de todas las cualidades heredadas y adquiridas que distinguen a una persona de otra.
El concepto de "personalidad" expresa la totalidad de las cualidades sociales que un individuo ha adquirido en el proceso de la vida y las manifiesta en diversas formas de actividad y comportamiento. Este concepto se utiliza como una característica social de una persona. ¿Cada persona es un individuo? Obviamente no. Una persona en el sistema tribal no era una personalidad, ya que su vida estaba completamente subordinada a los intereses del colectivo primitivo, disuelto en él, y sus intereses personales aún no habían ganado la debida independencia. Una persona que se ha vuelto loca no es una persona. El niño humano no es una persona. Tiene un cierto conjunto de propiedades y características biológicas, pero hasta cierto período de la vida está desprovisto de signos de un orden social. Por lo tanto, no puede realizar acciones y acciones, impulsado por un sentido de responsabilidad social. Un niño es sólo un candidato para una persona.
La formación del hombre. Para llegar a ser persona, un individuo transita por el camino de la socialización necesaria para ello, es decir, la asimilación de la experiencia social acumulada por generaciones de personas, acumulada en destrezas, habilidades, hábitos, tradiciones, normas, conocimientos, valores, etc. ., familiarización con el sistema existente de conexiones y relaciones sociales.
La socialización se lleva a cabo a través de la comunicación, la crianza, la educación, los medios de comunicación, los sistemas de control social, etc. Se lleva a cabo en la familia, el jardín de infancia, la escuela, las instituciones de educación especial y superior, el trabajo colectivo, los grupos sociales informales, etc. En el proceso de socialización, se asimilan, ingresando a la estructura de la personalidad, todos los días, ideas y puntos de vista mundanos, producción, trabajo. habilidades, normas legales y morales de comportamiento, actitudes y objetivos políticos, ideales sociales, conocimiento científico, valores religiosos, etc.
La socialización comienza desde los primeros minutos de la existencia del individuo y se desarrolla a lo largo de su vida. Cada persona va por su propio camino de socialización. Una persona no nace como persona, se convierte en persona. Una persona puede llamarse personalidad cuando alcanza tal nivel de desarrollo mental y social que le hace capaz de controlar su comportamiento y actividades, para dar cuenta de los resultados y consecuencias de sus actos y acciones. En otras palabras, una persona se convierte en personalidad cuando es capaz de actuar como sujeto de actividad, cuando tiene cierto grado de autoconciencia. filosofía personalidad individualidad
2 . La personalidad como sujetoecto y objeto de la vida pública
El concepto de "individuo" generalmente denota a una persona como representante único de una comunidad social particular. El concepto de "personalidad" se aplica a cada persona, ya que expresa individualmente las características significativas de esta sociedad.
Las características indispensables de una persona son la autoconciencia, las orientaciones de valor y las relaciones sociales, la relativa independencia en relación con la sociedad y la responsabilidad de sus acciones, y su individualidad es aquello específico que distingue a una persona de las demás, incluidas las propiedades tanto biológicas como sociales, heredado o adquirido.
La personalidad no es sólo una consecuencia, sino también la causa de las acciones socialmente éticas realizadas en un determinado entorno social. Las relaciones económicas, políticas, ideológicas y sociales de un tipo de sociedad históricamente definido se refractan y manifiestan de diferentes maneras, determinando la calidad social de cada persona, el contenido y la naturaleza de su actividad práctica. Es en este proceso que una persona, por un lado, integra las relaciones sociales del entorno y, por otro lado, desarrolla su propia relación especial con el mundo exterior. Los elementos que componen las cualidades sociales de una persona incluyen el objetivo socialmente definido de su actividad; ocupaba estatus sociales y desempeñaba roles sociales; expectativas con respecto a estos estados y roles; normas y valores (es decir, cultura) por los que se guía en el curso de sus actividades; el sistema de signos que utiliza; cuerpo de conocimientos; nivel de educación y formación especial; rasgos sociopsicológicos; actividad y grado de independencia en la toma de decisiones. Un reflejo generalizado de la totalidad de las cualidades sociales esenciales recurrentes de los individuos incluidos en cualquier comunidad social se fija en el concepto de "tipo de personalidad social". El camino del análisis de la formación social al análisis del individuo, la reducción del individuo a lo social, permite revelar en el individuo lo esencial, lo típico, naturalmente formulado en un sistema histórico concreto de relaciones sociales, dentro de cierta clase o grupo social, institución social y organización social a la que pertenece el individuo. Cuando se trata de individuos como miembros de grupos y clases sociales, instituciones sociales y organizaciones sociales, no nos referimos a las propiedades de los individuos, sino a tipos sociales de individuos. Cada persona tiene sus propias ideas y objetivos, pensamientos y sentimientos. Estas son cualidades individuales que determinan el contenido y la naturaleza de su comportamiento.
El concepto de personalidad sólo tiene sentido en el sistema de relaciones sociales, sólo donde se puede hablar de un rol social y de un conjunto de roles. Al mismo tiempo, sin embargo, presupone no la originalidad y la diversidad de estos últimos, sino, sobre todo, una comprensión específica por parte del individuo de su papel, una actitud interna hacia él, una actitud libre e interesada (o, por el contrario, forzada y forzada). formal) desempeño de la misma.
Una persona como individuo se expresa en acciones productivas, y sus acciones nos interesan sólo en la medida en que reciben una encarnación orgánica y objetiva. Se puede decir lo contrario de una personalidad: son las acciones las que le interesan. Los logros de la personalidad en sí mismos (por ejemplo, logros laborales, descubrimientos, éxitos creativos) son interpretados por nosotros, en primer lugar, como acciones, es decir, actos de comportamiento deliberados y arbitrarios. La personalidad es el iniciador de una serie sucesiva de eventos de la vida o, como M.M. Bajtín, "sujeto de acción". La dignidad de una persona está determinada no tanto por cuánto éxito tuvo, si tuvo éxito o no, sino por lo que asumió bajo su responsabilidad, lo que se imputa a sí mismo. La primera imagen filosóficamente generalizada de la estructura de tal comportamiento fue dada dos siglos después por I. Kant. "Autodisciplina", "autocontrol", "la capacidad de ser su propio maestro" (recuerde Pushkin: "Saber cómo gobernarse a sí mismo...") - estos son los conceptos clave del diccionario ético de Kant. Pero la categoría más importante propuesta por él, que arroja luz sobre todo el problema de la personalidad, es la autonomía. La palabra "autonomía" tiene un doble significado. Por un lado, simplemente significa independencia en relación con algo. Por otro lado (literalmente), la autonomía es "la legalidad misma". Pero sólo hay un tipo de normas universalmente válidas válidas para todos los tiempos. Estos son los requisitos más simples de la moralidad, como "no mentir", "no robar", "no cometer violencia". Son ellos los que una persona debe, en primer lugar, elevar a su propio imperativo incondicional de comportamiento. Sólo sobre esta base moral puede establecerse la independencia personal del individuo, puede desarrollarse su capacidad de "gobernarse a sí mismo", de construir su vida como un "acto" significativo, sucesivo y coherente. No puede haber una independencia nihilista e inmoral de la sociedad. La libertad de las restricciones sociales arbitrarias sólo se logra a través del autocontrol moral. Solo aquellos que tienen principios son capaces de establecer metas independientes. Sólo a partir de esto último es posible la verdadera conveniencia de las acciones, es decir, una estrategia de vida sostenible. Nada hay más ajeno a la independencia individual que la irresponsabilidad. No hay nada más perjudicial para la integridad personal que la falta de escrúpulos.
3 . Problemas de libertad y responsabilidadalusiones personales
El individuo y la sociedad están en una relación dialéctica, no pueden oponerse, porque el individuo es un ser social y cualquier manifestación de su vida, aunque no se presente en la forma directa de su manifestación colectiva, teniendo características generales genéricas, puede actúan también como una individualidad original.
En las condiciones modernas y las condiciones del desarrollo acelerado de la civilización, el papel del individuo en la sociedad se vuelve cada vez más importante, en relación con esto, surge cada vez más el problema de la libertad y la responsabilidad del individuo hacia la sociedad.
El primer intento de fundamentar el punto de vista de explicar la relación de la libertad y la necesidad de su reconocimiento de su relación orgánica pertenece a Spinoza, quien definió la libertad como una necesidad consciente.
Hegel dio un concepto detallado de la unidad dialéctica de la libertad y la necesidad desde una posición idealista. La solución científica, dialéctico-materialista al problema de la libertad y la necesidad procede del reconocimiento de la necesidad objetiva como primaria, y la voluntad y la conciencia del hombre como un derivado secundario.
En la sociedad, la libertad individual está limitada por los intereses de la sociedad. Cada persona es un individuo, sus deseos e intereses no siempre coinciden con los intereses de la sociedad. En este caso, una persona bajo la influencia de las leyes sociales debe actuar en algunos casos para no violar los intereses de la sociedad, de lo contrario, se le amenaza con un castigo en nombre de la sociedad.
En las condiciones modernas, en la era del desarrollo de la democracia, el problema de la libertad individual se vuelve cada vez más global. Se decide a nivel de organizaciones internacionales en forma de actos legislativos sobre los derechos y libertades del individuo, que ahora se están convirtiendo en la base de cualquier política y están cuidadosamente protegidos.
Sin embargo, no todos los problemas de la libertad individual se han resuelto en Rusia y en todo el mundo, ya que esta es una de las tareas más difíciles. Los individuos en la sociedad actualmente se cuentan por miles de millones, y cada minuto sus intereses, derechos y libertades chocan en la tierra.
Conceptos tales como libertad y responsabilidad también son inseparables, ya que la libertad no es permisividad, por la violación de los derechos y libertades de otras personas, una persona es responsable ante la sociedad de acuerdo con la ley adoptada por la sociedad.
Responsabilidad- esta es una categoría de ética y derecho, que refleja la especial actitud social y moral-jurídica del individuo hacia la sociedad, la humanidad en su conjunto. La construcción de una sociedad moderna, la introducción de un principio consciente en la vida social, la implicación de las masas en la gestión independiente de la sociedad y de la creación histórica aumenta dramáticamente la medida de la libertad personal y, al mismo tiempo, la responsabilidad social y moral de todos.
En derecho, la responsabilidad civil, administrativa y penal se establece no formalmente aclarando el cuerpo del delito, sino también teniendo en cuenta la educación del infractor, su vida y obra, el grado de conciencia de culpa y la posibilidad de corrección en el futuro. Esto acerca la responsabilidad jurídica a la responsabilidad moral, es decir, la conciencia del individuo de los intereses de la sociedad en su conjunto y, en última instancia, la comprensión de las leyes del devenir progresivo de la historia.
Conclusión
Quizás cada filósofo entienda la personalidad a su manera, pero todos están de acuerdo en una cosa. Una personalidad es una persona madura que tiene su propia vida, sus propias creencias, sus propios puntos de vista, su propio carácter individual, sus propios principios, etc.
Me gustaría dar algunos ejemplos de las declaraciones de varios filósofos sobre la personalidad.
El obispo Agustín el Beato (354 - 430), que prestó mucha atención a la filosofía medieval, resuelve dos problemas principales: dinámica de la personalidad y dinámica de lo universalcuentos. Su obra “Confesión” es un estudio de la autoconciencia de una persona, sus estados psicológicos. Describe el mundo interior de una persona desde la infancia hasta el establecimiento de una persona como cristiano. Le disgusta cualquier tipo de violencia contra una persona: desde la violencia en la escuela contra un niño hasta la violencia estatal. Agustín plantea el problema de la libertad individual. Creía que subjetivamente una persona actúa libremente, pero todo lo que hace, Dios lo hace a través de él. Y la existencia de Dios puede deducirse de la autoconciencia del hombre, de la confianza en sí mismo del pensamiento humano. Agustín mostró el papel de la autoconciencia para el individuo. Después de todo, soy un ser cerrado, íntimo, que está separado del mundo exterior e incluso se “cierra” de él. [Y EN. Lavrinenko]
Llaman la atención las visiones sociofilosóficas de Tomás de Aquino, considerado el creador de la teología católica y el sistematizador de la escolástica. Argumentó que la personalidad es “la cosa más noble en toda la naturaleza racional” fenómeno. se caracteriza intelecto,sentimiento y será. El intelecto es superior a la voluntad. Sin embargo, pone el conocimiento de Dios por debajo del amor por él, es decir, los sentimientos pueden superar a la razón si no se refieren a las cosas ordinarias, sino a Dios.[V.I. Lavrinenko]
Una parte importante del trabajo de A. I. Herzen es el tema de la personalidad. El valor de cualquier persona radica en un “acto” razonable y moralmente libre, en el que una persona logra su existencia real. Pero el individuo no es sólo la corona de la naturaleza, sino también "el pináculo del mundo histórico". Hay una interacción entre el individuo y el entorno social: el individuo es creado por el entorno y los acontecimientos, pero las consecuencias llevan su impronta. [Y EN. Lavrinenko].
En el centro del concepto sociofilosófico de Mikhailovsky se encuentra la idea de la personalidad, cuyo desarrollo e integridad es la medida, el objetivo y el ideal del progreso histórico. Para él, la personalidad es “la medida de todas las cosas”, por lo tanto, debe superarse la alienación de la personalidad, que la convierte en un apéndice de la sociedad [V.I. Lavrinenko].
Leontiev KN Representa un tipo brillante de personalidad. Para él, los extremos son más importantes que el medio y la monotonía. En suelo homogéneo, en igualdad, en simplificación, escribe, no nacen genios y pensadores originales. [Y EN. Lavrinenko].
Además de estas afirmaciones, existen muchas otras, porque todo filósofo trata de explicar cualquier duda que surge en una persona. Y todas las personas, incluso los no filósofos, tratan de explicarse a sí mismos todo lo que se puede explicar de una forma u otra.
Hay muchas disputas y desacuerdos sobre esto, pero ni un solo filósofo da en qué cree.
Lista de usadosliteratura
1. Filosofía: Libro de texto / Editado por Doctor en Filosofía, Profesor V. I. Lavrinenko - 2ª edición - Moscú:, Abogado "b, 1998
2. Filosofía: Libro de texto / Editado por el Doctor en Filosofía V.P. Kokhanovsky - Rostov - on - Don: Phoenix, 1997
3. Filosofía: curso histórico y sistemático: un libro de texto para universidades - 3.ª edición - Moscú: Logos Publishing Corporation, 2000
4. Gurevich PD Filosofía del hombre. -M., 1999.
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Introducción
Capítulo 1
Conclusión
Introducción
Una parte integral del problema filosófico del hombre es el problema de la personalidad y su relación con la sociedad. Esto se explica por el hecho de que el problema de una persona no puede considerarse aislado de las condiciones sociopolíticas, económicas, culturales e informativas de su existencia. Después de todo, sin la armonización de las relaciones en el sistema "hombre - sociedad - estado" es difícil hablar de la posibilidad de supervivencia no solo de un individuo, sino de la sociedad en su conjunto. Además, al considerar a una persona en relación con el entorno social, uno no debe centrarse solo en la esencia de una persona como tal, sino también partir de la influencia mutua de la sociedad sobre el individuo y el individuo sobre la sociedad. Un problema importante es también la dialéctica de la libertad y la responsabilidad del individuo en el desarrollo social, su mutua condicionalidad. Tal formulación de la pregunta revelará la naturaleza del hombre desde otro ángulo de vista.
El individuo está indisolublemente ligado a la sociedad. La interpretación sociológica de la personalidad refleja la medida de lo social en una persona, la medida de su implicación en las relaciones sociales. El individuo es un ser social. Este concepto nos permite destacar y enfatizar la esencia extranatural y supranatural de una persona, para llamar la atención científica sobre su principio y esencia social. La personalidad es el resultado del desarrollo del individuo, la plena encarnación de las cualidades sociales de una persona. "Una persona nace y una persona se convierte" En qué tipo de personalidades se convierten estas o aquellas personas, depende de la naturaleza de la sociedad en la que viven, el sistema de educación y crianza que opera en ella.
Entre los muchos problemas filosóficos, la cuestión de la naturaleza, esencia y existencia del hombre, su lugar y propósito en el mundo siempre ha ocupado uno de los lugares más importantes.
Sí, del siglo XX. Con razón se llamó el siglo de la agravación de los problemas humanos, y la imperfección del conocimiento sobre una persona tuvo un impacto negativo directamente en las áreas prácticas. El hombre se convierte en el punto de partida para pensar sobre la ecología y las perspectivas de civilización, sobre la medicina y los conflictos internacionales, sobre la economía y la política. La clave para resolver numerosos problemas está en comprender la esencia del hombre.
Muchos problemas son el resultado de la conciencia insuficiente de una persona sobre el propósito y el significado de su existencia, una orientación de valor mal concebida. Sustitución de las necesidades verdaderas por las falsas. Una adecuada comprensión de la esencia del hombre puede contribuir en cierta medida a su solución.
Así, el propósito de este trabajo es considerar y estudiar al individuo y la sociedad.
Para el estudio más detallado y completo de este tema, es necesario, en primer lugar, considerar las siguientes tareas:
considerar aproximaciones a la esencia del hombre en la filosofía;
estudiar los conceptos: persona, individuo, personalidad;
revelar la motivación espiritual de la actividad humana;
revelar las funciones del sentimiento y la razón en la vida humana;
estudiar la disputa entre sensualistas y racionalistas;
considerar y revelar el problema de la conciencia.
filosofía personalidad hombre sociedad
Capítulo 1
1.1 Aproximaciones a la esencia del hombre en la filosofía: antropológica, existencial, de clase, religiosa
El pensamiento filosófico moderno parte del reconocimiento de tres formas básicas de ser: material, ideal y humano. Este último es el más difícil: de hecho, no hay una sola ciencia que, de una forma u otra, no se ocupe del problema del hombre.
Sin embargo, la filosofía tiene su propio enfoque especial para este problema. Resolviéndolo, los filósofos están tratando de responder a la pregunta sobre el lugar del hombre en el mundo, su relación con otras formas de ser, para identificar las características, la originalidad de la existencia humana.
Cabe señalar que los filósofos no consideraron inmediatamente este problema. Inicialmente, el pensamiento filosófico no destacaba a una persona del mundo natural, el cosmos. La filosofía antigua era por excelencia cosmocéntrico, y sólo a partir de Sócrates comenzó a girar gradualmente hacia antropocentrismo, al estudio del hombre como ser único separado de la naturaleza. Se inició un largo proceso de antropologización del saber filosófico.
Por tanto, para comprender el estado actual de la antropología filosófica, es conveniente familiarizarse con las principales etapas de su desarrollo histórico.
Para la filosofía clásica, desde la antigüedad hasta el siglo XIX, el hombre y la naturaleza se presentaban como un todo único. El hombre es una parte orgánica del mundo, el cosmos. Él representa una especie microcosmo, fusionado con la naturaleza, es una copia del cosmos.
Es cierto que esta idea, que domina la filosofía clásica, fue entendida de manera diferente por diferentes filósofos.
Asi que, para los filósofos materialistas, comenzando con Demócrito y terminando con Feuerbach, esta unidad del mundo y del hombre consistía en su materialidad. Para ellos, el hombre y la naturaleza están unidos por su base común en forma de átomos, una sustancia material que, de una forma u otra, determina no solo las cualidades corporales, sino también espirituales de una persona.
El materialismo, por lo tanto, es un intento de superar la complejidad, la multidimensionalidad de la esencia humana, reduciéndola a una base material.
Para los filósofos idealistasquien también reconoció la unidad orgánica del hombre con el mundo circundante, esta unidad se veía completamente diferente. Para los filósofos de tendencia idealista desde Platón hasta Hegel, una persona está relacionada con el mundo por su alma eterna, comunicándose de una forma u otra con el mundo ideal, la idea absoluta. Es esta cercanía, la afinidad del alma humana con el ser ideal lo que ayuda a la persona a conocer el mundo que le rodea, a penetrar en sus secretos más profundos.
En la época moderna aparecieron los primeros signos de la crisis del concepto clásico de la unidad del hombre y la naturaleza, pero, sin embargo, muchos pensadores continuaron apoyándolo. Entonces, G. Leibniz creía que el mundo entero consiste básicamente en entidades ideales, mónadas; también el hombre se compone de ellos; la única diferencia entre las mónadas humanas y todas las demás es que reflejan el mundo que las rodea con mayor profundidad y claridad que las demás.
G. Hegel se adhirió al mismo concepto, para quien el mundo y el hombre eran sólo manifestaciones, formas de la alteridad de la idea absoluta.
Así, la esencia de la comprensión clásica del hombre, que dominó la filosofía hasta el siglo XIX, consistía en el reconocimiento de su unidad, armonía con la naturaleza, arraigo del hombre en el universo.
Sin embargo, desde el siglo XVII pensadores individuales comenzaron a expresar ideas opuestas a este concepto, lo que atestiguaba su crisis y el surgimiento de un nuevo paradigma en la antropología filosófica.
A partir del siglo XVII. filósofos individuales comenzaron a expresar la idea de que aunque una persona está conectada con la naturaleza, su relación con ella está lejos de la armonía, ya que está aislado de ella, solo en el vasto universo.
Estos nuevos sentimientos reflejaban la influencia de la ciencia en la antropología filosófica. Los descubrimientos de Copérnico revelaron que la Tierra no desempeña el papel de centro del Universo que le atribuía la teología cristiana y, en consecuencia, es difícil reconocerle un significado cósmico especial para el hombre.
Uno de los primeros en expresar esta nueva visión fue el científico y filósofo francés B. Pascal: "El hombre es sólo una caña, la más débil de las creaciones de la naturaleza... para destruirlo, un soplo de viento, una gota de agua es suficiente." En los vastos espacios y el tiempo infinito del universo, no somos nada, agregó.
Estas actitudes de Pascal hacen eco de las opiniones de su gran contemporáneo y compatriota R. Descartes, el fundador del racionalismo filosófico, expresadas en su famoso lema: "Pienso, luego existo".
Pero estas esperanzas de mantener una alta apreciación de una persona en relación con el reconocimiento de las posibilidades excepcionales de su mente fueron socavadas en gran medida por el filósofo alemán I. Kant. El sentido de su teoría del conocimiento se reducía a fundamentar la idea de las posibilidades limitadas de la mente humana. Por lo tanto, según Kant, el mundo seguirá siendo para el hombre para siempre una especie de "cosa en sí", nunca completamente comprendida por lo absoluto. Las posibilidades del conocimiento humano no son ilimitadas.
Una importante contribución de la filosofía rusa al tesoro del pensamiento filosófico mundial es la doctrina de la tragedia de la existencia humana.
El mérito de desarrollar el problema de la tragedia de la existencia humana pertenece a varios filósofos rusos de la segunda mitad del siglo XIX. Éstas eran Nikolái Nikoláyevich Strajov (1828 - 1896), Lev Mijailovich Lopatin (1855 - 1920), Víctor Ivánovich Nesmelov ( 1863 - 1920), etc
Las principales disposiciones del concepto antropológico se pueden resumir de la siguiente manera.
El tema principal de la investigación filosófica debe ser el problema de la existencia humana, y en este problema la atención principal debe centrarse en el mundo interior de una persona, su espíritu, que es la razón de la singularidad de una persona. Es aquí, según los filósofos rusos, donde se encuentra el resorte principal de la verdad filosófica. Solo corresponde tal comprensión de las tareas de la filosofía, según P.E. Astafiev, a la disposición mental de una persona rusa, "sumergido en sus mejores y más profundas aspiraciones en su mundo interior".
La prioridad del autoconocimiento, "conocimiento del hombre interior", según los filósofos rusos, debe ser la base de todo el sistema de conocimiento filosófico. El primer momento de la conciencia es el hombre mismo, y la primera ciencia en el sistema de la filosofía es la ciencia del autoconocimiento. Es el autoconocimiento el que abre el camino al fortalecimiento y desarrollo de las relaciones de las personas entre sí, al mejoramiento de las relaciones sociales, sobre esta base se aclara la espiritualidad de todo el mundo, de toda la realidad en su conjunto.
Por supuesto, no hay duda de que este dominante sonaba antes en la filosofía mundial y europea. Sin embargo, el mérito de los filósofos rusos radica en que supieron interpretar este principio de una manera profundamente original, a su manera.
En primer lugar, los filósofos rusos enfatizaron que la filosofía difiere de la ciencia y la religión precisamente en su orientación principal hacia la solución de los problemas de la autoconciencia:
La cienciaestá llamado, en primer lugar, a explorar la naturaleza, este es su objetivo principal; la filosofia explora la naturaleza solo como un medio para lograr su objetivo principal, que es el conocimiento del hombre, su alma. Si la filosofía se ocupa principalmente de los problemas de la naturaleza, inevitablemente se encontrará a la cola de la ciencia y competirá constantemente con ella.
Religiónocupado, ante todo, con el estudio de los problemas de Dios. Por tanto, este tema no puede ser el principal para la filosofía, ya que la principal tarea de la filosofía es el conocimiento del espíritu humano, y no de Dios. Si la filosofía decide principalmente sobre los problemas de Dios, inevitablemente seguirá a la teología y entrará en conflicto con ella.
Por supuesto, la filosofía, en un grado u otro, se ocupa del problema tanto de la naturaleza como de Dios. Pero ni la naturaleza ni Dios son los temas principales para ella. Ella los trata sólo para resolver mejor su principal problema: el problema del hombre, su mundo espiritual.
Al mismo tiempo, no hay duda de que tanto la religión como la ciencia también se ocupan del problema del hombre. Sin embargo, lo hacen de manera diferente a la filosofía.
Estas actitudes de la filosofía rusa se oponían al concepto del fundador de la filosofía positiva O. Comte, quien trató de identificar filosofía y ciencia, sus métodos.
Religióntampoco pasa por alto el tema del hombre: sin embargo, explora este tema con fe, revelaciones, intuiciones, iluminación, etc.
Esta actitud de la filosofía rusa se opuso al concepto de la llamada "filosofía religiosa" Federico Schelling (1775 - 1854), quien trató de identificar la filosofía y la religión, sus métodos.
La filosofía genuina, según los filósofos rusos, explora el problema del hombre sobre la base de metodos racionalesproporcionando el conocimiento más preciso y profundo. Solo con la ayuda de la lógica, la razón, el método racional, la verdadera filosofía encuentra la verdad más profunda sobre la esencia del hombre, su mundo interior. Los filósofos rusos a menudo llamaban a este método especulación, enfatizando así la estrecha conexión en el estudio filosófico de los métodos racionales y empíricos de la cognición humana.
La filosofía clásica rusa difería marcadamente tanto en su enfoque en las tareas de superación humana como en su espíritu de tolerancia hacia la religión. Gracias a estas cualidades, los clásicos filosóficos rusos de hoy revelan su gran vitalidad. Aparentemente, es con este clásico filosófico que está conectado el futuro del pensamiento filosófico ruso. La filosofía rusa permanecerá viva para siempre solo como una filosofía sobre la esencia del hombre.
Otra dirección de la filosofía moderna es el existencialismo. Su posición de partida es el reconocimiento de que el ser humano es una forma de ser especial y específica que existe junto con las formas materiales e ideales.
Cada una de estas formas tiene sus propios atributos, propiedades inalienables. Así, la existencia material se caracteriza por propiedades tales como espacio, tiempo, movimiento, informatividad, etc.; el ideal: insustancialidad, autonomía de la existencia material, actividad, etc.
La existencia humana también tiene sus propias características específicas: la más compleja de todas las formas de existencia. El contenido del concepto de existencia humana en la filosofía moderna puede reducirse a las siguientes disposiciones principales.
La existencia humana es la unidad del ser material y espiritual, "ser entre", "un agujero en el ser". Esta naturaleza sintética e integradora de la existencia humana es su característica estructural más importante.
Las características temporales y espaciales de la existencia humana son específicas. La vida humana es fugaz, limitada en el tiempo, transcurre entre el nacimiento y la muerte. Tales características de la existencia ideal y material como la eternidad, el infinito, etc., no se aplican a ella. Desde el punto de vista de las características temporales, esto es "aquí-estar", "estar ahora"; desde una posición espacial: la existencia humana tiene lugar en un espacio limitado y estrecho.
Por supuesto, las condiciones de vida naturales, sociales y corporativas son esenciales para una persona. Pero aún así, lo principal para él son las condiciones específicas de su trabajo, su vida, sus propias características psicofisiológicas individuales.
Si bien la existencia humana es un entretejido de lo material y lo ideal, en ella tienen prioridad los aspectos espiritual y psicológico. Además, los componentes psicológicos de la existencia humana se entienden no solo y no tanto como las formas más altas de la psique, la mente, sino el subconsciente, los instintos, las vagas inclinaciones.
Por tanto, la filosofía moderna, según los existencialistas, debe revisar específicamente su aparato categorial. Sus categorías principales no deberían ser los conceptos básicos de la filosofía clásica: a gran escala, racionalizados, pero completamente diferentes, diseñados para describir la existencia humana limitada en el tiempo y el espacio, existencia intermedia, en muchos sentidos todavía lejos de ser racional, no comprendida, no entendida. y por lo tanto misterioso. Estas deberían ser categorías que describan la naturaleza individual del ser de una persona, las características de su psique multifacética. Entre tales categorías, los existencialistas incluyen sentimientos de ansiedad, abandono, soledad, miedo a la muerte, lo absurdo de la existencia humana, el deseo de una persona de poder ilimitado sobre su propia especie.
Así, la filosofía moderna ve la esencia del hombre en la unidad de lo natural y lo social. En su vida, no sólo las cualidades naturales, sino también las cualidades desarrolladas en la sociedad, como la capacidad para trabajar, la capacidad para cumplir con las normas de comportamiento social, la posesión de un sentido de la belleza y un oído para la música, son de gran importancia. gran importancia. En otras palabras, toda la existencia humana es muy peculiar, única.
1.2 Conceptos: persona, individuo, personalidad
Para determinar el lugar de una persona en el mundo moderno, así como para aclarar la relación en el sistema "personalidad-sociedad", es necesario detenerse en algunas definiciones y características generales que muestran a una persona desde diferentes ángulos.
El hombre tiene una naturaleza bio-socio-espiritual. Por un lado, es un ser vivo con sus características comunes inherentes a la raza humana. Por otro lado, en el aspecto ontológico, la persona es un ser social, revelando sus rasgos esenciales precisamente en un equipo, en el proceso de comunicación. A través de la actividad con un propósito (trabajo), la comunicación (discurso), un sistema de evaluación (crítica) y autoevaluación (autocrítica), una persona se convierte en un "animal social", un representante único de la biosfera, que, según V Vernadsky, creó su propio hábitat - la noosfera. Por lo tanto, Humano - un ser vivo que tiene ciertas necesidades las satisface en el proceso de producción gracias a la comunicación y la capacidad de transformar consciente y decididamente el mundo y a sí mismo.
Para mostrar todos los aspectos de la personalidad humana multifacética, se utilizan varias características cualitativas. Estos son conceptos tales como "hombre", "individuo", "personalidad". Consideremos estos conceptos con más detalle.
El puente semántico de lo biológico (hombre) a lo social (personalidad, individualidad) es el concepto de individuo. Por este concepto, por regla general, entienden a una persona específica. Junto con las características comunes inherentes a toda la raza humana, el individuo tiene sus propias cualidades especiales, gracias a las cuales se diferencia de los demás. Aquí hay datos físicos (altura, color de ojos, piel, cabello, características estructurales del cuerpo) e inclinaciones naturales y características de su pensamiento y psique (propiedades de memoria, imaginación, temperamento, carácter), así como necesidades específicas e intereses En este sentido, estamos hablando de la individualidad de una persona. Asi que, individual- un único representante de la raza humana con sus inherentes cualidades individuales únicas.
El concepto de "individuo" está estrechamente relacionado con el concepto de "individualidad". Por regla general, significa un conjunto de propiedades, habilidades, características y experiencia de una persona que distingue a este individuo de muchos otros. Esta unicidad se deriva de la totalidad de la relación de una persona particular con el mundo natural. Sociedad, otras personas y depende de su posición en la vida, la naturaleza de la actividad y el nivel de originalidad. Los tonos individuales tienen una actividad consciente de una persona, en particular, sus juicios, acciones, necesidades culturales.
Y aunque no son muy diferentes de los inherentes a otras personas, representantes del mismo grupo social, sin embargo, en la individualidad hay algo propio, peculiar solo para ella. Así, a diferencia del individuo, caracterizado por la singularidad, la individualidad se caracteriza por su propia peculiaridad.
El siguiente grado más alto de caracterización de las propiedades sociales de una persona es el concepto de "personalidad". La personalidad es el grado más alto del desarrollo espiritual de una persona, que es un conjunto estable de cualidades socialmente significativas que caracterizan a un individuo como una subjetividad única capaz de dominar y cambiar el mundo. En otras palabras, toda persona es una persona, pero no toda persona es una persona. Nace un individuo humano y se hace una persona. No hay nada ofensivo para las personas en esta declaración, y se usa solo para revelar brevemente el grado de diferencia social entre una persona y un individuo. A diferencia del individuo y la individualidad, cuya esencia se forma principalmente sobre la base de la naturaleza biológica del hombre, la esencia de la personalidad se basa principalmente en sus cualidades sociales. El concepto de "personalidad" contiene la totalidad de todos los roles sociales de una persona dada, todas las relaciones sociales, la más importante de las cuales es la actitud hacia el deber público, así como hacia el establecimiento de la moralidad pública.
La personalidad, por lo tanto, es una cualidad sistémica. Su individuo adquiere en sus actividades prácticas, en particular, en el trabajo y la comunicación con otras personas. Un individuo se convierte en persona solo si está involucrado en las relaciones sociales, la comunicación con las personas. Por lo tanto, el concepto de "personalidad" debe revelarse a través de la actividad práctica, ya que es esta la base para la formación y desarrollo de la personalidad. Cuanto más estudiamos la comunicación entre las personas, las relaciones interpersonales, más profundamente conocemos la esencia y la estructura de cualquiera que entre en estas relaciones. En consecuencia, la personalidad se basa en un sistema estable de rasgos socialmente significativos, que se manifiestan en la participación activa en la vida socioeconómica y cultural de la sociedad y en la posibilidad de una cierta influencia en los acontecimientos que tienen lugar en la sociedad y, a veces, en la mundo.
Resumiendo lo anterior, cabe señalar que en la vida real los conceptos de "individuo", "individualidad" y "personalidad" están interconectados, unidos internamente. Por tanto, cuando hablamos de personalidad, nos referimos a personalidad-individualidad, es decir, tal estructura de comportamiento de un solo participante, que se caracteriza simultáneamente por la independencia y la originalidad, la responsabilidad y el talento, la conciencia y la versatilidad.
En la etapa actual, Rusia está haciendo la transición a una sociedad democrática. De acuerdo con la Constitución de nuestro estado, la persona es el valor supremo y la meta del desarrollo de la sociedad. Por lo tanto, existe la necesidad de comprender y analizar los tipos de interrelaciones en el sistema "hombre - sociedad".
1.3 Motivación espiritual de la actividad humana
Un aspecto importante del funcionamiento y desarrollo de la sociedad es su vida espiritual. La vida espiritual de la sociedad es muy compleja. No se limita a varias manifestaciones de la conciencia de las personas, sus pensamientos y sentimientos. Los elementos principales de la vida espiritual de la sociedad incluyen las necesidades espirituales de las personas dirigidas a la creación y consumo de los valores espirituales correspondientes, así como los valores espirituales mismos, así como las actividades espirituales para su creación y, en general, producción espiritual. Los elementos de la vida espiritual también deben incluir el consumo espiritual como el consumo de valores espirituales y las relaciones espirituales entre las personas, así como las manifestaciones de su comunicación espiritual interpersonal.
La base de la vida espiritual de la sociedad es la actividad espiritual. Puede considerarse como una actividad de la conciencia, durante la cual surgen ciertos pensamientos y sentimientos de las personas, sus imágenes e ideas sobre los fenómenos naturales y sociales. El resultado de esta actividad son ciertos puntos de vista de las personas sobre el mundo, ideas y teorías científicas, puntos de vista morales, estéticos y religiosos. Están incorporados en principios morales y normas de comportamiento, obras de arte popular y profesional, ritos religiosos, rituales, etc.
Todo esto toma la forma y el significado de los correspondientes valores espirituales, que pueden ser ciertas visiones de las personas, ideas científicas, hipótesis y teorías, obras de arte, conciencia moral y religiosa, y finalmente, la propia comunicación espiritual de las personas y la resultante moral. y clima psicológico, digamos, en la familia, la producción y otros colectivos, en la comunicación interétnica y en la sociedad en su conjunto.
Un tipo especial de actividad espiritual es la difusión de valores espirituales para asimilarlos a la mayor cantidad de personas posible. Esto es crucial para mejorar su alfabetización y cultura espiritual. En esto juegan un papel importante las actividades asociadas con el funcionamiento de muchas instituciones de ciencia y cultura, con la educación y la crianza, ya sea que se lleve a cabo en la familia, la escuela, el instituto o en un equipo de producción, etc. El resultado de tales actividades es la formación del mundo espiritual de muchas personas y, por tanto, el enriquecimiento de la vida espiritual de la sociedad.
Las principales fuerzas motivadoras de la actividad espiritual son las necesidades espirituales. Estos últimos aparecen como los impulsos interiores de una persona a la creatividad espiritual, a la creación de valores espirituales ya su consumo, a la comunicación espiritual. Las necesidades espirituales son objetivas en contenido. Están condicionados por la totalidad de las circunstancias de la vida de las personas y expresan la necesidad objetiva de su asimilación espiritual del mundo natural y social que les rodea. Al mismo tiempo, las necesidades espirituales son de forma subjetiva, porque aparecen como manifestaciones del mundo interior de las personas, su conciencia social e individual y su autoconciencia.
Por supuesto, las necesidades espirituales tienen una u otra orientación social. Este último está determinado por la naturaleza de las relaciones sociales existentes, incluidas las morales, estéticas, religiosas y otras, el nivel de cultura espiritual de las personas, sus ideales sociales, su comprensión del significado de sus propias vidas. Multiplicadas por la voluntad de las personas, las necesidades espirituales actúan como poderosas fuerzas motivadoras de su actividad social en todas las esferas de la sociedad.
Un aspecto esencial de la vida espiritual de la sociedad es el consumo espiritual. Estamos hablando del consumo de bienes espirituales, es decir. esos valores espirituales antes mencionados. Su consumo está dirigido a satisfacer las necesidades espirituales de las personas. Los artículos de consumo espiritual, ya sean obras de arte, valores morales, religiosos, forman las necesidades correspondientes. Así, la riqueza de objetos y fenómenos de la cultura espiritual de la sociedad actúa como un requisito previo importante para la formación de una variedad de necesidades espirituales de una persona.
1.4 Funciones del sentimiento y la razón en la vida humana. La eterna disputa entre sensualistas y racionalistas
Al estudiar la historia de las enseñanzas epistemológicas, se revela una contradicción aparentemente insoluble entre el conocimiento sensorial y el lógico. Representantes de todas las tendencias filosóficas consideraron el tema de un individuo separado, de una forma u otra conociendo el mundo. Sin embargo, con respecto al objeto, la situación era diferente. Se sabe que el mundo material incluye un número infinito de cosas individuales sensibles percibidas. Y el conocimiento se ocupa de ideas generales, conceptos y leyes que caracterizan clases enteras de cosas y las relaciones entre ellas. En otras palabras, el objetivo de la cognición humana es mostrar el mundo de las cosas individuales en forma de conceptos y categorías universales. Una sola cosa con sus propiedades y cualidades es percibida directamente por los sentidos. Sin embargo, lo universal no está representado de ningún modo en la sensación, sino que es un factor de la conciencia. Esto plantea la cuestión del conocimiento de lo universal. ¿Aparece sobre la base de la percepción sensorial de cosas individuales, o es la mente capaz de comprender independientemente lo universal? Si el conocimiento sobre lo universal se deriva de la percepción sensorial de objetos individuales, entonces estos objetos mismos son el objeto real del conocimiento. Sin embargo, si el conocimiento de lo universal surge exclusivamente a través de la mente, independientemente de los sentidos, entonces el verdadero objeto del conocimiento no son las cosas individuales, sino las ideas generales que existen independientemente de las cosas.
Dependiendo de la respuesta a esta pregunta, los filósofos pueden dividirse en dos direcciones. Aquellos que creen que la percepción sensorial es la base de todo conocimiento pertenecen a una dirección llamada sensacionalismo (del latín "sens" - sentimiento). Aquellos que creen que la mente es capaz de conocer independientemente de los sentidos pertenecen a otra rama, llamada "racionalismo" (del latín "rationo" - razón).
Sensacionalismo parece a la razón ordinaria la forma más natural del conocimiento humano. El mundo se nos aparece en toda la riqueza de diversas propiedades precisamente a través de las sensaciones. Y dado que las sensaciones actúan como un medio muy eficaz para obtener información sobre el mundo, muchos filósofos las vieron como la única fuente de conocimiento. No es de extrañar que los sensualistas creían que una persona nace con una conciencia vacía, como un tablero en blanco, los primeros signos en los que dejan sensaciones. Esta posición fue expresada de forma extremadamente categórica por el filósofo inglés J. Locke: "No hay nada en la mente que no haya estado antes en las sensaciones". Pero, ¿cómo, desde el punto de vista de Locke y otros sensualistas, surgen conceptos generales que no se dan directamente en las sensaciones? La conclusión es esta: sólo a través de la observación y su posterior procesamiento podemos obtener un verdadero conocimiento sobre la naturaleza. Sólo después de la acumulación de hechos comienza la actividad de la mente sistematizadora y generalizadora. Si la mente comienza a actuar de forma independiente, sin confiar en el testimonio de los sentidos, entonces no puede dar nada más que abstracciones vacías y sin vida, separadas del mundo real. Por el contrario, si la mente se guía por los sentimientos, entonces puede gradualmente, por medio de generalizaciones, revelar ciertas conexiones y reglas que son de carácter general en el material sensorial. La cognición desde el punto de vista del sensacionalismo es una especie de pirámide, en cuya base se encuentran numerosas observaciones experimentales, a partir de las cuales se forman ideas de diversos grados de generalidad en constante aumento. A medida que se alejan de la base, estas ideas se vuelven cada vez más abstractas y pobres en contenido.
Otra forma de entender el proceso de cognición fue racionalismo.Los racionalistas no negaron la existencia del conocimiento sensorial, pero no lo consideraron lo suficientemente preciso y confiable. Creían que el conocimiento sensorial es posible para el mantenimiento de las acciones cotidianas, pero no es aceptable en la ciencia, cuya tarea es penetrar en la esencia de las cosas. De hecho, los ejemplos de engaño de los sentidos, en la diferencia en la percepción de los mismos objetos por diferentes personas, obligaron a las personas a no confiar en sus sentimientos.
Los racionalistas rechazan la confiabilidad del conocimiento sensorial, ya que este último es subjetivo, porque incluso el mismo objeto es percibido por las personas de diferentes maneras. El objetivo de la cognición del racionalismo proclama la búsqueda de una verdad irrelevante, una que sea verdadera siempre y en todas partes, independientemente de uno u otro punto de vista del sujeto cognoscente. R. Descartes cree que todo lo accesible al conocimiento está interconectado y, por lo tanto, puede separarse lógicamente de las posiciones iniciales correctamente entendidas. Así, los racionalistas reducen el problema del conocimiento al problema de la identificación de las premisas iniciales, ya que todo el resto del conocimiento puede derivarse de ellas. De hecho, si las provisiones iniciales de la cognición humana no surgen en el proceso de actividad, y ninguna actividad es posible sin ellas, entonces queda por suponer que todo el complejo de principios fundamentales es inherente al hombre. Esta es la esencia de la llamada teoría de las "ideas innatas", desarrollada por primera vez por Descartes y característica de una forma u otra de todos los sistemas racionalistas.
Intentando superar las limitaciones del sensacionalismo extremo, el racionalismo cae en el otro extremo. Si, desde el punto de vista de los sensualistas, la mente humana sólo copia servilmente a la naturaleza, permaneciendo pasiva, entonces desde el punto de vista de los racionalistas, todo conocimiento se deriva de la mente exclusivamente de sí misma. Aquí, la naturaleza ya se somete a la razón, reproduciendo el movimiento de las categorías lógicas.
Así, ni el sensacionalismo ni el racionalismo revelaron los patrones del proceso cognitivo.
1.5 Contradicciones entre la mente y los sentimientos de una persona. El problema de la conciencia
El comportamiento humano se forma y se desarrolla bajo la influencia de varios factores. Uno de estos factores son los valores morales que ayudan a una persona a navegar por el mundo que la rodea. Estos valores se aceptan no porque sea beneficioso o agradable para una persona tenerlos en cuenta. Los valores morales funcionan de tal manera que influyen en la voluntad del hombre. Uno de estos valores es la conciencia. La conciencia es la necesidad que tiene una persona de hacerse responsable de sus actos. La conciencia es considerada como la capacidad de formular de forma independiente los propios deberes morales y ejercer el autocontrol moral, así como la capacidad de exigirse a sí mismo su cumplimiento y de hacer una autoevaluación de las acciones realizadas.
Los filósofos en diferentes etapas históricas del desarrollo humano ofrecen su propia visión de la conciencia. En nuestra opinión, el problema de la conciencia adquiere mayor relevancia precisamente en los siglos XIX-XX, cuando aparece un concepto como el de libertad de conciencia, que refleja todo el carácter democrático de los valores morales humanos. Así, en la visión del filósofo alemán del siglo XIX F. Nietzsche, la conciencia está asociada con la culpa. La conciencia es una conciencia de culpa y, al mismo tiempo, una especie de "tribunal" interno que obliga constantemente a una persona a estar subordinada a la sociedad. La conciencia es un deber público, un instinto que se ha convertido en convicción interna y motivo de la conducta humana. La conciencia condena un acto porque ha sido condenado en la sociedad durante mucho tiempo. Rechazando la moral cristiana, cuyo concepto principal es el concepto de culpa, F. Nietzsche no puede rechazar también la conciencia como conciencia de culpa. Para el filósofo, la conciencia aparece como un fenómeno negativo, y por lo tanto exige la "amputación" de la conciencia, que no es más que la conciencia de la culpa, de la responsabilidad, de un juicio cierto. A raíz de sus reflexiones, F. Nietzsche introduce la doctrina de la doble conciencia, distinguiendo entre la moral de los amos y la moral de los esclavos. Sin embargo, la doble moral conduce a la negación de la moralidad en general.
El filósofo alemán del siglo XX E. Fromm distingue dos tipos de conciencia: autoritaria y humanista. La conciencia autoritaria se expresa en la subordinación a la autoridad externa. Con una conciencia autoritaria, las personas asimilan acríticamente y llevan a cabo las directivas del mundo exterior porque experimentan miedo. Sujeto a una conciencia autoritaria por temor al castigo, una persona sigue órdenes que son contrarias a sus propios intereses. Si una persona se desvía de los dictados del poder, se siente culpable ante él y sufre, temiendo el castigo. Sin embargo, en cuanto las personas se dan cuenta de que el poder ya no es válido y no puede dañarlas de ninguna manera, pierden su conciencia autoritaria y ya no se someten a lo que antes temían.
La conciencia humanística se expresa en la capacidad de evaluar correctamente los hechos y el propio papel en tal o cual acción, así como en la capacidad de correlacionar esta acción con la comprensión universal e individual del bien y del mal. La conciencia humanista es la voz de la persona misma, ese mejor, buen comienzo en ella, capaz de autodesarrollo. La conciencia humanista no permite que las personas sean esclavas, que se sometan dócilmente a los intereses de los demás, que se pasen la vida sirviendo a los intereses y necesidades de los demás. Esta conciencia llama a la autorrealización, a la realización de las propias fuerzas y capacidades, y también llama a construir la propia vida en armonía con los demás y con uno mismo.
Considerando las opiniones del filósofo francés J. - P. Sartre sobre la conciencia, podemos decir que, a diferencia de E. Fromm y F. Nietzsche, excluye la conexión entre conciencia y culpa, pero presenta una hipótesis sobre la conciencia, parte integral de los cuales es la libertad. J. - P. Sartre no establece criterios para el bien y el mal, es decir, no construye un sistema de filosofía moral, en la medida en que la conciencia es definida por él como una llamada a elegirse verdaderamente, a encontrarse. La conciencia no es un llamado a ser buenos y evitar el mal. Es un llamado a ser uno mismo, no "otro". Según J. - P. Sartre, ninguna persona libre es de "mala fe", tiene mala conciencia, ya que traslada la responsabilidad de sus actos a patrones naturales o sociohistóricos.
Así, la conciencia no está amparada por las leyes morales generales, sino que armoniza los principios morales internos con las posiciones internas de una persona. La conciencia es un mecanismo moral y psicológico especial que opera desde dentro de una persona, verificando si se está cumpliendo con un deber. La función principal de la conciencia es el autocontrol, ya que es una de las expresiones de la autoconciencia moral de una persona. Del mismo modo, la conciencia se manifiesta en forma de conocimiento racional del significado moral de las acciones realizadas, y en forma de experiencias emocionales, los llamados remordimientos. Por regla general, la conciencia se realiza a través de un sentimiento de incomodidad interior cuando se violan las normas morales.
Conclusión
Una de las tendencias más importantes en el desarrollo de la filosofía moderna es la creciente atención al hombre, a los problemas de su ser en el mundo ya su mundo interior. Y esto, obviamente, no es casual, porque, al final, la tarea general de la filosofía debe ser precisamente ayudar a conectar a la persona con el mundo de una manera racional y práctica, hacer de la persona un verdadero representante y sujeto del mundo. , y el mundo realmente humano.
Así, hemos considerado las cuestiones más generales y básicas de la antropología filosófica moderna.
Los problemas de la personalidad, la personalidad y la sociedad siempre han afectado las mentes de destacados científicos de diferentes épocas que intentaron determinar el lugar de la personalidad en la sociedad humana y considerar a la personalidad humana como un individuo separado fuera de la sociedad, ya que cada persona es un ser espiritual separado. mundo.
En el proceso de considerar estos temas en este trabajo, siempre se han comparado los intereses del individuo y la sociedad. Conclusión: la sociedad es un mecanismo único y enorme, que consta de elementos diminutos: personalidades humanas. Y cuanto más se desarrollaba la sociedad, más urgente se volvía el problema del individuo y la sociedad.
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Instituto Ural Occidental
economia y derecho
institución educativa no estatal
número de licencia 24 - 0153
en filosofía
sobre el tema: “Personalidad y sociedad. El concepto de personalidad, su libertad y responsabilidad”.
Completado: estudiante de 1er año
especializaciones
“Finanzas y Crédito”
Shipilovskikh I. B.
Comprobado por: Kaydalov V.A.
Permanente, 2000
INTRODUCCIÓN
¿Qué es la filosofía?
Filosofía es la búsqueda y el hallazgo por parte de una persona de respuestas a las principales preguntas de su ser.
De hecho, a lo largo de su vida, una persona hace preguntas que le preocupan y busca respuestas para ellas. Pero, por desgracia, no siempre los encuentra.
Y en el proceso de encontrar respuestas, una persona usa una ciencia como la filosofía. En general, la filosofía está ahora cada vez más “conquistando” nuestra sociedad. En cualquier industria, las personas utilizan esta ciencia, piensan, reflexionan y, en función de esto, toman decisiones.
En mi opinión, la filosofía se ha vuelto ahora más libre, como el hombre se ha vuelto más libre. Esto se expresa en el hecho de que en los siglos pasados no todas las personas podían defender sus ideas y puntos de vista en la sociedad, ya que no ocupaban una posición digna en la sociedad o simplemente eran esclavos.
Al mismo tiempo, todos pueden expresar su opinión, será escuchada y aceptada, porque una persona tiene derecho a su propia opinión.
A todo el mundo le encanta filosofar, pero no todo el mundo es filósofo. Los verdaderos filósofos de todos los tiempos y épocas asumieron la función de esclarecer los problemas del ser, cada vez replanteando la pregunta de qué es una persona, cómo debe vivir, en qué enfocarse, cómo comportarse en sociedad.
Actualmente, hay una gran cantidad de libros sobre filosofía, cuyos autores se propusieron la tarea de alcanzar el nivel mundial de conocimiento filosófico, considerando nuevos problemas y sus soluciones que son característicos de la filosofía moderna, brindando datos a una persona de una manera más accesible. forma, atrayendo su atención a los problemas que surgen en la sociedad y en todo el mundo.
Este artículo trata temas de personalidad y sociedad; el concepto de personalidad; su libertad y responsabilidad.
CONCEPTO DE PERSONALIDAD.
El concepto de personalidad es uno de los más complejos en el conocimiento humano. En ruso, el término "rostro" se ha utilizado durante mucho tiempo para caracterizar la imagen de un rostro en un icono. En los idiomas europeos, la palabra "personalidad" se remonta al concepto latino de "persona", que significaba la máscara de un actor en el teatro, un rol social y una persona, como una especie de ser integral. En lenguas orientales como el chino o el japonés, la palabra “personalidad” se asocia no solo al rostro de una persona, sino más aún a su cuerpo. En la tradición europea, el rostro se considera en oposición a su cuerpo, ya que el rostro simboliza el alma de una persona, y el pensamiento chino se caracteriza por el concepto de “vitalidad, que incluye tanto las cualidades corporales como espirituales del individuo. ”
Actualmente existen cuatro teorías de la personalidad:
Biológico - según esta teoría, cada personalidad se forma y se desarrolla de acuerdo con sus cualidades y características innatas, el entorno social no juega un papel especial.
Sociológico - la personalidad es un producto que se forma completamente solo en el curso de la experiencia social, la herencia biológica no juega un papel importante en esto.
La teoría psicoanalítica de Freud La personalidad es un conjunto de deseos, impulsos, instintos.
Freud esbozó la siguiente estructura de personalidad:
un) " eid ” (“eso”) es el comportamiento inconsciente del individuo, estos son instintos, necesidades que no son reconocidas por el individuo.
b) " Ego ” (“Yo”) es la conciencia de una persona de sí misma, sus deseos y necesidades.
en) " Superego ”- la conciencia de una persona de las normas y reglas de la sociedad.
De la teoría de Freud se puede extraer la siguiente conclusión: la personalidad es un ser contradictorio. El conflicto entre el comportamiento inconsciente y las normas de la sociedad contribuye a la autorrealización y al desarrollo personal. .
La teoría idónica de G. Jung La personalidad es un sistema de reacciones a diversos estímulos ambientales. El motivo principal del comportamiento humano es el deseo de disfrutar o evitar problemas, sufrimiento y dolor.
Esto significa que se puede controlar el comportamiento de una persona ofreciendo una u otra recompensa por determinadas acciones.
Bueno, cada una de las teorías se puede argumentar o refutar, pero seguro que cada una de las teorías se basa en hechos reales.
Es imposible considerar inmediatamente a una persona como una personalidad, ya que existe el "convertirse en una personalidad", de lo cual se puede concluir que una personalidad se forma en el proceso de la vida, no se adquiere al nacer.
Entonces, sigamos el camino desde el nacimiento hasta la formación de la personalidad.
La primera etapa es la persona.
Se puede decir “nació un hombre”, queriendo decir algún tipo de ser humano, pero no resaltar ciertas características. Hombre - este es un concepto genérico, es un conjunto de características fisiológicas y psicológicas que distinguen a un ser humano de los demás seres vivos.
La segunda etapa es la individual.
Individual - este es un representante específico de la raza humana (la cuestión del individuo y la persona se considera en el párrafo 2).
La tercera etapa es la individualidad.
Individualidad Es un conjunto de características físicas, psíquicas y externas que distinguen a un individuo de otro. En el proceso de crecimiento, el niño desarrolla un carácter que depende del mundo externo e interno. Según estos factores, el niño crece tranquilo o desequilibrado (características mentales), sano o enfermo (características físicas), hermoso o defectuoso (características externas).
Y finalmente cuarta etapa- personalidad.
Personalidad - esta es la esencia social de una persona, un conjunto de características sociales que aparecen en el curso de la experiencia social.
La personalidad se forma y se desarrolla en el proceso de su actividad vital, es decir, adquirió alguna experiencia social.
Me gustaría destacar los siguientes factores del desarrollo de la personalidad (la necesidad es la experiencia social):
herencia biológica - crea la diferencia inicial del individuo de otros miembros de la sociedad, crea oportunidades adicionales o restricciones para el desarrollo de ciertas cualidades del individuo.
Entorno físico - significa que las características del comportamiento de las personas están determinadas en gran medida por las características del clima, el espacio geográfico de los recursos naturales y la organización del espacio.
cultura comunitaria - es decir. cada sociedad da a todos sus representantes patrones culturales especiales, lenguaje, valores que otras sociedades no pueden ofrecer.
Experiencia grupal - como resultado de la interacción y comunicación con otras personas, una persona domina muchos roles sociales y también forma su propia "imagen del yo", que aparece como resultado de las evaluaciones de los demás.
experiencia individual es un conjunto de sentimientos, emociones, impresiones, acontecimientos, experiencias vividas por una persona. La experiencia individual es única e inimitable.
INDIVIDUO Y PERSONALIDAD.
Ya hemos tocado este tema en el párrafo anterior. Me gustaría cubrirlo más extensamente, porque. “la personalidad y el individuo son opuestos tanto en alcance como en contenido. El concepto de “individuo” no fija ninguna propiedad especial o individual de una persona, por lo tanto, en términos de obsesión es muy pobre, pero en términos de volumen es igual de rico, porque cada persona es un individuo. La personalidad es un concepto muy rico en contenido, que incluye no solo características generales y especiales, sino también propiedades individuales y únicas de una persona. [EN. I. Lavrinenko, página 483].
En primer lugar, surge la pregunta: cuando nace una personalidad, ¿qué contribuye o dificulta esto? Evidentemente, el término “personalidad” no es aplicable a un niño recién nacido, aunque todas las personas nacen como personas y como individuos. Esto último se entiende como el hecho de que en cada recién nacido se imprime de manera única toda su prehistoria. Esto también se aplica a las características innatas de las reacciones bioquímicas, los parámetros fisiológicos, la preparación del cerebro para percibir el mundo exterior, etc.
Ya en el estómago de la madre, el niño siente. La madre entra en relación con él, lo conecta con el mundo, prepara los requisitos previos para sus conexiones con el entorno futuro. Desarrolla un sistema nervioso y el embrión reacciona al dolor, se aleja de la luz dirigida al estómago de la madre. Posteriormente surge el órgano del gusto, el embrión comienza a escuchar fuertes gritos, “se asusta”, “se enfada”, reacciona a las palabras y caricias, al estado de ánimo de la madre. En otras palabras, muchos de los requisitos previos para el desarrollo personal ya se establecen en el período prenatal.
La "crisis de nacimiento" no solo tiene un significado fisiológico, sino que en muchos aspectos determina los parámetros de la actividad mental de un adulto.
En consecuencia, el recién nacido ya es una personalidad brillante, y cada día de su vida aumenta la necesidad de diversas reacciones al mundo que lo rodea. Al llorar y gritar, el niño da a conocer sus necesidades insatisfechas. La individualidad del niño crece a la edad de dos años, a partir de los cuales aumenta el interés por el mundo y el desarrollo del propio “yo”. Es durante este período que aparecen los primeros rasgos del comportamiento personal, cuando el niño se encuentra en situaciones de libre elección.
El desarrollo posterior de la personalidad está asociado con el "paso" de otros períodos de edad y, por otro lado, con las características de desarrollo de niñas y niños, niñas y niños. Edad, género, profesión, círculo social, época: todo esto forma una personalidad. Son posibles los altibajos en el camino de la vida, la separación de la familia paterna, la creación de la propia, el nacimiento de los hijos, etc. se convierten en hitos de la vida.
Entonces, la formación de la personalidad ocurre en el proceso de asimilación por parte de las personas de las orientaciones de experiencia y valor de una sociedad determinada, lo que se denomina socialización .
Berdiaev I.A. escribió: “Como imagen y semejanza de Dios, el hombre es una persona. La persona debe distinguirse del individuo. La personalidad es una categoría. espiritual y religioso , el individuo es una categoría naturalista-biológico . El individuo es parte de la naturaleza y de la sociedad. Una persona no puede ser parte de algo…” [Berdyaev I.A., p. 21]. Sin embargo, es difícil estar de acuerdo con su afirmación, ya que lleva a negar el carácter social y el condicionamiento social del individuo.
La fuerza de voluntad y la fortaleza del individuo, su bondad moral y su pureza no pueden realizarse de otro modo que en la actividad práctica real y en determinadas condiciones sociales. Las obras de una persona son el factor más importante que caracteriza a una persona; estas no son palabras, sino obras de una persona, e incluso las Escrituras no hablan accidentalmente de retribución "a cada uno según sus obras". Y cuando se trata de acciones reales, una persona comprende lo difícil y duro que es ser una persona, ser libre, honesta, con principios.
“Y si un individuo realmente se considera persona o se esfuerza por serlo, debe ser responsable, y no sólo en sus pensamientos, sino sobre todo en sus acciones, y esto es siempre una carga pesada”. [EN. I. Lavrichenko, página 487].
TIPOS Y TIPOS DE PERSONALIDAD.
En el libro de texto "Filosofía" editado por el Doctor en Filosofía V.P. Kokhanovsky, hay tres tipos de personalidad y cuatro tipos de personalidad, que quiero revelar con más detalle.
Así, asigna personalidad física, social y espiritual.
personalidad fisica o yo físico - este es el cuerpo, o la organización corporal de una persona, el componente más estable de la personalidad, basado en las propiedades corporales y las autopercepciones. El cuerpo no es solo el primer “objeto” para la cognición, sino también un componente indispensable del mundo personal de una persona, tanto ayudando como obstaculizando los procesos de comunicación. La ropa, el hogar, las obras de trabajo manual e intelectual: las decoraciones de su vida, las colecciones, las cartas, los manuscritos también se pueden atribuir a la personalidad física. De acuerdo con estos elementos, puedes decir mucho sobre una persona, sobre sus pasatiempos. Reconoce inmediatamente a una persona creativa. Protegerse a sí mismo, al propio cuerpo, a la propia identidad, así como al entorno inmediato, es una de las cualidades personales más antiguas de una persona tanto en la historia de la sociedad como en la historia del individuo. Como dijo G. Heine: cada persona es "un mundo entero, nace y muere con él".
personalidad sociable se desarrolla en la comunicación con las personas, a partir de las formas primarias de comunicación entre madre e hijo. De hecho, aparece como un sistema de roles sociales de una persona, en diferentes grupos, cuya opinión valora. Todas las formas de autoafirmación en la profesión, actividades sociales, amistad, amor, rivalidad, etc. forman la estructura social del individuo. Los psicólogos señalan que la satisfacción o la insatisfacción con uno mismo está totalmente determinada por una fracción en la que el numerador expresa nuestro éxito real y el denominador expresa nuestras afirmaciones.
A medida que aumenta el numerador y disminuye el denominador, la fracción aumenta. En esta ocasión, T. Carlyle dijo: “Iguala tus pretensiones a cero y el mundo entero estará a tus pies”.
Y, por último, la personalidad espiritual conforma ese núcleo invisible, el núcleo de nuestro yo, sobre el que descansa todo. Estos son estados espirituales internos que reflejan el deseo de ciertos valores e ideales espirituales. Tarde o temprano, toda persona, al menos en ciertos momentos de la vida, comienza a pensar en el sentido de su existencia y desarrollo espiritual. La espiritualidad humana no es algo externo, no se adquiere por educación ni por imitación ni siquiera del mejor ejemplo.
A menudo, la espiritualidad no sólo “sostiene” a la persona, sino que es también el bien supremo, la integridad suprema, en nombre de la cual se sacrifica a veces la propia vida. La famosa expresión de B. Pascal sobre el hombre como “caña pensante” enfatiza la fuerza del espíritu, incluso en las condiciones más severas de la vida. Además, la historia da muchos ejemplos en los que una intensa vida espiritual era la clave no solo para la supervivencia física, sino también para la longevidad activa. Las personas que conservan su mundo espiritual, por regla general, sobrevivieron en trabajos forzados y campos de concentración.
La asignación de la personalidad física, social y espiritual es más bien condicional. Todos estos aspectos de la personalidad forman un sistema, cada uno de cuyos elementos puede adquirir un significado dominante en diferentes etapas de la vida de una persona. Hay períodos de mayor cuidado del propio cuerpo y sus funciones, etapas de expansión y enriquecimiento de los lazos sociales, picos de poderosa actividad espiritual. Al mismo tiempo, las enfermedades, las pruebas, la edad, etc., pueden cambiar la estructura de una persona, llevar a una especie de "división" o degradación de la misma.
Además, hay varios tipos principales de personalidad social:
El primer tipo es cifras ". Estos incluyen: pescadores, cazadores, artesanos, guerreros, agricultores, trabajadores, ingenieros, geólogos, médicos, maestros, administradores, etc. Para ellos, lo principal es la acción activa, cambiar el mundo y a otras personas, así como a ellos mismos. Viven del trabajo, encontrando en él la mayor satisfacción, aunque sus frutos no sean tan notorios. Siempre ha habido necesidad de tales personalidades: estas personas son activas, conocen su valor, tienen un sentido de su propia dignidad, son conscientes de la medida de su responsabilidad por sí mismos, por su familia, por su gente. El evangelista Lucas también citó las palabras de Cristo: “La mies es mucha, pero los obreros pocos”.
El segundo tipo es pensadores . Estas personas, según Pitágoras, vienen al mundo no para competir y comerciar, sino para mirar y pensar. La imagen de un sabio, un pensador que encarna las tradiciones de la familia y su memoria histórica, ha gozado siempre de gran autoridad. Buda y Zaratustra, Moisés y Pitágoras, Salomón y Lao Tzu, Confucio y Mahavir Jean, Cristo y Mahoma fueron considerados mensajeros de los dioses o se deificaron ellos mismos. Reflexiones sobre el mundo, sobre su origen, sobre el hombre, sobre la personalidad, sobre la libertad, etc. requieren mucha fuerza y, hasta cierto punto, coraje. Por lo tanto, el destino de muchos destacados pensadores del pasado y del presente es trágico, porque. "Ningún profeta es aceptado en su Patria".
El tercer tipo es gente de sentimientos y emociones que sienten vivamente cómo la “grieta del mundo” (H. Heine) les atraviesa el corazón. En primer lugar, se trata de figuras de la literatura y el arte, cuyas brillantes intuiciones a menudo superan las predicciones y adivinaciones científicas más atrevidas de los sabios. Se sabe, por ejemplo, que el poeta A. Bely, allá por 1921, escribió poemas donde se mencionaba la bomba atómica, y su gran contemporáneo A. Blok escuchó la “música” de la revolución mucho antes de que comenzara. Hay muchos ejemplos de este tipo y muestran que el poder de la intuición de los grandes poetas y artistas roza el milagro.
Quizás mucha gente vea la belleza de la naturaleza, pero es muy difícil describirla como lo hace un poeta. El poeta, como un mago, describe, por ejemplo, una hoja de arce como una persona viva, que siente y vive.
Y cómo un artista, eligiendo una paleta de colores, hace maravillas en el lienzo y muestra que, como, por ejemplo, el mar vive, se alegra y se entristece.
De hecho, este tipo de personalidad hace maravillas.
El cuarto tipo humanistas y ascetas , que se distinguen por una mayor sensación del estado mental de otra persona, como si "sintieran" en él, aliviando el sufrimiento mental y corporal. Su fuerza está en la fe en su destino, en el amor por las personas y todos los seres vivos, en los actos activos. Han hecho de la misericordia su negocio. A. Schweitzer, F.P. Haaz, A. Dunon, la Madre Teresa, Jesucristo y miles de sus seguidores en la historia y nuestra realidad son ejemplos vivos de servir a las personas, sin importar su raza, nación, edad, género, condición, origen, religión y demás características.
Todo el mundo sabe que Jesucristo, no conocía a todas las personas, pero sabía que creían, fue crucificado en nombre de la humanidad, sacrificándose a sí mismo.
El mandamiento evangélico: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” está directamente encarnado en sus actividades. "Date prisa para hacer el bien", este lema de vida del médico ruso - humanista del siglo XI F.P. Haaz simboliza el grado de tales personalidades.
En la sociedad moderna, los cuatro tipos de personalidad se encuentran con una determinada característica pronunciada o incluyen alguna parte de otros tipos de personalidad. No se puede argumentar que determinada persona no pertenece a ninguno de los tipos, esto es erróneo, porque, quizás, en toda persona hay un hacedor, pensador, emocional, sensual, humanista y ascético.
4. TRES ÉTICAS.
Hay una rama especial de la filosofía: ética , en el que se considera en detalle el problema del bien y del mal. La ética se traduce al ruso como costumbre, carácter.
Los principales conceptos de la ética moderna son ética de la virtud, ética del deber y ética de los valores .
Las ideas básicas de la ética de la virtud fueron desarrolladas por Aristóteles. La virtud se entiende como tales rasgos de la personalidad, al darse cuenta de que una persona hace el bien.
Teniendo virtud, generando bondad, se cree que una persona es moral. El mal se asocia con la escasez de virtudes.
Según Aristóteles, las principales virtudes son: sabiduría, prudencia, coraje y justicia .
El famoso matemático y filósofo inglés B. Russell ofreció su lista de virtudes: optimismo, coraje (capacidad de defender las propias creencias), inteligencia. Escritores recientes especialmente a menudo señalan virtudes tales como sabiduría, tolerancia (tolerancia por las opiniones de otras personas), sociabilidad, justicia, amor a la libertad.
En contraste con la ética de las virtudes, Kant desarrolló la ética del deber. Él creía que el ideal de la virtud, por supuesto, puede conducir al bien, pero también puede conducir al mal, cuando es desechado por alguien en cuyas venas fluye "la sangre fría del villano". Esto sucede porque en las virtudes el bien ha encontrado su expresión particular y relativa, pero no completa. Los criterios para el bien son las leyes morales, como “No matar”, “No mentir”, “No usar a una persona como medio”, “No robar”. “La garantía más importante contra una mala acción no son las virtudes, sino el tener máximas universales, universales, obligatorias, formales, a priori (conocimiento experimental que da un carácter formalizado, universal y necesario) y morales.” [EN. A. Kanke, pág. 227].
Se ha desarrollado una ética del valor, según la cual sólo hay valores relativos, bondad relativa. Las variedades más significativas de la ética del valor son el utilitarismo inglés y el pragmatismo estadounidense.
El utilitarismo inglés fue desarrollado por A. Smith, I. Bentham, J. S. Mill. El término latino "utilitas" significa beneficio, provecho. En el marco del utilitarismo, el criterio más importante para el bien es el logro del beneficio de acuerdo con la famosa fórmula de Bentham: "La mayor felicidad para el mayor número de personas". Bentham entendió la utilidad misma como placer en ausencia de sufrimiento.
En el pragmatismo americano (C. Pierce, W. James, J. Dune, etc.), el bien moral actúa como la consecución del éxito, que está ligado a la resolución de una situación problemática concreta, con métodos prácticos adecuados. Los pragmáticos, más específicamente que los utilitaristas, insisten en que los valores son el resultado de la actividad humana.
Cada una de las tres éticas tiene tanto desventajas como ventajas. La ética de las virtudes se concentra en comprender el carácter moral de un individuo, la ética del deber pone en primer lugar las leyes morales, la ética de los valores considera la existencia de una persona en el mundo. Todo esto es muy relevante. Por lo tanto, la tarea principal es combinar las fortalezas de las tres éticas.
“La modernidad, con sus síntomas de crisis, plantea tareas bastante difíciles para la ética. Por un lado, estos síntomas indican claramente la pérdida de un vínculo decisivo que, según el célebre humanista A. Schweitzer, es el principio ético. Por otra parte, los célebres filósofos alemanes M. Heidegger y el francés J.-F. Lyotard se inclinan a oponer la inmediatez estética a la ética. Según Lyotard, el mundo moderno está fragmentado, fragmentado, ambiguo, la búsqueda de la unidad ética conducirá inevitablemente a un nuevo totalitarismo. Y así, las intuiciones éticas pasadas de moda están siendo reemplazadas por lo sublime, lo verdaderamente ético. Nuestra realidad rusa se caracteriza por una actitud particularmente desatendida y desapegada hacia la ética, que a menudo se considera prerrogativa de maestros y sacerdotes, pero no de hombres fuertes”. [EN. A. Kanke, pág. 228]
En la actualidad, los problemas de la ética están siendo desarrollados por los filósofos y científicos más autorizados. El trabajo al que se dedican se considera relevante y noble.
Una de las nuevas ideas éticas está relacionada con el problema de la relación entre libertad y responsabilidad del individuo.
5. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD DEL INDIVIDUO.
libertad - esta es una de las principales categorías filosóficas que caracterizan la esencia de una persona y su existencia, que consiste en la capacidad de una persona para pensar y actuar de acuerdo con sus ideas y deseos, y no como resultado de una coacción externa o interna.
La filosofía de la libertad humana ha sido objeto de reflexión de muchos filósofos y científicos, como Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Solovyov y otros.
Por ejemplo, el existencialista francés J. P. Sartre no hizo una distinción entre el ser de una persona y su libertad. “Ser libre”, escribió, “significa estar condenado por ser: libertad”. Su famosa expresión: "Estamos condenados a la libertad". Según Sartre, una persona se encuentra en una determinada situación dentro de la cual debe hacer una elección adecuada. Cualquier tipo de coerción desde el exterior no puede anular la libertad de una persona, pues siempre tiene un campo de posibilidades para su elección. Para Sartre, la libertad es un valor absoluto.
Los filólogos creen que el término " libertad ” se remonta a la raíz sánscrita que significa “ favorito ". “Live free or die” es el lema del estado estadounidense de New Hampshire, que encierra un contenido bastante profundo.
Una característica esencial de la libertad es también la certeza interior. F. M. Dostoevsky, con razón, comentó en esta ocasión: “Una persona necesita solo un deseo independiente, sin importar lo que cueste esta independencia, y sin importar a qué conduzca”. Una persona no aceptará ningún orden social si no tiene en cuenta los beneficios de ser persona y tener la libertad de realizarlo.
Existen varios modelos de relación entre el individuo y la sociedad en cuanto a la libertad y sus atributos.
En primer lugar, la mayoría de las veces es una relación de lucha por la libertad, cuando una persona entra en conflicto abierto con la sociedad, logrando sus objetivos a toda costa. Pero este es un camino muy difícil y peligroso, está plagado del hecho de que una persona puede perder todas las demás cualidades humanas y, al involucrarse en la lucha por la libertad, caer en una esclavitud aún peor.
En segundo lugar, esto es un escape del mundo, cuando una persona es incapaz de encontrar la libertad entre las personas, cuando una persona huye a un monasterio, a un skete, a sí mismo, a su “mundo”, para encontrar un camino de libertad. -realización allí.
En tercer lugar, una persona se adapta al mundo, sacrificando de alguna manera su deseo de ganar libertad, pasando a la sumisión voluntaria para ganar un nuevo nivel de libertad en una forma modificada.
Por supuesto, es posible una variante de la conocida coincidencia de los intereses del individuo y la sociedad en la conquista de la libertad, que encuentra expresión en países con formas desarrolladas de democracia. Si antes la libertad se percibía como la ausencia de coerción por parte del estado, a mediados del siglo XX se hizo evidente que el concepto de libertad debería complementarse con la idea de regular las actividades de las personas. La esencia del asunto es que el Estado debe hacer esto no por medio de la violencia y la coerción, sino con la ayuda de un mecanismo económico y la estricta observancia de los derechos humanos.
En 1789, la Asamblea Nacional Francesa adoptó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que proclamaba que “el fin de toda unión política es la preservación de los derechos naturales e inalienables del hombre. Estos derechos son: libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresión ". Debe enfatizarse especialmente que los derechos humanos surgen al nacer, y no son una especie de regalo. Además, incluso un feto en el útero ya tiene una serie de derechos humanos, está protegido por la ley y, en la ética religiosa, ya en el momento de la concepción, la carne humana se vuelve sagrada y su destrucción (aborto) se considera asesinato.
Me gustaría considerar la cuestión del valor de una persona. Cabe recalcar que este concepto es universal y no puede reducirse a la “utilidad” de una persona para la sociedad. Los intentos de dividir a una persona en “necesaria” e “innecesaria” son viciados en su esencia, porque su implementación genera arbitrariedad, lo que conduce a la degradación tanto de la persona como de la sociedad. El valor de la persona humana, en principio, es superior a lo que la persona dice o hace. No puede reducirse al trabajo oa la creatividad, al reconocimiento de la sociedad o de un grupo de personas. El valor de una persona es inconmensurable sólo con los frutos de su actividad. Dejando atrás las cosas, hijos, una persona no puede reducirse a la suma de esta herencia.
Hay dos conceptos de responsabilidad: clásico y no clásico .
Según el concepto clásico, el sujeto de una acción es responsable de sus consecuencias. Como portador de responsabilidad, debe ser independiente y libre. El sujeto de la acción debe poder prever las consecuencias de sus acciones, y esto es posible solo cuando actúa de forma independiente, y no como un "engranaje". Finalmente, debe responder ante alguien: ante el tribunal, ante el patrón, ante Dios o ante su propia conciencia. Tienes que responder por lo que has hecho, por las consecuencias de las acciones que pusieron a su sujeto en la posición del acusado. Ética de la Responsabilidad - ética de la acción; si no hay acto, no hay responsabilidad. Esta ética puede denominarse ética de la constructividad, es decir, el sujeto construye sus acciones, la naturaleza de las acciones no se establece inicialmente.
Concepto no clásico la responsabilidad radica en el hecho de que el sujeto actúa como miembro de un grupo donde, debido a la separación de funciones, es en principio imposible prever sus acciones. Aquí el concepto clásico pierde su aplicabilidad, porque el sujeto de la acción ahora es inicialmente responsable no de los fracasos de sus acciones dentro del marco de una estructura organizacional dada, sino de la tarea asignada, del éxito de esta última. A pesar de todas las incertidumbres, el sujeto resuelve el problema de organizar adecuadamente el caso, gestionando el progreso de su implementación; la responsabilidad ahora está asociada con las normas y funciones de una sociedad democrática, y no con la libertad absoluta del hombre.
Concepto clásico corresponde al concepto de libertad del sujeto. El concepto no clásico de responsabilidad tiene su paralelo en la sociedad libre con requisitos que todos deben cumplir.
El concepto no clásico está lleno de aspectos problemáticos. Uno de los problemas es el problema de la división de responsabilidades. Imagina que un grupo de personas está haciendo algo común. Al mismo tiempo, es necesario determinar el grado de responsabilidad de cada sujeto de acción. Muchos filósofos y científicos se devanan los sesos, entienden que en la sociedad moderna es imposible ahorrar esfuerzos en el desarrollo de la responsabilidad real.
A la vuelta de los siglos 20 y 21, el mundo está entrando en un período de punto de inflexión sorprendente, cuando muchas formas tradicionales de ser una persona necesitarán una corrección significativa. Predicen un aumento de los fenómenos de inestabilidad de muchos procesos físicos y biológicos, un aumento del fenómeno de imprevisibilidad de los fenómenos sociales y psicológicos.
En estas condiciones, ser persona no es un buen deseo, sino un requisito para el desarrollo del hombre y de la humanidad. Asumir la carga de la personalidad y los problemas humanos universales es la única forma de sobrevivir y mejorar aún más a una persona. Implica el desarrollo del más alto grado de responsabilidad.
CONCLUSIÓN
Quizás cada filósofo entienda la personalidad a su manera, pero todos están de acuerdo en una cosa. Una personalidad es una persona madura que tiene su propia vida, sus propias creencias, sus propios puntos de vista, su propio carácter individual, sus propios principios, etc.
Me gustaría dar algunos ejemplos de las declaraciones de varios filósofos sobre la personalidad.
El obispo Agustín el Beato (354 - 430), que prestó mucha atención a la filosofía medieval, resuelve dos problemas principales: dinámica de la personalidad y dinámica de la historia humana. Su obra “Confesión” es un estudio de la autoconciencia de una persona, sus estados psicológicos. Describe el mundo interior de una persona desde la infancia hasta el establecimiento de una persona como cristiano. Le disgusta cualquier tipo de violencia contra una persona: desde la violencia en la escuela contra un niño hasta la violencia estatal. Agustín plantea el problema de la libertad individual. Creía que subjetivamente una persona actúa libremente, pero todo lo que hace, Dios lo hace a través de él. Y la existencia de Dios puede deducirse de la autoconciencia del hombre, de la confianza en sí mismo del pensamiento humano. Agustín mostró el papel de la autoconciencia para el individuo. Al fin y al cabo, soy un ser cerrado, íntimo, que se separa del mundo exterior e incluso se “cierra” de él. [Y EN. Lavrinenko, página 45]
Llaman la atención las visiones sociofilosóficas de Tomás de Aquino, considerado el creador de la teología católica y el sistematizador de la escolástica. Argumentó que la personalidad es “la cosa más noble en toda la naturaleza racional” fenómeno. se caracteriza intelecto, sentimiento y será . El intelecto es superior a la voluntad. Sin embargo, pone el conocimiento de Dios por debajo del amor por él, es decir, los sentimientos pueden trascender la razón si no se refieren a cosas ordinarias, sino a Dios. [Y EN. Lavrinenko, página 46]
Una parte importante de la I.A. Herzen - el tema de la personalidad. El valor de cualquier persona radica en un “acto” razonable y moralmente libre, en el que una persona logra su existencia real. Pero la personalidad no es sólo la corona de la naturaleza, sino también "el pináculo del mundo histórico". Hay una interacción entre el individuo y el entorno social: el individuo es creado por el entorno y los acontecimientos, pero las consecuencias llevan su impronta. [Y EN. Lavrinenko, página 148].
En el centro del concepto sociofilosófico de Mikhailovsky se encuentra la idea de la personalidad, cuyo desarrollo e integridad es la medida, el objetivo y el ideal del progreso histórico. Para él, la personalidad es la “medida de todas las cosas”, por lo que debe superarse la alienación de la personalidad, que la convierte en un apéndice de la sociedad. [Y EN. Lavrinenko, página 151].
Leontiev KN Representa un tipo brillante de personalidad. Para él, los extremos son más importantes que el medio y la monotonía. En suelo homogéneo, en igualdad, en simplificación, escribe, no nacen genios y pensadores originales. [Y EN. Lavrinenko, página 157].
Además de estas afirmaciones, existen muchas otras, porque todo filósofo trata de explicar cualquier duda que surge en una persona. Y todas las personas, incluso los no filósofos, tratan de explicarse a sí mismos todo lo que se puede explicar de una forma u otra.
Hay muchas disputas y desacuerdos sobre esto, pero ni un solo filósofo da en qué cree.
BIBLIOGRAFÍA
Filosofía: Libro de texto / Editado por el Doctor en Filosofía, Profesor V. I. Lavrinenko - 2ª edición - Moscú: Jurista, 1998
Filosofía: Libro de texto / Editado por el Doctor en Filosofía V.P. Kokhanovsky - Rostov - on - Don: Phoenix, 1997
Filosofía: curso histórico y sistemático: un libro de texto para universidades - 3.ª edición - Moscú: Logos Publishing Corporation, 2000
Resúmenes sobre sociología y ciencia política.
Una persona como sujeto de relaciones sociales, portador de cualidades socialmente significativas es una personalidad.
Junto con el concepto de personalidad, también utilizamos términos como persona, individuo e individualidad. Todos estos conceptos tienen especificidades, pero todos están interconectados. El concepto integrador más general es el concepto de hombre: un ser que encarna la etapa más alta del desarrollo de la vida, un producto de los procesos sociales y laborales, una unidad indisoluble de lo natural y lo social. Pero teniendo en sí una esencia social y genérica, cada persona es un solo ser natural, un individuo.
Individual- esta es una persona específica como representante del género Homo sapiens, el portador de los requisitos previos (inclinaciones) del desarrollo humano.
Individualidad- la originalidad única de una persona en particular, sus propiedades naturales y socialmente adquiridas.
En el concepto de personalidad, se destaca un sistema de cualidades socialmente significativas de una persona. En las relaciones de una persona con la sociedad, se forma y manifiesta su esencia social.
Cada sociedad forma su propio estándar de personalidad.. La sociología de la sociedad determina los tipos psicológicos de una sociedad determinada.
La personalidad tiene una organización multinivel. El nivel más alto y principal de la organización psicológica del individuo, su esfera motivacional de necesidad, es la orientación del individuo, su actitud hacia la sociedad, los individuos, hacia sí mismo y sus deberes laborales. Para una persona, no sólo su posición es esencial, sino también la capacidad de realizar sus relaciones. Depende del nivel de desarrollo de las capacidades de actividad de una persona, sus habilidades, conocimientos y habilidades, sus cualidades emocionales, volitivas e intelectuales.
Una persona no nace con habilidades, carácter, etc. listos para usar. Estas propiedades se forman durante la vida, pero sobre una cierta base natural. La base hereditaria del cuerpo humano (genotipo) determina sus características anatómicas y fisiológicas, las principales cualidades del sistema nervioso y la dinámica de los procesos nerviosos. La organización biológica del hombre, su naturaleza, contiene las posibilidades de su desarrollo mental. Pero un ser humano se convierte en un ser humano solo a través del dominio de la experiencia de las generaciones anteriores, consagradas en el conocimiento, las tradiciones, los objetos de la cultura material y espiritual. El lado natural de una persona no debe oponerse a su esencia social.. La naturaleza misma del hombre no es sólo un producto de la evolución biológica, sino también un producto de la historia. Lo biológico en el hombre no puede entenderse como la presencia en él de algún lado "animal". Todas las inclinaciones biológicas naturales de una persona son inclinaciones humanas, no animales. Pero la formación de una persona como persona se da sólo en condiciones sociales específicas.
Lo que a primera vista parece ser las cualidades "naturales" de una persona (por ejemplo, rasgos de carácter), de hecho, es una fijación en la personalidad de los requisitos sociales para su comportamiento.
El desarrollo personal está asociado a la constante expansión de sus capacidades, a la elevación de sus necesidades. El nivel de desarrollo de la personalidad está determinado por sus relaciones características. En un nivel bajo de desarrollo, las relaciones de personalidad se deben principalmente a intereses utilitarios, "profesionales". Un nivel alto se caracteriza por el predominio de sus valores socialmente significativos, su espiritualidad.
Al regular su actividad vital en sociedad, cada individuo resuelve problemas complejos de la vida. Las mismas dificultades, las colisiones son superadas por diferentes personas de diferentes maneras. Comprender una personalidad significa comprender qué tareas de la vida y de qué manera resuelve, de qué principios iniciales de comportamiento está armada.
Al estar incluido en ciertas relaciones sociales y condicionado por ellas, el individuo no es un participante pasivo en estas relaciones.. La actividad de la vida individual es en gran parte autónoma.
Una característica de la personalidad es su aislamiento. La conciencia del propio aislamiento permite que el individuo se libere de las instituciones sociales arbitrarias y transitorias, de los dictados del poder, para no perder el autocontrol en condiciones de desestabilización social y represión totalitaria. La autonomía del individuo está asociada a su cualidad mental más elevada: la espiritualidad. La espiritualidad es la manifestación más alta de la esencia del hombre, su compromiso interior con el deber moral humano, la subordinación al significado más alto del ser. La espiritualidad de una personalidad se expresa en su superconciencia, la necesidad de un rechazo firme de todo lo vil, la devoción desinteresada a los ideales elevados, el aislamiento de motivos indignos, el prestigio momentáneo y la actividad pseudosocial. Pero cuanto más primitiva es la sociedad, más fuerte es su tendencia hacia la igualación general, más gente en ella obedece ciegamente a las normas requeridas. Una persona que habla con consignas confeccionadas deja de preocuparse por su autoconstrucción personal.
Las cualidades de una personalidad están determinadas por la gama de sus relaciones prácticas, su participación en varias esferas de la vida de la sociedad. Una persona creativa va más allá del entorno social inmediato, se forma a sí mismo en una base social más amplia. La perspectiva de la sociedad puede manifestarse en la personalidad. Puede personificar la sociedad futura, por delante de su estado actual. El aislamiento de la personalidad significa su independencia del estrecho marco de un grupo cerrado, es un indicador del desarrollo de la personalidad.
El desarrollo personal, la formación de un sistema de sus cualidades socialmente positivas, requiere ciertos requisitos sociales, demanda social y la neutralización de factores que conducen a la alienación del individuo.
En la formación de un individuo como persona, los procesos de identificación personal (la formación de la identificación del individuo con otras personas y con la sociedad humana en su conjunto) y de personalización (la conciencia del individuo de la necesidad de una cierta representación de su personalidad en el la vida de otras personas, la autorrealización personal en una determinada comunidad social) son esenciales.
Una persona interactúa con otras personas sobre la base del "yo-concepto", la reflexión personal: sus ideas sobre sí mismo, sus capacidades, su significado. La reflexión personal puede corresponder al Sí mismo real, pero puede no corresponder a él. Los niveles sobreestimados y subestimados de reclamos personales pueden dar lugar a varios conflictos intrapersonales.
El camino de vida de un individuo se encuentra en un espacio social histórico concreto. La peculiaridad de la producción de condiciones materiales, la esfera del consumo, las relaciones sociales determina el modo de vida de una persona, la originalidad estable de su comportamiento y, en última instancia, el tipo de personalidad.
Cada persona forma su propia estrategia de vida: un sistema estable de formas generalizadas de transformar las situaciones de vida actuales de acuerdo con la jerarquía de sus orientaciones de valor. La estrategia de vida es la dirección general de la afirmación de vida de una persona. Una estrategia socialmente valiosa es la autorrealización altamente moral del individuo, el desarrollo de un estilo de vida espiritual-étnico y espiritual-ético. Al mismo tiempo, la actividad vital del individuo se vuelve internamente determinada y no situacionalmente determinada. Una persona comienza a vivir sus perspectivas de vida socialmente significativas.
En ausencia de una estrategia de vida, el individuo está sujeto únicamente a los significados y tareas actuales, su vida no se realiza con la plenitud necesaria, la motivación de su actividad vital se reduce, sus necesidades espirituales e intelectuales se reducen.
Todas las deformaciones significativas de la personalidad están asociadas con su autorreflexión, defectos en su autoconciencia, cambios en su formación de significado, con devaluación personal de esferas objetivamente significativas de la vida.
El indicador más importante del estado del individuo es el nivel de su autorregulación mental, la mediación de su comportamiento por normas socialmente formadas.
Una personalidad se caracteriza por un complejo de propiedades estables: sensibilidad a las influencias externas, un sistema estable de motivación, actitudes, intereses, la capacidad de interactuar con el medio ambiente, principios morales de autorregulación del comportamiento. Todos estos rasgos de personalidad son una integración de factores genéticos, hereditarios y socioculturales.
La palabra "personalidad" se refiere a la apariencia externa, el papel social que una persona juega en la sociedad. En alemán, inglés, francés, "personalidad" significa una persona, una persona. En el "Diccionario explicativo de la lengua rusa" editado por D.N. Ushakov, la personalidad se caracteriza como un yo humano, como una individualidad, que es portadora de propiedades sociales y psicológicas individuales. Pueden destacarse dos aspectos en el significado de la palabra “personalidad”: en primer lugar, la discrepancia entre las características propias de una persona y el contenido del papel que desempeña; en segundo lugar, la tipicidad social del personaje representado, su apertura a otras personas.
Aquí hay una lista de los criterios de personalidad más importantes:
- 1) individualidad;
- 2) integridad;
- 3) responsabilidad;
- 4) subjetividad;
- 5) herencia genética, experiencia social y biografía de vida.
La antigua comprensión de la personalidad refleja la naturaleza social de una persona que, como un actor, desempeña un papel particular en la sociedad. Los romanos tienen una palabra persona se usaba necesariamente con indicación de una determinada función social (cabeza de familia, rey, juez, etc.). La personalidad en su significado original es un cierto rol social o función de una persona.
En la tradición cristiana, el hombre es interpretado como una “semejanza” de la personalidad de Dios deformada por el pecado original. La primera persona era Dios, quien era el modelo a seguir. En el Renacimiento, una persona califica como un individuo libre, autosuficiente con autoconciencia, el deseo de autorrealización. En la filosofía clásica alemana, se entiende por persona a un individuo dotado de razón, que lucha por la libertad y se subordina a la ley moral. En el marxismo, la personalidad se define como un sistema estable de habilidades socialmente significativas. El rol se convierte en vocación, en misión, fundiéndose con la personalidad. En particular, la misión del proletariado es tanto la destrucción de la burguesía como la autodestrucción. En la filosofía moderna (personalismo, existencialismo, antropología filosófica), la persona es vista como un proceso de autodiseño, de autointegración, de autorreflexión que se da en el marco de la comunicación entre el Yo y el Otro.
El concepto de personalidad comienza a jugar un papel particularmente importante cuando se complementa con la cualidad de individualidad. Anteriormente, la palabra "individuo" significaba casi lo mismo que la palabra "individuo" significa en relación con un ser vivo en particular. En el sentido moderno, el concepto de individualidad se desarrolló en el Renacimiento y se basó en la formación de relaciones de mercado, en las que una persona se dibujaba como un productor de mercancías separado que competía con otros. También es muy importante el concepto autonomía - independencia, que es producto de la filosofía de los nuevos tiempos y expresión de la independencia de una persona que se libera de la opresión de las tradiciones religiosas. Es gracias a la razón que una persona puede existir como individuo y al mismo tiempo entrar en relaciones morales con otras personas. En particular, el concepto de deber explicaba cómo el individuo, forzado por la economía a un comportamiento egoísta, seguía siendo, no obstante, un ser moral. En la sociedad actual, el problema es encontrar identidad en la creciente variedad de prácticas de vida, la armonía de la individualización y la unificación en el proceso de vida.
Concepto I se utilizaba en la filosofía trascendental, donde el yo era sinónimo del sujeto universal, y el otro era objeto de apropiación. La nueva problematización de la personalidad es provocada por el desarrollo de la etnometodología y la antropología cultural, que operan con el concepto de lo ajeno. De ahí que, en filosofía, el otro sea entendido como algo ajeno, que vive no sólo fuera, sino también dentro de la personalidad, brindando así la posibilidad de su autocambio.
La realización de una persona está conectada con las oportunidades que le brinda el sistema social. Una persona puede ejercer su libre elección, pero una cosa es elegir entre una víctima o un verdugo y otra muy distinta elegir entre una variedad de profesiones, cargos y acciones que se brindan a una persona en una sociedad democrática altamente desarrollada. Se explora la personalidad en la filosofía en busca del sentido de la vida, la comprensión del propio destino, las reflexiones sobre la vida y la muerte, y la capacidad de actuar libremente. En la literatura sociológica, se ha adoptado un enfoque de rol para la definición de personalidad. En tal o cual estructura social, una persona desempeña un papel prescrito por las instituciones. Ser padre o líder de una empresa significa cumplir con ciertos requisitos y comportarse de acuerdo con las ideas generalmente aceptadas sobre un padre o líder. El enfoque del rol no debe considerarse como una respuesta final a la pregunta del enigma del hombre, sino como una definición de trabajo que captura las características de nuestra existencia.
Cada uno de nosotros, siendo un ser único e irrepetible, participa de la vida como persona socialmente útil. El desempeño de roles públicos no convierte automáticamente a una persona en un engranaje o en una función del sistema social. A diferencia de actuar, desempeñar un papel social es lo que se llama vida. Por lo tanto, las personas asocian sus cualidades humanas, sentimientos, experiencias, esperanzas con el desempeño concienzudo de sus roles. Al mismo tiempo, las reglas son tales que cada uno puede ejecutarlas a su manera. La libertad está determinada no solo por la elección entre el deber y el deseo, sino también por las formas en que las reglas formales se aplican a circunstancias específicas. El concepto sociológico de personalidad resulta útil para explicar la dinámica social, la posibilidad de ascender en la escala social. Anteriormente, se vio obstaculizado por muchas barreras sociales y de clase. La sociedad moderna estimula el desarrollo no solo dentro del grupo, sino también la transición de una capa a otra. El factor más importante en la movilidad social es la educación.
El concepto de personalidad en psicología denota la existencia de una persona como miembro de la sociedad, representante de un determinado grupo social. Cercanos al concepto de “personalidad”, los conceptos de “individuo” y “sujeto” en sentido estricto no son sinónimos, pues significan diferentes niveles de organización de la realidad subjetiva de una persona. En teoria L. S. Vygotsky se acentúa el comienzo histórico antinatural en el hombre. La personalidad no es un estado innato, surge como resultado del desarrollo cultural. Según L.Ya. leontiev, la personalidad es una cualidad que se adquiere en la sociedad, en las relaciones con otras personas.
Si en filosofía se consideraba el centro de la personalidad la conciencia, identificada con la mente, que, como un maestro, controlaba los afectos mentales y los deseos corporales, entonces en psicoanálisis se revelaron capas profundas de personalidad. Por un lado, está dominado por el supraconsciente social - normas sociales y morales, que Freud, el fundador del psicoanálisis, llamó el Super-Yo. Por otro lado, una persona experimenta la presión de los deseos sensuales-corporales (su sistema Freud llama el Eso), que la mente busca suprimir, pero como resultado solo logra su “represión” en el subconsciente. En consecuencia, el comportamiento humano resulta tan complejo que dio pie a hablar de la "personalidad neurótica del siglo XX".