Ministerstvo školstva Bieloruskej republiky
vzdelávacia inštitúcia
„Gomelská štátna univerzita
pomenovaný po Francysk Skaryna“
korešpondenčná fakulta
Katedra všeobecných dejín
Práca na kurze
"Starí Nemci: spoločensko-politický, ekonomický a kultúrny život (I-V storočia)"
vykonávateľ:
Študent skupiny I-21 _________________ Skripnik Ya.N.
vedúci:
Senior Lektor _________________ Cherepko S.A.
Gomel 2006
Úvod
Historiografia a pramene
Spoločenský a politický život
1 Vývoj politického systému a vojenských schopností
2 Spoločenská objednávka
Hospodársky a kultúrny život
1 Domácnosť a život
2 Vzhľad, tradícia a kultúrny vývoj
Záver
Pramene a literatúra
Úvod
starodávna nemecká kultúra života
Na rozsiahlom území západných provincií Rímskej ríše, na jej hraniciach i ďaleko za nimi, oddávna žili početné kmene a národnosti, ktoré grécki a rímski spisovatelia spájali do troch veľkých etnických skupín. Boli to Kelti, Germáni a Slovania, ktorí sa usadili v lesoch a veľkých riekach západnej a strednej Európy. V dôsledku častých pohybov a vojen sa skomplikovali etnické procesy, dochádzalo k integrácii, asimilácii alebo naopak k nejednotnosti; preto možno len podmienečne hovoriť o hlavných miestach osídlenia jednotlivých etnických skupín.
Vzhľadom na „hĺbku“ času skúmanej témy množstvo prameňov, ktoré sa dodnes zachovali, či už písomných alebo materiálnych, nepostačuje na presný opis života starých Nemcov. Písomné zdroje sú protichodné a môžu obsahovať nesprávne informácie. Táto téma nebola dostatočne študovaná a zostáva aktuálna aj dnes.
Cieľom práce v kurze je poukázať na spoločensko-politický, ekonomický a kultúrny život starých Germánov (I-V storočia) na základe dostupných prameňov a ich analýzy.
Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledovné úlohy: študovať pramene k tejto téme, analyzovať a charakterizovať a opísať sféry života starých Germánov v 1.-5. Vysledovať predchádzajúcu etapu vývoja starých Germánov, určiť ich postavenie v etape 1. – 5. storočia, poukázať na hlavné body, ktoré sprevádzajú ďalšiu etapu vývoja a ovplyvňujú určité výstupy v budúcnosti; porovnať stupeň vývoja a priebeh evolúcie v danom štádiu (I-V storočia) starých Germánov s paralelne sa rozvíjajúcimi národmi; zvážiť sféry života Nemcov ako celok, určiť stupeň ich vplyvu medzi sebou, identifikovať hlavné body vplyvu a určiť ich výsledky.
1. Historiografia a pramene
Na napísanie seminárnej práce boli použité informácie Gaia Julia Caesara a Cornelia Publia Tacita, ktoré sa k nám dostali.
Nevieme nakresliť jasný a spoľahlivý obraz o povahe, podmienkach života a zamestnaniach Nemcov. Závisí to od povahy dostupných zdrojov. Pri používaní Caesarovej správy o dobytí Galie je potrebné venovať veľkú pozornosť, pretože táto správa nielenže poskytuje jednostranné rímske pokrytie, ale nemôže byť dokonca kontrolovaná inými zdrojmi. Tacitus tiež žil o storočie neskôr ako kampane Germanicus, ktoré opisuje. Ale tieto nedostatky zdrojov nie sú jediné. Literatúra tejto doby je úplne presiaknutá rétorikou. Títo spisovatelia sa vôbec nesnažia povedať, čo sa skutočne stalo alebo že sa tieto udalosti vyvinuli presne tak, ako to chcú vykresliť; v prvom rade sa usilujú svojím rečníckym prejavom zapôsobiť na čitateľa. V literatúre sa to často zdôrazňuje, ale nie je to kriticky brané do úvahy.
V príbehoch o Caesarovi a Tacitovi je veľa rozporov, no sú tam aj dodatky.
Nemci, v opise Caesara, ešte nie sú ani celkom usadlí ľudia. Ich poľnohospodárstvo v tom čase malo primitívny, hrubo sa meniaci charakter. Pole, ako-tak uvoľnené, sa rok-dva po sebe sialo, potom gazdovia opustili starú ornú pôdu a presťahovali sa na nové miesto. Samotná pôda, ako Caesar rozhodne poznamenáva, ešte nebola predmetom súkromného vlastníctva: „Ich pôda nie je rozdelená na súkromný majetok a na jednom mieste nemôžu zostať dlhšie ako rok.“ „Nikto,“ pokračuje, „nemá presne vymeraný pozemok alebo majetok v súkromnom vlastníctve, ale úradníci a vodcovia každoročne prideľujú pôdu klanom a združeniam príbuzných, ktorí žijú spolu, kde a koľko bude potrebné...“ moment kmeňového vlastníctva pôdy je tu celkom jasný. Chov dobytka a lov hrali u Germánov za čias Caesara dôležitú úlohu: „V poľnohospodárstve nie sú obzvlášť usilovní... Nejedia toľko chleba, ako skôr mlieka, syra a mäsa“ (Caesar). Kráľovskú moc mali v tom čase len niektoré germánske kmene a zároveň bola čisto vojenská a dočasná. Králi boli volení na dobu trvania vojny. V čase mieru vládli klanom a kmeňom kmeňoví starší a vodcovia.
Germáni v popise Tacita sú už na vyššom stupni vývoja. Tacitus ich považuje za definitívne usadené obyvateľstvo. Majú dediny a farmy. Sú oveľa usilovnejší ako za čias Caesara, venujú sa poľnohospodárstvu. Rozvíjajú pustatiny a klčujú lesy. Ako poľnohospodársky nástroj sa používa ťažký pluh. Z opisu Tacita je zrejmé, že Nemci poznali hlavné remeslá – kováčstvo, tkáčstvo a hrnčiarstvo, ťažbu železa a iných kovov. Ale ich sociálny systém bol naďalej veľmi archaický.
Nemci ešte za Tacita nemali súkromné vlastníctvo pôdy. Klan a kmeň boli najvyšším správcom (a vlastníkom) pôdy. Ale zároveň Nemci vyvinuli individuálne využitie pôdy. Je charakteristické, že rozdeľovanie pôdy v čase Tacita už nie je rovnomerné medzi rôznymi rodinami: „Pôdu,“ píše Tacitus, „podľa počtu roľníkov postupne obsadzujú všetci a potom si ju rozdelia medzi seba. sami podľa dôstojnosti...“ Kmeňový systém a za Tacita hrali u Germánov mimoriadne dôležitú úlohu. Kmeňová organizácia sa zbavila pôdy. V bitkách boli príbuzní postavení v bojovej zostave, stojaci vedľa seba. Členovia klanu boli povinní pomstiť urážky spôsobené ich príbuzným (rodinná pomsta). Za prítomnosti príbuzných sa uzatvárali manželstvá, mladý Nemec bol vyhlásený za dospelého, scudzovanie a získavanie majetku, prejednávanie súdnych sporov a všelijakých sporov.
Vzhľadom na zaujatosť opisu Germánov a ich životov v Caesarových príbehoch sa Tacitove príbehy zdajú byť autentickejšie a pravdivejšie. Aj keď tie zdroje, ktoré používa Tacitus, môžu tiež spĺňať niečie záujmy a niesť nesprávny obsah.
Pri písaní semestrálnej práce sa využívalo aj množstvo vedeckej literatúry: G. Weiss.Dejiny civilizácie. Klasický starovek do 4. storočia. T. 1., Dejiny civilizácie. "Temný vek" v stredoveku, IV-XIV storočia; Svetové dejiny (rímske obdobie). T. 6.; Davis N. Dejiny Európy.; Neusykhin A.I. Sociálna štruktúra starých Germánov.; Udaltsov A.D., Skazkin S.D. Dejiny stredoveku.; Čítanka k dejinám stredoveku, vyd. Gratsiansky N.P. a Skazkina S.D. T. 1.; Osokin N.A. Dejiny stredoveku.; Marx K., Engels F. Works. T. 19.
Najcennejšie z nich boli Weissove knihy, Neusykhinova monografia a antológia o dejinách stredoveku. V týchto literárnych prameňoch sa podrobnejšie zaoberá problematikou starých Germánov, ich politickým, hospodárskym a spoločenským životom.
V tejto literatúre sa najšpecifickejšie venuje pozornosť problematickým bodom témy seminárnej práce. Monografia Neusykhin A.I. „Sociálny systém starých Nemcov“ je dielo úplne venované starým Nemcom, najmä jedinej oblasti ich života – sociálno-sociálnej otázke. Napriek tomu bola monografia použitá ako referenčná literatúra, keďže ide už o jednoznačný záver z autorov preštudovaných zdrojov.
Vo vydaniach Weiss G. a čitateľ o dejinách stredoveku viac zovšeobecnené informácie, keďže táto literatúra obsahuje rozsiahlejší predmet štúdia. Preto si pomocou týchto kníh môžete vyvodiť vlastné závery.
Ostatné vedecké publikácie, používané pri písaní semestrálnych prác, obsahujú buď príliš všeobecné informácie, alebo majú encyklopedický charakter. Preto sa používali najmä ako literatúra na všeobecné oboznámenie, aj keď z nich boli prevzaté niektoré cenné informácie a niektoré body boli zaznamenané v práci v kurze.
Hlavnú úlohu pri písaní semestrálnej práce teda zohrali primárne zdroje: diela Caesara a Tacita. Dodatočná vedecká literatúra hrala druhoradú úlohu, ale bola veľmi cenným zdrojom informácií, pretože špecificky a jasne odráža zápletky diel Caesara a Tacita, čo umožňuje porovnávať názory moderných autorov na túto tému, a umožňuje vám jasnejšie formulovať vlastné závery.
2. Spoločenský a politický život
1 Vývoj politického systému a vojenských schopností
Barbarská spoločnosť ešte nebola rozdelená na panstvá a nemala mechanizmy, ktorými by sa časť obyvateľstva mohla oslobodiť od produktívnej práce. Barbarská armáda je roľnícka armáda so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami. Rimania poznamenali, že Germáni, aj keď v sile prevyšujú legionárov, sú v porovnaní s nimi výrazne horší v skúsenostiach, po prvé, poľovnícka prax umožnila každému získať nejaké skúsenosti s manipuláciou s vrhacími zbraňami. Samotní Nemci sa vždy považovali za plnohodnotných bojovníkov a boli na to hrdí.
Medzi znakmi vojenského umenia starých Germánov sa najčastejšie spomínajú dve: originálna kombinácia bezohľadnej odvahy s úplným nedostatkom výdrže a uprednostňovanie hádzania zbraní pred kontaktom.
Nemci sa snažili omráčiť nepriateľa prekvapivým útokom, bojovým pokrikom a krupobitím šípok. Ak sa im to nepodarilo, okamžite ustúpili. Takýchto útokov mohlo byť urobených niekoľko, ale nikdy neprišlo k boju z ruky do ruky, alebo do boja zblízka vstúpila len malá časť vojakov.
Dôsledné vyhýbanie sa bitke umožnilo barbarom vyhnúť sa ťažkým stratám. Jediným problémom bolo, že im to umožnilo vyhnúť sa akýmkoľvek stratám a ich súperovi. Strážcu štítu v radoch bolo možné zraniť iba vypálením tucta šípov.
A nebolo možné večne utekať pred nepriateľom. Partizánske metódy vojny sú dobré pre každého, ale partizáni nie sú schopní chrániť civilné obyvateľstvo. Držať sa taktiky udrieť a utiecť , Nemci podnikli úspešné nájazdy, no svoju zem pred légiami ochrániť nedokázali. Barbari dostávali od civilizovaných národov nielen technické, ale aj vojenské znalosti. Keď Rimania prekročili Rýn, Germáni mali možnosť zoznámiť sa s ich taktikou a úspešne ju reprodukovať. Barbari získali ťažké štíty z kože a dubu a začali sa zoraďovať prasacia hlava (štvorcový hrot vpredu) alebo hird (klasická falanga). Jediným problémom bolo, že prechod na akcie ako súčasť falangy si vyžadoval úplné prekonanie kmeňového separatizmu. A to znamenalo prudký nárast právomocí vodcu. A zvýšenie jeho podielu na výrobe. Veď barbarov (v doslovnom aj prenesenom zmysle slova) mohol stavať len tak, že sa spoliehal na svoju čatu. Podmienkou účasti väčšiny vojakov v boji bolo, že vodca so svojou družinou bude stáť v prvom rade. Odtiaľ, mimochodom, výčnelok na prednej strane franského prasacia hlava . Vodca s bodyguardmi stál vpredu, za ním kmeňová šľachta , pre šľachtický oddiel a až potom len milície. Niekedy bol hird pokrytý malým počtom lukostrelcov. Kavaléria, ak existovala, pôsobila oddelene od pechoty. Koniec koncov, vodcovia a bojovníci mali vojnové kone, a ak sa milície zúčastnili bitky, čata sa musela miešať. Železa, súdiac podľa zbraní, ktoré vyrábajú, podľa Tacita nemajú v hojnosti. Zriedkavo niekto používal meče a veľké šťuky; nosili oštepy alebo, ako ich sami nazývali vo svojom jazyku, rámy, s úzkymi a krátkymi hrotmi, ale také ostré a pohodlné v boji, že s tou istou zbraňou, v závislosti od okolností, bojovali na diaľku aj v ruke. - boj proti sebe. A jazdec si vystačil aj so štítom a rámom, tí peší navyše hádzali oštepy, ktorých mal každý niekoľko, a hádzali ich úžasne ďaleko. Germáni nenaučili kone otáčať sa ľubovoľným smerom, ako je to zvykom napríklad u Rimanov: sú hnané buď priamo, alebo so sklonom doprava, čím sa vytvorí taký začarovaný kruh, že ani jeden jazdec nie je posledný. A všeobecne povedané, nemecká sila je väčšia v pechote; z tohto dôvodu bojovali spolu; pešiaci, ktorých na to vybrali z celého vojska a postavili ich pred bojovú zostavu, sú takí rýchli a pohybliví, že neboli v rýchlosti podriadení jazdcom a spolu s nimi išli v jazdeckej bitke. Stanovil sa aj počet týchto pešiakov: z každého okresu sto. Vo všeobecnosti bol spôsob, akým Nemci viedli vojnu, založený na odvahe jednotlivých vojakov, a nie na spoločných taktických akciách. V bitke boli Nemci stavaní klinovitým spôsobom a boli rozdelení rodinami a klanami do oddielov, z ktorých každý mal svoj vlastný zástav - „obraz a posvätné znamenie“. Nakloniť sa späť, aby sa potom znova vrhli na nepriateľa, považovali za vojenskú ostrosť a nie za dôsledok strachu. Bol zvykom začať bitku rýchlo, piesňami a zvukom zbraní. Nemci odniesli ich telá, aj keď boli porazení. Zhodiť štít a vo všeobecnosti strata zbrane je najväčšia hanba, extrémna nečestnosť a tým, ktorí boli vystavení takejto hanbe, bolo zakázané zúčastňovať sa na posvätných obradoch a vystupovať na ľudovom zhromaždení a mnohí si zachránili život v vojny, ukončili svoju potupu hodením slučky na seba. Hrdinsky padnúť v boji, zomrieť na štíte - to bola v jeho očiach najvyššia sláva, skutočný cieľ života. Dôležitým faktorom v bitke bol terén. Tacitus hlási, že pre Nemcov bolo výhodnejšie držať nepriateľa v lesoch, kde sa Nemci, nezaťažení ochrannými nábojmi, obratne pohybovali medzi stromami a mohli sa vyhýbať nepriateľským oštepom. Nemci nedokázali odolať správnym bitkám na vhodnom teréne: „... pomáhali im lesy, močiare, krátke letá a skoré zimy“ (Tacitus); pri akciách proti Nemcom netrpel nepriateľ ani tak ranami, ako skôr dlhými vzdialenosťami, ktoré museli prejsť, a stratou zbraní. Do tretieho storočia, s rozkladom primitívneho komunálneho systému, Nemci postupne zmenili svoj spôsob života, svoje zvyky, spôsob života, samotnú spoločnosť. To všetko je odtlačok „komunikácie“ s civilizovanými národmi. A vo vojenských chvíľach sa pozoruje aj pokrok. Tacitus to poznamenáva v Letopisoch: „Nemci sa náhodne nevrhajú na nepriateľa, ako to robili kedysi, a nebojujú v nezhodných davoch; lebo počas dlhej vojny s nami sa naučili sledovať odznaky, šetriť sily na rozhodný úder a poslúchať veliteľov. Morské lúpeže priniesli bohatú korisť, ale aj otrokov na predaj. Zlepšené poľnohospodárstvo a chov zvierat. Ten umožnil chovať vynikajúce plemená koní, vďaka čomu sa Nemcom podarilo vytvoriť kavalériu, ktorá sa stala ich hlavnou vojenskou silou. Úpadok primitívneho komunálneho systému medzi Nemcami dospel do štádia, keď vojenské ťaženia za korisť a nové územia nadobudli veľký význam. Objavili sa veľké masy ľudí, ktorí nenašli uplatnenie pre svoje sily vo svojej vlasti a boli nútení hľadať svoje šťastie v iných krajinách. Veľmi často začali verbovať do rímskych jednotiek. Rímski cisári a uzurpátori ochotne využívali služby nemeckých vojakov a najmä kavalérie počas nekonečných bratovražedných vojen 3. storočia. Pre nich boli dôležité nielen vysoké bojové kvality Germánov, ale aj to, že nemali, ako rímski vojaci, úzke väzby s miestnym obyvateľstvom ríše. Mnoho Nemcov, ktorí slúžili Rímu, dostalo pôdu v pohraničných oblastiach ríše. Boli povinní ho spracovávať a chrániť. Za službu v armáde boli velitelia Germánov obdarení právom rímskeho občianstva a ich pozemky prešli na ich synov, ak vstúpili aj do rímskej armády. Cisárska vláda im často dodávala obilie a dobytok, náradie a dokonca aj otrokov, aby im pomohla založiť hospodárstvo. Tento systém sa stále viac rozvíjal a postupne nahradil bývalý systém klientskych kráľovstiev, ktorý sa v 3. storočí úplne prežil. Skúsenosti z markomanských vojen ukázali cisárom, že prvými, ktorí sa postavili proti vláde ríše, boli tie národy, ktoré viac ako iné trpeli prehnanou daňou. Ale v 3. storočí sa situácia radikálne zmenila: teraz, naopak, cisári boli nútení platiť veľké dane susedným kmeňom, aby si s nimi kúpili mier, ale ak sa platba takýchto dotácií oneskorila, kmeň vodcovia prišli do ríše spolu s jednotkami, aby so zbraňami v rukách požadovali včasnú platbu. V storočiach I-II. AD väčšina európskych kmeňov zažila obdobie prudkého rozvoja. Práve v tomto období sa načrtli ekonomické a sociálne predpoklady pre vznik veľkých kmeňových zväzov, čo malo za následok vznik národov, ktoré neskôr zohrali veľkú úlohu v dejinách stredovekej Európy. Germáni obývali najmä severné oblasti Európy (Škandinávia, Jutsko) a povodie Rýna. Na prelome nášho letopočtu žili na Rýne a Mohane (prítok Rýna) a na dolnej Odre. Na Šelde a pobreží nemeckého (Severného) mora - Frízovia (Frízsko), na východ od nich Anglosasovia. Po presťahovaní Anglosasov do Británie v 5. stor. postúpili Frízi na východ a obsadili územia medzi Rýnom a Weserou (v 7. – 8. storočí si ich podmanili Frankovia). V III storočí. oblasti dolného Porýnia obsadili Frankovia: Salickí Frankovia sa sťahujú bližšie k moru a Ripuárski Frankovia sa usadili na strednom Rýne (oblasť Kolín nad Rýnom, Trevír, Mohuč). Pred objavením sa Frankov boli na týchto miestach známe početné malé kmene (Hamavovia, Hattuari, Brukteri, Tencters, Ampi Tubans, Usipii, Khazuarii). Etnická integrácia pravdepodobne viedla k zblíženiu a čiastočnému pohlteniu, až asimilácii niektorých v rámci vojensko-politickej únie, čo sa odrazilo aj v novom etnonyme. "Frank" - "slobodný", "statočný" (v tom čase boli slová synonymá); obaja boli považovaní za charakteristický znak plnohodnotného člena organizácie kolektívu, reprezentovaného armádou, ľudovými milíciami. Nové etnonymum zdôrazňuje zásadu politickej rovnosti všetkých zjednotených kmeňov. V IV storočí. epos Franks sa presťahoval do krajín Galie. Elba rozdelila kmene suevskej skupiny na západné a východné (Goto-Vandal). Od Suebi v III storočí. Alemanni vynikli, usadili sa na hornom toku Rýna a Mohanu. Sasi sa objavili pri ústí Labe v 1. storočí. AD Podrobili a potom asimilovali niektoré ďalšie germánske kmene žijúce na Weseroch (Havks, Angrivarii, Ingrs) a začali sa pohybovať smerom k pobrežiu Nemeckého mora. Odtiaľ spolu s Angles prepadli Britániu. Ďalšia časť Sasov zostala v povodí Labe, ich susedmi boli Longobardi. Longobardi sa oddelili od Vinnilov a dostali nové etnonymum, označujúce charakteristický etnický znak – dlhobradý (alebo podľa iného vysvetlenia lexikálneho významu ozbrojený dlhými kopijami). Neskôr sa Longobardi presunuli na juhovýchod, dostali sa do povodia Moravy a potom obsadili najprv oblasť Rugiland a potom Panóniu. Rugi žil na Odre a do III storočia. išiel do údolia Tisy. Skiri z Dolnej Visly v 3. storočí. dosiahol Halič. Vandali na Labe boli susedmi Longobardov. V III storočí. jedna vetva Vandalov (Silings) sa usadila na Českom lese, odkiaľ neskôr prešla na západ k Mohanu, druhá (Asdingi) sa usadila v južnom Pannonni, vedľa Suebi, Quadi, Marcomanni. Kvádi a Markomani žili na Dunaji, po markomanských vojnách obsadili územie dekumatských polí. Od konca 4. stor Durínčania sú známi; po zjednotení so zvyškami Angles a Varnas obsadili obrovské územia medzi Rýnom a horným jazerom a do 5. stor. Duríni rozšírili svoje hranice až po Dunaj. Etnické procesy medzi Markomanmi, Suebi, Kvádmi, ktorí sa ocitli v 4. stor. v hornodunajských oblastiach, viedli k vzniku nového etnika – Bavorov, ktorí obsadili časť územia Slovenska, neskôr Panóniu, Noricu. Postupom času sa rozšírili južne od Dunaja. Alemani, tlačení Durínskymi a Bavormi, prešli na ľavý breh Rýna (v regióne Alsasko). Dunaj nebol len hranicou rímskeho a barbarského sveta, stal sa hlavnou cestou presídľovania, zbližovania a stretov národov rôzneho etnického pôvodu. V povodí Dunaja a jeho prítokov žili Germáni, Slovania, Kelti, dunajské kmene Norikov, Panóncov, Dákov, Sarmatov. V IV storočí. prechádzali po Dunaji Huni so spojencami a Avarmi. Na konci IV storočia. AD sa Huni spojili s Alanmi, ktorí vtedy žili v stepiach Ciscaucasia. Alani si podrobili a asimilovali susedné kmene, rozšírili na ne svoje etnonymum a potom sa rozdelili pod náporom Hunov. Časť odišla do hôr na Kaukaze, zvyšok spolu s Hunmi prišiel k Dunaju. Huni, Alani a Góti boli považovaní za najnebezpečnejších nepriateľov Rímskej ríše (v roku 378 za Adrianopola sa Huni a Alani postavili na stranu Gótov). Alani sa rozpŕchli po Trácii a Grécku, dostali sa do Panónie a dokonca aj do Galie. Ďalej na západ, do Španielska a Afriky, sa Alani zjednotili s Vandalmi. V podunajských oblastiach v IV-V storočí. Vo veľkom sa usadili aj Slovania (Slovania alebo Slovania) a Germáni (Góti, Longobardi, Gepidi, Heruli). V treťom storočí nášho letopočtu. Nemecké kmene sa združovali do silných kmeňových zväzov, v ktorých hlavnú úlohu zohrávali ľudia z vnútorných oblastí Nemecka. Už skôr sa germánske kmene zjednotili vo vojenských alianciách. Ale tieto zväzky netrvali dlho a rozpadli sa a kmene, ktoré boli ich súčasťou, sa opäť dostali do izolácie. Tak napríklad vznikol v polovici 1. stor. pred Kr. Suebská únia zjednotila pod svoju vládu takmer celé Nemecko. Ale po porážke Ariovista vo vojne s Caesarom sa aliancia rozpadla. Neskôr sa vyvinulo ešte niekoľko podobných aliancií (Maromansko-suebská aliancia Maroboda na konci 1. storočia pred Kristom, aliancia Cheruskovcov pod vedením Arminia na začiatku novej éry), ktoré však boli krehké a rozpadli sa. po smrti ich zakladateľov. Kmeňové združenia, ktoré vznikli v storočiach III-IV. v Nemecku a na znovuzískanom území sa ukázali ako životaschopnejšie a nakoniec sa zmenili na nové etnické komunity. V III-IV storočí sa stali obzvlášť aktívnymi kmene severovýchodného Nemecka, ktoré boli vojensky silnejšie ako ostatné germánske kmene. Mali dosť rozvinutý obchod, ktorý viedli s ríšou, so Škandináviou a najbližšími oblasťami východnej Európy. Vo východnej časti Nemecka a na brehoch Baltského mora sa upevnili spojenectvá Vandalov, ktorí ešte za vlády Marca Aurélia začali svoj postup na juh a čiastočne sa usadili cisárom v Dácii. ako Burgundi, ktorí na začiatku 3. storočia postúpili do oblasti rieky Mohan. Na západ od nich, medzi Odrou a Labe, vzniklo spojenectvo Alemanov. Longobardi žili v oblasti ústia Labe a na juhu Jutského polostrova - Angli, Sasovia a Juti, ktorí boli dobrými námorníkmi a krutými pirátmi, ktorí zaútočili na Britániu a západné pobrežie Galie. Kmene, ktoré žili pozdĺž údolia Rýna – Batavovci, Hatti – vytvorili kmeňový zväz Frankov. V treťom storočí všetky tieto kmeňové zväzy začali útok na ríšu. 2 Spoločenská objednávka Caesar osobne pozoroval Nemcov, s ktorými viedol vojny v Galii. Dvakrát prekročil Rýn a vtrhol do nemeckých krajov. Okrem toho zbieral informácie o Nemcoch od skautov a obchodníkov a poznal spisy autorov, ktorí predtým opísali život „barbarov“ obklopujúcich ríšu. Podľa Caesara sa Nemci venovali málo poľnohospodárstvu. Ich hlavným zamestnaním je chov dobytka a poľovníctvo. V ich strave dominovalo mäso, mlieko a syr; jedli málo chleba. Poľnohospodárska technika bola nízka, hoci už v tom čase mali Nemci orbu. Pôda bola vo všeobecnom užívaní kmeňových spoločenstiev. "Ich pôda nie je rozdelená a nie je v súkromnom vlastníctve." „A nikto z nich nevlastní pozemok presnej veľkosti alebo s určitými hranicami, ale úradníci a starší každoročne prideľujú klany a skupiny príbuzných, ktorí spolu žijú, kde a koľko nájdu potrebnú pôdu a o rok neskôr ich prinútia presťahovať sa. na iné miesto“. (Caesar) Veľmi jasne je tu popísaný úhorový systém poľnohospodárstva. Kmeňové spoločenstvo zaberá spoločne známy pozemok, orá ho, zbiera úrodu a potom ho na dlhý čas opúšťa, pričom orbu každoročne presúva na nové miesto. Zároveň Nemci presťahovali na nové miesto aj svoje chatrče. Z Caesarových slov je celkom jasné, že obrábanie pôdy vykonávala celá rodina spoločne. V rámci takéhoto systému každý dostal rovnaký podiel produktu. Caesar sa snaží vysvetliť, čo spôsobuje takéto spoločenské poriadky, pre Rimanov nezvyčajné, a svoje vysvetlenia vkladá do úst aj samotným Germánom: „Podľa nich sa nenecháva zviesť usadlým spôsobom života a výmenou. vojna za poľnohospodárske práce; vďaka nemu sa nikto nesnaží rozširovať svoje majetky, mocnejší nevyháňajú slabších a nikto nevenuje prílišnú starostlivosť stavbe obydlí na ochranu pred chladom a teplom; zabraňuje vzniku nenásytnosti peňazí, kvôli ktorej dochádza k straníckym rozbrojom a rozbrojom, a pomáha udržiavať pokoj v pospolitom ľude pociťovaním jeho majetkovej rovnosti s najmocnejšími ľuďmi. To všetko sú, samozrejme, Caesarove špekulácie, v jeho ústach pochopiteľné ako odraz sociálneho boja v rímskej spoločnosti. Caesar nemá žiadny náznak existencie tried medzi Nemcami. O existencii otroctva medzi nimi sa nezmieňuje, aj keď sa dá predpokladať, že mali zopár otrokov z radov vojnových zajatcov. Caesar však spomína „vodcov“ a úradníkov, hovorí o starších a „mocných ľuďoch“. No zároveň zdôrazňuje, že z hľadiska majetku nebol rozdiel medzi obyčajnými Nemcami a „najmocnejšími ľuďmi“. Je zrejmé, že tu má na mysli kmeňových starších a zvolených vojenských vodcov kmeňa. Vojna, vojenské ťaženia a nájazdy zohrávajú významnú úlohu v živote Nemcov, ktorých zobrazuje Caesar. Lúpežné nájazdy a lúpeže nepovažovali Nemci za hanebné. Caesar popisuje súbor oddielov pre takéto nájazdy takto: „... Keď jeden z prvých ľudí v kmeni vyhlási na národnom zhromaždení svoj úmysel viesť vojenský podnik a vyzve tých, ktorí ho chcú nasledovať, aby vyjadrili svoj pripravenosť na to, potom povstanú tí, ktorí schvaľujú podnik aj vodcu, a pozdravení zhromaždenými mu sľúbia pomoc. Tí, ktorí sľúbili, ktorí nedodržali, sú považovaní za utečencov a zradcov a následne strácajú všetku dôveru. Takto vytvorené vojenské čaty boli dočasného charakteru a po ťažení sa zrejme rozpadli. Pri absencii tried neexistuje ani orgán triedneho donútenia – štát. Germáni z Caesarovej éry sa pred nami objavujú vo forme mnohých fragmentovaných kmeňov. V čase mieru nemajú žiadne stále autority, okrem kmeňových starších, ktorých hlavnou činnosťou bol súd. Najvyššia moc patrila ľudovému zhromaždeniu. Na dobu vojny bol vybraný vojenský vodca, ktorý mal právo trestať smrťou. Niekedy sa niekoľko kmeňov dočasne zjednotilo pod vládou jedného vodcu pre spoločné vojenské podniky. Tacitus kreslí vyššie štádium sociálneho vývoja. Poľnohospodárstvo u ním opísaných Germánov už hrá významnejšiu úlohu ako za čias Caesara. Stále dominuje úhorový systém poľnohospodárstva s presunom ornej pôdy z jedného miesta na druhé, ale na jednom mieste sa pestuje už niekoľko rokov, nie rok. Medzi Nemcami z éry Tacita sa pozoruje stabilnejší usadený spôsob života. Domy stavajú z kmeňov omietnutých hlinou. Majú trvalé dediny. Každá dedina bola rodovou osadou a predstavovala kmeňové spoločenstvo. Vylepšená poľnohospodárska technika. Ľahký pluh bol nahradený ťažkým pluhom. Ale Nemci nepoznali ani záhradníctvo, ani vinohradníctvo. Tacitus poznamenáva, že Nemci nemali žiadne mestá. Ich remeslo sa ešte neoddelilo od poľnohospodárstva. Vedeli však už vyrábať vlnené a ľanové látky, keramiku, vedeli ťažiť a spracovávať kovy. Mali kováčov, ktorí vedeli vyrábať domáce potreby a zbrane; poznali obchod so soľou a kovmi. Významným predmetom obchodu bol jantár ťažený na brehoch Baltského mora. V ríši bol veľmi žiadaný. Pohraničné mestá ríše obchodovali s Nemcami. V tomto obchode sa používali rímske mince. Tacitus hovorí, že Nemci uprednostňovali striebro pred zlatom, pretože „pri obchodovaní s obyčajnými a lacnými predmetmi je výhodnejšie mať zásobu strieborných mincí“ . S rozvojom poľnohospodárstva Nemci prestávajú obrábať pôdu celými klanmi, spoločne. Tacitus tak vstupuje do rozdeľovania pôdy medzi Nemcov. Dedina obývaná príbuznými zaberala pôdu na obrábanie v určitom poradí, podľa počtu robotníkov. Potom bola pôda rozdelená medzi samostatné, zrejme, takzvané „domáce komunity“ „podľa zásluh“. Po niekoľkých rokoch bol pozemok opustený a spracovanie sa presunulo na iné miesto. Tacitus zdôrazňuje extenzívny charakter poľnohospodárstva – je tu veľa voľnej pôdy. Celý tento systém bol možný len vďaka rozľahlosti polí, ktoré nezaberalo poľnohospodárstvo. Len pôda určená na obrábanie prešla do súkromného užívania jednotlivých rodín. Väčšina pôdy zostala v spoločnom užívaní celého kmeňového spoločenstva. Dočasne obsadená pôda bola rozdelená medzi „veľké rodiny“, čo predstavovalo prechodné štádium od klanu k neskoršej rodine. Takéto veľké rodiny (domáce komunity) zvyčajne pokrývali tri generácie a mohli zahŕňať niekoľko desiatok členov. Osobitne treba poznamenať, že rozdelenie nebolo urobené rovnako, ale „podľa zásluh“. Nie všetky rodiny boli považované za rovnocenné. V dobe opísanej Tacitom sa už začal proces sociálnej diferenciácie „barbarskej“ spoločnosti. Z prostredia rovnocenných slobodných príbuzných začala vyčnievať kmeňová šľachta. Niektoré rodiny začali mať prednosť. Odlišné od ostatných a veľké množstvo pôdy, ktorá im bola pridelená, a veľké množstvo hospodárskych zvierat. "Barbari" majú otrokov. Tacitus sa pozastavuje nad otázkou otroctva a postavením otrokov medzi „barbarmi“. Vojnoví zajatci boli zvyčajne zotročení. Niekedy však aj príslušníci kmeňa upadli do otroctva; boli to najčastejšie tí, ktorí stratili slobodu v hazardných hrách (kocky). Ale „barbari“ si takýchto otrokov nenechali a snažili sa ich čo najskôr predať. Tacitus poznamenáva, že „barbari“ používali otrokov inak ako Rimania. Na zemi boli vysadení otroci, každý z nich mal svoju domácnosť. Takýto otrok platil svojmu pánovi poplatky chlebom, drobným dobytkom a látkami. Postavenie otrokov u Germánov pripomínalo Tacitovi skôr postavenie rímskych stĺpov ako rímskych otrokov. Germáni zaobchádzali s otrokmi šetrnejšie ako Rimania. "Otrok je zriedka bitý, spútaný reťazami a potrestaný nútenými prácami." Je nepravdepodobné, že by otroci boli početní. Toto bola počiatočná fáza otroctva, takzvané „patriarchálne otroctvo. Medzi pánmi a otrokmi neexistovala taká nepriechodná hranica ako u Rimanov. Deti otrokov a pánov vyrastali spolu, „v rovnakej špine,“ hovorí Tacitus. Medzi šľachticom a jednoduchým slobodným nebol veľmi výrazný rozdiel v majetku, hoci šľachtici mali najlepšie oblečenie a zbrane. U Germánov z Tacitovej éry sa pozoruje len začiatok procesu sociálnej diferenciácie. Základ sociálneho systému stále tvorí masa jednoduchých slobodných ľudí, ktorí majú rovnaký majetok, rovnaké práva a rovnaké sociálne postavenie. Stále existovali silné kmeňové väzby, ktoré spájali slobodných. Obyvateľstvo obce patrí k rovnakému rodu, počas vojny spolu príbuzní bojujú. Z kmeňovej organizácie vyrástla aj šľachta. Svojím pôvodom ide o kmeňovú šľachtu. Ale separácia šľachty a začiatok sociálnej diferenciácie, akokoľvek slabá, už vnáša do kmeňového systému prvky rozkladu. Stále väčšiu moc v kmeni získava kmeňová aristokracia, ktorá vo svojich rukách sústredila významnejšie pozemkové majetky, veľké množstvo dobytka s využitím otrockej práce. Kmeňoví vodcovia sa obklopili vojenskými jednotkami. Tieto čaty už nemajú dočasný charakter, ako tomu bolo pred 150 rokmi, v ére Caesara; bojovníci žijú na dvore vodcu, dostávajú od neho údržbu, kone a zbrane, sú s ním spojení prísľubom lojality. Vodca sa s nimi delí o korisť, živí ich, podniká s nimi vojenské nájazdy. Ušľachtilí mladíci sa pokúsili dostať do skupiny slávnych vodcov. Korisť ukoristená pri nájazdoch zvyšovala bohatstvo vodcov, zvyšovala ich spoločenský vplyv a zároveň rozdiel medzi nimi a obyčajnými slobodnými ľuďmi. Vojna a nájazdy boli hlavným zamestnaním vojenských vodcov a ich jednotiek. „...Veľkú čatu môžete nakŕmiť iba lúpežou a vojnou,“ hovorí Tacitus. Nástup šľachty a vojenských oddielov, žijúcich len vojnou a lúpežami, zvýšil význam vojenských podnikov v živote „barbarov“. „Považujú za lenivosť a zbabelosť získať neskôr to, čo sa dá získať krvou,“ hovorí Tacitus o nemeckých bojovníkoch. So začiatkom procesu triednej diferenciácie sa teda zvýšila „bojovnosť“ „barbarov“, vznikla vrstva ľudí, ktorí sa úplne oddali vojnám a lúpežiam a živili sa tým, ako aj vykorisťovaním práce. otrokov, ktoré boli získané aj vojnou. Vedľa starej kmeňovej organizácie, z nej vyrastajúcej, vzniká nová, družina, založená na spojení vodcu a jeho vojenských druhov. Táto organizácia našla svoj výraz predovšetkým vo vojenskom systéme „barbarov“: v bitke členovia klanu bojovali spolu, zatiaľ čo čata nasledovala svojho vodcu. Bojovníci boli lepšie vyzbrojení, zrejme tvorili jazdecké jednotky, zatiaľ čo obyčajní vojaci bojovali pešo. Germáni opísaní Tacitom ešte žili v predštátnom systéme. V mierových časoch funkciu súdu a riešenie sporov vykonávali volení predáci, ktorí vytvárali súd „po okresoch a obciach“ a na procesoch sa zúčastňovali aj ľudia. Tak ako predtým, najvyššia moc kmeňa patrila zhromaždeniu všetkých dospelých mužov, ktorí prichádzali na tieto stretnutia ozbrojení. Tieto ľudové stretnutia riešili najdôležitejšie otázky, ktorým kmeň čelil – otázky o vojne a mieri, uzatváraní zmlúv; tu ich súdili za tie zločiny, ktoré „barbari“ považovali za najzávažnejšie – za vlastizradu a zbabelosť. Zradcov vešali na stromy, zbabelcov topili v močiaroch. Zhromaždení privítali zvukom zbraní tie návrhy, s ktorými súhlasili. Nesúhlas vyjadrovali nesúhlasné výkriky. Ale v ľudových zhromaždeniach už nebola bývalá rovnosť. Zvyčajne len šľachtici robili návrhy; masa obyčajných bojovníkov vyjadrila iba súhlas alebo nesúhlas. Spolu s ľudovým zhromaždením existovala aj vrchnostenská rada, ktorá pripravovala záležitosti pre ľudové zhromaždenie. O menej dôležitých veciach týkajúcich sa celého kmeňa rozhodla rada sama, bez odvolania sa na ľudové zhromaždenie. Šľachta sa tak v živote „barbarských“ kmeňov stávala čoraz dôležitejšou. Na čele mnohých „barbarských“ kmeňov vystupujú stále kniežatá, ako ich nazývali Slovania, králi, ako ich nazývali Nemci, „reges“ (králi), ako ich nazýval Tacitus, a nielen vodcovia zvolení na dobu vojny. . Knieža bolo vyberané ľudovým zhromaždením (súčasne bol na znak vyvolenia vyvýšený na štíte), ale výber bol zvyčajne zo šľachtických rodov. Už sa zakladajú akési „dynastie“ – panovnícke rody, spomedzi ktorých sa vyberajú kniežatá. Sila princa bola veľmi obmedzená. Musel rátať s ľudovým zhromaždením a ešte viac s radami vrchnosti. „Barbari“ nepoznali žiadne trvalé dane a dane. Bolo zvykom dávať princovi dary, ale princ nemal právo tieto dary vyžadovať. Okrem toho sa od dobytých kmeňov vyberal hold. No v podstate sa princ musel spoliehať na vlastné prostriedky, ktoré mal ako najväčší vlastník pôdy, dobytka a otrokov v kmeni, ako vodca najsilnejšej čaty. Pohreby vznešených osôb sa len málo líšia od pohrebov obyčajných bojovníkov. Rozdiel medzi vodcami a ich bojovníkmi sú meče nachádzajúce sa na ich pohrebiskách, ktoré sa zriedka vyskytujú medzi obyčajnými bojovníkmi; výzbroj tých druhých obyčajne tvorili oštepy (rámy). Taký bol sociálny systém Nemcov, ktorý opísal Tacitus. Bol to ešte predštátny systém, ale „bola to najrozvinutejšia manažérska organizácia, ktorá sa mohla pod kmeňovou štruktúrou vôbec rozvinúť...“. „Vojenský vodca, rada, ľudové zhromaždenie tvoria orgány vojenskej demokracie, ktoré sa vyvíjajú z kmeňového systému. Vojenská, pretože vojna a organizovanie vojny sa dnes stávajú bežnými funkciami ľudského života... Vojna, ktorá sa predtým viedla len na pomstu útokov, alebo na rozšírenie územia, ktoré sa stalo nedostatočným, sa dnes vedie len kvôli lúpeži, sa stáva neustály priemysel“. S tým súvisia aj najdôležitejšie vnútorné zmeny v spoločenskom systéme: „orgány kmeňového systému sa postupne odtrhávajú od svojich koreňov v ľude...“, postupne sa „z nástrojov vôle ľudu menia na samostatné orgány nadvlády a útlaku namierené proti vlastným ľuďom“. Vojenská demokracia bola etapou spoločenského vývoja, ktorá bezprostredne predchádzala vzniku štátu. Tacitus ukazuje, že nie všetci „barbari“ boli v jeho dobe na rovnakom stupni vývoja. Štruktúra niektorých kmeňov niesla primitívnejšie črty, zatiaľ čo iné išli ďalej cestou sociálneho rozvoja. Podľa Caesara v 1. storočí pred Kr. stáli Germáni na nižšom stupni spoločenského vývoja ako napríklad Galovia, ktorí už mali rozdelenie na triedy a vznik štátu a výraznú sociálnu diferenciáciu. Z toho vyplýva, že v časoch Tacita mohli Germáni patriť k tým „barbarom“, ktorých systém mal primitívnejšie črty, s ktorými možno nesúhlasiť, čo poukazuje na fakty naznačujúce, že v dobe Tacita prežívala staroveká germánska spoločnosť posledný etapa kmeňového systému a bola charakterizovaná ako „vojenská demokracia“. V nasledujúcom období nastali dôležité zmeny aj v spoločenskom systéme „barbarských“ kmeňov – čoraz väčší vplyv získavala šľachta, posilňovala sa moc kniežat, upevňovali sa prvky štátu. Je to badateľné najmä medzi tými kmeňmi, ktoré prišli do priameho kontaktu s Rímskou ríšou. Ich šľachta sa začína meniť na veľkých vlastníkov pôdy, ako boli Rimania. Ale vo všeobecnosti boli hlavnými črtami sociálneho systému „barbarov“, ktorým Rím musel čeliť, komunitná organizácia, sloboda a rovnosť väčšiny členov kmeňa. Prechod na oráčstvo radikálne zmenil celú štruktúru spoločenskej organizácie. Oddelené domácnosti veľkých a malých rodín spájal v rámci územia jeden hospodársky poriadok, na ktorý sa vzťahovalo všeobecné právo na všetku pôdu. Sedliacke usadlosti-dvory sa nachádzali medzi Nemcami vo vzájomnej vzdialenosti a tvorili susednú komunitu s určitými hranicami rozvinutej a neobrábanej pôdy. Toto územné spoločenstvo medzi Nemcami sa nazývalo marka (pojem „značka“ mal význam akejkoľvek hranice). Pokrvné väzby spočiatku spájali mnohé rodiny, v budúcnosti sa oslabujú a majú podradný význam ako susedné. S rozpadom primitívneho komunálneho systému vzniklo v rámci tohto spoločenstva malé samostatné roľnícke hospodárstvo. Nárast obyvateľstva Európy v 3. – 4. storočí, zvyšovanie jej hustoty, teda známe preľudnenie, sa stalo impulzom pre masové migrácie a zintenzívnenie vojenskej aktivity Germánov proti Rímu. Presídlenia zničili pokrvné príbuzenstvo, posilnili individuálnu ekonomiku slobodného člena komunity, susednej komunity a podnietili vznik súkromného vlastníctva. Väčšina Nemcov boli slobodní členovia komunity, zjednotení ako bojovníci v armáde. Armáda mala hodnotu verejnej organizácie plnohodnotných slobodných ľudí. V národnom zhromaždení sa rozhodovalo o najdôležitejších veciach: volili kráľov-vodcov, schvaľovali normy obyčajového práva, prijímali veľvyslancov, uzatvárali zmluvy a spojenectvá, vyhlasovali vojnu. Armáda bola organizovaná v stovkách, ktoré sa regrutovali z obcí v rámci toho istého územného obvodu. V armáde boli dôležité príbuzenské väzby, ktoré sa zachovali v komunitách, resp. Staroveké germánske spoločenstvo sa nazývalo genealógia, svetlomet, čo naznačuje jeho pôvod zo skupiny blízkych patriarchálnych rodín. Keď sa počas presídľovania objavilo teritoriálne rozdelenie stoviek a posilnili sa susedské väzby, komunita sa stala značkou. V rámci komunity značky mala každá usadlosť právo využívať les, lúky, riečne pozemky, nádrže a poľné cesty. Tieto pozemky boli v spoločnom vlastníctve. Zasahovalo aj do ornej pôdy jednotlivých rodín. Prídely, ktoré ležali na spoločných poliach, neboli scudzené, patrili členom komunity na základe dedičnej držby a nazývali sa alodné. Alodiálne majetky sa dali oplotiť, no najprv postavili dočasné ohrady, aby sa po zbere úrody celé pole stalo spoločnou pastvinou pre dobytok. Postupom času sa práva súkromného vlastníctva na alodu rozširujú, ploty sú trvalé a parcely mohli dediť nielen synovia, ale aj dcéry. Obecné pozemky zostali dlho v obecnom užívaní, bolo zakázané robiť priehradu na rieke, stavať mlyn; ak ostatní členovia spoločenstva namietali, bola okamžite zdemolovaná, ako v prípade, ak niekomu spôsobila škodu. Lesy sa používali bežne, ale na stromy sa dávali značky, platili len na obmedzenú dobu (napr. 1 rok). Pojem „cudzie pole“, „cudzia pôda“ sa nepovažoval za ekvivalent pojmu neobmedzené vlastníctvo. Preto sa v zákonoch ako motív priestupku pozná neúmyselné pochovanie na cudzom pozemku, žatva na cudzom poli, oranie cudzieho poľa; škodlivé činy sú v kontraste s náhodnými porušeniami spáchanými bez zlého úmyslu. Izolácia usadlosti a jej jednotlivých majetkov ukázala plot, jeho zničenie patrí k najčastejším priestupkom, ktoré sa trestajú podľa zvykového práva. Rast výrobných síl viedol k hromadeniu hnuteľného majetku, vzniku nerovnosti medzi členmi komunity. Charakteristickým dôkazom vzniku súkromného vlastníctva hnuteľných vecí je zvyk ústnej vôle (affatomia). Zvykové právo chránilo súkromné vlastníctvo osobných vecí pred pôsobením starých noriem, najmä pri vykonávaní náboženských obradov. Pod hrozbou pokuty bolo zakázané vhadzovať cudzí majetok do hrobu, trhať hroby za účelom lúpeže. Osobitnú hodnotu mal dobytok. Tento predmet súkromného vlastníctva zabezpečoval živobytie roľníckeho hospodárstva a udržiavanie vojenských jednotiek. Rozvoj súkromného vlastníctva sa prejavuje v izolácii majetku získaného v službách súkromnej osoby. Tento majetok bol vyňatý z rodinného majetku a syn sa ho zbavil proti vôli otca a matky. Majetková diferenciácia u väčšiny slobodných výrobcov sa prejavila v nerovnakom počte dobytka, v rôznych veľkostiach domov, obilných sýpok, v možnostiach využitia závislých ľudí, ktorí odvádzali gazdovi – pánovi podiel z úrody. Prvky sociálnej diferenciácie sa vďaka rímskemu vplyvu silnejšie prejavili v oblasti Rýn-Weser, v severovýchodnej Galii (od polovice 4. storočia) a v strednom Polabí, najmä medzi federátmi (tzv. barbari, ktorí vstúpili do dohody s rímskou vládou o vojenskej službe za odmenu). Vrchol federátov (vojenskí vodcovia a velitelia) sú rýchlo romanizovaní. Útok na rímske územie posilnil vplyv vojenskej šľachty, ktorá asimilovala rímsky rád a rímsky spôsob života. Tým sa prehĺbili kontrasty v postavení slobodných Nemcov. Prevažnú časť slobodných tvorili plnohodnotní vlastníci pôdy – vojaci, ktorí tvorili armádu – ľudové milície, ktoré sa zúčastňovali na ľudových stretnutiach. Otroctvo existovalo, hoci nebolo patriarchálne. Otroci dostávali dobytok a pozemky, na ktoré museli roľníkom prispievať časťou úrody. Deti otrokov boli vychovávané spolu s deťmi slobodných, a preto rozdiel medzi neslobodnými otrokmi nebol taký markantný ako v Ríme. Hoci značnú úlohu zohrala kmeňová šľachta a kmeňoví vodcovia, ktorí okolo seba zhromažďovali oddané čaty z radov bojovnej mládeže, vrchné rozhodnutie v dôležitých veciach aj tak patrilo ľudovému snemu. 3. Hospodársky a kultúrny život 1 Domácnosť a život Začiatok 1. stor AD Nemci sú stále na „počiatočnom stupni vývoja“ ako organizovaná spoločnosť. Podľa Caesara a Tacita neboli Germáni ešte plne poľnohospodárskymi ľuďmi. Hlavnú obživu získavali z chovu dobytka. Niektoré údaje však ukazujú, že vo veľkej časti Nemecka a na Jutskom polostrove bola poľnohospodárska kultúra dostatočne rozvinutá už v posledných storočiach pred Kristom. Orba pozemku sa pred sejbou vykonávala vo väčšine prípadov ľahkým pluhom alebo pluhom dvakrát. Na rozdiel od Caesarových správ, že Suebi každoročne menili obrábané polia, Nemci dlho využívali pozemky, ktoré obohnali valom zo zeme a kameňa. Pozemky domácností boli v neustálom užívaní jednotlivých domácností. Nemci siali raž, pšenicu, jačmeň, ovos, proso, fazuľu a ľan. V porovnaní s rímskym poľnohospodárstvom bolo nemecké poľnohospodárstvo samozrejme primitívne. Často používaný lomkový a posuvný systém poľnohospodárstva. Nemci ešte nemali záhradníctvo a pasienky. Zaostalejšie kmene, ktoré žili v lesnatých a bažinatých oblastiach, si zachovali primitívny spôsob života s prevahou chovu dobytka a lovu divej zveri. A ako poznamenal Caesar, málo sa venovali poľnohospodárstvu; ich potravu tvorilo hlavne mlieko, syr a mäso. Žiadna z nich nemala konkrétne pozemky alebo pozemkový majetok vo všeobecnosti; ale úrady a kniežatá každý rok obdarovávali pôdu, pokiaľ a kde to považovali za potrebné, klanom a zjednoteným zväzkom príbuzných a o rok neskôr ich prinútili presťahovať sa na iné miesto. Tento poriadok vysvetľovali rôznymi úvahami; totiž aby ľudia vo svojej vášni pre usadlý život nevymieňali záujem o vojnu za zamestnanie v poľnohospodárstve, aby sa nesnažili získať rozsiahle majetky a silní ľudia nevyháňali slabých zo svojich majetkov; aby ľudia neboli budovaní príliš dôkladne zo strachu z chladu a tepla; aby sa v nich nezrodila žiadostivosť po peniazoch, vďaka ktorým vznikajú večierky a rozbroje; Napokon, toto je najlepší spôsob vládnutia ľudu posilňovaním jeho spokojnosti, pretože každý vidí, že z hľadiska majetku nie je horší ako najsilnejší ľudia. Zároveň sa Nemci podľa Tacita nevyhýbali slávnostiam a bezodplatným ziskom: „Keď nevedú vojny, veľa lovia a ešte viac času trávia v čírej nečinnosti, oddávajú sa spánku a obžerstvu a najstatočnejší a najbojovnejší z nich, bez toho, aby si plnili povinnosti, zverujú starostlivosť o bývanie, domácnosť a ornú pôdu ženám, starým ľuďom a najslabším z domácnosti, pričom sa sami utápajú v nečinnosti, vlastným príkladom ukazujúcim úžasné protirečivá povaha, lebo tí istí ľudia tak milujú nečinnosť a tak veľmi nenávidia mier. V ich komunitách je zvykom, že každý dobrovoľne dáva náčelníkom niečo zo svojho dobytka a plodov zeme, a to, čo berú ako poctu, slúži aj na uspokojenie ich potrieb. Potešia ich najmä dary od susedných kmeňov, ktoré posielajú nielen jednotlivci, ale aj v mene celého kmeňa, ako sú vybrané kone, skvele spracované zbrane, faléry a čestné náhrdelníky; a teraz sme ich naučili prijímať peniaze.“ V hospodárskom živote Nemcov zaujímalo významné miesto rybolov a zber a medzi kmeňmi žijúcimi pozdĺž morského pobrežia morský rybolov a zber jantáru. Vo všeobecnosti malo hospodárstvo starých Germánov prirodzený charakter. Každá kmeňová komunita a veľká rodina vyrábali takmer všetko potrebné pre svoj život – nástroje, oblečenie, náčinie, zbrane. Remeslo sa ešte nestalo samostatným odvetvím hospodárstva. Tacitus poznamenáva, že Nemci sa už dávno naučili ťažiť železo a vyrábať z neho nástroje a zbrane, ale mali málo železa a bolo veľmi cenené. Podľa archeologických nálezov Nemci ťažili aj striebro, cín a meď. Výrazný pokrok nastal v hrnčiarstve a tkáčstve. Látky boli farbené rastlinnými látkami. Pobrežné kmene, oboznámené s navigáciou, rozvinuli stavbu lodí, o čom svedčia obrazy námorných plavidiel v skalnom umení z konca doby bronzovej. „Počas vojny tí, čo zostali doma, živia seba aj tých, čo išli bojovať; tieto sa zase o rok neskôr stanú pod pažami a tie zostávajú doma. Nemajú teda prestávku ani v obrábaní polí, ani v získavaní vojenských vedomostí a skúseností. Nemajú žiadne pozemky a nikto nesmie zostať na jednom mieste dlhšie ako rok, aby obrábal pôdu“ „..veľa času trávia lovom. Rozvíja ich fyzickú silu a dáva im veľký rast prostredníctvom špeciálneho jedla, každodenného cvičenia a úplnej slobody; keďže sa od detstva neučia poslušnosti a disciplíne a robia len to, čo sa im páči “(Caesar). Nemci boli natoľko otužilí, že aj v najchladnejších oblastiach si obliekli len krátke kože, pričom značnú časť tela nechali odkrytú. Obchod Ríma s Germánmi bol aktívny už v polovici 1. storočia pred Kristom. pred Kr. Jeho centrami boli rímske osady pozdĺž Rýna a Dunaja – Kolín nad Rýnom, Trevír, Augsburg, Regensburg, Viedeň. Rimania vybudovali sieť ciest pozdĺž svojich hraníc s Germánmi. Rimania mali najrušnejšie obchodné vzťahy so susednými kmeňmi, ale ako dokazujú hromady rímskych mincí, rímski kupci navštevovali aj odľahlé oblasti pozdĺž Dunaja a jeho prítokov, ako aj pozdĺž Labe a Odry. Germáni kupovali od Rimanov bronz, sklo, zbrane a niektoré nástroje. Kone a keramika boli dovezené z rímskej Galie. Rimania zase z Nemecka vyvážali otrokov, dobytok, jantár, kožu, kožušiny, rastlinné farbivá. Ale podľa Caesara Nemci dovolili obchodníkom viac predávať vojnovú korisť ako z túžby získať akýkoľvek dovezený tovar. Dovezené kone, ktoré si vážili iné národy, Nemci nekupovali; u svojich domácich, malých a škaredých koníkov vyvinuli každodenným cvičením mimoriadnu vytrvalosť. (V jazdeckých súbojoch často zoskakovali z koní a tak sa bili a kone boli zvyknuté zostať na mieste a v prípade potreby sa k nim rýchlo stiahli.) Nemci vo všeobecnosti nedovolili, aby sa k nim dovážalo víno. keďže podľa nich človeka rozmaznáva a robí ho neschopným znášať núdzu. Rôznorodé národy s germánskymi, slovanskými a keltskými koreňmi sú oddávna v úzkych etnokultúrnych kontaktoch medzi sebou a románskym obyvateľstvom Rímskej ríše. To prispelo k zvládnutiu dokonalejšieho poľnohospodárstva, rozvoju remeselnej činnosti, chovu nových, vyšľachtených plemien hospodárskych zvierat. Koncom 1. stor AD Veľké zmeny nastali v hospodárstve a sociálnej štruktúre Nemcov. Teraz to boli ďaleko od kmeňov, ktoré obývali miestne krajiny v časoch Caesara. Teraz Nemci konečne prešli na usadlé poľnohospodárstvo, hoci chov dobytka naďalej zohrával hlavnú úlohu. Niekdajšie dočasné chatrče nahradili kamenné a dláždené domy. Význam poľovníctva v hospodárstve klesol. Kmeňové spoločenstvo, ktoré v časoch Caesara obrábalo pôdu spoločne, vystriedali veľké rodinné komunity, ktoré žili v samostatných osadách. Takáto komunita orala každý rok nový pozemok a starý úhor nechal. Pasienky, pasienky a iné pozemky boli spoločným majetkom, ktorý patril viacerým osadám naraz. Napriek tomu zostal spôsob života Nemcov primitívny. Rímske peniaze sa rozdeľovali len v regiónoch susediacich s Rímskou ríšou a tie najvzdialenejšie kmene ich ani nepoznali. Prevládala tam prirodzená výmena. Remeslá vrátane hutníctva boli slabo rozvinuté. Výzbroj Nemcov zostala nedokonalá. Podľa Tacita sa Nemci usadili v roztrúsených dedinách. Obydlia sa stavali z dreva, obaľované hlinou. Boli to podlhovasté stavby, dlhé niekoľko desiatok metrov. Časť priestorov bola vyhradená pre hospodárske zvieratá. Na skladovanie potravín boli upravené žaláre a pivnice. Nemci nemali osady mestského typu, ale na ochranu pred útokom stavali zemné a drevené opevnenia. “... Národy Nemecka nežijú v mestách a netolerujú ani ich obydlia susediace blízko seba. Nemci sa usadzujú každý zvlášť a po svojom, kde sa niekomu páči prameň, čistinka alebo dubový les. Nezariaďujú svoje dediny rovnakým spôsobom ako my a neprepĺňajú sa budovami, ktoré sú preplnené a držia sa jedna na druhej, ale každý opúšťa rozľahlú oblasť okolo svojho domu, buď aby sa chránil pred požiarom, ak zahorí sused, alebo kvôli neschopnosti postaviť . Stavajú bez použitia kameňa alebo dlaždíc; všetko, čo potrebujú, stavajú z dreva, takmer bez dokončovania a nezáležiac na vzhľade konštrukcie a na tom, aby bola príjemná na pohľad. Niektoré miesta na ňom však s veľkou starostlivosťou prikryjú zemou, takou čistou a lesklou40<#"justify">“... Kmene obývajúce Nemecko, ktoré sa nikdy nezmiešali so žiadnymi cudzincami, tvoria od nepamäti zvláštny národ, ktorý si zachoval svoju pôvodnú čistotu a len sa na seba podobá. Preto, napriek takému počtu ľudí, všetci majú rovnaký vzhľad: tvrdé modré oči, blond vlasy, vysoké telá schopné len krátkodobého úsilia; zároveň im chýba trpezlivosť tvrdo a tvrdo pracovať a vôbec neznášajú smäd a horúčavy, zatiaľ čo zlé počasie a pôda ich naučili ľahko znášať chlad a hlad “(Tacitus). Podoba Herkula – vyzbrojeného kyjom a lukom mocného bojovníka v levej koži – celkom presne zodpovedá zaužívaným predstavám o barbaroch. Koža prehodená cez plecia a zvieracia lebka na hlave boli skutočne obvyklé brnenie polodivokého bojovníka. V príbehoch Tacita sú Nemci prezentovaní ako „... úplne nahí alebo zahalení len ľahkým plášťom. Nemajú najmenšiu chuť sa chváliť svojou výzdobou a iba oni si farbia štíty pestrými farbami. Len pár má mušle, len jeden alebo dvaja majú kovovú alebo koženú prilbu. Ich kone sa nevyznačujú krásou ani obratnosťou. Je pozoruhodné, že nepreniknuteľné brnenie pokrýva chrbát, a nie hruď bojovníka. Nemci považovali za dôležitejšie kryť si chrbát. Dôvodom, prečo sa radšej zaobišli bez ochranných prostriedkov, ale aj bez oblečenia, bolo úspešné uhýbanie sa nepriateľovi – vyžadovala sa maximálna mobilita. Čo sa týka kože na pleciach, mušle vrhané na hruď sa dajú ešte odraziť a šípom vzadu sa dá vyhnúť ťažšie. Podľa Tacita - vrchným odevom každého je krátky plášť zapínaný sponou, a ak tam nie je, tak bodcom. Caesar tiež spomína len krátke kože, pričom značná časť tela zostáva odhalená. Ničím iným nepokryté trávili celé dni pri ohni zapálenom v kozube. Najbohatší sa vyznačovali tým, že okrem plášťa mali na sebe aj iné šaty, nie však vlajúce ako Sarmati či Partovia, ale úzke a tesne priliehajúce k telu. Nosili tiež kože divých zvierat, ktoré žili pozdĺž brehov rieky. Obrady spojené s dosiahnutím plnoletosti alebo adopcie pozostávali zo symbolických úkonov s vlasmi (otec na znak plnoprávnosti ostrihal synovi vlasy alebo odstrihol prameň vlasov). Frízi a Bavori zložili prísahu vlasmi. U Longobardov nosili dcéry v otcovom dome rozpustené vlasy, v manželovom dome si ich zväzovali do vrkočov. Dospelí muži (Langobardi) si upravovali dlhé vlasy okolo tváre (až po líniu úst), pričom ich rozdeľovali cestičkou v strede. V spoločenskom usporiadaní Nemcov sa dlho zachovali tradície kmeňového systému, sila pokrvných a rodinných väzieb a pozostatky matriarchátu. V rôznych regiónoch sa prejavovali v rôznej miere, ktorá závisela od tempa spoločenského vývoja. Stopy materského práva, vysoké sociálne postavenie ženy odrážajú pohanské kulty, ľudové tradície, legendy. Medzi Alemanmi, Bavormi, Longobardmi bola osobnosť ženy chránená zvýšeným wergeldom a pokutami. Zaujímavý je motív vytvorenia takéhoto poriadku Bavormi: žena nemôže bojovať a brániť sa zbraňami, ale ak to dokáže, zloženie bolo znížené na obvyklé. Kulty Frikky, Odinovej manželky Freyi, ich dcéry, sú ústredným prvkom náboženstva všetkých kmeňov; mená žien, predkov a veštcov Aurinia, Veleda, Gambara poznali stredovekí spisovatelia ešte pred 9. storočím. Povinnou normou morálky bola úcta k príbuzným zo strany matky. Žena pri sobáši neprerušila zväzky so svojou rodinou: napríklad medzi Anglosasmi bola žena potrestaná za zločiny nie manželom, ale rodinou (manžel potrestaný iba za zradu a pokus o život ). Žena mohla zdediť hnuteľný majetok, dostaviť sa na súd, svedčiť a zložiť prísahu. Po sobáši sa časť majetku, vrátane manželského daru od ženícha, považovala za majetok manželky. V rámci veľkej patriarchálnej rodiny viedli domácnosť príbuzní z otcovej strany v rámci niekoľkých generácií (častejšie traja: otec - synovia - vnuci). U Germánov (ako aj u Keltov a Slovanov) si muž okrem zákonnej manželky mohol v dome ponechať aj konkubínu, ktorej deti mali svoj podiel na dedičstve, aj keď v porovnaní s tými zákonnými menší. Longobardi nazývali takýchto nelegitímnych „bastardov“. Otcovská moc nad deťmi sa prejavila v práve sobášiť sa a dávať deti, trestať a rozdeľovať dedičstvo. Členovia komunity – príbuzní a susedia boli viazaní zvykmi vzájomnej pomoci a spoločnej zodpovednosti za zločiny. Boli povinní prenasledovať a trestať páchateľov pôsobiacich na území obce. Príbuzní sa zúčastňovali sobášov, vystupovali ako strážcovia cti ženy a starali sa o maloletých. Spoločenstva do 5. storočia. bola poľnohospodárska, založená na väzbách príbuzenstva a územných susedských väzbách. Pozostávala z veľkých patriarchálnych rodín (príbuzenských zväzkov) a samostatných jednotlivých domácností malých rodín, oddelených s delením majetku medzi dospelých synov. Pokrvné väzby boli nielen uznané, ale aj ctené. V časoch Caesara nemali Nemci druidov, ktorí by dohliadali na bohoslužby, a obetiam pripisovali malý význam. Verili len v takých bohov, ktorých videli a ktorí im zjavne pomáhali, a to: v slnko, sopku a mesiac. Celý život strávili v poľovníctve a vo vojenských zamestnaniach: od detstva boli zvyknutí na prácu a na drsný život. Čím dlhšie boli mladí ľudia cudní, tým väčšiu slávu mali so svojimi: podľa ich názoru to zvýšilo rast a posilnilo svalovú silu; vedieť pred dvadsiatkou, čo je žena, považovali za najväčšiu hanbu. To sa však neskrývalo, keďže obe pohlavia sa spolu kúpali v riekach a obliekali sa do koží či malých kožuchov, ktoré zanechali značnú časť tela nahú. V dielach Tacita dochádza k vývoju zvykov a viery Germánov a ako uvádza: „Z bohov si najviac ctia Merkúra a považujú za potrebné obetovať mu ľudí v určité dni. Zmierňujú Herkula a Marsa zabíjaním zvierat, ktoré sú mu odsúdené ako obeť Neexistovali žiadne skutočné chrámy, modlili sa pod holým nebom. Prítomnosť bohov bolo vidieť vo všetkých prírodných javoch. Na upokojenie duchov boli položené obrovské oltáre a prinášali krvavé obete. Formy kamenných monumentov, známych ako keltské alebo druidské, sú veľmi rôznorodé: od vertikálne umiestneného kamenného bloku až po celé stavby pozostávajúce z mnohých takýchto blokov usporiadaných v radoch podľa určitého plánu. Koncom 5. storočia mnohé germánske kmene konvertovali na kresťanstvo a šíril sa arianizmus. Germánske kmene v III-V storočí. Rímske písomné pramene obsahujú málo informácií o živote germánskych kmeňov v týchto storočiach, ale archeologické dôkazy naznačujú významný rozvoj materiálnej kultúry a umenia. Nemci vyvinuli runové písanie. Zachovali sa nápisy na dreve, kovových výrobkoch a náhrobných kameňoch. Runové písmo bolo najrozšírenejšie medzi Škandinávcami. Bola spájaná s mágiou a čarodejníctvom. Poznali ju iba kňazi a pár ľudí, ktorí uchovávali vzácne tajomstvá (runa znamená „tajomstvo“). Písanie u Germánov v 5. storočí bolo len v plienkach a používali ho len kňazi na magické obrady a veštenie. Materské právo bolo nahradené otcovským, aj keď zvyšky bývalého sa ešte zachovali. Prejavili sa v tom, že ženy zaujímali v rodine a v kulte osobitné čestné miesto. Ak v prvých storočiach nášho letopočtu stáli Germáni na nižšom stupni kultúrneho vývoja ako Kelti a Galovia, tak v 5. storočí v dôsledku neustálej „komunikácie“ s vyspelejšími civilizáciami Germáni plne dosiahli úroveň rozvoja. pri ktorých boli ostatné „barbarské“ kmene . Záver V priebehu písania semestrálnej práce bola podrobne zvážená problematika spoločensko-politického, hospodárskeho a kultúrneho života starých Germánov (I-V storočia). Bolo študovaných a analyzovaných množstvo zdrojov: Gaius Julius Caesar „Galská vojna“; Publius Cornelius Tacitus "Malé diela", "Annals". Napriek tomu, že ide o jednostranné pramene (rímskeho pôvodu), sú veľmi cenné, keďže tieto písomné pramene sú jedny z mála, ktoré sa zachovali do našej doby. V kurzovej práci bola pozornosť venovaná hlavným bodom spoločensko-politického, sociálno-ekonomického, náboženského a kultúrneho života starých Germánov, prepojeniu, vzťahu a ovplyvňovaniu týchto oblastí medzi sebou, dôsledkom a výsledkom. Čo sa týka spoločensko-politického života, je celkom zrejmé, že v období I-V stor. starí Germáni prešli niekoľkými vývojovými štádiami: I-II - štádium rozkladu kmeňového systému, II-III - prechodné obdobie, vyznačujúce sa vytváraním relatívne stabilných kmeňových zväzov, IV-V - obdobie vojenskej demokracie. . Výsledok evolúcie spoločenského a politického života pre I-V storočia. - vznik prvých kráľovstiev. Rozhodujúcu úlohu pri formovaní týchto kráľovstiev zohrala kmeňová šľachta. Ekonomická sféra života starých Nemcov na obdobie I-V storočia. prešlo aj niekoľkými významnými zmenami. Ak to boli v čase Caesara polodivoké kmene - „barbari“, ktorí sa nezaoberali hospodárskym životom a produktívnou prácou, boli krutí a bojovní, potom Tacitus považuje Germánov za rozvinutejšiu spoločnosť, bez neustálej paralely vo vývoji s Rimanom. Tacitus síce poukazuje aj na vojnovú náladu germánskych kmeňov, ktorá je pre vznikajúce etnikum celkom charakteristická. Tu je možné zdôrazniť prepojenie rôznych sfér spoločenského života a vyčleniť jeden z reťazcov rozvoja. Bojovní a krutí „barbari“ vedú nepretržité vojny s rozvinutejšou spoločnosťou (t. j. Rimanmi), pričom sa periodicky vzájomne ovplyvňujú. V procese takejto „komunikácie“ starí Nemci získavajú zručnosti a schopnosti v obrábaní pôdy, obchode, remeslách, objavuje sa odlišný postoj k peniazom a luxusu, a teda aj kultúrna úroveň a úroveň svetonázoru sa mení. Je zrejmé, že starí Germáni v porovnaní s rímskou civilizáciou vyzerali ako „podľudia“ s ekonomickými zručnosťami zaostávajúcimi za Rimanmi o niekoľko storočí, primitívnym spôsobom života a ďaleko od dokonalej organizácie riadenia. Ak však porovnáme úroveň rozvoja starých Germánov s paralelne sa rozvíjajúcimi spoločnosťami, napríklad Slovanmi alebo Keltmi, potom neexistuje žiadny významný rozdiel v etapách vývoja politického systému, sociálno-ekonomického, vo vývoji. každodenného života a ekonomického života. Nedá sa teda hovoriť o starých Germánoch 1.-5. ako zaostalý „barbarský“ svet. Jednoducho kvôli niektorým klimatickým a prírodným podmienkam sa rozvoj tejto spoločnosti začal oveľa neskôr ako u tých istých Rimanov, ale až v 5.-7. Nemci dosiahli pomerne vysoký stupeň rozvoja, ktorý civilizované národy dosahovali viac ako jedno tisícročie. Zdroje 1. Chlap Julius Caesar. Galská vojna. // Poznámky. M.: Vydavateľstvo "OLMA-press Invest", 2004. - 477 s. Publius Cornelius Tacitus. Drobné práce: O pôvode Nemcov a polohe Nemecka. // http: yandex.ru/ www.arcietrome.ru/Osouree/1inos/tacit.php Publius Cornelius Tacitus. Annals. // http: yandex.ru/books.swarog.ru/antlitr/tacit/index.htm Literatúra 4. Weiss G. Dejiny civilizácie. Klasický starovek do 4. storočia. T. 1. M .: Eksmo-press, 1999. - 751 s. 5. Weiss G. Dejiny civilizácie. "Temný vek" v stredoveku, IV-XIV storočia. T. 2. M .: Vydavateľstvo "Eksmo-press", 1999. - 599 s. 6.Svetové dejiny (obdobie rímskej). T. 6. - Mn .: Vydavateľstvo "Eksmo-press", 1998. - 511 s. Davis N. Dejiny Európy. M.: Iz-vo "Transitbook", 2004. - 943 s. Neusykhin A.I. Sociálna štruktúra starých Germánov. M .: From-vo "Ronion", 1929. - 223 s. Udaltsov A.D., Skazkin S.D. Dejiny stredoveku. M .: Tlačiareň Vyššej straníckej školy Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov, 1952. - 214 s. Starovekí Kelti a Germáni // Čítanka o dejinách stredoveku, vyd. Gratsiansky N.P. a Skazkina S.D. T. 1. M .: Z Ministerstva školstva RSFSR, 1949. - s. 49-72. Osokin N.A. Dejiny stredoveku. M.: Iz-vo "AST", Minsk: Iz-vo "Harvest", 2005. - 668 s. Engels F. K dejinám starých Germánov. // Marx K., Engels F. Works. T. 19. M .: Štátne vydavateľstvo politickej literatúry, 1961. - s. 442-494.
BBK 74.266.3ya73 Vytlačené rozhodnutím UMS VSPU
A 90 od 19.06.2013
Kompilátory - M.V. Vasiliev, docent Katedry svetových dejín a historických disciplín; Yu.S. Egorovej, asistent Katedry všeobecných dejín a historických disciplín
Recenzent - M.A. Tumanov, PhD v odbore história, docent Katedry všeobecných dejín a historických disciplín
Zodpovedný za uvoľnenie V.A. Sablin, doktor historických vied, profesor, prednosta. Katedra všeobecných dejín a historických disciplín
I 90 Dejiny stredoveku (Modul 1. Raná západoeurópska
Peyskoe Middle Ages): workshop / M.V. Vasilyeva,
Yu.S. Egorovej. Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie; Vologda. štát Pedagogickej univerzity. - Vologda: VSPU, 2013. - 84 s.
Súčasťou workshopu sú vzdelávacie a metodické materiály, ktoré majú pomôcť študentom pripraviť sa na praktické cvičenia z kurzu „Dejiny stredoveku“, modul 1 „Včasný západoeurópsky stredovek“. Workshop je určený pre študentov denného a externého štúdia Historickej fakulty (učebná oblasť - 050100 Pedagogické vzdelanie; učebné profily: dejepisné vzdelanie, dejepisné a právnické vzdelanie; kvalifikácia (stupeň) absolventa - bakalár).
BBC 74.266.3ya73
© VSPU, 2013
Úvod ................................................. . ...................................... 4
Téma I. Starovekí Germáni ................................................ ...................... 7
Téma II. Franská spoločnosť podľa „salického zákona“ .... 31
Téma III. Genéza feudálnych vzťahov (na príklade franskej spoločnosti) 52
Učebnice, vzdelávacie a učebné pomôcky. Elektronické zdroje 83
ÚVOD
Workshop je určený na vedenie praktických cvičení v prvej časti odboru „Dejiny stredoveku“, ktorý sa študuje v 2. ročníku Historickej fakulty. Plány praktických cvičení pre prvý modul „Včasný západoeurópsky stredovek“ sú určené pre študentov denných a externých katedier Historickej fakulty (učebná oblasť - 050100 Pedagogická výchova; učebné profily: dejepis, dejepis a právnické vzdelanie, kvalifikácia (stupeň) absolventa - bakalár). Pre oba tieto profily školenia na dennom oddelení je v tomto module vyčlenených 18 hodín (9 hodín) na praktické hodiny a 4 hodiny (2 hodiny) na oddelení dištančného vzdelávania.
Workshop je navrhnutý tak, aby pomohol študentom preštudovať si množstvo zložitých diskutabilných problémov predmetu súvisiacich s formovaním feudálnych vzťahov v západnej Európe. V prvom polroku akademického roka (3. semester) sa na praktické vyučovanie prezentujú témy: „Starí Germáni“, „Franská spoločnosť podľa zákona Salic“, „Genéza feudálnych vzťahov (na príklade franskej spoločnosti) ". Sú navzájom neoddeliteľne spojené a ich štúdium v navrhovanom poradí nám umožňuje získať holistický pohľad na to, aká bola predfeudálna spoločnosť západnej Európy (na príklade Nemcov, študovaných v predvečer ich presídlenia do územie Západorímskej ríše, a Frankov, krátko po ich presídlení), ako prebiehal proces formovania feudálne závislého obyvateľstva a veľkého pozemkového vlastníctva (na príklade franského štátu 7.–9. stor.) a ako bolo vyjadrené zavŕšenie formovania feudálnych vzťahov (na príklade západofranského štátu 10.–11. storočia). Štúdium problémov genézy feudalizmu je založené na prameňoch súvisiacich s históriou franskej spoločnosti, kde, ako sa bežne verí, proces feudálnej syntézy „barbarského“ a rímskeho spôsobu bol najvyrovnanejší, „vyrovnaný“ a genéza feudálnych vzťahov prebiehala vo variante, ktorý sa podľa ustálenej tradície zhodol na považovaní za „klasický“. Pri príprave na praktickú hodinu musí študent jasne pochopiť miesto preberanej témy v dejinách západoeurópskeho stredoveku.
Pre každú tému príručka obsahuje plány hodín, informácie o dostupných publikáciách textov zdrojov alebo úryvkov z nich v ruštine, zoznam požadovanej a doplnkovej literatúry, metodické odporúčania na prípravu na hodiny. Pri príprave na seminár by si mal študent pozorne prečítať problematiku a metodické odporúčania načrtnuté na diskusiu, vypracovať odporúčané zdroje a literatúru. Metódy výučby na prezentované témy môžu byť rôzne. Počas vyučovania odznievajú správy a správy študentov o určitých problémoch témy. Zároveň by mali byť tí študenti, ktorí nevypracujú správu alebo správu, pripravení a aktívne sa zapojiť do diskusie o zvažovaných problémoch.
Na praktických hodinách by mala byť hlavná pozornosť venovaná práci s historickými prameňmi, takže všetci študenti by sa v priebehu prípravy mali oboznámiť s obsahom hlavných prameňov k téme hodiny, byť pripravení analyzovať a komentovať svoje texty. . S každým novým prameňom je potrebné začať pracovať s jeho všeobecnou charakteristikou: určenie druhu a druhu prameňa, zistenie doby a miesta jeho výskytu, autorstvo, pôvodný jazyk, história jeho výskumu a publikácií, štruktúra textu a pod. To všetko neskôr pri analýze obsahu zdroja pomôže určiť stupeň spoľahlivosti informácií v ňom obsiahnutých.
Po oboznámení sa s odporúčanou odbornou literatúrou musí študent porovnať názory rôznych bádateľov a pri uprednostňovaní tej či onej koncepcie alebo ponúkaní vlastného pohľadu na problém zdôvodniť svoje stanovisko na základe historických prameňov zvažovaných na praktických hodinách.
Štúdium tém „Starí Germáni“, „Franská spoločnosť podľa „Salického zákona“ sa končí vypracovaním samostatnej práce študentov „Všeobecná charakteristika predfeudálnych spoločností (na príklade starých Germánov a Frankov
6. storočie). Po preštudovaní témy "Genéza feudálnych vzťahov (na príklade franskej spoločnosti)" by študenti mali pripraviť samostatnú prácu na tému "Hlavný obsah procesu genézy feudálnych vzťahov a jeho charakteristické črty feudalizmu."
Účelom praktických cvičení je prehĺbenie vedomostí študentov v odbore "Dejiny stredoveku" v rámci práce s historickými prameňmi a vedeckou literatúrou, osvojenie si praktických zručností pri výskume historického prameňa a vedeckej prezentácii jeho výsledkov. . Praktické hodiny sú zamerané na rozvoj množstva kompetencií u študenta, vrátane:
všeobecná kultúra:
- vlastníctvo kultúry myslenia, schopnosť zovšeobecňovať, analyzovať, vnímať informácie, stanoviť si cieľ a zvoliť spôsoby jeho dosiahnutia;
- schopnosť logicky správne budovať ústny a písomný prejav;
- pripravenosť na tolerantné vnímanie sociálnych a kultúrnych rozdielov, rešpektujúci a opatrný prístup k historickému dedičstvu a kultúrnym tradíciám;
- schopnosť chápať hybné sily a zákonitosti historického procesu, miesto človeka v historickom procese, politické usporiadanie spoločnosti;
- schopnosť využívať zručnosti verejného prejavu, diskusie a polemiky;
profesionál:
– schopnosť využívať systematizované teoretické a praktické poznatky z humanitných, spoločenských a ekonomických vied pri riešení spoločenských a odborných problémov;
- ovládať základy profesionálnej kultúry reči;
špeciálne:
– schopnosť určovať priestorový rámec historických procesov a javov na lokálnej, národnej a globálnej úrovni;
- schopnosť analyzovať historické udalosti, javy a procesy v ich časopriestorových charakteristikách;
- schopnosť charakterizovať modely spoločensko-historického vývoja;
- schopnosť orientovať sa vo vedeckých konceptoch, ktoré vysvetľujú jednotu a rôznorodosť historického procesu, špecifiká interpretácie minulosti rôznymi školami a trendmi historickej vedy;
- ochota aplikovať metódy komplexnej analýzy historických prameňov na vysvetlenie historických faktov;
- schopnosť používať všeobecné vedecké princípy a metódy poznávania pri analýze konkrétnych historických problémov, pri predpovedaní dôsledkov spoločenských procesov;
- ochota korelovať svoju vlastnú hodnotovú orientáciu-
racionálne inštalácie s historicky ustálenými svetonázorovými systémami, náboženskými a vedeckými obrazmi sveta.
V súlade s požiadavkami Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu vyššieho odborného vzdelávania v smere výcviku „implementácia prístupu založeného na kompetenciách s cieľom formovania a rozvoja odborných zručností študentov“ sa využíva aktívne a interaktívne formy dirigovania. predpokladajú sa praktické hodiny. Plánuje sa vedenie kolokvií, plnenie samostatných písomných úloh, rozhovory o vedeckom výskume čítanom študentmi, regulovaná výchovná diskusia, príprava prezentácií na vyučovanie a ich obhajoba, príprava referátov.
TÉMA I
STARÍ NEMECI
(4 hodiny)
Lekcia 1 (2 hodiny)
Plán lekcie
1. Charakteristika zdrojov.
2. Ekonomika starých Germánov a jej vetvy.
Lekcia 2 (2 hodiny)
Vlastníctvo pôdy, spoločenstvo a organizácia moci
medzi starými Nemcami
Plán lekcie
1. Problém využívania pôdy a vlastníctva pôdy u starých Germánov.
2. Komunálna a kmeňová organizácia starých Germánov.
3. Spoločenská organizácia staronemeckej spoločnosti.
4. Riadiaci systém starých Germánov.
5. Formovanie nemeckých náčelníkov.
Zdroje
1. Starovekí Nemci: zbierka listín / komp. B.N. Grakov, S.P. Moravský, A.I. Neusykhin. - M.: Štátne vydavateľstvo spoločensko-ekonomickej literatúry, 1937. - 228 s.
2. Výchovno-metodický komplex k dejinám stredoveku: učebnica. príspevok na ist. fak. vysoké kožušinové čižmy v špecializácii "História" - 032600: v 5 knihách. Kniha. 1: Autorský program kurzu. Workshop / vyd. S.A. Vasjutin. - M .: Univerzita knihy House, 2008. - 407 s.
3. Výchovno-metodický komplex k dejinám stredoveku: učebnica. príspevok na ist. fak. vysoké kožušinové čižmy v špecializácii "História" - 032600: v 5 knihách. Kniha. 2: Prednášky o včasnom stredoveku / ed. S.A. Vasjutin. - M .: Univerzita knihy House, 2008. - 408 s.
4. Výchovno-metodický komplex k dejinám stredoveku: učebnica. príspevok na ist. fak. vysoké kožušinové čižmy v špecializácii "História" - 032600: v 5 knihách. Kniha. 3: Prednášky o klasickom a neskorom stredoveku / ed. S.A. Vasjutin. - M .: Univerzita knihy House, 2008. - 352 s.
5. Výchovno-metodický komplex k dejinám stredoveku: učebnica. príspevok na ist. fak. vysoké kožušinové čižmy v špecializácii "História" - 032600: v 5 knihách. Kniha. 4: Autorský program kurzu. Plány seminárov. Čitateľ / vyd. S.A. Vasjutin. - M .: Univerzita knihy House, 2008. - 304 s.
6. Čítanka k dejinám stredoveku / vyd. SD. Skazkin. - M.: Vyššia škola, 1961. - T. 1. - 471 s.
1. Alekseev V.P. Dejiny primitívnej spoločnosti / V.P. Alekseev, A.I. Papriky. - M.: Vyššia škola, 1990. - 298 s.
2. Bimakhimov K.S. „Moderná škola“ buržoáznych medievistických štúdií NSR o starovekej nemeckej kráľovskej moci / K.S. Bimakhimov // Problémy všeobecnej histórie. – M.: Nauka, 1976. – S. 261–289.
3. Budanova V.P. Barbarský svet éry veľkého sťahovania národov / V.P. Budanov. – M.: Nauka, 2000. – 544 s.
4. Gorsky A.A. Sociálno-ekonomické podmienky v ére formovania triedy a koncepcia „vojenskej demokracie“ / A.A. Gorsky // Stredovek. - M.: Nauka, 1986. - Vydanie. 49. - S. 213-220.
5. Gratsiansky N.P. . K otázke agrárnych vzťahov medzi starými Nemcami doby Caesara / N.P. Gratsiansky // Zo sociálno-ekonomických dejín západoeurópskeho stredoveku: zborník článkov. – M.: AN SSSR, 1960. – S. 51–71.
6. Gurevič A.Ya. Agrárny systém barbarov / A.Ya. Gurevich // História roľníctva v Európe: Epocha feudalizmu. T. 1: Formovanie feudálneho závislého roľníctva. – M.: Nauka, 1985. – S. 90–126.
7. Gurevich A.Ya Vybrané diela. T. 1: Starovekí Germáni. Vikingovia / A.Ya. Gurevič - M.; Petrohrad: TsGNII INION RAN: Universitetskaya kniga, 1999. – 360 s.
8. Drjachlov V.N. Vojny germánskych kmeňov s Rímom v III. a ich vplyv na rozvoj starogermánskej spoločnosti na Rýne /
V.N. Dryakhlov // Bulletin starovekej histórie. - 1987. - č. 2. - S. 151-168.
9. Ďurov V.S. Julius Caesar - človek a spisovateľ / V.S. Durov. – L.: LGU. - 1991. - 206 s.
10. Zhumagulov K.T. Agrárny systém starých Germánov v interpretácii archeológov Nemecka / K.T. Zhumagulov // Stredovek. - M.: Nauka, 1987. - Vydanie. 50. - S. 282-289.
11. Dejiny primitívnej spoločnosti: éra formovania tried / pod. vyd. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1988. – 568 s.
12. Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva / F. Cardini. – M.: Progress, 1987. – 360 s.
13. Knabe G.S. Cornelius Tacitus. čas. Život. Knihy / G.S. Knabe. – M.: Nauka, 1981. – 210 s.
14. Kolesnitsky N.F. Etnické komunity a politické formácie medzi Nemcami 1.–5. / N.F. Kolesnitsky // Stredovek. - M.: Nauka, 1985. - Vydanie. 48. – S. 5–26.
15. Kosven M.O. Rodinné spoločenstvo a mecenášstvo / M.O. Nepriame. – M.: AN SSSR, 1963. – 220 s.
16. Krajin N.N. . Politická antropológia: učebnica / N.N. Krajin. – M.: Ladomír, 2001. – 213 s.
17. Kovalevsky S.D. Na otázku pojmu „vojenská demokracia“ / S.D. Kovalevsky // Stredovek. - M.: Nauka, 1983. -
Problém. 46. - S. 188-213.
18. Kolesnitsky N.F. Feudálny štát (VI-XV storočia) / N.F. Kolesnitského. - M.: Osveta, 1967. - 272 s.
19. Le Goff J. Civilizácia stredovekého Západu: prel.
od fr. / J. Le Goff; Celkom vyd. Yu.L. Nesmrteľný; post-posledný
A JA Gurevič. - M.: Progress, Progress-Academy, 1992. - 376 s.
20. Miléniová skúsenosť. Stredovek a renesancia: život, zvyky, ideály / M. Timofeev [a ďalší]. - M.: Právnik, 1996. - 576 s.
21. Mezhuga V.I. Kráľovská autorita a cirkev vo franskom štáte / V.I. Mezhuga // Politické štruktúry éry feudalizmu v západnej Európe (storočia VI-XVII). - L .: Nauka, 1990. -
s. 46–70.
22. Meletinský E.M. nemecko-škandinávska mytológia /
JESŤ. Meletinský, A.Ya. Gurevich // Mýty národov sveta: encyklopédia. T. 1. - M.: Sovietska encyklopédia, 1991. - S. 284–292.
23. Melniková E.A. Od kmeňa k ranému stavu. Doba železná / E.A. Melnikova // História Dánska od staroveku do začiatku 20. storočia. – M.: Nauka, 1996. – S. 26–29.
24. Milskaja L.T. Alexander Iosifovič Neusykhin: tŕnistá cesta vedca / L.T. Milskaya // Moderná a nedávna história. - 1992. - č. 3. - S. 147-173.
25. Neusykhin A.N. Vojenské aliancie germánskych kmeňov zo začiatku nášho letopočtu / A.I. Neusykhin // Problémy európskeho feudalizmu: vybrané diela. - M.: Nauka, 1974. - S. 390-412.
26. Neusykhin A.I. K problematike štúdia sociálneho systému starých Nemcov / A.I. Neusykhin // Problémy európskeho feudalizmu: Vybrané diela. – M.: Nauka, 1974. – S. 377–389.
27. Neusykhin A.I. Eseje o histórii Nemecka v stredoveku (do 15. storočia) / A.I. Neusykhin // Problémy európskeho feudalizmu: vybrané diela. – M.: Nauka, 1974. – S. 218–225.
28. Neusykhin A.I. Evolúcia sociálneho systému barbarov od raných foriem komunity až po vznik individuálnej ekonomiky / A.I. Neusykhin // História roľníctva v Európe. Obdobie feudalizmu. T. 1: Formovanie feudálneho sedliactva. - M.: Nauka, 1985. - S. 137-139.
29. Predstavy o smrti a lokalizácii onoho sveta u starých Keltov a Germánov / pod. vyd. T.A. Michajlova. - M.: Jazyky slovanských kultúr, 2002. - 464 s.
30. Repina L.P. Barbarský svet / L.P. Repin // Stredoveká Európa očami súčasníkov a historikov. Časť I: Zrod a formovanie stredovekej Európy, storočia V-XI. – M.: Interpraks, 1995. – S. 44–48.
31. Skazkin S.D. Eseje z dejín západoeurópskeho roľníctva v stredoveku / S.D. Skazkin. – M.: Médiá, 1968. – 381 s.
32. Kódex etnografických pojmov a pojmov. Sociálno-ekonomické vzťahy a sociálno-normatívna kultúra / ed. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1986. – 240 s.
33. Todd M. Barbari. Starovekí Nemci. Život, náboženstvo, kultúra / M. Todd. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 223 s.
34. Utchenko S.L. . Julius Caesar / S.L. Utčenko. - M.: Myšlienka, 1976. - 365 s.
35. Khlevov A.A. Vikingskí predchodcovia. Severná Európa v I–VIII storočí / A.A. Khlevov. - Petrohrad: Eurázia, 2002. - 336 s.
36. Shkunaev S.V. Kmeňový svet Európy pred obdobím neskorého impéria. Germánske kmene a zväzky kmeňov / S.V. Shkunaev // História Európy od staroveku po súčasnosť. T. 1: Staroveká Európa. – M.: Nauka, 1988. – S. 594–605.
Dokumentácia
POZNÁMKY K VOJNE V GALKE
Kniha 1. kap. 31... Arverns a Sequans pozvali Nemcov [na pomoc] za poplatok. Najprv k nim Nemci prešli cez Rýn 15 tisíc ľudí. Ale potom, čo sa týmto divokým barbarom páčil životný štýl krajín aj bohatstvo Galov, veľa z nich prešlo: v súčasnosti ich je v Galii až 120 tisíc ...
Ch. 33... Caesar videl, že ak si Germáni postupne zvyknú prechádzať cez Rýn a v Galii ich bude veľa, tak to bude pre samotný rímsky ľud veľké nebezpečenstvo; pochopil, že keď ovládnu celú Gáliu, Nemci - títo divocí barbari - nebudú schopní odolať invázii do rímskej provincie a odtiaľ do Talianska ...
Ch. 48... Ariovistus držal svoju pechotu v tábore všetky tieto dni, ale denne súťažil v jazdeckom boji. Toto bol druh bitky, v ktorej sa Nemci zdokonaľovali. Mali b tisíc jazdcov a toľko pešiakov, tých najstatočnejších a najobratnejších, ktorých si každý jazdec vybral po jednom z celej armády na svoju ochranu. Sprevádzali jazdcov počas bojov; pod ich krytom sa jazdci stiahli; bežali [brániť], keď to mali jazdci ťažké; ak niekto spadol z koňa po vážnej rane, obkľúčili ho.
V prípadoch postupu na nezvyčajne veľkú vzdialenosť alebo obzvlášť rýchlom ústupe sa ich rýchlosť vďaka cvičeniu ukázala byť taká veľká, že držiac sa hrivy koní nezaostávali za jazdcami.
Ch. päťdesiat... Keď sa Caesar začal vypytovať väzňov, prečo Ariovistus nevstúpil do boja, dozvedel sa, že dôvodom bol zvyk, ktorý existoval medzi Nemcami [menovite]: matky rodín na základe veštenia žrebom. palice a veštenie, hlásali, či je vhodné vstúpiť do bitky alebo nie, a povedali toto: Nemcom nie je dovolené vyhrať, ak budú bojovať pred novým mesiacom.
Ch. 51... [Potom Nemci] vyviedli svoje vojsko z tábora a postavili ho podľa kmeňov, takže všetky kmene boli garudy, marcomanni, tribocks, vangions, nemets, sedusii, suevi - boli v rovnakej vzdialenosti od seba. Celú svoju bojovú líniu obkolesili cestnými vozmi a kárami, aby už nebola nádej na útek. Posadili na ne ženy, ktoré k nim naťahovali ruky a so slzami prosili vojakov idúcich do boja, aby ich nedali do otroctva Rimanom.
Kniha IV. ch. jeden. Nasledujúcu zimu, v roku konzulátu Gnaeusa Pompeia a Marca Crassa, prekročili germánske kmene Usipetov a Tencterov Rýn vo veľkých masách neďaleko jeho sútoku s morom. Dôvodom prechodu bola skutočnosť, že ich dlhé roky rušili Suevovia, ktorí ich tlačili vojnou a bránili im obrábať polia.
Kmeň Suebi je najväčší a najbojovnejší zo všetkých germánskych kmeňov. Hovoria, že majú sto okresov a každý [okres] ročne posiela zo svojich hraníc do vojny tisíc ozbrojených vojakov. Zvyšok, ktorý zostáva doma, živí seba a ich; o rok neskôr títo [tí druhí] zase idú do vojny a zostávajú doma. Vďaka tomu nie sú prerušené ani poľnohospodárske práce, ani vojenské záležitosti. Ich pôda však nie je rozdelená a nie je v súkromnom vlastníctve a nemôžu zostať na tom istom mieste dlhšie ako rok, aby pôdu obrábali.
Nežijú ani tak chlebom, ako - a hlavne - mliekom a na úkor dobytka: veľa lovia: to všetko spolu, ako aj vlastnosti potravy, každodenné vojenské cvičenia, voľný životný štýl, vďaka ktoré oni , nie sú od detstva zvyknutí ani na poslušnosť, ani na rozkaz, nerobia nič proti svojej vôli - to všetko posilňuje ich silu a rodí ľudí takého obrovského rastu. Okrem toho si zvykli, [žijúci] v krajinách s veľmi chladnou [klímou], nenosiť iné oblečenie ako zvieracie kože, ktoré vzhľadom na svoju malú veľkosť nechávajú značnú časť tela odhalenú, zvykli sa kúpať v riekach.
Kapitola 2 Otvárajú prístup obchodníkom skôr preto, aby mali komu predať to, čo zajali vo vojne, než preto, že sami potrebujú akýkoľvek druh dovozu. Nemci nepoužívajú ani dovezené kone , ktorých si Galovia tak cenia, niektorých získavajú za vysokú cenu a používajú svoje pôvodné kone, krátke a obyčajné, a každodenným cvičením ich privádzajú k najväčšej vytrvalosti. Pri jazdeckých súbojoch často zoskakujú z koňa – bojujú pešo; naučili kone zostať na tom istom mieste, a ak je to potrebné, rýchlo si na ne sadnúť, podľa ich predstáv nie je nič hanebnejšie a zbabelejšie ako používať sedlá. Preto si trúfajú – aj keď v malom počte – zaútočiť na ľubovoľný počet jazdcov, ktorí používajú sedlá. Víno si vôbec nedovolia dovážať, pretože veria, že ľudí rozmaznáva a robí ich práceneschopnými.
Ch. 3. Najväčšiu slávu pre ľudí vidia v tom, že čo najviac pôdy okolo jeho hraníc by malo zostať neobývané a neobrobené; to podľa nich znamená, že mnohé kmene nedokázali odolať sile tohto ľudu.Takže jedným smerom od hraníc regiónu Suebi je, ako sa hovorí, územie široké asi 600 tisíc krokov. Na druhej strane ich spájajú vraždy; ich krajina bola podľa Nemcov rozľahlá a prekvitajúca a ľudia boli o niečo kultivovanejší ako ostatní Nemci, keďže zabijaci žijú na brehoch Rýna, prichádza k nim veľa obchodníkov a vďaka ich blízkosti ku Galom naučili sa ich zvykom. Suebi proti nim často čelili v početných vojnách; a hoci kvôli dôležitosti a sile [vrahov] neboli schopní vyhnať [týchto] zo svojej krajiny, zmenili ich však na svoje prítoky a urobili ich čoraz slabšími.
Kniha VI. ch. 21.[Život] Nemcov je veľmi odlišný od tohto spôsobu života. Pretože nemajú druidov, ktorí by predsedali obradom uctievania, a nie sú zvlášť horliví v obetných daroch. Ako bohov uctievajú len slnko, oheň a mesiac, teda len tie [prírodné sily], ktoré vidia [na vlastné oči] a ktorých priaznivý vplyv majú možnosť sami vidieť; o ostatných bohoch ani nepočuli. Celý svoj život strávia poľovníctvom a vojenskými prenasledovaniami: od raného detstva [sú otužilí], privykajú si na útrapy svojho drsného životného štýlu.
Kapitola 22. Nehospodária obzvlášť tvrdo a živia sa hlavne mliekom, syrom a mäsom. A nikto z nich nevlastní pozemok presnej veľkosti alebo s určitými hranicami, ale úradníci a starší každoročne prideľujú pôdu klanom a skupinám príbuzných žijúcich spolu, kde a koľko považujú za potrebné, pôdu a o rok neskôr sú nútení presunúť na iné miesto. [Nemci] uvádzajú početné dôvody [na vysvetlenie] tohto poriadku: [podľa nich] nedovoľuje, aby sa nechali zviesť usadlým spôsobom života a vymenili vojnu za poľnohospodárske práce; vďaka nemu sa nikto nesnaží rozširovať svoje majetky, mocnejší nevyháňajú [zo zeme] slabších a nikto nevenuje prílišnú starostlivosť budovaniu príbytkov na ochranu pred chladom a teplom; [napokon, tento poriadok] zabraňuje vzniku nenásytnosti peňazí, kvôli ktorej dochádza k straníckym rozbrojom a rozbrojom, a [pomáha] udržiavať mier v pospolitom ľude tým, že cíti jeho majetkovú rovnosť s najmocnejšími ľuďmi.
Ch. 23. Najväčšiu slávu medzi nimi má ten kmeň, ktorý, keď zničil množstvo susedných krajov, obklopil sa najväčšími možnými pustinami. [Nemci] považujú za charakteristický znak udatnosti [daného kmeňa], že skutočnosť, že jeho susedia vyhnaní zo svojich majetkov ustupujú a nikto sa neodváži usadiť sa v blízkosti tohto kmeňa; zároveň sa môže [vďaka tomu] považovať za bezpečnejšie do budúcnosti a nebáť sa náhlych nepriateľských invázií. Keď kmeň vedie útočnú alebo obrannú vojnu, potom sú volení úradníci, ktorí nesú povinnosti vojenských vodcov a ktorí majú právo nakladať so životom a smrťou [členovia kmeňa]. V čase mieru nemá kmeň spoločnú vládu, starší jednotlivých krajov a okresov tam vytvárajú súd a riešia spory. Prepady banditov, pokiaľ sú vykonávané mimo územia daného kmeňa, sa nepovažujú za hanbu; [Nemci] odhaľujú svoju potrebu ako cvičenie pre mládež a ako liek proti nečinnosti. A tak, keď jeden z vodcov kmeňa vyhlási na ľudovom zhromaždení svoj úmysel viesť [vojenský podnik] a vyzve tých, ktorí ho chcú nasledovať, aby vyjadrili svoju pripravenosť na to, potom aj tí, ktorí podnik schvaľujú povstaň a vodca a pozdravený zhromaždenými mu sľúbil svoju pomoc; tí, ktorí sľúbili a ktorí nesledovali [vodcu], sú považovaní za utečencov a zradcov a následne stratia všetku dôveru. Uraziť hosťa [Nemci] považujú za hriech; z akéhokoľvek dôvodu k nim [hostia] prichádzajú, chránia ich pred pohoršením, považujú ich osobu za posvätnú a nedotknuteľnú, dávajú im k dispozícii svoj dom a delia sa s nimi o jedlo.
Workshop z dejín stredoveku pre externých študentov historických fakúlt pedagogických ústavov / M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freidenberg. - M., 1981. - Vydanie. I. - S. 9-13.
VEREJNOSŤ CORNELIUS TACITOUS
NEMECKO
Ch. ja Nemecko ako celok oddeľuje od [krajiny] Galov, Retesov a Panóncov rieky Rýn a Dunaj a od Sarmatov a Dákov vzájomný strach, ako aj hory; zvyšok je obklopený oceánom, ktorý zahŕňa obrovské zálivy a rozsiahle ostrovy ... Rýn, prameniaci na strmých a neprístupných vrcholkoch Rétskych Álp, sa mierne stáča na západ a vlieva sa do severného oceánu. .
Ch. II. Myslím si, že samotní Nemci sú pôvodnými obyvateľmi [svojej krajiny], vôbec nie sú zmiešaní s inými národmi, či už v dôsledku migrácie [oni] alebo mierových vzťahov [s nimi], keďže v minulosti tí, ktorí chceli migrovať neprišli po zemi, ale na lodiach. Oceán, ktorý sa rozprestiera v obrovskej rozlohe a takpovediac oproti nám, je z našej strany loďami navštevovaný len zriedka. Navyše, kto by okrem nebezpečenstiev plavby na strašnom a neznámom mori opustil Áziu, Afriku či Taliansko, aby sa ponáhľal do Nemecka s jeho škaredou krajinou, drsným podnebím a skľučujúcimi výhľadmi z dôvodu neobrábania, pokiaľ to nie je jeho vlasť?
Vo svojich starých piesňach, ktoré sú u Nemcov jediným typom historických legiend a kroník, ospevujú
pozemského boha Tuiscona a jeho syna Manna ako zakladateľov ich kmeňa, od ktorého pochádza. Mannovi pripisujú troch synov, podľa ktorých sa Nemci, ktorí sú najbližšie k oceánu, nazývajú Ingaevons, tí, ktorí žijú vo vnútrozemí - Germinons, a zvyšok - Istevons ... Názov "Nemecko" je nový a nedávno sa začal používať ...
Ch. IV.... Všetci [t.j. Nemci] majú rovnaký vzhľad, pokiaľ je to možné v takom veľkom počte ľudí: divoké tmavomodré oči, zlaté vlasy, veľké telo, ale silné iba pri útoku a nie dosť odolné na namáhavú činnosť a prácu; vôbec neznesú horúčavy a horúčavy, ale podľa podnebia a pôdy sú zvyknuté na chlad a hlad.
Ch. v. Aj keď je [ich] krajina do určitej miery iná vo svojom vzhľade, ale vo všeobecnosti je to buď strašný les, alebo hnusný močiar. Tá jeho časť, ktorá je obrátená ku Galii, je vlhkejšia a v časti susediacej s Norikom a Panóniou je viac vetrov; pre plodiny je úrodná, ale nie je vhodná na pestovanie ovocných stromov; hovädzieho dobytka je hojný, ale väčšinou je malý, dokonca ani pracovný dobytok nemá pôsobivý vzhľad a nemôže sa pochváliť rohmi. Nemci majú radi dostatok dobytka: to je pre nich jediný a najpríjemnejší druh bohatstva. AT h Bohovia im odmietli zlato a striebro, neviem - z priazne k nim alebo preto, že sa na nich hnevali. Netvrdím však, že v Nemecku vôbec nie sú ložiská striebra a zlata; ale kto ich zisťoval? Nemci však nie sú posadnutí takou vášňou pre vlastníctvo [vzácnych kovov] a pre ich použitie [ako iné národy]; možno medzi nimi vidieť strieborné nádoby prezentované ich veľvyslancom a starším v rovnakom opovrhnutí ako hlinený riad. Avšak kmene najbližšie [k Rýnu a Dunaju] si cenia zlato a striebro na obchodné využitie: cenia si určité druhy našich mincí a uprednostňujú ich; ľudia žijúci v krajine používajú jednoduchšiu a staršiu formu obchodu, menovite výmenný obchod. Z mincí najviac schvaľujú staré a dávno známe - zubaté a bigatové; vo všeobecnosti túžia po striebre viac ako po zlate, nie z lásky k nemu, ale preto, že pri obchodovaní s bežnými a lacnými vecami je pohodlnejšie mať zásobu strieborných mincí.
Ch. VI. Majú tiež málo železa, ako sa dá usúdiť z povahy ich útočných zbraní. Zriedka používajú meče alebo dlhé oštepy, ale operujú so šípkou, alebo, ako to nazývajú, s rámom, s úzkym, krátkym železným hrotom, zbraňou tak ostrou a pohodlnou, že tou istou šípkou podľa okolností bojujú. z ruky do ruky a na diaľku.. Aj jazdci si vystačia s rámom a štítom, zatiaľ čo pešiaci spustia aj vrhacie oštepy, každý na pár kusov, a nahí alebo v krátkom plášti ich hádžu na veľkú vzdialenosť. Nemci sa vôbec nechvália luxusom [zbraňami]; len oni maľujú svoje štíty tými najlepšími farbami.
Zopár [má] škrupinu a prilbu, kovovú alebo koženú, sotva [nájdete] v jednom alebo dvoch. Ich kone sa nevyznačujú ani vonkajšou krásou, ani rýchlosťou; Áno, Nemci sa nenaučili robiť rôzne [otočky a] kruhy podľa nášho zvyku: jazdia [svoje kone] buď rovno, alebo doprava v tak uzavretom kruhu, že nikto nezostane posledný.
Vo všeobecnosti sa domnievajú, že pechota je silnejšia ako [jazda], a preto bojujú v zmiešaných oddieloch, pričom do boja kavalérie uvádzajú pechotu, prispôsobenú tomu svojou rýchlosťou a koordinovanú s jazdou; takých pešiakov vyberú zo všetkej mládeže a postavia ich pred bojovú líniu. Ich počet je istý – sto z každého okresu; medzi Nemcami sa im hovorí [stovky"] a to, čo kedysi skutočne znamenalo množstvo, sa teraz stalo názvom [oddielu] a čestným názvom.
Bojová zostava [Nemcov] je tvorená klinmi. Aby ustúpili, ale aby znova zaútočili, neuvažujú o zbabelosti, ale o rozvážnosti. Nosia telá svojich [zabitých a zranených] z bojiska, aj keď je výsledok pochybný. Opustiť svoj štít je obzvlášť hanebný čin: ten, kto sa takto zneuctí, nemôže byť prítomný na bohoslužbách ani sa zúčastniť verejného zhromaždenia a mnohí, ktorí vyviazli z boja živí, končia svoj hanebný život slučkou.
Ch. VII. Králi [Nemci] si vyberajú podľa šľachty a vojenskí vodcovia - podľa udatnosti. [Súčasne] králi nemajú neobmedzenú alebo svojvoľnú moc a vodcovia dominujú skôr [tým, že sú] príkladom ako na základe práva veliť, pretože sú smelí, vynikajú [v boji], bojujú pred sebou. línia a to vzbudí prekvapenie. Nikto však nesmie popravovať, väzniť v reťaziach a podliehať telesným trestom, okrem kňazov, a aj to nie vo forme trestu a na príkaz vodcu, ale akoby na príkaz boha, ktorý, ako veria , je prítomný medzi bojovníkmi; do boja prinášajú posvätné obrazy a ikony odnesené z hájov. Ale čo je zvláštnym aktivátorom ich odvahy, je to, že ich turmy a kliny nie sú náhodné zhromaždenia ľudí, ale tvoria ich rodiny a klany a bytosti, ktoré sú ich srdcu drahé, sú nablízku a odtiaľ počujú krik žien a plač detí; pre všetkých sú to tí najsvätejší svedkovia, najcennejší chválenkári: nosia svoje rany svojim matkám a manželkám a neboja sa ich počítať a skúmať, tiež prinášajú jedlo tým, ktorí bojujú, a tiež ich povzbudzujú .
Ch. VIII. Hovorí sa, že niekedy kolísavé a neusporiadané rady obnovili ženy vďaka ich neutíchajúcim modlitbám a tomu, že obetovali prsia a poukazovali na nevyhnutné zajatie, ktorého sa Nemci obávajú najmä o svoje ženy do takej miery, že Záväzkami sú pevnejšie viazané germánske kmene, ktoré sú nútené dávať medzi rukojemníkov aj šľachtické dievčatá.
Myslia si, že v ženách je niečo posvätné a prorocké, nepohŕdajú ich radami a neignorujú ich proroctvá ...
Ch. IX. Z bohov si Nemci najviac ctia Merkúra, ktorý má v určité dni dovolené prinášať aj ľudské obete. Zmierňujú Herkula a Marsa zvieratami na to určenými... Nemci však považujú za nevhodné, aby ich veľkosť božských bytostí uzatvárala do stien chrámov a zobrazovala ich v akejkoľvek ľudskej podobe; venujú im háje a dubové lesy a posvätné veci, o ktorých len s úctou kontemplujú, pomenúvajú menami bohov.
Ch. X. Veštenie vtákmi a žrebom, ktoré uctievajú ako nikto iný... A vedia to aj - hádať podľa hlasu a letu vtákov. Zvláštnosťou tohto ľudu je, že znamenia a varovania hľadajú aj u koní.
V tých istých hájoch a dubových lesoch [ktoré sú zasvätené bohom] sa [takéto kone] chovajú na verejné náklady, biele a nepoškvrnené žiadnou prácou pre smrteľníkov. Zapriahnutých do posvätného voza ich sprevádza kňaz spolu s kráľom alebo vodcom kmeňa a všimnú si ich vzdychanie a fŕkanie; a Nemci s väčšou vierou nepristupujú k žiadnemu vešteniu, ba čo viac, nielen k pospolitému ľudu, ale aj k šľachte; kňazi sa považujú za služobníkov bohov a kone - zasvätené do ich tajomstiev. Nemci majú iný spôsob pozorovania znamení, ktorým sa snažia zistiť výsledok dôležitých vojen. Dajú dohromady bojovníka národa, s ktorým sa vojna vedie, nejakým spôsobom zajatého, s jedným vyvoleným spomedzi ich spoluobčanov, každý s vlastnou národnou zbraňou, a víťazstvo jedného alebo druhého je brané ako znamenie.
Ch. XI. O menej dôležitých veciach sa starší radia, o dôležitejších veciach všetko a tie záležitosti, o ktorých ľudia rozhodujú, sú [predbežne] prediskutovaní staršími. Zbiehajú sa v určité dni, pokiaľ sa nestane niečo neočakávané a náhle, a to na nový alebo spln, keďže Nemci veria, že práve tieto dni sú najšťastnejšie na začatie podnikania. Sledujú čas nie cez deň ako my, ale v noci; tak to robia s presviedčaním a upozornením; myslia si, že noc vedie deň. Z ich slobody vyplýva nevýhoda, že sa nezhromažďujú hneď, akoby na niekoho príkaz, ale meškaním strácajú dva a tri dni.
Julius Caesar, Poznámky o galskej vojne.
Nemci v polovici 1. stor. pred Kr e. žil kmeňový systém.
Úroveň sociálneho rozvoja rôznych germánskych kmeňov nebola rovnaká.
Hlavné miesto v ich hospodárstve bolo obsadené poľnohospodárstvo. Hovorí, že neexistovalo žiadne poľnohospodárske (nepravdivé!)
Pôda bola z väčšej časti obrábaná pluhom, do ktorého boli zapriahnuté býky; ešte pred začiatkom novej éry začali používať Nemci pluh(Potvrdzuje to archeológia).
Presídlenie germánskych kmeňov bolo spôsobené potrebou nových území, čo bolo spôsobené extenzívnym charakterom poľnohospodárstva.
Nemci sa usadili v obciach, v ktorých zvyčajne bývali kmeňových spoločenstiev.
Na ochranu pred útokmi nepriateľov, opevnenia - meštianstva
generický komunita - Hlavný hostiteľ. bunka.
kolektívna výroba a kolektívne vlastníctvo celej zeme.
Neexistovalo rozdelenie do tried, neexistoval štát.
Najvyšším orgánom bol obľúbené zhromaždenie na ktorej sa mohli zúčastniť všetci dospelí muži, ktorí mali právo nosiť zbraň. Starší predkov vykonával najmä sudcovské funkcie. Počas vojny bol zvolený vojenský muž vodca.
Niektoré germánske kmene si v tomto čase podmanili iné kmene a prinútili ich platiť tribúty.
archeologické údaje.
« Fredessen Virde» - osada s bohatým archeologickým materiálom. Kováčska, hrnčiarska dielňa rozvoj ručných prác. dlhé domy - rozvoj hospodárskych zvierat.
Pozostatky kostí a kovové predmety nájdené v dôsledku vykopávok vyvrátili myšlienku poľovníctva ako hlavného zamestnania.
Staroveké polia - V Nemcoch dominoval meniaci sa systém poľnohospodárstva, v ktorom sa pozemky zaberané ornou pôdou periodicky menili a značná časť pôdy zostala dlho ladom, aby sa obnovila úrodnosť pôdy.
V niektorých oblastiach (v Jutsku, v určitých oblastiach severného Nemecka) sa podľa archeológie začiatkom novej éry do individuálnej dedičnej držby veľkých rodín prideľovali nielen pozemky domácností, ale aj orné polia. Tento poriadok využívania pôdy sa vyvinul tam, kde charakter terénu sťažoval prerozdelenie pôdy – v úzkych údoliach, na úzkych plochých kopcoch, medzi močiarmi.
Archeológia potvrdzuje údaje o majetkovej diferenciácii: dvory rôznej veľkosti, bohaté hroby.
Tacitus. "Nemecko", "Annals". (1 v AD)
Za jeden a pol storočia od čias Caesara prešla sociálna štruktúra Nemcov výraznými zmenami: prešli na usadlý život a zvýšila sa aj úroveň poľnohospodárstva.
V storočiach I-II. n. e. pluh so železnou radlicou rozprestretý.
Pestované: jačmeň, pšenica, raž, ovos, ako aj zelenina (kvaka, cibuľa), strukoviny (šošovica, hrach) a priemyselné plodiny (ľan, konope, drť
chov dobytka. Dobytok, kone. Platili sme dobytkom Wergeld- odškodnenie za vraždu, ktoré dostali príbuzní zavraždeného od príbuzných vraha. Hlavným bohatstvom sú hospodárske zvieratá.
Remeslo: tavenie kovov, kováčstvo a hrnčiarstvo, tkáčstvo
S rozvojom výroby existuje výmena medzi jednotlivými kmeňmi. Obchodovať.
Zmenené príbuzenské spoločenstvo poľnohospodárska.
Kolektívne vlastníctvo pôdy, ale výrobný proces už nebol kolektívny.
Využívanie ornej pôdy a jej obrábanie prešlo na „veľkú rodiny
zachovalé systém striedavého poľnohospodárstva. Periodicky dochádzalo k prerozdeleniu všetkej ornej pôdy medzi jednotlivé domácnosti.
Ani v časoch Tacita medzi Nemcami neboli sociálne vrstvy.
Nemci mali otroci. Hlavným zdrojom otroctva bola vojna. Otroci mali svoj vlastný dom, svoju domácnosť a svojim pánom platili len naturálie.
sociálna stratifikácia, kmeňové vedieť. (archeológia potvrdzuje)
Neexistoval žiadny štát. Najvyššia moc pre obľúbené zhromaždenie, ktorá rozhodovala o otázkach vojny, mieru a iných dôležitých veciach, volila starších a vojenských vodcov kmeňa a konala súd v súlade so zvykmi kmeňa. získal veľký význam rada starších. vojnový náčelník.
Niektoré germánske kmene v období Tacita vytvorili novú autoritu, ktorej význam postupne narastal - kráľovská hodnosť. Kráľ vykonával rovnaké funkcie a mal rovnaké práva ako starší z kmeňa. Často však súčasne vykonával funkcie vojenského vodcu. Moc kráľa bola obmedzená ľudovým zhromaždením a radou starších.
Určitú úlohu v spoločenskom živote germánskych kmeňov zohrali služobníci pohanských náboženských kultov - kňazov a veštcov.
Významné miesto v spoločenskom živote Nemcov na konci 1. stor. n. e. obsadené vojenské čaty. Na rozdiel od času, ktorý opísal Caesar, jednotky sa teraz stali trvalými
SPOLU: Germánske kmene boli teda v dobe opísanej Tacitom na najvyššej úrovni kmeňového systému, keď sa tento systém už začínal rozkladať. Svedčí o tom vznik majetkovej nerovnosti, vznik, aj keď stále obmedzeného súkromného vlastníctva pôdy, nahradenie pokrvnej poľnohospodárskej komunity, začiatok formovania dedičnej šľachty a dedičnej kráľovskej moci.
Zmeny v spoločenskom živote Nemcov v II-V storočí(špeciálne práce už nie sú k dispozícii, najmä archeológia)
Rast výrobných síl: zlepšenie nástrojov(pluh so železnou radlicou, brány) a poľnohospodárstvo(nárast plochy plodín
pokrok v remesle a remeslách; vzrástla kvalita zbraní vyrábaných Nemcami (meče, prilby, bojové sekery), domácich potrieb, kovových šperkov, koženého tovaru, látok a keramiky (už na hrnčiarskom kruhu).
Vylepšená stavba lodí
Rozšírený obchod:
Rast sociálnej diferenciácie. Množstvo germánskych kmeňov malo vrstvu poloslobodných ľudí (lits, lats, aldii), ktorí boli zvyčajne držiteľmi pozemkov slobodných roľníkov.
posilňovanie úlohy šľachty, znevažovanie významu obyčajných slobodníkov vo verejnom živote a vznik základov štátu v podobe dedičného kráľovského moc na základe vojenských jednotiek.
B IV c. medzi množstvom germánskych kmeňov (Góti, Vandali) sa kresťanstvo šírilo v podobe arianizmus.
Ale všetky tieto nové javy v živote germánskych kmeňov ešte neznamenali zásadnú zmenu v spoločenskom systéme. Princíp súkromného vlastníctva pôdy ešte nebol stanovený a Nemci ešte nevytvorili triednu spoločnosť.
Severní susedia Rímskej ríše – barbari, podľa Grékov a Rimanov kmene Germánov, ale aj Kelti, Slovania, Tráci, Sarmati – žili v prvých storočiach novej éry v kmeňovom systéme. Úroveň rozvoja týchto kmeňov bola veľmi odlišná, ale v čase masových vpádov barbarov na územie ríše v 4.-6. všetky v tej či onej podobe vykazovali znaky formovania štátnosti a postupne sa čoraz viac prejavovala feudálna orientácia prebiehajúcich zmien. U Nemcov možno túto tendenciu vysledovať obzvlášť jasne.
Ekonomická štruktúra. Ekonomická štruktúra starých Germánov zostáva predmetom búrlivých historiografických diskusií, čo je spôsobené predovšetkým stavom prameňov. Podľa prevládajúceho hľadiska (berúc do úvahy popri písomných prameňoch aj výdobytky archeológie, onomastiky a historickej lingvistiky) Nemci už v 1. stor. viedol usadlý spôsob života, aj keď stále dochádzalo k epizodickým presunom jednotlivých skupín a kmeňov na značné vzdialenosti. Migrácia bola spôsobená z väčšej časti zahraničnopolitickými komplikáciami, niekedy narušením ekologickej rovnováhy v dôsledku klimatických výkyvov, demografického rastu a iných dôvodov, ale v žiadnom prípade nebola diktovaná povahou ekonomického systému. Najrozvinutejšie boli kmene, ktoré žili na hraniciach ríše pozdĺž Rýna a Dunaja, pričom ako sa vzďaľovali od rímskych hraníc, úroveň civilizácie klesala.
Hlavným odvetvím nemeckého hospodárstva bol chov dobytka, ktorý zohral obzvlášť dôležitú úlohu v Škandinávii, Jutsku a Severnom (Dolnom) Nemecku, kde je veľa krásnych lúk, ale je tu málo pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo a pôdy sú pomerne chudobné. . Chovali najmä hovädzí dobytok, ale aj ovce a ošípané. Poľnohospodárstvo bolo v úzadí, ale svojím významom už nezaostávalo za chovom dobytka, najmä v 4. storočí. Na niektorých miestach sa ešte zachovalo úhorové poľnohospodárstvo a úhor, prevládalo však vykorisťovanie dlhodobo vyklčovaných a navyše neustále využívaných parciel. Pracovalo sa s pluhom (pluhom) alebo pluhom poháňaným záprahom býkov alebo volov. Na rozdiel od ral, pluh nielen orie zem uvoľnenú radlicou, ale blok zeminy diagonálne odreže a pomocou špeciálneho zariadenia - radlice - ho odhodí nabok, čím zabezpečí hlbšiu orbu. Pluh, ktorý tak umožnil výrazne zintenzívniť poľnohospodárstvo, bol skutočne revolučným vynálezom. Jeho použitie alebo nevyužitie v určitej oblasti však nebolo spôsobené ani tak vývojovým štádiom, ako skôr charakteristikami pôdy: pluh je nevyhnutný na ťažkých ílovitých pôdach získaných z lesa; na rozoraných lúkach s ich ľahkými, poddajnými pôdami je to voliteľné; v horských oblastiach, kde je úrodná vrstva plytká, je používanie pluhu plné erózie.
Správne striedanie plodín sa ešte len formovalo, ku koncu sledovaného obdobia sa však začal rozširovať dvojpoľný systém, pričom striedanie jarných a ozimných plodín postupne získavalo pravidelnosť, menej často - obilniny so strukovinami a ľanom. V Škandinávii sa sial hlavne mrazuvzdorný nenáročný ovos a rýchlo dozrievajúci jarný jačmeň, úplne na juhu, v Skåne, aj jarné odrody raže a pšenice. Chronicky tu chýbalo obilie, ako základ stravy slúžilo mäso a mliečne výrobky a ryby. V Jutsku a vo vlastnom Nemecku zaujímala významné a stále sa rozširujúce oblasti pšenica, no stále prevládal jačmeň (z ktorého sa okrem chleba a kaše vyrábalo aj pivo - hlavný opojný nápoj Nemcov) a najmä raž. Nemci pestovali aj niektoré záhradné plodiny, najmä okopaniny, kapustu a šalát, ktoré neskôr priniesli na územie ríše, nepoznali však záhradníctvo a vinohradníctvo, potrebu sladkostí uspokojovali lesným ovocím, bobuľami a medom. . Poľovníctvo už nemalo veľký hospodársky význam, kým najmä medzi prímorskými kmeňmi zohrával významnú úlohu rybolov.
Na rozdiel od správy Tacita, Nemci nepociťovali nedostatok železa, ktoré sa vyrábalo hlavne na mieste. Ťažilo sa aj zlato, striebro, meď a olovo. Tkanie, spracovanie dreva (aj pre potreby stavby lodí), úprava kože a šperky boli dosť rozvinuté. Naopak, kamenné staviteľstvo sa takmer nevyužívalo, keramika bola nekvalitná: hrnčiarsky kruh sa rozšíril až v období veľkého sťahovania národov – masívneho migračného procesu v Európe v 4. – 7. storočí. Popredné miesto v hospodárskom živote Nemcov zaujímal výmenný obchod. Predmetom vnútroregionálneho obchodu boli najčastejšie kovové výrobky; Germáni dodávali Rimanom otrokov, dobytok, kožu, kožušiny, jantár a sami od nich kupovali drahé látky, keramiku, šperky a víno. Prevládala výmena v naturáliách, len v regiónoch susediacich s ríšou obiehali rímske mince.
Populácia celého germánskeho sveta vtedy sotva presiahla 4 milióny ľudí a v prvých storočiach nášho letopočtu mala tendenciu klesať v dôsledku epidémií, neustálych vojen, ako aj nepriaznivých zmien životného prostredia. V súlade s tým bola hustota obyvateľstva extrémne nízka a osady boli zvyčajne oddelené veľkými lesmi a pustatinami. Podľa Tacita Nemci „neznejú, že sa ich príbytky dotýkajú, usadzujú sa na diaľku od seba, kde sa komu páči potok, čistinka, háj“. Tieto dôkazy potvrdzujú vykopávky, ktoré vo všetkých nemeckých krajinách odhalili osamelé usadlosti a malé, niekoľko domov, statkov. Známe sú aj veľké obce, ktoré vyrástli z takýchto hospodárstiev, od polovice 1. tisícročia čoraz početnejšie, avšak aj v tom čase zostáva typické pomerne malé osídlenie. Obydlia starých Germánov boli vysoké podlhovasté až do veľkosti 200 metrov štvorcových. m, určený pre dve až tri desiatky ľudí; v zlom počasí sa tu choval aj dobytok. Okolo alebo v blízkosti ležali polia a pastviny, ktoré ich živili.
Keď boli viaceré domácnosti v tesnej blízkosti, polia alebo ich parcely boli od susedov oddelené medzami nepodliehajúcimi orbe, ktoré vznikali z kameňov odstránených z poľa a postupne držaných pohromade nánosmi zeme a vyklíčenou trávou; tieto hranice boli dostatočne široké na to, aby oráč mohol ísť pozdĺž nich s tímom na svoje miesto bez toho, aby poškodil ostatných. S nárastom populácie sa takéto polia niekedy rozdelili na niekoľko podielov, ale hranice samotného poľa zostali zjavne nezmenené. Takýto systém polí bol najcharakteristickejší pre otvorené nížiny severného Nemecka a Jutska. V strednom a južnom Nemecku, kde sa orné hospodárenie vykonávalo najmä na pozemkoch vyčistených od lesov, bola situácia pravdepodobne trochu iná, pretože lesné pôdy si vyžadovali dlhší odpočinok, ktorý nebolo možné kompenzovať, ako na severe bohatom na dobytok, nadmerným hnoj. Úhor a s ním spojené periodické prekresľovanie úsekov teda trvalo dlhšie.
Spoločenstva. Jedna alebo druhá forma komunity je charakteristická pre všetky kmeňové, ako aj rozvinutejšie spoločnosti predkapitalistickej éry. Konkrétna podoba komunity závisela od mnohých faktorov: prírodných podmienok, typu ekonomiky, hustoty obyvateľstva, stupňa sociálnej diferenciácie, rozvoja tovarovej výmeny a štátnych inštitúcií. Spoločenstvo ako také bolo nevyhnutným a často najdôležitejším prvkom všetkých starovekých spoločností, umožňovalo ľudskému tímu zapájať sa do ekonomických aktivít, udržiavať poriadok zasvätený zvykom, brániť sa pred nepriateľmi, vykonávať náboženské obrady atď. Najstaršia forma komunity sa považuje za kmeňovú alebo pokrvnú, založenú na spoločnom hospodárení a spoločnom užívaní a vlastníctve pôdy pokrvnými príbuznými. Táto forma spoločenstva bola charakteristická pre takmer všetky národy sveta v raných fázach ich vývoja. V budúcnosti pod vplyvom vonkajších podmienok môže obec nadobudnúť najrozmanitejšie obrysy a dejiny obce nie sú redukovateľné na rozklad a zánik jej rodovej podoby, správnejšie je hovoriť o rozvoji a modifikácia foriem a funkcií komunity. Takzvaná susedská komunita (inými slovami, komunitná značka), bežná v stredovekom Nemecku a v niektorých susedných krajinách, kedysi dobytá germánskymi kmeňmi, sa vyznačuje individuálnym vlastníctvom malých rodín na parcelách ornej pôdy pri zachovaní kolektívne vlastníctvo spoločenstva na lesy, polia a iné pozemky.
Isté spoločenstvo tvorili nepochybne aj obyvatelia dávnych nemeckých fariem a dedín. V prvých storočiach našej éry hral klan stále veľmi dôležitú úlohu v živote Nemcov. Jeho členovia sa usadili, ak nie spolu, tak kompaktne (čo sa obzvlášť zreteľne prejavilo počas sťahovania národov), šli spolu do bitky, vystupovali ako porotcovia na súde a v určitých prípadoch sa navzájom dedili. No v každodennej hospodárskej praxi už rodina nemala miesto. Dokonca aj taká namáhavá úloha, akou je klčovanie lesa, bola v moci veľkej rodiny a bola to práve veľká rodina, ktorá obývala vyššie opísané priestranné obydlie a pozostávala z troch generácií alebo dospelých ženatých synov s deťmi, niekedy s niekoľkými otrokmi, a bola hlavná výrobná jednotka ger.-manickej spoločnosti. Preto bez ohľadu na to, či obyvatelia osady pochádzali od spoločného predka alebo nie, susedské väzby medzi nimi prevládali nad pokrvnými.
Pri nízkej hustote osídlenia a dostatku voľnej, aj keď zvyčajne ešte nezastavanej pôdy, medzi domácnosťami takmer nevznikali spory o obrábané plochy, ako aj bežné problémy spojené s ich spracovaním. Nadvláda primitívnych systémov hospodárenia, ktorým je cudzie prísne striedanie plodín povinne pre všetkých susedov a prísne dodržiavanie rytmu poľnohospodárskych prác (ktoré je typické pre rozvinutý dvojpoľný a najmä trojpoľný systém), tiež neprispelo. prispieť k premene tohto spoločenstva na dobre zohratý výrobný organizmus, ktorým bola stredoveká roľnícka komunita. Fungovanie starogermánskej komunity ešte pomerne málo záviselo od organizácie orného hospodárenia a poľnohospodárstva vôbec. Väčší význam mala regulácia využívania neobrábaných, ale nemenej životne dôležitých území: lúk, lesov, nádrží atď. Veď chov dobytka zostal hlavným odvetvím hospodárstva a na jeho normálnu organizáciu bol určite potrebný súhlas všetkých susedov. Bez tohto súhlasu nebolo možné dosiahnuť uspokojivé využitie iných prírodných zdrojov: ťažba dreva, senosectvo atď. Členov komunity spájala aj spoločná účasť na mnohých spoločných záležitostiach: ochrana pred nepriateľmi a dravou zverou, uctievanie, udržiavanie základného zákona a poriadku, dodržiavanie najjednoduchších hygienických noriem a budovanie opevnení. Kolektívna práca však stále neprevážila prácu člena komunity v jeho domácnosti, ktorá bola teda zo socioekonomického hľadiska základným vzdelaním vo vzťahu ku komunite.
V konečnom dôsledku práve preto sa starogermánske spoločenstvo na rozdiel od spoločenstva antického typu (polis), ako aj spoločenstiev iných barbarských národov, akými boli Kelti a Slovania, vyvinulo ako spoločenstvo zemepánov. Nešlo však o jednotlivcov, ale o domácnosti. Hlava rodiny mala vo všetkých záležitostiach rozhodujúci hlas, ale jeho moc bola stále výrazne odlišná od rímskeho pater familiae: nemecký hospodár mohol oveľa menej voľne disponovať „svojím“ majetkom, o ktorom sa myslelo a bol majetkom rodiny. , čiastočne celá rodina.
Pre Nemca na začiatku nášho letopočtu nie je jeho pôda len predmetom vlastníctva, ale predovšetkým malou domovinou, „otcom a starým otcom“, dedičstvom dlhého radu predkov stúpajúcich k bohom, ktorých , zase musel odovzdať deťom a ich potomkom, inak život stratil zmysel. Toto nie je len a ani nie tak zdroj potravy, ale neoddeliteľná súčasť alebo pokračovanie jeho „ja“: poznať všetky tajomstvá a vrtochy svojej krajiny (a vedieť len málo okrem toho), byť zahrnutý do jej prirodzených rytmov, človek bol s tým celkom zajedno a mimo neho sotva mohol myslieť na seba. Na rozdiel od dobytka, otrokov, riadu nebola pôda predmetom odcudzenia; predať alebo vymeniť ju, aspoň mimo rodiny, bolo takmer také nemožné, absurdné, svätokrádežné ako opustiť ju. Nemec, ktorý opustil dom svojho otca a hľadal slávu a bohatstvo, sa s ním navždy nerozišiel a na jeho osobnom osude skutočne nezáležalo - hlavnou vecou bolo nedovoliť rodine s tisíckami väzieb spojených s pôdou, ktorú okupoval, byť prerušený. Keď bol pod tlakom okolností odstránený zo svojho miesta celý kmeň spolu s ekonomickými a sociálnymi základmi spoločnosti, začal sa v ňom vytvorený hodnotový systém deformovať. Zvýšila sa najmä úloha hnuteľného majetku a pozemok čoraz zreteľnejšie odhaľoval vlastnosti veci, ktoré sa dajú zhodnotiť a nadobudnúť. Nie je náhoda, že ak nie sú archaické pohľady Nemcov na Zem prežité, prechádzajú zásadnými zmenami práve v období veľkého sťahovania národov.
Sociálno-ekonomická štruktúra. Majetková a sociálna rovnosť, známa nemeckej spoločnosti prinajmenšom od 1. storočia, zostala dlhší čas pomerne slabo vyjadrená. Najtypickejšou postavou tejto spoločnosti bol slobodný, nezávislý človek – hospodár, zaoberajúci sa poľnohospodárskymi prácami, a zároveň bojovník, poslanec národného zhromaždenia, správca zvykov a kultov svojho kmeňa. Toto ešte nie je roľník v stredovekom zmysle slova, keďže hospodárska činnosť sa preňho ešte nestala jedinou, ktorá preňho zatienila a nahradila akúkoľvek inú: pri veľmi nízkej produktivite práce, keď bolo možné uživiť spoločnosť len ak sa takmer všetci jeho členovia osobne venovali poľnohospodárstvu.hospodárstvo, sociálna deľba práce a vymedzenie spoločenských funkcií (výroba, riadenie, bohoslužba atď.) boli len načrtnuté. Je potrebné poznamenať, že spojenie výrobných a spoločenských aktivít, v ktorých boli okrem ekonomickej nezávislosti stelesnené aj plné práva starého Nemca, bolo možné uskutočniť len vďaka jeho príslušnosti k veľkému rodinnému tímu, dostatočne silnému a súdržnému. znášať periodickú neprítomnosť majiteľa domu bez veľkých škôd na hospodárstve.a jeho dospelých synov. Sociálne postavenie Nemca preto určovalo predovšetkým postavenie jeho rodiny, ktoré nezáviselo ani tak od bohatstva, ale od počtu, rodokmeňa a všeobecnej povesti rodiny a rodu ako celku. Kombinácia týchto žiarlivo strážených znamení určovala stupeň ušľachtilosti človeka, t.j. úroveň občianskej dôstojnosti uznávaná spoločnosťou.
Väčšia šľachta dávala určité privilégiá. Podľa Tacita poskytovala spolu s rešpektom výhodu pri delení pôdy a dodávala vodcovstvo vo vojne dokonca aj mladým ľuďom; Súdiac podľa skutočnosti, že si tento mohol dovoliť zostať dlho nečinný, vyhýbať sa poľnohospodárskej práci, veľká šľachta sa spravidla spájala s veľkou prosperitou. O vzrastajúcom vzťahu medzi spoločenskou nadradenosťou a bohatstvom svedčia aj materiály vykopávok, ktoré ukázali, že najpevnejšie bohaté panstvo zvyčajne zaujímalo centrálne miesto v osade, priliehalo ku kultovým priestorom a akoby zoskupovalo zvyšok obydlí. okolo seba. Šľachta sa však v časoch Tacita ešte nestala u Nemcov zvláštnym spoločenským postavením. Všetci slobodní a slobodní narodení zostali plnohodnotnými a vo všeobecnosti rovnocennými členmi kmeňa; rozdiely v ich prostredí v porovnaní s ich všeobecnou odlišnosťou od tých, ktorí neboli slobodní, boli stále pomerne nepatrné a boli determinované príslušnosťou nie k tej či onej sociálnej kategórii, ale ku konkrétnemu rodu.
Neslobodní, podobne ako Rimania, formálne stáli mimo spoločnosti, no inak zohralo otroctvo v živote Germánov zásadne inú úlohu. Hoci zvyky Nemcov nezakazovali zotročovanie spoluobčanov a neustále vojny so susedmi poskytovali stabilný zdroj doplňovania otrokov na úkor cudzincov, otroci tvorili dosť úzku vrstvu obyvateľstva. Zajatci boli často obchodovaní alebo predávaní Rimanom a niekedy boli zabití na bojisku alebo obetovaní, zatiaľ čo otroci boli po určitom čase často prepustení a dokonca adoptovaní. Zrejme nie každá domácnosť mala otrokov a aj v tej najväčšej a najprosperujúcejšej ich nebolo tak veľa, aby na nich mohla pánova rodina presunúť hlavné ekonomické starosti. Otroctvo zostalo patriarchálne a z hľadiska každodenných výrobných činností a životných podmienok sa spôsob života otrokov len málo líšil od spôsobu života slobodných. Niektorí z otrokov pracovali ruka v ruke s majiteľom a delili sa s ním o prístrešie a jedlo, Tacitovu pozornosť viac priťahoval fakt, že Nemci „využívajú otrokov inak ako my, ktorí svoje povinnosti rozdeľujeme medzi sluhov – každý z nich riadi vo vlastnom dome, vo svojom vlastnom hospodárstve. Pán ho ako stĺp zdaňuje len určitým množstvom obilia, dobytka alebo látky a len v tom sú vyjadrené jeho povinnosti otroka. Dá sa hádať, či to boli naozaj otroci alebo nejaká iná kategória obyvateľstva cudzia sociálnej skúsenosti Rimanov, ale samotný fakt existencie vrstvy vykorisťovanej súkromnou osobou, ale nezávisle hospodáriacimi výrobcami, svedčí. Vzťahy tohto typu, samozrejme, neurčovali sociálno-ekonomický obraz nemeckej spoločnosti na konci 1. storočia, ktorá ešte nepoznala systematické vykorisťovanie človeka človekom. Napriek tomu existujú symptómy rozkladu antického spoločenského systému a formovania kvalitatívne nového ekonomického mechanizmu. V nasledujúcich troch alebo štyroch storočiach urobí nemecká spoločnosť výrazný krok vpred. Archeologický materiál jednoznačne hovorí o ďalšom majetkovom a sociálnom rozvrstvení: pohrebiská sú inventárom čoraz rozdielnejšie, najbohatšie z nich sprevádzajú symbolické atribúty moci; v preplnených osadách sa najväčšie panstvo postupne stáva nielen administratívnym, ale aj hospodárskym centrom: sústreďuje sa v ňom najmä remeslo a obchod. Prehlbovanie sociálnej diferenciácie zaznamenali aj neskoroantickí autori. Takže podľa obrazu Ammiana Markina (koniec 4. storočia) sa alamánska šľachta (šľachta) už celkom určite stavia proti obyčajným ľuďom a v boji sa drží oddelene. Retrospektívne údaje barbarských sudcov tiež umožňujú dospieť k záveru, že v ére veľkého sťahovania národov už slobodní netvorili jedinú masu, či už z hľadiska majetku alebo sociálneho a právneho. Spravidla prevládalo delenie spolurodákov na vznešených, slobodných v užšom zmysle slova a poloslobodných, v nemeckých nárečiach obyčajne nazývaných litas. S väčšou či menšou jasnosťou sa tieto kategórie už líšia rozsahom práv. Napríklad podľa zvykov Sasov bol život šľachticov chránený vyšším Wergeld(pokuta za vraždu – por. staroruské „vira“) bola jeho prísaha hodnotená vyššie ako prísaha slobodného človeka, no v niektorých prípadoch boli zločiny, ktoré spáchal, trestané prísnejšie.
Stupeň šľachty v predvečer veľkého sťahovania národov bol stále do značnej miery určovaný pôvodom: zohľadňovalo sa napríklad, či v rodine nie sú slobodní ľudia alebo zástupcovia podmanených kmeňov. Čoraz výraznejšiu rolu v tom však zohrával majetkový stav človeka. Typický šľachtic, súdiac podľa barbarských právd, je obklopený mnohými príbuznými, otrokmi, slobodnými a závislými ľuďmi. Slobodný prostý občan a dokonca aj litas mohol mať otrokov a závislých, ale častejšie bol litas a niekedy aj slobodný v pozícii litasa sám niečím človekom, zaviazaným svojmu pánovi poslušnosťou a nejakými povinnosťami. Jeho sloboda, chápaná v barbarskej spoločnosti ako nerozlučná jednota určitých práv a povinností, bola postupne narúšaná a on sám sa postupne stiahol z participácie na veciach verejných a stále viac sa sústreďoval na ekonomické záležitosti. Je príznačné, že aj niektoré starodávne pravdy zaraďujú slobodníkov (ktorých postavenie je podľa nemeckých predstáv neodolateľne chybné) medzi litas a niekedy sa litasom priamo stavajú proti slobodným. Pri zachovaní ekonomickej nezávislosti sa slobodní ľudia bez úplných práv stali závislými vykorisťovanými ľuďmi, čím sa priblížili k otrokom umiestneným na pôde. Pri všetkej významnosti tohto procesu v období pred veľkým sťahovaním národov sa mu však podarilo vytvoriť len predpoklady pre vznik feudálnej spoločnosti a v mnohých prípadoch tie najskoršie, najvzdialenejšie predpoklady.
Sociálno-politická organizácia. Prvé štáty Germánov vznikli v 5. – 6. storočí a iba medzi tými kmeňmi, ktoré po vpáde na územie Západorímskej ríše a jej čiastočnom dobytí, čelili práve tomu, že ovládli oveľa vyspelejšie národy. potreba prispôsobiť svoj systém riadenia novým podmienkam. Pre ostatné (spravidla zaostalejšie) kmene, ktoré sa priamo nestretli so spoločenskými a politickými inštitúciami Rimanov, sa formovanie štátu vlieklo niekoľko storočí a skončilo sa opäť nie bez vonkajšieho vplyvu franských, anglo- Saxon a iní, ktorí ich vo vývoji predbehli.spoločnosti. Germánske kmene boli teda aj v predvečer veľkého sťahovania národov pomerne ďaleko od formovania orgánov, ktoré by bolo možné kvalifikovať ako štátne. Spoločensko-politický systém starých Germánov je systémom charakteristickým pre najvyšší stupeň barbarstva, navyše ani zďaleka nevyčerpal svoje možnosti.
Každý plnohodnotný člen kmeňa sa osobne a priamo podieľal na vládnutí, a to nielen zásadne, ale aj činmi, vystupoval ako nositeľ demokracie. Najvyšším orgánom moci bolo ľudové zhromaždenie alebo veche kmeňa - ting ku ktorému mali prístup všetci slobodní muži vo veku, okrem tých, ktorí sa zneuctili zbabelosťou v boji. Z času na čas (ale zrejme nie menej ako raz do roka) sa zvolávalo ľudové zhromaždenie, aby sa vyriešili najdôležitejšie prípady, ktoré sa považovali za otázky vojny a mieru, súdny proces za obzvlášť ťažké alebo komplikované zločiny, zasväcovanie do bojovníkov ( a teda na plnohodnotných členov spoločnosti), ako aj nomináciu vodcov kmeňa. Títo mali podľa Tacita na starosti všetky aktuálne záležitosti, predovšetkým súdne; okrem toho predtým vo svojom kruhu diskutovali o problémoch predkladaných Veci a ponúkali jej radovým účastníkom vopred pripravené rozhodnutia, ktoré však mohli slobodne odmietnuť hlukom a krikom alebo trepaním, ako inak, zbraňami, prijať. Tacitus nazýva týchto vodcov princípmi ("vodcovia", "vodcovia"). Tacitus nemá špeciálny výraz pre radu princov a zdá sa, že nie náhodou: zrejme to bola skôr amorfná formácia, ktorá zjednotila prvých ľudí kmeňa. Caesar v tom však videl zdanie senátu a s najväčšou pravdepodobnosťou skutočne hovoríme o rade starších, ktorú však už netvorili patriarchovia všetkých rodov kmeňa, ale predstaviteľov kmeňovej šľachty, ktorí sa začiatkom nášho letopočtu ocitli v postavení starších v spoločnosti.
Spolu s kolektívnou mocou ľudového zhromaždenia a rady starších mali Nemci individuálnu moc kmeňových vodcov. Starovekí autori ich nazývajú rôzne: niektorí - princeps, duxes, archonti, hegemóni, t.j. vodcovia, iní - rovnako ako ich vládcovia hrdinskej éry - rexovia alebo basileus, inými slovami králi. Tacitus napríklad hovorí, že keď sa Arminius, slávny vodca Cheruskov, ktorý v roku 9 spôsobil zdrvujúcu porážku légiám Quintiliusa Vara v Teutoburskom lese, rozhodol stať sa rexom, domorodci milujúci slobodu ho zabili. Pred nami sú kmeňoví vodcovia alebo najvyšší vodcovia kmeňových zväzov, ktorých moc možno len podmienečne, berúc do úvahy historickú perspektívu, kvalifikovať ako monarchickú. Sila a sila postavenia týchto vodcov sa samozrejme líšila, ale či tieto rozdiely záviseli od úrovne rozvoja kmeňa a či sa prejavili aj v jazyku samotných Germánov, nie je jasné.
Prechodný charakter starovekých nemeckých mocenských inštitúcií, stále nepochybne predštátnych, no zďaleka nie primitívnych, sťažuje výber pojmov, ktoré by správne vyjadrili ich podstatu. To platí aj pre tituly. Takže vo vzťahu k vodcom Nemcov sa pojmy „vasileus“ a „rex“ najčastejšie prekladajú do ruštiny ako „kráľ“. Medzitým toto slovo (vyrábané Slovanmi vo vlastnom mene Karola Veľkého, franského panovníka, ktorý zomrel v roku 814) už patrí do obdobia feudalizmu a politickej realite kmeňového systému ho možno pripísať len s výhradami.
Keď už hovoríme o germánskych starožitnostiach, asi je rozumnejšie prijať bežné germánske slovo konung. Podobne ako s ním spojené slovanské „knieža“, aj slovo „kráľ“ sa vracia k indoeurópskemu keni – „druh“ (porov. lat. gens). Kráľ je teda v primárnom zmysle slova urodzený, vznešený, teda ušľachtilý, a teda úcty a poslušnosti hodný človek, ale v žiadnom prípade nie vládca či pán.
Podľa Tacita mal kráľ veľmi obmedzenú moc a svojich spoluobčanov ovládal skôr presviedčaním a uchvacovaním príkladom než rozkazovaním. Kráľ bol vojenským vodcom kmeňa, zastupoval ho v medzinárodných záležitostiach, mal výhodu pri delení vojenskej koristi a právo na viac-menej pravidelné, aj keď dobrovoľné dary od spoluobčanov, ako aj na časť pokút. od odsúdených, čo mu patrí ako šéfovi kmeňa. Nebol však ani sudcom, ani správcom, tým menej tvorcom kmeňových zvykov a nemal osobitnú administratívnu právomoc. Aj vo vojne Tacitus píše, že „poprava, spútavanie, telesné tresty nie sú dovolené nikomu okrem kňazov“, konajúc akoby na príkaz božstva. Zároveň sám kráľ vykonával určité posvätné funkcie. V mnohých kmeňoch zohral o mnoho storočí neskôr dôležitú úlohu pri vykonávaní verejných veštení a obetí, bol považovaný za osobne zodpovedného za neúspech vo vojne a neúrodu a na základe toho mohol byť nielen odstránený, ale aj obetovaný. za účelom zmierenia bohov.
Sila kráľa bola voliteľná. Bol zvolený na ľudovom stretnutí spomedzi najváženejších mužov, ešte nie nevyhnutne patriacich do tej istej rodiny, niekedy žrebom, ale častejšie vedomým rozhodnutím prítomných, ktorí potom svojho vyvoleného povýšili na štít. Na ľudovom stretnutí, nie bez podnetu opozične zmýšľajúcej časti šľachty, došlo k odstráneniu kráľa, ktorý sa z nejakého dôvodu stal nevyhovujúcim.
Zvláštne miesto v starovekej nemeckej spoločnosti zaujímali vodcovia čaty. Na rozdiel od armády kmeňovej domobrany, ktorá zahŕňala všetkých bojaschopných členov kmeňa, vybudovaných podľa klanov a rodín a vedených kráľom, čaty tvorili náhodní, nepríbuzní ľudia, ktorí sa rozhodli spoločne vyskúšať vojenské šťastie. kvôli tomu sa pridal nejaký skúsený, šťastný, bojovník známy svojou statočnosťou. Boli to väčšinou mladí ľudia, často šľachtického pôvodu, na dlhý čas, ak nie navždy, odtrhnutí od otcovho domu a poľnohospodárskej práce a úplne sa venovali vojnovým, či skôr lúpežným nájazdom na svojich susedov. V prestávkach medzi nájazdmi trávili bojovníci svoj čas lovom, hodovaním, súťažami a hazardnými hrami, postupne jedli a rozhadzovali korisť. Tento podiel, možno pre nemeckú mládež závideniahodný, si však vybralo niekoľko: najušľachtilejší a najbohatší, ktorých rodiny si mohli dovoliť stratu robotníka, alebo tí najnepokojnejší, slobodní či nedobrovoľní vydedenci, ktorí sa rozišli so svojimi príbuznými, a potom a s kmeňom. Často boli najímaní ako vojaci k Rimanom; tak napríklad Arminius začal svoju kariéru.
V rámci čaty existovala vlastná hierarchia, postavenie v nej neurčovala ani tak šľachta rodu, ale osobná zdatnosť. To vyvolalo rivalitu medzi bojovníkmi, ale všetky rozpory medzi nimi boli zakryté spoločnou bezvýhradnou oddanosťou vodcovi. Verilo sa, že vodcovi patrí nielen sláva, ale aj korisť, zatiaľ čo bojovníci sú kŕmení, dostávajú zbrane a prístrešie od jeho odmien.
Tým, že bol mimoriadne úzko prepojený, zaujímal osobitné miesto v kmeňovej organizácii. Buď sa postavila proti kmeňu, porušila ním uzavreté zmluvy (čo zrejme nepochopili disciplinovaní Rimania, ktorí podnikali nepovolené výpady jednotlivých oddielov pre prefíkanosť celého kmeňa), potom vytvorila jadro kmeňovej armády. , ukázalo sa, že je stredobodom jeho moci a často poskytuje svojmu vodcovi dôstojnosť kráľa. Ako sa takéto prípady stávali častejšie, menil sa aj vzhľad čaty a postupne sa zo zbojníckej družiny, ktorá existovala akoby na periférii kmeňa, stala skutočná kniežacia armáda a ako taká sa stala základom. o moci kmeňového vodcu. Neskôr, v ére veľkého sťahovania národov, z čaty, v každom prípade, jej „staršej“ časti, vyrástla nová, slúžiaca šľachte, postupne vytláčajúca starý kmeň, hoci mnohí predstavitelia novej šľachty boli zakorenení v starý.
Starovekí Germáni netvorili etnický celok a zjavne sa nevnímali ako jediný národ. Nám známe etnonymum Germani vzniklo ako názov jedného germánskeho kmeňa; Kelti ho rozšírili na všetkých svojich severovýchodných susedov a v tomto zmysle ho preniesli aj na Rimanov.Samotní Germáni, aj keď si boli vedomí spoločného pôvodu, kultov a jazyka, zrejme necítili potrebu spoločného názvu. . Je príznačné, že slovo diutisk (od thiuda - „ľud“), ku ktorému sa viaže moderné vlastné meno Nemcov - Deutsch, je v prameňoch zapísané až od konca 8. - začiatku 9. storočia. Zároveň sa na kontinente aj v Anglicku pôvodne používal (v zmysle „bežní ľudia“) iba vo vzťahu k jazyku Nemcov, na rozdiel od latinčiny. Etnickým znakom sa stal až v 11. storočí, no dovtedy sa pripútal iba k Nemcom. Etnonymum „Teutóni“, spojené s rovnakým koreňom, sa v stredoveku a v modernej dobe niekedy vzťahovalo na všetkých Germánov, v staroveku znamenalo iba jeden, aj keď slávny kmeň - prvý spolu s Cimbrmi, s ktorými Stredomorské národy sa stretli a ktoré takmer zničili rímsku moc.
Skutočnou politickou jednotkou starovekého germánskeho sveta bol kmeň. Kmeňové spolky, ktoré z času na čas vznikali, neboli budované ani tak na príbuznom, ale na územnom základe a v podmienkach neustáleho sťahovania často zahŕňali aj negermánske (keltské, slovanské, trácke) kmene. Takýmto spolkom bolo napríklad krátkotrvajúce „kráľovstvo“ Marobod, vodca Germánov a Keltov, ktorý sídlil na začiatku 1. stor. AD územie modernej Českej republiky.
Kmeňové zväzy na prelome starej a novej doby boli ešte veľmi voľné a krehké. Vznikli dočasnými, najmä zahraničnopolitickými okolnosťami (presídlenie do cudziny a jej podrobenie alebo hrozba dobytia visiaca nad vlastnou krajinou) a so zmenou pomerov sa rozpadli.
V zobrazení rímskych autorov, ktorí majú tendenciu brať kmeňové oddiely Germánov ako čisto územné, germánske „civitas“ pozostávajú z dosť izolovaných, žijúcich vlastných okresov, ktorým vládnu vlastné princpy. Rimania označili tieto oblasti slovom pagus, nemeckým ekvivalentom, zrejme pre slovo Gau. Súdiac podľa uvedených názvov miest, tieto boli veľké, asi 1000 m2. km, ktorých územia mali obyvatelia zvyčajne spoločný názov, ktorý ich odlišuje od ostatných kmeňov. Breisgau, ležiace vo veľkom ohybe Rýna, je toho príkladom.
Vnútornú organizáciu okresov je potrebné skúmať najmä na základe materiálov včasnostredovekých prameňov, ktoré zobrazujú tieto inštitúcie staronemeckej spoločnosti nielen zanikajúce, ale aj deformované. Každý okres mal zjavne svoje vlastné zhromaždenie, kde bol zvolený vojenský vodca, ako aj lagman - odborník a správca miestnych zvykov. Okres sa zase rozdelil na niekoľko stovky, povinný postaviť stovku bojovníkov do kmeňových milícií a preto tzv. Stovka mala aj svoje zasadnutie, ktoré sa zvolávalo častejšie ako stretnutia vyššieho stupňa, niekoľkokrát do roka. Na stom stretnutí sa uzatvorili obchody, posúdili sa priestupky spáchané v rámci stovky vo všeobecnosti všetky otázky právnej povahy, ktoré boli pre ňu významné. Prípady, ktoré sa týkali dvoch alebo viacerých stoviek naraz (napríklad súdne spory medzi členmi rôznych stoviek), sa prejednávali v okrese alebo aj na kmeňovom zhromaždení.
Škála tém, o ktorých sa na kmeňovom stretnutí hovorilo, bola širšia a samotné otázky boli závažnejšie. Takže malo zmysel riešiť zahraničnopolitické záležitosti celý kmeň spoločne. Právomoci a funkcie snemov však boli v princípe rovnaké, kmeňové zhromaždenie nedokázalo prinútiť okresy a stotiny, aby vykonávali svoje rozhodnutia: všetko bolo založené na dobrovoľnom súhlase kmeňov združených v stovkách a okresoch. Keďže neboli politicky nezávislí, napriek tomu boli celkom životaschopnými formáciami a ak rozhodnutia kmeňa išli proti ich súkromným záujmom, pomerne ľahko a bezbolestne sa od neho odtrhli, aby sa potom v záujme sebazáchovy pripojili k iný kmeň. Stávalo sa, že k rozkolu nedošlo v dôsledku nezhôd, ale pod náporom nepriateľov, ktorí si podmaňovali a vláčili obyvateľov jednotlivých okresov a stoviek, alebo aj ako vynútené opatrenie – z dôvodu preľudnenia, vyčerpania pôd a pod. Potom hádzali žreb a časť kmeňa sa vydala na cestu hľadať novú vlasť. Takže s najväčšou pravdepodobnosťou bola situácia u Semnonov, neskôr u Vandalov, Sasov a niektorých ďalších kmeňov.
Vývoj politického systému Nemcov. Do IV-V storočia. v politickom systéme Nemcov prebiehajú dôležité zmeny. Kmeňové zväzy sa vyvíjajú do kmeňových zväzkov, súdržnejších, stabilnejších a spravidla početnejších. Niektoré z týchto aliancií (napríklad alamánske, gótske, franské) mali niekoľko stoviek tisíc ľudí a okupovali alebo ovládali rozsiahle územia. Už len z tohto dôvodu bolo spoločné zhromaždenie všetkých riadnych členov zväzu prakticky nemožné. Normálne fungovali naďalej len okresné a stotové schôdze, ktoré však postupne strácali politický charakter. Zasadnutie kmeňového zväzu sa zachovalo len ako stretnutie vojska idúceho do vojny alebo vystupovania na previerke. Také sú marcové polia Frankov, vojenská Vec Longobardov. Na celoodborovej schôdzi pokračovali v riešení otázok vojny a mieru, vyhlasovaní a zvrhávaní kráľov, no okruh jeho činnosti sa zúžil, aktivita a reálny význam ako samostatnej politickej sily upadol. Do popredia sa dostali iné orgány.
Rada kmeňových starších napokon ustúpila rade družiny, služobnej šľachty, zoskupenej okolo kráľa. Medzi radcami vynikali vodcovia oddielov kmeňového zväzu – „králi“ (reguli), ako ich na rozdiel od zvyšku šľachty nazýva Ammianus Marcellinus. Každý z nich mal svoju čatu, už nápadne izolovanú od masy spoluobčanov a býval s ním v špeciálne vybudovanej pevnosti (burg), ktorá bola najskôr čisto vojenská, neskôr aj obchodno-remeselná, no v žiadnom prípade nie poľnohospodárska. vyrovnanie. Šľachta mala veľmi hmatateľný vplyv na počínanie najvyššieho spojeneckého kráľa, či už priamo alebo prostredníctvom stretnutia armády, čím ho nútila brať ohľad na svoje záujmy. Napriek tomu sa moc kráľa nepochybne zvýšila. Keďže ešte nie je dedičná, už sa stala výsadou jedného druhu. Koncentrácia moci v rukách jednej rodiny prispievala k hromadeniu stále väčšieho bohatstva, čo následne posilňovalo politické postavenie vládnucej dynastie. Na tomto základe mali Vistogi už v 5. storočí, ak nie skôr, pokladnicu – dôležitý prvok vznikajúcej štátnosti. Zvýšená autorita kráľovskej moci sa prejavila aj v zmenenom postoji k osobnosti kráľa. Urážku a dokonca zabitie kráľa možno odčiniť zaplatením wergeldu, ale jeho veľkosť je už badateľne (zvyčajne dvakrát) vyššia ako wergeld iných vznešených ľudí. Králi a ich príbuzní začínajú vystupovať vo vzhľade: šaty, účes, atribúty moci. Napríklad Frankovia mali na znak príslušnosti k kráľovskej rodine Merovejovcov dlhé vlasy po plecia.
Počnúc IV storočím. vodcovia jednotlivých germánskych kmeňov a kmeňových oddielov čoraz častejšie vstupujú do služieb Rimanov, bojujú so svojimi čatami ako súčasť rímskej armády kdekoľvek ich pošlú (dokonca aj Sýria), no vo väčšine prípadov zostávajú na tom istom mieste a zaväzujú sa chrániť celý kmeň na vlastnom úseku hraníc ríše od iných Germánov. Táto prax, ešte viac ako obchod s Rímom, prispela k oboznámeniu Germánov s rímskou kultúrou, vrátane politickej. Po získaní vysokých pozícií vo vojenskej, potom civilnej správe a titulov sprevádzajúcich tieto pozície od rímskej vlády sa králi pokúsili obnoviť svoje vzťahy so svojimi spoluobčanmi.
Dôležitým prostriedkom spoločensko-politického vzostupu kráľov, ale aj šľachty vôbec, bolo zo strany Germánov (samozrejme povrchné) vnímanie kresťanstva, ktoré bolo pre meniacu sa sociálnu štruktúru barbarského sveta vhodnejšie ako tzv. staroveké pohanské náboženstvo Germánov. Ako prví sa touto cestou vydali Vizigóti. Začiatok masového šírenia kresťanstva medzi nimi sa datuje do polovice 4. storočia. a spája sa s misijnou činnosťou vizigótskeho kňaza Ulfila, ktorý prispôsobil latinskú abecedu gótskemu jazyku a preložil do nej Bibliu. Ulfilas, vysvätený do hodnosti biskupa v roku 341, keď v cirkvi dočasne prevládli ariáni, hlásal ariánske kresťanstvo svojim spoluobčanom, čo bolo čoskoro v samotnej ríši vyhlásené za kacírstvo. S kresťanskou náukou oboznámení najmä cez Vizigótov a bez zahĺbenia sa do teologických sporov, aspoň spočiatku, aj ostatné germánske národy ju vnímali z väčšej časti v podobe arianizmu. Rozdiely v náboženstve zhoršovali už aj tak ťažký vzťah medzi Nemcami a ríšou; Ariánstvo im často slúžilo ako zástava boja proti Rímu. V spoločensko-politickom vývoji germánskych kmeňov však zohrala veľmi dôležitú úlohu samotná christianizácia, ktorá urýchlila a ideologicky formalizovala formovanie ich štátu.
Sev. susedia RI - barbarské kmene Germánov, Keltov, Slovanov, Trákov, Sarmatov - v prvých storočiach. n. e. žil v primitívnom komunálnom systéme. Síce je pre každého všetko inak, predsa len v čase masových nájazdov barbarov na územie ríše v 4.-6. všetky vykazovali znaky rozkladu tried a stavu-va a feudálna orientácia sa stávala čoraz zreteľnejšou. U Nemcov možno túto tendenciu vysledovať obzvlášť jasne.
Ekonomická štruktúra. Nemci už v 1. stor. viedol usadlý spôsob života, aj keď stále dochádzalo k epizodickým presunom jednotlivých skupín i celých kmeňov na značné vzdialenosti. Migráciu spôsobili zahraničnopolitické komplikácie, klimatické výkyvy a demografický rast. Najrozvinutejšie boli kmene, ktoré žili na hraniciach ríše, pozdĺž Rýna a Dunaja.
Hlavným odvetvím je chov dobytka, jeho osobitná úloha je v Škandinávii, Jutsku a Severnom (Dolnom) Nemecku (krásne lúky). Hovädzí dobytok, ovce, ošípané. Do 4. storočia poľnohospodárstvo nebolo o nič menej dôležité ako chov dobytka. Miestami sa zachovalo úhorové poľnohospodárstvo a pôda ležiaca úhorom, prevládalo však využívanie vyklčovaných a trvalo využívaných pozemkov. Spracovanie ralom (pluhom) alebo pluhom. Správne striedanie plodín sa len formovalo, ale postupne sa začal vytvárať dvojpoľný režim plodín so striedaním jarných a ozimných plodín, menej často obilnín so strukovinami a ľanom. V Škandinávii - ovos a jarný jačmeň, na juhu, v Skåne - jarné odrody raže a pšenice. Obilie je málo, základom stravy sú mäso a mliečne výrobky a ryby. V Jutsku a Nemecku zaberala obrovské plochy pšenica, ale prevládala raž a jačmeň. Hlavným opojným nápojom je pivo. Pestovali sa záhradné plodiny: okopaniny, kapusta a šalát. Záhradníctvo a vinohradníctvo nepoznalo. Med. Rybolov medzi pobrežnými kmeňmi.
Nemali nedostatok železa. Ťažba zlata, striebra, medi, olova. Tkanie, spracovanie dreva (aj na stavbu lodí), úprava kože, klenotníctvo. Kamenné stavby sa takmer vôbec nepraktizovali, keramika nízkej kvality. Barter. Predmetom vnútroregionálneho obchodu sú spravidla kovové výrobky; Germáni dodávali Rimanom otrokov, dobytok, kožu, kožušiny, jantár a sami kupovali drahé látky, keramiku, šperky a víno. Väčšinou prirodzená výmena.
Počet obyvateľov cca. 4 milióny ľudí, mali tendenciu klesať v dôsledku epidémií, vojen a zmien životného prostredia. Hustota obyvateľstva je nízka, sídla sú oddelené veľkými plochami lesa a pustatiny. Typicky relatívne malá osada. Byty - vysoké podlhovasté budovy do veľkosti 200 metrov štvorcových. m, určený pre 2-3 desiatky ľudí. V nepriaznivom počasí sa tu choval dobytok. V blízkosti sú polia a pasienky. Keď bolo niekoľko domácností v tesnej blízkosti, polia a ich parcely boli od susedov oddelené medzami nepodliehajúcimi orbe, kde sa ukladali kamene, odstraňovali z poľa a postupne držali pohromade nánosmi zeminy a prerastenej trávy. Tieto hranice boli dostatočne široké na to, aby oráč mohol ísť s tímom do svojej štvrte. S nárastom obyvateľstva sa polia niekedy rozdelili na viacero plošne porovnateľných podielov, ale samotné hranice poľa zostali nezmenené. Takýto systém polí bol najcharakteristickejší pre otvorené nížiny severného Nemecka a Jutska. V strednom a južnom Nemecku úhor a pravidelné prekresľovanie pozemkov trvalo dlhšie.
Sociálno-ekonomická štruktúra. významnú úlohu rodu. Jeho členovia sa usadzovali spolu alebo kompaktne, šli spolu do bitky, pôsobili ako porotcovia na súde, dedili sa navzájom atď. Ale v bežných domácnostiach. prax už nie je miestom pre rodinu. Hlavnou produktívnou bunkou je veľká rodina z niekoľkých generácií (rovnako 2-3 desiatky ľudí). Susedské zväzky prevládali nad príbuzenstvom.
Nízka hustota obyvateľstva, veľa pôdy – žiadne známe problémy medzi domácnosťami. Dominancia primitívnych systémov hospodárenia neprispela k premene tohto spoločenstva na dobre koordinovaný výrobný organizmus, ktorým bola stredoveká roľnícka komunita. Fungovanie starogermánskej komunity ešte pomerne málo záviselo od organizácie poľnohospodárstva. Väčší význam pre túto komunitu mala regulácia využívania neobrábaných, ale svojim spôsobom nemenej životne dôležitých území: lúk, lesov, nádrží. Veď chov dobytka zostal hlavným odvetvím hospodárstva a na jeho normálnu organizáciu bol potrebný súhlas všetkých susedov. Bez nej nebolo možné zaviesť využívanie iných zdrojov voľne žijúcich živočíchov: ťažba dreva, zber sena atď. Zjednocovala aj spoločnú účasť na mnohých spoločných záležitostiach: ochrana pred nepriateľmi a dravou zverou, uctievanie, udržiavanie základných zákonov a poriadku, dodržiavanie najjednoduchších normy sanitácie, budovanie opevnení.
No prvoradá bola stále práca člena komunity v jeho domácnosti. Nemecká komunita existovala práve ako združenie samostatne vedúcich veľkých rodinných kolektívov. Hlava rodiny mala vo všetkých veciach rozhodujúci hlas, no oveľa menej mohla voľne nakladať so „svojím“ majetkom, o ktorom sa myslelo, že je majetkom rodiny alebo dokonca celého klanu.
Zem nie je len predmetom vlastníctva, ale aj malou vlasťou, je integrálnou súčasťou a pokračovaním vlastného „ja“: človek bol so zemou jediným celkom a len s ťažkosťami myslel na seba mimo svojho podnikania. Pozemok nepodliehal scudzeniu, bolo takmer nemožné ho predať alebo vymeniť. Keď bol pod tlakom okolností odstránený zo svojho miesta celý kmeň spolu s ekonomickými a sociálnymi základmi spoločnosti, systém hodnôt sa začal deformovať. Zvýšila sa úloha hnuteľného majetku, pozemky sa mohli ohodnotiť a získať.
Majetková a sociálna nerovnosť bola vyjadrená slabo. Typickou postavou je slobodný hospodár, zaoberajúci sa poľnohospodárstvom, zároveň bojovník, poslanec národného zhromaždenia a správca zvykov a kultov svojho kmeňa. Spojenie výrobných a spoločenských aktivít bolo možné len vďaka príslušnosti k veľkému rodinnému kolektívu. Sociálne postavenie Nemca bolo určené postavením jeho rodiny, ktoré záviselo od počtu, rodokmeňa a všeobecnej povesti rodiny a rodu ako celku.
Šľachta podľa Tacita poskytovala spolu s rešpektom výhodu pri delení pôdy a dodávala vodcovstvo vo vojne aj mladým mužom. Veľká šľachta sa spájala s veľkým bohatstvom. Ale v časoch Tacita sa šľachta ešte nestala zvláštnym spoločenským postavením medzi Nemcami. Všetci slobodní členovia kmeňa zostali plnoprávni a rovní.
Neslobodní, podobne ako Urímčania, stáli mimo komunity. Ale otroci tvorili úzku vrstvu obyvateľstva. Otroci boli často prepustení na slobodu alebo dokonca adoptovaní, často predávaní Rimanom. Boli vo vzácnych domácnostiach a neboli početní ani medzi bohatými. Otroctvo zostalo patriarchálne. Časť otrokov pracovala ruka v ruke s majiteľom a delila sa s ním o prístrešie a jedlo. Tacitus píše o otrokoch ako o vrstve súkromne vykorisťovaných, no samostatne hospodáriacich producentov (podobne ako dvojbodky). Objavujú sa príznaky rozkladu prastarého spoločenského systému a formovania novej domácnosti. mechanizmus.
Nasledujúce 3-4 storočia. - majetková a sociálna stratifikácia. V čase VPN už slobodní netvorili jedinú masu, ani majetkovo, ani sociálne a právne. Trojdielne delenie na ušľachtilé, voľné a polovoľné ( litas- potomkovia slobodných alebo podmanených kmeňov). Podľa zvykov Sasov bol život šľachticov chránený vyšším Wergeld, bola jeho prísaha hodnotená vyššie ako prísaha jednoduchého slobodného človeka, no v niektorých prípadoch sa ním spáchané zločiny trestali prísnejšie. Mieru šľachty v predvečer VPN určoval pôvod, no čoraz výraznejšiu rolu zohrával majetkový stav človeka. Pokiaľ ide o litas, najvýznamnejší bol ten, pri zachovaní domácnosti. Nezávislosť, slobodní ľudia bez plných práv sa stali závislými vykorisťovanými ľuďmi, ktorí sa približovali k otrokom umiestneným na zemi. Postupom do VPN sa podarilo vytvoriť len predpoklady pre vznik triednej spoločnosti.
Sociálno-politická organizácia. Prvé štáty Germánov vznikli v 5.-6. a vyspelejšie kmene. Iní, ktorí sa nestretli s triednou spoločnosťou a polievali. inštitúcie Rimanov sa formovanie štátu oneskorilo o niekoľko storočí a skončilo sa nie bez vonkajšieho vplyvu franských, anglosaských a iných spoločností. V predvečer VPN boli nemecké kmene pomerne ďaleko od vytvorenia štátnych orgánov. Štruktúra Nemcov sa niekedy nazýva vojenská demokracia, pretože v tomto štádiu vývoja sa vojna a organizácia vojny stávajú bežnou súčasťou života ľudí, ktorá má silný vplyv na sociálnu a ekonomickú aktivitu.
Každý riadny člen kmeňa sa osobne a priamo podieľal na riadení. Najvyšším orgánom moci bolo Ľudové zhromaždenie ting) kmeň, ku ktorému mali prístup všetci dospelí slobodní muži. Národné zhromaždenie sa zvolávalo aspoň raz do roka, aby riešilo otázky vojny a mieru, súdne procesy za obzvlášť ťažké zločiny, rozpútavanie vojen a menovanie kmeňových vodcov. Posledne menovaní mali na starosti všetky aktuálne záležitosti vrátane súdnych sporov. Predtým vo svojom kruhu diskutovali o problémoch predložených Veci a ponúkali jej radovým účastníkom vopred pripravené riešenia. Tacitus menuje týchto predkov princepes. Bola to pomerne amorfná formácia, ktorá spájala prvých ľudí kmeňa. Caesar v ňom videl zdanie senátu a pravdepodobne to bol naozaj druh rady starších predstaviteľov kmeňovej šľachty.
Existovala individuálna moc kmeňových vodcov (nazývajú sa rôzne: princeps, duxes, archonti, hegemons, rexes alebo vasilevs, inými slovami králi). Ide o kmeňových vodcov alebo najvyšších vodcov kmeňových zväzov, ktorých moc možno len podmienečne kvalifikovať ako monarchickú. Nie je jasné, či rozdiely v sile a sile postavenia záviseli od úrovne rozvoja kmeňa.
Germánske slovo, ktoré sa najlepšie hodí na označenie takéhoto vládcu, je konung. V prvom rade ide o ušľachtilého, vznešeného a úctyhodného človeka, nie však o suveréna a majstra, ktorý mal veľmi obmedzenú moc a radšej jednoducho išiel príkladom, než aby ukazoval. Bol vojenským vodcom kmeňa, zastupoval ho v medzinárodných záležitostiach, mal výhodu pri delení vojenskej koristi a právo na pravidelné, no dobrovoľné dary od spoluobčanov, ako aj časť pokút od odsúdených. Vykonával určité posvätné funkcie, zohrával dôležitú úlohu pri vykonávaní verejných veštieb a obetí. Na druhej strane, v prípade neúspechu mohol byť obetovaný, aby utíšil bohov. Do Národného zhromaždenia ho zvolili spomedzi najvýznamnejších mužov spravidla vedomým rozhodnutím – bol povýšený na štít. Okamžite došlo k vysídleniu nevhodného kráľa.
Osobitné miesto obsadili vedúci družstiev. Jednotky tvorili náhodní, nepríbuzní ľudia, ktorí sa rozhodli spoločne skúsiť vojenské šťastie (väčšinou mladí ľudia šľachtického pôvodu). V prestávkach medzi nájazdmi trávili bojovníci svoj čas poľovačkou, hodovaním, súťažami a hazardnými hrami. Najvznešenejší a najbohatší, alebo najnepokojnejší a najrozpustnejší, vydedenci, ktorí sa rozišli s príbuznými alebo dokonca s kmeňom, išli k bojovníkom. Dal sa najať ako vojaka k Rimanom. Vnútri tímu - hierarchia osobnej zdatnosti. Jednotka sa buď postavila proti kmeňu, porušovala zmluvy, alebo tvorila jadro kmeňovej armády. Postupne sa zmenil na skutočnú kniežaciu čatu a stal sa základom moci kmeňového vodcu. K VPN vyrástol z čaty nový, slúžiaci vrchnosti.
Nemci sa nevnímali ako jednotný národ.
Skutočný polit. jednotkou bol kmeň. Kmeňové spolky sa budovali ani nie tak na príbuznom, ale na územnom základe a často zahŕňali aj negermánske kmene.
Kmeňové spolky na prelome letopočtov boli voľné a krehké a ožívali dočasnými, zvyčajne zahraničnopolitickými okolnosťami a často sa rozpadli. Kmeň nebol pevnou entitou.
Rímski autori: Germáni civitas pozostáva z dosť izolovaných okresov ( pagus) spravujú ich vlastné kniežatá. Išlo o rozsiahle (asi 1000 km2) územia, ktorých obyvatelia mali zvyčajne spoločné pomenovanie. Každý okres mal svoje malé zhromaždenie, kde sa volil vojenský vodca, ako aj lagman- znalec a strážca miestnych zvykov. Okres bol rozdelený na niekoľko stoviek, ktorí boli povinní postaviť sto bojovníkov do kmeňových milícií. Aj stovka mala svoje zhromaždenie. Na stom stretnutí sa uzatvorili obchody, posúdili sa priestupky spáchané v rámci stoviek vo všeobecnosti všetky otázky právnej povahy, ktoré boli pre ňu významné. Škála tém, o ktorých sa na kmeňovom stretnutí hovorilo, bola širšia a samotné otázky boli závažnejšie. O zahraničných veciach rozhodoval kmeň spoločne.
Vývoj politického systému Nemcov v IV-V storočiach. Kmeňové združenia sa vyvíjajú do kmeňových zväzkov. Niektoré z nich mali niekoľko stotisíc ľudí. Spoločné zhromaždenie všetkých riadnych členov zväzu bolo prakticky nemožné. Normálne fungovali len okresné a stovky schôdzí. Stretnutie kmeňového zväzu sa zachovalo len ako stretnutie armády idúcej do vojny alebo vystupovania na previerke (marcové polia Frankov, vojenská vec Longobardov). Na celoodborovom stretnutí pokračovali v riešení otázok vojny a mieru, vo vyhlasovaní a zvrhávaní kráľov, no okruh jeho činnosti sa zúžil.
Rada kmeňových starších ustúpila rade družiny, blahoslavenej šľachty. Medzi poradcami vynikali vodcovia divízií kmeňového zväzu - „králi“ ( Reguli). Každý z nich mal svoj vlastný oddiel, ktorý s ním býval v špeciálnej pevnosti ( burge). Poznať preložené podstatné meno. vplyv na činy najvyššieho spojeneckého kráľa. Ale moc kráľa vzrástla. Stalo sa to výsadou jedného druhu. To posilnilo politické postavenie vládnucej dynastie. Vizigóti už v 5. stor. je tam pokladnica. Králi a ich príbuzní začínajú vystupovať navonok: oblečenie, účes, atribúty moci.
Počnúc IV storočím. kmeňoví vodcovia čoraz viac vstupujú do služieb Rimanov,
vo väčšine prípadov sa zaviazal celým kmeňom chrániť hranicu ríše na svojom území
od iných Nemcov. To prispelo k oboznámeniu Germánov s rímskou kultúrou.
Nemci začínajú vnímať kresťanstvo (dosť povrchne). Prvými sú Vizigóti. Začiatok masového šírenia kresťanstva medzi nimi sa vzťahuje na stred. 4. storočie a je spojená s misijnou činnosťou vizigótskeho kňaza Ulfila. Ale hlásal ariánske kresťanstvo. Kresťanstvo preto prijali aj iní Nemci.
v podobe arianizmu. Rozdiely vo viere zhoršujú už aj tak ťažký vzťah
s impériom. Ale samotná christianizácia formáciu urýchlila a ideologicky formalizovala
medzi Nemcami triednej spoločnosti a štát-va.