Pangalan: Budismo (Mga Turo ng Buddha)
Oras ng pangyayari: ika-6 na siglo BC.
Tagapagtatag: Prinsipe Siddhartha Gautama (Buddha)
Mga pangunahing sagradong teksto: Tripitaka
Sa edad na 35, nakamit ni Prinsipe Gautama ang kaliwanagan, pagkatapos nito ay binago niya ang kanyang buhay at ang buhay ng maraming tao na sumunod sa kanya. Siya ay tinawag na "Buddha" ng kanyang mga tagasunod (mula sa Sanskrit na "buddha" - naliwanagan, nagising). Ang kanyang sermon ay tumagal ng 40 taon, si Siddhartha ay namatay sa edad na 80, nang hindi nag-iiwan ng isang nakasulat na komposisyon tungkol sa kanyang sarili. Bago at pagkatapos niya, mayroong iba pang mga napaliwanagan na personalidad - mga Buddha, na nag-ambag sa espirituwal na pag-unlad ng sibilisasyon. Itinuturing ng mga tagasunod ng ilang sangay ng Budismo ang mga mangangaral ng ibang relihiyon bilang mga guro-Buddhas - Mohammed at iba pa.
Ang ilang mga indibidwal na tradisyon ay gumagalang sa Buddha bilang Diyos, ngunit ang ibang mga Budista ay nakikita siya bilang kanilang tagapagtatag, tagapagturo at tagapagpaliwanag. Naniniwala ang mga Budista na ang kaliwanagan ay makakamit lamang sa pamamagitan ng walang katapusang enerhiya ng sansinukob. Kaya, ang daigdig ng Budista ay hindi kinikilala ang isang diyos na lumikha, alam ng lahat at makapangyarihan sa lahat. Bawat tao ay bahagi ng Diyos. Ang mga Budista ay walang iisang permanenteng Diyos, bawat naliwanagan ay maaaring makamit ang titulong "Buddha". Ang pagkaunawa sa Diyos na ito ang nagpapaiba sa Budismo sa karamihan sa mga relihiyong Kanluranin.
Ang mga Budista ay naghahangad na linisin ang maulap na estado ng pag-iisip na pumipihit sa katotohanan. Ito ay galit, takot, kamangmangan, pagkamakasarili, katamaran, selos, inggit, kasakiman, pagkairita at iba pa. Ang Budismo ay naglilinang at nagpapaunlad ng dalisay at kapaki-pakinabang na mga katangian ng kamalayan tulad ng kabaitan, pagkabukas-palad, pasasalamat, pakikiramay, kasipagan, karunungan, at iba pa. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang unti-unting matutunan at linisin ang iyong isip, na humahantong sa isang pangmatagalang pakiramdam ng kagalingan. Sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang isip na malakas at maliwanag, binabawasan ng mga Budista ang pagkabalisa at pangangati na humahantong sa kahirapan at depresyon. Sa huli, ang Budismo ay isang kinakailangang kondisyon para sa pinakamalalim na pananaw na humahantong sa panghuling pagpapalaya ng isip.
Ang Budismo ay hindi isang mystical na relihiyon kundi isang pilosopiko. Ang doktrinang Budista ay naglalaman ng 4 pangunahing "marangal na katotohanan" tungkol sa pagdurusa ng tao:
- tungkol sa kalikasan ng pagdurusa;
- tungkol sa pinagmulan at sanhi ng pagdurusa;
- tungkol sa pagtigil ng pagdurusa at pag-aalis ng mga pinagmumulan nito;
- tungkol sa mga paraan upang wakasan ang pagdurusa.
Ang huli, ikaapat na katotohanan ay nagtuturo sa landas tungo sa pagkawasak ng pagdurusa at sakit, kung hindi man ay tinatawag na walong daan na landas upang makamit ang panloob na kapayapaan. Ang estado ng pag-iisip na ito ay nagpapahintulot sa isa na bumagsak sa transendental na pagmumuni-muni at makamit ang karunungan at kaliwanagan.
Tulad ng alam mo, sa modernong lipunan mayroong tatlong relihiyon sa mundo: Kristiyanismo, Budismo at Islam. Sa tatlong pananampalatayang ito, ang Budismo ang pinakamaliit, ngunit ang kasaysayan ng paglitaw nito at ang pag-unlad ng mga tradisyon at prinsipyo nito ay hindi gaanong kawili-wili kaysa sa impormasyon tungkol sa Kristiyanismo at Islam.
Ang Budismo ay itinuturing na isa sa pinaka sinaunang mga turo sa relihiyon at pilosopikal. Gayunpaman, ang mismong terminong "Buddhism" ay nilikha sa Europa noong ika-19 na siglo. Nagmula ang Budismo sa India, at ang nagtatag ng doktrinang ito ay tinawag na Siddhartha Gautama, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang Buddha Shakyamuni. Tinawag siya ng mga tagasunod ng turong ito na "Dharma" o "Buddhadharma".
Matapos pagmasdan ang kanyang isip sa loob ng ilang taon, ipinahayag ni Shakyamuni Buddha ang kanyang ideya na ang sanhi ng lahat ng pagdurusa ng tao ay ang kanilang sarili. Naniniwala ang Buddha na ang mga tao ay napaka-attach sa materyal na mga halaga, na sila ay may ugali ng paglikha ng mga ilusyon. Naniniwala siya na ang paraan upang maalis ang pagdurusa na ito ay binubuo ng pagmumuni-muni at pagsasagawa ng pagpipigil sa sarili (iyon ay, pagsunod sa ilang mga utos). Sa Budismo, ang pangunahing bagay ay ang pagnanais na linisin ang isip mula sa takot, pagkamakasarili, paninibugho, katamaran, kasakiman, galit at iba pang mga estado na dati nating tinatawag na bisyo. Ang Budismo ay nagkakaroon ng mga katangiang humahantong sa kagalingan gaya ng pagsusumikap, kabaitan, pakikiramay at iba pa.
Si Prinsipe Gautama Siddhartha ay itinuturing na tagapagtatag at pangunahing bagay ng pagsamba sa Budismo. Ayon sa alamat, sa edad na 35 ay nakamit niya ang kaliwanagan at nagawa niyang baguhin hindi lamang ang kanyang buhay, kundi pati na rin ang buhay ng mga sumunod sa kanya. Binigyan siya ng mga tagasunod ni Gautama ng pangalang Buddha.
Sa panahon ng pagkalat nito, ang Budismo ay sumisipsip ng maraming iba't ibang paniniwala at ritwal. Ang ilang mga tagasunod ng Budismo ay itinuturing na ang kaalaman sa sarili, na nangyayari sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, ang pangunahing bagay, ang iba ay sumunod sa ideya na ito ay nangyayari sa pamamagitan ng mabubuting gawa, at iba pa - paggalang sa Buddha.
Sa mga unang aral, ang pagmumuni-muni ng Budista ay sumakop sa isang espesyal na lugar. Ito ay isang paraan ng pisikal at espirituwal na pagpapabuti ng sarili.
Ang lahat ng mga tagasunod ng Budismo ay umaasa sa doktrina. Ang unang doktrina ay naglalaman ng Apat na Marangal na Katotohanan na naglalaman ng impormasyon tungkol sa pagdurusa (dukkha): tungkol sa pagdurusa mismo; tungkol sa mga sanhi ng pagdurusa; tungkol sa posibilidad ng paglaya mula sa pagdurusa; tungkol sa mga paraan upang maalis ang pagdurusa. Ang pangalawang doktrina ay naglalaman ng doktrina ng karma. Mayroon ding doktrinang anatmavada, doktrinang kshanikavada, at kosmolohiyang Budista. Mayroong ilang mga interpretasyon ng mga doktrina, maaaring magkaiba ang mga ito (depende sa paaralan). Mayroong ilang mga paaralan, ngunit sa bawat isa sa kanila ang landas tungo sa kaliwanagan ay batay sa tatlong pangunahing bahagi: una, ito ay isang teorya tungkol sa kung paano gumagana ang mundo; pangalawa, ang meditasyon ay isang mahalagang bahagi; pangatlo, isang tiyak na paraan ng pamumuhay, kapag ang isang tiyak na antas ng pag-unlad ng kamalayan ay naabot na.
Ang lahat ng mga paaralan ng Budismo ay naiiba sa kanilang pag-aari sa isa sa "Tatlong Sasakyan". Ang una ay ang Hinayana (“Munting Sasakyan”). Ito ay, pagkatapos ng lahat, batay sa Apat na Marangal na Katotohanan. Ang mga taong kabilang sa paaralang ito ay kadalasang mga monghe. Ang pangalawang paaralan ay tinatawag na Mahayana ("Great Vehicle"). Ang batayan ng paaralang ito ay ang mga turo tungkol sa pakikiramay at ang kawalan ng laman ng mga phenomena. Ang mga practitioner ng Mahayana ay tinutupad ang panata ng Bodhisattva, ayon sa kung saan sila, na nagsasagawa ng anumang aksyon, ay dapat mag-isip tungkol sa kapakanan ng ibang mga nilalang. Ang isa pang paaralan ay ang Tantrayana o "Karo ng mga Tantra". Dito ang turo ng Buddha tungkol sa kalikasan ang batayan. Ang pinakamataas na tagumpay sa paaralang ito ay ang huling kaliwanagan. Ang mga practitioner ng paaralang ito ay karamihan ay mga yogis o mga layko.
Ang pagiging isang tagasunod ng Budismo mula sa pagsilang ay imposible, dahil kailangan mong mapagtanto at maunawaan ang tatlong hiyas: Buddha (ang pinakamahalagang hiyas; Shakyamuni Buddha o sinumang naliwanagan), Dharma (ang turo ng Buddha, ang layunin ng pagtuturo ay nirvana) at Sangha (isang maliit na grupo ng mga Budista o Budista sa pangkalahatan ). Matapos mapagtanto ang mga hiyas na ito, kinakailangang sundin ang limang utos ng Budismo: pag-iwas sa pagpatay, pagnanakaw, kahalayan, panlilinlang at pagkalasing. Gayunpaman, ang hindi pagsunod sa mga utos na ito ay hindi pinarusahan sa anumang paraan - ang Buddha ay umasa sa sentido komun ng kanyang mga tagasunod, at hindi sa takot. Ang moralidad at etika ng mga Budista ay binuo sa hindi paggawa ng pinsala, paglinang ng isang pakiramdam ng konsentrasyon sa isang tao. Ang pagmumuni-muni ay nakakatulong upang matutunan ang koneksyon sa pagitan ng mga prosesong espirituwal, katawan at sikolohikal.
Ang turo ng Buddha ay konektado sa tinatawag na gitnang daan, ayon sa kung saan alinman sa asetisismo o hedonismo ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap. Ang Buddha mismo ay nagpaliwanag na ang kanyang pagtuturo ay hindi isang banal na paghahayag, ito ay natanggap niya sa pamamagitan ng meditative contemplation ng kanyang sariling espiritu. Ang mga resulta ay nakasalalay lamang sa tao mismo. Naniniwala ang Buddha na kailangang sundin ang kanyang mga turo sa pamamagitan ng pagsubok sa pamamagitan ng sariling karanasan. Ang layunin ng pagtuturo ng Buddha ay upang makamit ang buong potensyal ng pag-iisip ng tao.
Ang konsepto ng Diyos sa Budismo ay napaka hindi pangkaraniwan, na nakikilala ito sa karamihan ng mga relihiyong Kanluranin. Ang mga Budista ay walang iisa at permanenteng Diyos, sinuman sa mga naliwanagan ay maaaring maging isang Buddha. Gayunpaman, nasa Buddha sila nakakakita ng isang tagapagturo.
Ang pinakamahalagang nakasulat na pinagmulan ng Budismo ay ang kumpletong koleksyon ng mga turo ng Buddha, na binubuo ng 108 volume. Ang koleksyong ito ay tinatawag na "Kanjur". "Tenjur" - mga komento sa mga turo, binubuo sila ng 254 na volume.
Ang buhay, ayon sa Budismo, ay isang pagpapakita ng "mga daluyan" ng mga dharma, na hindi nakikita at hindi mahahalata. Binubuo ng Dharmas ang karanasan ng mga nilalang. Sa ilalim ng mga nabubuhay na nilalang ay nauunawaan hindi lamang ang isang tao, kundi pati na rin ang lahat ng bagay na umiiral sa mundong ito. Kapag ang daloy ng mga dharmas ay naghiwa-hiwalay, ang kamatayan ay nangyayari, pagkatapos kung saan ang mga dharma ay nabuo muli, samakatuwid, ang proseso ng muling pagkakatawang-tao (transmigrasyon ng mga kaluluwa) ay magsisimula. Ang takbo ng prosesong ito ay lubos na naiimpluwensyahan ng karma na nakuha sa nakaraang buhay. Ang walang katapusang proseso ng reinkarnasyon, kung saan ang isang tao ay dumaranas ng pagdurusa, ay humihinto sa pagkamit ng nirvana (isang estado ng kapayapaan at kaligayahan, na sumanib sa Buddha).
Ang konsepto ng "dharma" ay karaniwan sa panitikang Budista, lalo na sa iba't ibang pilosopikong mga sulatin. Ang terminong "dharma" ay tumutukoy din sa mga turo ng Buddha.
Ang pagtuturo ng Buddhist ay napakarami at kawili-wili, una sa lahat, dahil hindi ito batay sa pananampalataya. Ang karanasan ay mahalaga din sa Budismo, kaya hindi sapat na ikulong ang ating sarili sa paglalarawan ng nilalaman ng Budismo. Ang Budismo sa madaling salita ay isang napakakomplikadong pilosopiya ng buhay. Ang lahat ng mga natatanging katangian ng Budismo ay makikita kung ihahambing natin ito sa ibang mga relihiyon at pananaw sa mundo. Mahalagang tandaan ang isang bagay: nararapat lamang na lapitan ang pagtuturong ito kapag ang isip ay napalaya mula sa iba't ibang pamantayang moral.
Ang nilalaman ng artikulo
BUDDHA AT BUDDHISM. Ang Budismo ay isang relihiyong itinatag ni Gautama Buddha (ika-6 na siglo BC). Ang lahat ng mga Budista ay gumagalang sa Buddha bilang ang nagtatag ng espirituwal na tradisyon na nagdadala sa kanyang pangalan. Sa halos lahat ng sangay ng Budismo ay may mga monastikong orden, na ang mga miyembro ay nagsisilbing mga guro at pari para sa mga karaniwang tao. Gayunpaman, bukod sa mga pagkakatulad na ito, ang maraming sangay ng modernong Budismo ay nagpapakita ng iba't ibang paniniwala at mga gawaing pangrelihiyon. Sa klasikal na anyo nito (Theravada, "paaralan ng mga matatanda" o Hinayana, "maliit na sasakyan") Ang Budismo ay pangunahing pilosopiya at etika. Ang layunin ng mga mananampalataya ay makamit ang nirvana, isang maligayang estado ng pananaw at paglaya mula sa mga tanikala ng isang "I", ang mundo at isang walang katapusang bilog ng mga kapanganakan, pagkamatay at bagong pagsilang sa tanikala ng mga bagong buhay. Ang estado ng espirituwal na pagiging perpekto ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapakumbaba, kabutihang-loob, awa, pag-iwas sa karahasan at pagpipigil sa sarili. Ang direksyon ng Budismo, na kilala bilang Mahayana ("mahusay na sasakyan"), ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsamba sa panteon ng mga banal na Buddha at mga Buddha sa hinaharap. Sa iba pang mga anyo ng Budismo, ang ideya ng isang buong hierarchy ng mga demonyo ay karaniwan. Ang ilang uri ng Budismong Mahayana ay nangangako ng tunay na paraiso sa mga mananampalataya. Ang ilang mga paaralan ay nagbibigay-diin sa pananampalataya sa halip na mga gawa. May isang uri ng Budismo na naglalayong pangunahan ang mga dalubhasa sa isang kabalintunaan, madaling maunawaan, hindi makatwiran na pag-unawa sa "tunay na katotohanan."
Sa India, umunlad ang Budismo hanggang mga 500 AD. Pagkatapos ay unti-unti itong bumagsak, hinihigop ng Hinduismo, at noong ika-11 siglo. halos tuluyang nawala. Sa oras na iyon, ang Budismo ay lumaganap at nakakuha ng impluwensya sa ibang mga bansa sa Gitnang at Silangang Asya, kung saan ito ay nananatiling mabubuhay hanggang ngayon. Ngayon ang Budismo ay umiiral sa dalawang pangunahing anyo. Ang Hinayana ay karaniwan sa Sri Lanka at sa mga bansa sa Timog-silangang Asya - sa Myanmar (dating Burma), Thailand, Laos at Cambodia. Ang Mahayana ay nangingibabaw sa China, kabilang ang Tibet, Vietnam, Japan, Korea, at Mongolia. Malaking bilang ng mga Budista ang naninirahan sa mga kaharian ng Himalayan ng Nepal at Bhutan, gayundin sa Sikkim sa hilagang India. Mas kaunting mga Budista (mas mababa sa 1%) ang nakatira sa India mismo, sa Pakistan, Pilipinas at Indonesia. Sa labas ng Asya, ilang libong Budista ang nakatira sa US (600,000), South America (160,000) at Europe (20,000). Ang data sa kabuuang bilang ng mga Budista sa mundo (mula 200 milyon hanggang 500 milyon) ay nag-iiba depende sa pamamaraan at pamantayan sa pagkalkula. Sa maraming bansa, ang Budismo ay hinaluan ng mga elemento mula sa ibang mga relihiyon sa Silangan gaya ng Shinto o Taoismo.
GAUTAMA BUDDHA (ika-6-5 siglo BC)
Buhay ni Buddha
Ang nagtatag ng Budismo ay si Buddha (“Naliwanagan”). Sa pagsilang, natanggap ng Buddha ang pangalang Siddhartha, at ang pangalan ng kanyang angkan o pamilya ay Gautama. Ang talambuhay ni Siddhartha Gautama ay kilala lamang bilang ipinakita ng kanyang mga tagasunod. Ang mga tradisyonal na salaysay na ito, na orihinal na ipinadala sa bibig, ay hindi isinulat hanggang ilang siglo pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang pinakasikat na mga kuwento tungkol sa buhay ng Buddha ay kasama sa koleksyon Jataka, pinagsama-sama sa paligid ng 2 c. BC. sa wikang Pali (isa sa mga pinaka sinaunang wikang Middle Indian).
Si Siddhartha ay ipinanganak sa Kapilavastu, sa ngayon ay katimugang Nepal, noong ika-6 na siglo BC. BC. Ang kanyang ama na si Shuddhodhana, pinuno ng marangal na angkan ng Shakya, ay kabilang sa kasta ng mandirigma. Ayon sa alamat, sa pagsilang ng isang bata, ang kanyang mga magulang ay hinulaan na siya ay magiging isang mahusay na Pinuno o Guro ng Uniberso. Ang ama, na matatag na nagpasya na ang anak na lalaki ay dapat na kanyang tagapagmana, ay gumawa ng lahat ng mga hakbang upang matiyak na ang anak ay hindi makakita ng anumang mga palatandaan o pagdurusa ng mundo. Bilang resulta, ginugol ni Siddhartha ang kanyang kabataan sa karangyaan, na angkop sa isang mayamang binata. Pinakasalan niya ang kanyang pinsan na si Yashodhara, na nanalo sa kanya sa isang paligsahan ng kasanayan at lakas (swayamvara), kung saan inilagay niya sa kahihiyan ang lahat ng iba pang kalahok. Dahil isang taong madaling magmuni-muni, hindi nagtagal ay napagod siya sa isang walang ginagawa na buhay at lumipat sa relihiyon. Sa edad na 29, sa kabila ng pagsisikap ng kanyang ama, gayunpaman ay nakakita siya ng apat na senyales na tutukuyin ang kanyang kapalaran. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kanyang buhay, nakita niya ang katandaan (isang mahinang matandang lalaki), pagkatapos ay may karamdaman (isang taong pagod na pagod sa karamdaman), kamatayan (isang patay na katawan) at tunay na katahimikan (isang gumagala-gala na monk). Sa katunayan, ang mga taong nakita ni Siddhartha ay mga diyos na kumuha ng anyong ito upang tulungan si Siddhartha na maging isang Buddha. Si Siddhartha sa una ay napakalungkot, ngunit sa lalong madaling panahon natanto na ang unang tatlong palatandaan ay tumutukoy sa patuloy na pagkakaroon ng pagdurusa sa mundo. Ang pagdurusa ay tila mas kakila-kilabot sa kanya dahil, ayon sa mga paniniwala noong panahong iyon, ang isang tao pagkatapos ng kamatayan ay tiyak na mapapahamak sa lahat ng mga bagong kapanganakan. Samakatuwid, walang katapusan ang pagdurusa, ito ay walang hanggan. Sa ikaapat na tanda, sa matahimik na panloob na kagalakan ng isang mapanghusgang monghe, nakita ni Siddhartha ang kanyang kapalaran sa hinaharap.
Kahit na ang masayang balita ng kapanganakan ng kanyang anak ay hindi nasiyahan sa kanya, at isang gabi ay umalis siya sa palasyo at tumakbo palayo sa kanyang tapat na kabayo na si Kanthak. Hinubad ni Siddhartha ang kanyang mamahaling damit, nagpalit ng isang monastikong damit at hindi nagtagal ay nanirahan bilang isang ermitanyo sa kagubatan. Pagkatapos ay sumama siya sa limang asetiko sa pag-asang ang kahihiyan ng laman ay maghahatid sa kanya sa kaliwanagan at kapayapaan. Pagkatapos ng anim na taon ng mahigpit na pagtitipid, at nang hindi nalalapit sa layunin, nakipaghiwalay si Siddhartha sa mga ascetics at nagsimulang manguna sa isang mas katamtamang pamumuhay.
Isang araw, si Siddhartha Gautama, na tatlumpu't limang taong gulang na, ay naupo sa ilalim ng isang malaking puno ng bo (puno ng igos) malapit sa bayan ng Gaya sa silangang India at nanumpa na hindi siya titigil hangga't hindi niya nalulutas ang bugtong ng pagdurusa. . Sa loob ng apatnapu't siyam na araw ay nakaupo siya sa ilalim ng isang puno. Ang magiliw na mga diyos at espiritu ay tumakas mula sa kanya nang lumapit ang manunukso na si Mara, ang diyablong Budista. Araw-araw, nilabanan ni Siddhartha ang iba't ibang tukso. Ipinatawag ni Mara ang kanyang mga demonyo at nagpakawala ng buhawi, baha at lindol sa nagninilay-nilay na si Gautama. Inutusan niya ang kanyang mga anak na babae - Desire, Pleasure and Passion - na akitin si Gautama sa pamamagitan ng mga erotikong sayaw. Nang hilingin ni Mara na si Siddhartha ay magbigay ng katibayan ng kanyang kabaitan at awa, hinawakan ni Gautama ang lupa gamit ang kanyang kamay, at sinabi ng lupa: "Ako ang kanyang saksi."
Sa huli, si Mara at ang kanyang mga demonyo ay tumakas, at sa umaga ng ika-49 na araw, nalaman ni Siddhartha Gautama ang katotohanan, nalutas ang bugtong ng pagdurusa at naunawaan kung ano ang dapat gawin ng isang tao upang mapagtagumpayan ito. Ganap na naliwanagan, naabot niya ang sukdulang detatsment mula sa mundo (nirvana), na nangangahulugan ng pagtigil ng pagdurusa.
Siya ay gumugol ng isa pang 49 na araw sa pagmumuni-muni sa ilalim ng isang puno, at pagkatapos ay pumunta sa Deer Park malapit sa Benares, kung saan natagpuan niya ang limang ascetics na kasama niya sa kagubatan. Sa kanila binasa ng Buddha ang kanyang unang sermon. Sa lalong madaling panahon ang Buddha ay nakakuha ng maraming mga tagasunod, ang pinakamamahal kung saan ay ang kanyang pinsan na si Ananda, at nag-organisa ng isang pamayanan (sangha), sa katunayan, isang monastic order (bhikhu - "mga pulubi"). Inutusan ng Buddha ang mga dedikadong tagasunod sa pagpapalaya mula sa pagdurusa at pagkamit ng nirvana, at ang mga karaniwang tao sa moral na paraan ng pamumuhay. Ang Buddha ay naglakbay nang malawakan, pauwi saglit upang i-convert ang kanyang sariling pamilya at mga courtier. Sa paglipas ng panahon, nagsimula siyang tawaging Bhagavan ("Panginoon"), Tathagatha ("Kaya dumating" o "Kaya nawala") at Shakyamuni ("Sage ng mga Shakyas").
Mayroong isang alamat na si Devadatta, ang pinsan ng Buddha, dahil sa paninibugho, na nagplanong patayin ang Buddha, ay nagpakawala ng isang masugid na elepante sa landas na dapat niyang puntahan. Maamong pinatigil ng Buddha ang elepante, na lumuhod sa harapan niya. Sa ika-80 taon ng kanyang buhay, hindi tinanggihan ng Buddha ang baboy, na ginamot sa kanya ng karaniwang tao na si Chanda ang panday, at di nagtagal ay namatay.
Mga turo
Mga turo bago ang Budismo
Ang panahon kung saan nabuhay ang Buddha ay isang panahon ng mahusay na pagbuburo ng relihiyon. Sa ika-6 na c. BC. ang polytheistic veneration ng deified pwersa ng kalikasan, minana mula sa panahon ng Aryan pananakop ng India (1500-800 BC), kinuha hugis sa sakripisyo rites ginanap sa pamamagitan ng Brahmin pari. Ang kulto ay batay sa dalawang koleksyon ng mga sagradong panitikan na pinagsama-sama ng mga pari: Veda, mga koleksyon ng mga sinaunang himno, awit at liturhikal na teksto, at Brahmins, mga koleksyon ng mga tagubilin sa pagsasagawa ng mga ritwal. Nang maglaon, ang paniniwala sa reincarnation, samsara at karma ay idinagdag sa mga ideyang nakapaloob sa mga himno at interpretasyon.
Kabilang sa mga tagasunod ng relihiyong Vedic ay mayroong mga paring Brahmin na naniniwala na dahil ang mga diyos at lahat ng iba pang mga nilalang ay mga pagpapakita ng isang mas mataas na katotohanan (Brahman), kung gayon ang pagkakaisa lamang sa katotohanang ito ang makapagbibigay ng pagpapalaya. Ang kanilang mga pagmumuni-muni ay makikita sa kalaunang Vedic literature ( Mga Upanishad, ika-7–6 na siglo BC). Ang ibang mga guro, na tinatanggihan ang awtoridad ng Vedas, ay nag-alok ng iba pang mga paraan at pamamaraan. Ang ilan (Ajivakas at Jains) ay nagbigay-diin sa pagtitipid at paghihirap, ang iba ay iginiit sa pag-ampon ng isang espesyal na doktrina, ang pagsunod sa kung saan ay dapat na matiyak ang espirituwal na pagpapalaya.
Ang turo ni Buddha
Ang turo ng Buddha, na nakikilala sa lalim at mataas na moralidad nito, ay isang protesta laban sa Vedic formalism. Tinatanggihan ang awtoridad ng parehong Vedas at Brahmin priesthood, ang Buddha ay nagpahayag ng isang bagong landas ng pagpapalaya. Ang kanyang kakanyahan ay itinakda sa kanyang sermon Pag-ikot ng Gulong ng Doktrina(Dhammachakkhappavattana). Ito ang "gitnang daan" sa pagitan ng mga sukdulan ng asetiko asceticism (tila walang kahulugan sa kanya) at ang kasiyahan ng senswal na pagnanasa (parehong walang silbi). Sa esensya, ang landas na ito ay upang maunawaan ang "apat na marangal na katotohanan" at mamuhay ayon sa mga ito.
I. Ang Marangal na Katotohanan ng Pagdurusa. Ang pagdurusa ay likas sa buhay mismo, ito ay binubuo ng kapanganakan, katandaan, karamdaman at kamatayan, sa pagkakaisa sa hindi kasiya-siya, sa paghihiwalay sa kaaya-aya; sa hindi pagkamit ng ninanais, sa madaling salita, sa lahat ng bagay na konektado sa pagkakaroon.
II. Ang marangal na katotohanan tungkol sa sanhi ng pagdurusa. Ang sanhi ng pagdurusa ay ang pananabik na nagreresulta sa isang bagong kapanganakan at sinamahan ng kagalakan at kagalakan, pagsasaya sa mga kasiyahang matatagpuan dito at doon. Ito ay ang pananabik para sa pagnanasa, ang pananabik para sa pag-iral at hindi pag-iral.
III. Ang marangal na katotohanan ng pagtigil ng pagdurusa. Ang pagtigil ng pagdurusa ay ang pagtigil ng mga pagnanasa sa pamamagitan ng pagtanggi sa kanila, ang unti-unting paglaya mula sa kanilang kapangyarihan.
IV. Ang marangal na katotohanan ng landas na humahantong sa pagtigil ng pagdurusa. Ang landas tungo sa paghinto ng pagdurusa ay ang walong landas ng katuwiran, ito ay ang tamang pananaw, tamang pag-iisip, tamang pananalita, tamang pagkilos, tamang kabuhayan, tamang pagsisikap, tamang pag-iisip, tamang konsentrasyon. Ang pag-unlad sa landas na ito ay humahantong sa paglaho ng mga pagnanasa at paglaya mula sa pagdurusa.
Ang turo ng Buddha ay naiiba sa tradisyon ng Vedic, na umaasa sa mga ritwal na sakripisyo sa mga diyos ng kalikasan. Dito ang fulcrum ay hindi na nakasalalay sa mga kilos ng mga pari, ngunit panloob na pagpapalaya sa tulong ng tamang paraan ng pag-iisip, tamang pag-uugali at espirituwal na disiplina. Ang turo ng Buddha ay tutol din sa Brahmanismo ng mga Upanishad. Ang mga may-akda ng mga Upanishad, ang mga tagakita, ay tinalikuran ang paniniwala sa mga materyal na sakripisyo. Gayunpaman, pinanatili nila ang ideya ng "I" (Atman) bilang isang hindi nagbabago, walang hanggang nilalang. Nakita nila ang landas tungo sa pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng kamangmangan at muling pagsilang sa pagsasanib ng lahat ng may hangganang "I" sa unibersal na "I" (Atman, na Brahman). Si Gautama, sa kabilang banda, ay labis na nag-aalala sa praktikal na problema ng pagpapalaya ng tao sa pamamagitan ng moral at espirituwal na paglilinis, at sinalungat ang ideya ng hindi nababagong kakanyahan ng Sarili. Sa ganitong diwa, ipinahayag niya ang "Not-Self" (An-Atman). Ang karaniwang tinatawag na "I" ay isang koleksyon ng patuloy na nagbabagong pisikal at mental na mga bahagi. Ang lahat ay nasa proseso at samakatuwid ay nagagawang pagbutihin ang sarili nito sa pamamagitan ng tamang pag-iisip at tamang pagkilos. Ang bawat aksyon ay may kahihinatnan. Ang pagkilala sa "batas ng karma" na ito, ang nababagong "Ako", sa pamamagitan ng paggawa ng tamang pagsisikap, ay makalayo mula sa pagnanasa sa masasamang gawa at mula sa paghihiganti para sa iba pang mga gawa sa anyo ng pagdurusa at ang patuloy na pag-ikot ng kapanganakan at kamatayan. Para sa isang tagasunod na umabot sa pagiging perpekto (arahat), ang resulta ng kanyang pagdurusa ay magiging nirvana, isang estado ng matahimik na pananaw, kawalan ng pagnanasa at karunungan, pagpapalaya mula sa karagdagang mga kapanganakan at ang kalungkutan ng pagkakaroon.
DISTRIBUTION OF BUDDHISM IN INDIA
Mula Gautama hanggang Ashoka
Ayon sa alamat, kaagad pagkatapos ng kamatayan ni Gautama, humigit-kumulang 500 sa kanyang mga tagasunod ang nagtipon sa Rajagriha upang ipaliwanag ang pagtuturo sa anyo kung saan naalala nila ito. Ang doktrina at mga tuntunin ng pag-uugali ay nabuo, na gumabay sa monastikong komunidad (sangha). Kasunod nito, ang direksyong ito ay tinawag na Theravada ("paaralan ng mga matatanda"). Sa "ikalawang konseho" sa Vaishali, ang mga pinuno ng pamayanan ay nagdeklara ng mga ilegal na indulhensiya sa sampung tuntunin na isinagawa ng mga lokal na monghe. Ganito nangyari ang unang split. Mga monghe na si Vaishali (ayon kay Mahavamsa, o Mahusay na Chronicle ng Ceylon, mayroong 10 libo sa kanila) ang umalis sa lumang orden at nagtatag ng kanilang sariling sekta, na tinawag ang kanilang mga sarili na mahasanghiks (mga miyembro ng Great Order). Habang dumarami ang mga Budista at lumaganap ang Budismo, lumitaw ang mga bagong pagkakahati. Sa panahon ng Ashoka (3rd century BC), mayroon nang 18 iba't ibang "paaralan ng mga guro". Ang pinakamahalaga ay ang orihinal na orthodox na Theravada; Sarvastivada, sa una ay bahagyang lumilihis mula sa Theravada sa doktrinal na mga termino; mahasanghika. Sa huli, sa pagitan nila ay nagkaroon, kumbaga, isang dibisyon ng teritoryo. Ang Theravada school ay lumipat sa South India at Sri Lanka (Ceylon). Ang Sarvastivada ay unang nakakuha ng katanyagan sa Mathura sa hilagang India, ngunit pagkatapos ay kumalat sa hilagang-kanluran hanggang sa Gandhara. Ang mga Mahasanghika ay unang aktibo sa Magadha, at kalaunan ay itinatag ang kanilang mga sarili sa katimugang India, na nagpapanatili lamang ng ilang impluwensya sa hilaga.
Ang pinakamahalagang pagkakaiba ng paaralan ng Sarvastivada ay nakasalalay sa doktrina ng sabay-sabay na pagkakaroon ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ipinapaliwanag nito ang pangalan nito: sarvam-asti - "lahat ay." Ang lahat ng tatlong paaralan na binanggit sa itaas ay nananatiling orthodox sa kanilang kakanyahan, ngunit ang mga Sarvastivadin at Mahasanghika, na gumamit ng Sanskrit sa halip na Pali, ay mas malayang nagbibigay-kahulugan sa kahulugan ng mga kasabihan ng Buddha. Para sa mga Theravadin, hinangad nilang panatilihing buo ang mga sinaunang dogma.
Ashoka (ika-3 siglo BC)
Ang paglaganap ng Budismo ay nakatanggap ng isang malakas na bagong impetus nang ang ikatlong hari ng sinaunang dinastiyang Indian na Mauryan (4-2 siglo BC) ay naging isang tagasunod ng relihiyong ito. Sa isa sa kanyang mga rock edicts (XIII), binanggit ni Ashoka ang pagsisisi sa pagdanak ng dugo at pagdurusa na idinulot niya sa mga tao sa digmaan ng pananakop sa Kalinga, at ang kanyang desisyon na sundin ang landas ng moral na pananakop (dharma). Nangangahulugan ito na nilayon niyang mamuno sa alituntunin ng katuwiran, na itanim ang katuwirang ito kapwa sa kanyang sariling kaharian at sa ibang mga bansa.
Pinarangalan ni Ashoka ang mga ascetics, iginagalang ang kanilang pangangaral ng walang karahasan at makataong mga prinsipyo sa etika, at hinihiling sa kanyang mga opisyal na suportahan ang mga marangal na gawain na may kaugnayan sa pakikiramay, pagkabukas-palad, katapatan, kadalisayan, kaamuan at kabaitan. Siya mismo ay nagsikap na maging isang halimbawa, na nangangalaga sa kagalingan at kaligayahan ng kanyang mga nasasakupan, maging sila ay mga Hindu, Ajivikas, Jain o Budista. Ang mga kautusang iniutos niyang iukit sa mga bato o haliging bato sa iba't ibang bahagi ng bansa ay nagpatuloy sa mga prinsipyo ng kanyang pamahalaan.
Mahusay na Chronicle ng Ceylon kredito kay Ashoka na may karangalan na magpulong ng "ikatlong konseho" sa Pataliputra, kung saan, bilang karagdagan sa paglilinaw sa "tunay na pagtuturo", ang mga hakbang ay ginawa upang magpadala ng mga misyonerong Budista sa labas ng kaharian.
Mula sa Ashoka hanggang Kanishka
Pagkatapos ng Ashoka, mabilis na nawala ang dinastiyang Mauryan. Sa simula ng 2 BC ito ay pinalitan ng dinastiyang Shung, na mas nakahilig sa mga Brahmin kaysa sa mga Budista. Ang pagdating ng Bactrian Greeks, Scythian, at Parthians sa hilagang-kanluran ng India ay nagbigay ng bagong hamon sa mga gurong Budista. Ang sitwasyong ito ay makikita sa diyalogong nakasulat sa Pali sa pagitan ng haring Greco-Bactrian na si Menander (Milinda) at ng Buddhist na pantas na si Nagasena ( Tanong ni Milinda, milindapanha, 2 BC). Nang maglaon, noong 1 AD, ang buong rehiyon mula sa Afghanistan hanggang sa Punjab ay nasa ilalim ng pamumuno ng tribong Kushan sa Gitnang Asya. Ayon sa tradisyon ng Sarvastivadin, sa panahon ng paghahari ni Haring Kanishka (78–101 CE), isa pang "konseho" ang ginanap sa Jalandar. Ang gawain ng mga iskolar ng Budista na nakibahagi sa kanyang gawain ay nagbunga ng malawak na mga komentaryo sa Sanskrit.
Mahayana at Hinayana
Samantala, dalawang interpretasyon ng Budismo ang umuusbong. Ang ilang mga Sarvastivadin ay sumunod sa orthodox na tradisyon ng "mga matatanda" (Skt. "Sthaviravada"). Mayroon ding mga liberal na kahawig ng mga Mahasanghak. Sa paglipas ng panahon, ang dalawang grupo ay pumasok sa bukas na hindi pagkakasundo. Itinuring ng mga liberal ang mga turo ng mga Sthaviravadin na primitive at hindi kumpleto. Itinuring nilang hindi gaanong matagumpay ang tradisyunal na paraan ng paghahanap ng nirvana, tinawag itong "maliit na sasakyan" ng kaligtasan (hinayana), habang ang kanilang sariling mga turo ay tinawag na "malaking sasakyan" (mahayana), na nagdadala ng sanay sa mas malawak at mas malalim na sukat ng katotohanan.
Sa pagsisikap na palakasin at gawing hindi maaapektuhan ang kanilang posisyon, ang Sarvastivadin Hinayanists ay nag-compile ng isang corpus ng treatises ( Abhidharma, OK. 350 - 100 BC), batay sa mga naunang teksto (sutras) at monastikong mga tuntunin (vinaya). Para sa kanilang bahagi, ang mga Mahayanista ay gumawa ng mga treatise (AD 1–3) na nagtatakda ng mga bagong interpretasyon ng doktrina, na nakikipagtalo laban sa Hinayana bilang, sa kanilang pananaw, isang primitive na interpretasyon. Sa kabila ng mga hindi pagkakasundo, ang lahat ng mga monghe ay sumunod sa parehong mga patakaran ng disiplina, at madalas ang Hinayani at Mahayanist ay nakatira sa pareho o kalapit na mga monasteryo.
Dapat pansinin na ang mga terminong "Hinayana" at "Mahayana" ay nagmula sa polemikong pahayag ng mga Mahayanista, na naghangad na paghiwalayin ang kanilang mga bagong interpretasyon mula sa mga luma na pinanatili ng mga konserbatibong Sarvastivadin. Ang parehong grupo ay kabilang sa hilagang Budista na gumagamit ng Sanskrit. Ang mga Theravadin, na nasiyahan sa taglagas at nagtungo sa timog ng India at sa Sri Lanka (Ceylon), ay hindi nakibahagi sa pagtatalo na ito. Pinahahalagahan ang kanilang mga teksto, nakita nila ang kanilang sarili bilang mga tagapag-alaga ng katotohanan na ipinadala sa kanila sa pamamagitan ng "mga matatanda" (Pali - "thera") mula sa Buddha mismo.
Paghina ng Budismo sa India
Bilang isang hiwalay na relihiyon na umakit ng mga bagong tagasunod, nagpatatag ng impluwensya nito at lumikha ng bagong panitikan, umunlad ang Budismo sa India hanggang mga 500 AD. Sinuportahan siya ng mga pinuno, ang mga maringal na templo at monasteryo ay itinayo sa bansa, lumitaw ang mga dakilang guro ng Mahayana: Ashvaghosha, Nagarjuna, Asanga at Vasubandhu. Pagkatapos ay dumating ang isang paghina na tumagal ng ilang siglo, at pagkatapos ng ika-12 siglo, nang ang kapangyarihan ay naipasa sa mga Muslim sa India, halos nawala ang Budismo sa bansang iyon. Iba't ibang salik ang nag-ambag sa paghina ng Budismo. Sa ilang mga rehiyon, nabuo ang isang magulong sitwasyong pampulitika, sa iba ay nawala ang pagtangkilik ng Budhismo sa mga awtoridad, at sa ilang mga lugar ay nagkaroon ito ng pagsalungat mula sa mga masasamang pinuno. Ang mas mahalaga kaysa sa panlabas na mga kadahilanan ay ang mga panloob na kadahilanan. Matapos ang paglitaw ng Mahayana, ang malikhaing salpok ng Budismo ay humina. Ang mga pamayanang Budista ay palaging namumuhay nang magkatabi sa iba pang mga kulto sa relihiyon at mga gawi ng buhay relihiyoso - Vedic ritualism, Brahmanism, Jain asceticism at ang pagsamba sa iba't ibang mga diyos ng Hindu. Hindi kailanman intolerante ng ibang mga relihiyon, hindi napigilan ng Budismo ang kanilang impluwensya. Mayroon nang mga Chinese na pilgrims na bumibisita sa India noong 7 AD ay nakapansin ng mga palatandaan ng pagkabulok. Simula noong ika-11 siglo. parehong Hinduismo at Budismo ay nagsimulang maranasan ang impluwensya ng Tantrism, na ang pangalan ay nagmula sa mga sagradong aklat ng tantra (manual). Ang Tantrism ay isang sistema ng mga paniniwala at ritwal na gumagamit ng mga mahiwagang spell, mystical syllables, diagram, at symbolic gestures upang makamit ang isang pakiramdam ng mystical oneness sa realidad. Sa mga ritwal ng Tantric, ang imahe ng Diyos sa pakikipagtalik sa kanyang asawa ay isang pagpapahayag ng pagsasakatuparan ng ideyang ito sa relihiyon. Sa Hinduismo, ang mga kasosyo (shakti) ay itinuturing na mga asawa ng mga diyos, sa huling bahagi ng Mahayanismo - ang mga asawa ng mga buddha at bodhisattvas.
Ang matayog na elemento ng pilosopiyang Budista ay napunta sa mga kamay ng dating mga kalaban na Hindu, at si Buddha mismo ay nagsimulang ituring na pagkakatawang-tao (avatar) ni Vishnu, isa sa mga diyos ng Hindu.
THERAVADA BUDDHISM
Mga pangunahing doktrina, gawaing pangrelihiyon, mga sagradong teksto
Ang mga naunang aral ng Budista ay pinakamahusay na napanatili sa mga teksto ng Pali. Ang mga teksto ay bumubuo ng isang kumpletong kanon at nagbibigay ng pinaka kumpletong larawan ng doktrina ng Theravada. Ang Pali ay nauugnay sa Sanskrit, at ang ilang mga termino ng Pali at Sanskrit ay halos magkapareho. Halimbawa, ang "dhamma" sa Pali ay kapareho ng "dharma" sa Sanskrit, ang "kamma" sa Pali ay kapareho ng "karma" sa Sanskrit, ang "nibbana" ay ang Sanskrit na "nirvana". Naniniwala ang mga Theravadin na ang mga turong naka-code sa corpus na ito ay tumutukoy sa katotohanan o batas (dhamma) ng sansinukob mismo, at ang dalubhasa ay dapat mamuhay ayon sa batas na ito upang makamit ang pinakamataas na kalayaan at kapayapaan. Sa pangkalahatan, ang sistema ng paniniwala ng Theravada ay ang mga sumusunod.
Ang uniberso gaya ng alam natin ay patuloy na nagbabago. Ang pag-iral, kabilang ang buhay ng isang indibidwal, ay hindi permanente (anicca). Ang lahat ay bumangon at nawawala. Taliwas sa popular na paniniwala, walang permanente, hindi nagbabagong "I" (Atta) sa isang tao, muling isinilang, lumilipat mula sa isang pagkakatawang-tao patungo sa isa pa. Sa katunayan, ang isang tao ay isang kondisyon na pagkakaisa ng limang grupo ng mga nababagong pisikal at mental na bahagi: ang katawan, mga sensasyon, mga pang-unawa, mga pormasyon ng kaisipan at kamalayan, sa likod kung saan walang hindi nagbabago at permanenteng kakanyahan. Ang lahat ay lumilipas at hindi permanente, sa matinding kaguluhan (dukkha, "pagdurusa") at walang sangkap (anatta). Sa stream na ito ng psychophysical na mga kaganapan, ang lahat ay nangyayari alinsunod sa unibersal na sanhi (kamma). Ang bawat kaganapan ay bunga ng isang sanhi o isang kumplikadong mga sanhi, at pagkatapos ay nagiging sanhi ng sarili nitong mga epekto. Sa gayon, inaani ng bawat tao ang kanyang inihasik. Gayunpaman, ang pinakamahalagang bagay ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang moral na prinsipyo, ayon sa kung saan ang mabubuting gawa ay humahantong sa mabubuting resulta, at ang masasamang gawa ay humahantong sa masama. Ang pag-unlad sa landas ng katuwiran ("ang walong bahagi na landas") tungo sa pinakamataas na pagpapalaya sa nibbana (nirvana) ay maaaring humantong sa pagpapalaya mula sa pagdurusa.
Ang Eightfold Path ay binubuo ng pagsunod sa mga sumusunod na prinsipyo. (1) Ang tamang pananaw ay ang pag-unawa sa "apat na marangal na katotohanan", i.e. pagdurusa, mga sanhi nito, pagtigil nito at ang landas patungo sa pagtigil ng pagdurusa. (2) Ang tamang pag-iisip ay pagpapalaya mula sa pagnanasa, masamang kalooban, kalupitan, at kalikuan. (3) Tamang pananalita - pag-iwas sa pagsisinungaling, pagkalat ng tsismis, kabastusan at walang ginagawang usapan. (4) Ang tamang pagkilos ay pag-iwas sa pagpatay, pagnanakaw at sekswal na imoralidad. (5) Ang tamang paraan ng pamumuhay ay ang pagpili sa mga aktibidad na hindi nakakasama sa anumang pamumuhay. (6) Tamang Pagpupunyagi - pag-iwas at pagdaig sa masasamang hilig, paglinang at pagpapalakas ng mabuti at malusog na hilig. (7) Ang Tamang Atensyon ay ang pagmamasid sa kalagayan ng katawan, mga sensasyon, isip at mga bagay kung saan nakatuon ang isip upang maunawaan at makontrol ang mga ito. (8) Ang tamang konsentrasyon ay ang konsentrasyon ng isip sa pagmumuni-muni upang mahikayat ang ilang kalugud-lugod na estado ng kamalayan na humahantong sa mga pananaw.
Ang mga obserbasyon sa buhay na dumadaan sa bilog ng mga paulit-ulit na kapanganakan ay humantong sa pagbuo ng isang pormula para sa sanhi, ang "batas ng pagtitiwala sa mga sanhi" (Pali, "paticchasamuppada"; Skt. "pratityasamutpada"). Ito ay isang chain ng 12 sanhi na mga salik na dapat ay gumagana sa bawat tao, kasama ang bawat isa sa mga salik na nauugnay sa susunod na salik. Ang mga kadahilanan ay nakalista sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: "kamangmangan", "kusang mga aksyon", "kamalayan", "isip at katawan", "damdamin", "impressions", "sensations", "desires", "attachment", "pagiging "," muling pagsilang, katandaan at kamatayan. Ang pagkilos ng mga salik na ito ay lumilikha ng pagdurusa. Ang pagtigil ng pagdurusa ay nakasalalay sa parehong pagkakasunud-sunod sa pagtigil ng mga salik na ito.
Ang pangwakas na layunin ay ang paglaho ng lahat ng pagnanasa at makasariling hangarin sa nibbana. Ang salitang Pali na "nibbana" (Skt. "nirvana") ay literal na nangangahulugang "pagpapatay" ng mga epekto (katulad ng pagkalipol ng apoy pagkatapos masunog ang gasolina). Hindi ito nangangahulugan ng "wala" o "pagkalipol"; sa halip, ito ay isang transendente na estado ng kalayaan na lampas sa "kapanganakan at kamatayan", hindi ipinapahiwatig sa mga tuntunin ng pag-iral o hindi pag-iral sa karaniwang kahulugan.
Ayon sa mga turo ng Theravada, ang isang tao ay may pananagutan para sa kanyang sariling kaligtasan at hindi umaasa sa kalooban ng mas mataas na kapangyarihan (mga diyos). Ang mga diyos ay hindi direktang itinatanggi ang pagkakaroon, ngunit sila ay itinuturing na napapailalim sa patuloy na proseso ng muling pagsilang sa ilalim ng batas ng karma, tulad ng mga tao. Ang tulong ng mga diyos ay hindi kinakailangan upang sumulong sa landas patungo sa nibbana, kaya ang teolohiya ay hindi binuo sa Theravada. Ang mga pangunahing bagay ng pagsamba ay tinatawag na "tatlong santuwaryo", at bawat tapat na tagasunod ng Daan ay naglalagay ng kanyang pag-asa sa kanila: (1) Buddha - hindi bilang isang diyos, ngunit bilang isang guro at halimbawa; (2) dhamma, ang katotohanang itinuro ng Buddha; (3) ang sangha, ang kapatiran ng mga tagasunod na itinatag ng Buddha.
Ang Theravada doctrinal literature ay pangunahing binubuo ng mga teksto ng Pali Canon, na pinagsama-sama sa tatlong koleksyon na tinatawag na tatlong basket(Tripitaka): (1) Basket ng disiplina (vinaya pitaka) naglalaman ng mga charter at tuntunin ng pag-uugali para sa mga monghe at madre, mga kuwento tungkol sa buhay at mga turo ng Buddha, ang kasaysayan ng monastic order; (2) Basket ng Pagtuturo (Sutta Pitaka) ay naglalaman ng isang paglalahad ng mga sermon ni Buddha. Inilalarawan din nila ang mga pangyayari kung saan siya nagpahayag ng kanyang mga sermon, kung minsan ay nagsasalaysay ng kanyang sariling karanasan sa paghahanap at pagkakaroon ng kaliwanagan, na palaging isinasaalang-alang ang mga posibilidad ng madla. Ang koleksyon ng mga teksto ay partikular na kahalagahan para sa pag-aaral ng unang bahagi ng doktrina; (3) Basket ng Mataas na Doktrina (Abhidhamma pitaka) ay isang sistematikong pag-uuri ng mga termino at ideya mula sa unang dalawang koleksyon. Ang mga treatise, na pinagsama-sama nang mas huli kaysa sa mga batas at sutra, ay nakatuon sa mga problema ng sikolohiya at lohika. Sa pangkalahatan, kinakatawan ng canon ang tradisyon sa pag-unlad nito sa loob ng ilang siglo.
DISTRIBUTION OF THERAVADA BUDDHISM
Ang "School of the Elders" ay umunlad sa mga lugar kung saan ipinangaral ng Buddha ang mga turo, sa teritoryo ng mga sinaunang estado ng Koshala at Magadha (modernong Uttar Pradesh at Bihar). Kasunod nito, unti-unting nawala ang kanyang posisyon sa mga Sarvastivadin, na ang impluwensya ay tumaas.
Gayunpaman, noong panahong iyon ang mga misyonero ay matagumpay na nangaral ng doktrinang Theravada sa Sri Lanka (Ceylon), kung saan una nilang narinig ang tungkol dito mula sa anak ni Ashoka, si Prinsipe Mahinda (246 BC). Sa Sri Lanka, ang tradisyon ay maingat na binantayan at ipinadala na may maliliit na pagbabago. Sa simula ng 1st c. BC. ang mga oral na tradisyon ay isinulat sa Pali. Ang mga teksto ng Pali, na nahahati sa tatlong pinangalanang mga koleksyon, ay naging orthodox canon, na iginagalang sa Sri Lanka at sa buong Timog-silangang Asya mula noon. Sa timog Myanmar (Burma), maaaring nakilala ang Theravada noong 1 AD. Ang pagtuturo ay hindi lumaganap sa buong Myanmar hanggang sa ika-11 siglo, nang ang mga pinuno, kasama ang mga monghe ng misyonero, ay kumalat sa hilaga at sa buong bansa. Sa Thailand, ang mga unang pinunong Thai (simula noong ika-13 siglo), na yumukod sa kulturang Budista ng Myanmar, ay nagpadala ng mga guro sa Sri Lanka upang ilipat ito sa kanilang bansa. Ang Cambodia naman ay nasa ilalim ng impluwensya ng Theravada mula sa Thailand, at kalaunan ay direktang nauugnay sa mga sentrong Budista sa Sri Lanka at Myanmar. Ang Laos, sa ilalim ng impluwensya ng Cambodia, ay naging pangunahing bansang Theravada noong ika-14 at ika-15 siglo. Ang Indonesia, mula noong sinaunang panahon na nauugnay sa India, Hinduismo at Budismo - kapwa sa Theravada at Mahayana - ay ipinakilala sa mga kolonista at mangangalakal ng India. Gayunpaman, mula noong ika-15 c. Ang mga mangangalakal na Muslim ay unti-unting nagsimulang tumagos sa mga kolonya, at ang Islam ay nakakuha ng mataas na kamay sa Malaya, Sumatra, Java at Borneo. Sa isla lamang ng Bali, isang relihiyon ang napanatili, na isang anyo ng Budismo na may mga elemento ng Hinduismo.
Theravada noong ika-20 siglo
Ang Budismo na matatagpuan sa Timog-silangang Asya ay nagpapanatili ng mga anyo kung saan ito dati ay umiral sa India. Ang mga monghe na nakasuot ng dilaw na damit ay mga taong nagretiro na sa mundo at nakatuon ang kanilang sarili sa espirituwal na landas. Sa mga monasteryo hanggang ngayon ang charter ay sinusunod Mga basket ng disiplina. Iginagalang ng mga layko ang monasticism, bumaling sa mga monghe para sa patnubay, gumawa ng mga handog sa anyo ng mga limos.
Ang buhay ng isang monghe
Ang mga pumapasok sa utos ay dapat sumailalim sa isang pampublikong seremonya, ang pangunahing bahagi nito ay ang panunumpa ng katapatan sa "tatlong kanlungan": "Ako ay nagpapakupkop sa Buddha", "Ako ay nagpapakupkop sa Dhamma", "Ako ay nagpapakupkop sa ang Sangha." Ang bawat panunumpa ay inuulit ng tatlong beses. Sa seremonya ng pagsisimula, umalis siya sa mundo at naging isang baguhan sa isang monasteryo. Matapos makumpleto ang panahon ng pagsunod, siya ay kumukuha ng ordinasyon bilang isang monghe (bhikhu). Pagkatapos ng 10 taon, ang monghe ay naging isang elder (thera), at pagkatapos ng 20 taon - isang mahusay na elder (mahathera). Sa Sri Lanka, ang isang inordenang monghe ay dapat gumugol ng kanyang buong buhay sa sangha. Sa ibang mga bansa ng Theravada, ang isang tao ay maaaring manatili sa pagkakasunud-sunod ng ilang buwan o taon, at pagkatapos ay bumalik sa makamundong buhay. Sa Myanmar, Thailand, at Cambodia, ang isang monastikong buhay ng ilang linggo o buwan ay bahagi ng relihiyosong edukasyon ng bawat kabataang Budista.
Ang isang monghe ay dapat umiwas sa alak at tabako, hindi kumain mula tanghali hanggang umaga ng susunod na araw, at obserbahan ang kadalisayan sa pag-iisip at mga gawa. Ang araw ay nagsisimula sa paglabas ng mga monghe upang mamalimos (upang bigyan ang mga layko ng pagkakataon na gamitin ang kabutihan ng pagkabukas-palad at makalikom ng pondo para sa kanilang kabuhayan). Minsan tuwing dalawang linggo, binibigkas ang patimokkha (227 panuntunan ng disiplina), pagkatapos nito ay dapat ipagtapat ng mga monghe ang kanilang mga kasalanan at tumanggap ng panahon ng pagsisisi. Para sa mga malalaking kasalanan (paglabag sa kalinisang-puri, pagnanakaw, pagpatay, panlilinlang sa espirituwal na mga bagay), ang isang monghe ay pinarurusahan sa pamamagitan ng pagbubukod sa utos. Kabilang sa mahahalagang aktibidad ang pag-aaral at pagbigkas ng mga sagradong teksto; Ang pagmumuni-muni ay itinuturing na mahalaga upang kontrolin, dalisayin at itaas ang isip.
Dalawang uri ng pagmumuni-muni ang kinikilala: ang isa ay humahantong sa katahimikan (samatha), ang isa pa sa pananaw (vipassana). Para sa mga layunin ng pedagogical, nahahati sila sa 40 pagsasanay para sa pagbuo ng katahimikan at 3 pagsasanay para sa pagbuo ng pananaw. Isang klasikong gawain sa mga diskarte sa pagmumuni-muni - landas ng paglilinis (Visuddhi Magga) - ay isinulat ni Buddhaghosa (ika-5 siglo).
Bagama't ang mga monghe ay kinakailangang manguna sa isang mahigpit na pamumuhay sa mga monasteryo, hindi sila nahiwalay sa pakikipag-ugnayan sa mga karaniwang tao. Bilang isang patakaran, ang bawat nayon ay may hindi bababa sa isang monasteryo, na dapat magkaroon ng espirituwal na impluwensya sa mga naninirahan. Ang mga monghe ay nagbibigay ng pangkalahatang relihiyosong edukasyon, nagsasagawa ng mga ritwal at seremonya, naghahanda sa mga kabataang lalaki na pumasok sa sangha para sa relihiyosong edukasyon sa monasteryo, nagsasagawa ng mga ritwal para sa mga patay, nagbabasa sa mga libing Tatlong hiyas (Triratna) at limang panata (Pancasila), kumanta ng mga himno tungkol sa kahinaan ng lahat ng bagay na binubuo ng mga bahagi, kaginhawaan ng mga kamag-anak.
Lay buhay
Ang mga layko ng Theravada ay nagsasanay lamang ng etikal na bahagi ng landas ng disiplina. Kung naaangkop, nagbabasa din sila Tatlong hiyas at paggalang limang panata: isang pagbabawal sa pagpatay ng buhay na tao, sa pagnanakaw, sa ilegal na pakikipagtalik, sa pagsisinungaling, sa paggamit ng alak at droga. Sa mga espesyal na okasyon, ang mga karaniwang tao ay umiiwas sa pagkain pagkatapos ng tanghali, hindi nakikinig sa musika, hindi gumagamit ng mga bulaklak na garland at pabango, huwag gumamit ng masyadong malambot na upuan at kama. Mula sa kanonikal na aklat Sigolavada Suttas tumatanggap sila ng patnubay sa mabuting ugnayan sa pagitan ng mga magulang at mga anak, mga mag-aaral at guro, mag-asawa, mga kaibigan at kasama, mga tagapaglingkod at mga amo, mga layko at mga miyembro ng sangha. Partikular na masigasig na mga layko ang nagtayo ng maliliit na altar sa kanilang mga tahanan. Ang bawat tao'y bumisita sa mga templo upang parangalan ang Buddha, magtipon upang makinig sa mga sermon ng mga natutunang monghe sa mga masalimuot na doktrina, at, kung maaari, maglakbay sa mga sagradong lugar para sa mga Budista. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang Buddhagaya sa India, kung saan natamo ni Gautama Buddha ang kaliwanagan; Temple of the Tooth sa Kandy (Sri Lanka), Shwe Dagon Pagoda sa Rangoon (modernong Yangon, Myanmar) at Temple of the Emerald Buddha sa Bangkok (Thailand).
Mga templo ng Theravada
Sa buong Southeast Asia, ang mga templo at dambana ay naglalaman ng mga estatwa na naglalarawan sa makasaysayang Buddha—nakatayo, nakaupo, o nakahiga. Ang pinakakaraniwang mga imahe ng Buddha, nakaupo sa alinman sa isang pose ng pagmumuni-muni, o nakataas ang mga kamay - sa isang pose ng pagtuturo. Ang nakahiga na postura ay sumisimbolo sa kanyang paglipat sa nibbana. Ang mga imahe ng Buddha ay hindi sinasamba bilang mga idolo - sila ay pinarangalan bilang mga paalala ng buhay at mga birtud ng dakilang guro. Ang itinuturing na mga labi ng kanyang katawan ay iginagalang din. Ayon sa alamat, pagkatapos masunog, sila ay ipinamahagi sa ilang grupo ng mga mananampalataya. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ito ay hindi nasisira, at ngayon ay napanatili sa mga santuwaryo - stupa, dagobas o pagodas sa mga bansang Theravada. Marahil ang pinaka-kapansin-pansin ay ang "sagradong ngipin" na matatagpuan sa templo sa Kandy, kung saan ang serbisyo ay isinasagawa araw-araw.
Mga aktibidad ng Theravada noong ika-20 siglo
Pinaigting ng mga Theravada Buddhist ang kanilang aktibidad pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Para sa mga layko, ang mga asosasyon para sa pag-aaral ng doktrina ay nilikha, at ang mga pampublikong lektura ng mga monghe ay inorganisa. Ang mga internasyonal na kumperensya ng mga Budista ay ginaganap; sa Myanmar, kung saan pinananatili ang tradisyon ng pagpupulong ng mga konseho para sa pagbabasa at paglilinaw Tripitaka Sa Pali, ang 6th Great Buddhist Council ay idinaos, na ginanap sa Rangoon mula Mayo 1954 hanggang Mayo 1956 upang gunitain ang ika-2500 anibersaryo ng kapanganakan ng Buddha. Sa Myanmar, Sri Lanka at Thailand, binuksan ang mga sentro ng pag-aaral at pagmumuni-muni.
Budismo ng Mahayana
Pangunahing tampok
Ang nabagong konsepto ng huwarang Budista
Kung ang Theravadin ay nagsisikap na maging isang arhat ("perpekto"), handa para sa nirvana, kung gayon ang Mahayanist ay itinataas ang landas ng bodhisattva, i.e. isa na, tulad ni Gautama bago ang kaliwanagan, ay nangakong maghahanda para sa kaliwanagan upang mapaglingkuran at iligtas ang iba pang naghihirap na mortal. Ang Bodhisattva, na hinihimok ng malaking habag, ay nagsusumikap na makamit ang pagiging perpekto sa mga kinakailangang birtud (paramitas). Mayroong anim na mga birtud: kabutihang-loob, moralidad, pasensya, katapangan, konsentrasyon, at karunungan. Kahit na ang isang bodhisattva na karapat-dapat na pumasok sa nirvana ay tumanggi sa huling hakbang at kusang nananatili sa magulong mundo ng muling pagsilang na pag-iral para sa kapakanan ng pagliligtas sa iba. Itinuring ng mga Mahayanist na ang kanilang ideal ay mas sosyal at karapat-dapat kaysa sa ideal ng arhat, na tila sa kanila ay makasarili at makitid.
Pag-unlad ng Interpretasyon ni Buddha
Alam at iginagalang ng mga Mahayanist ang tradisyonal na talambuhay ni Gautama Buddha. Gayunpaman, mula sa kanilang pananaw, ito ay kumakatawan sa hitsura ng ilang primordial na nilalang - ang walang hanggan, cosmic Buddha, na lumilitaw sa iba't ibang mundo upang ipahayag ang katotohanan (dharma). Ipinaliwanag ito ng "doktrina ng tatlong katawan (trikaya) ng Buddha." Ang pinakamataas na katotohanan at katotohanan sa kanyang sarili ay ang kanyang dharma-katawan (dharma-kaya). Ang kanyang hitsura bilang isang Buddha sa kasiyahan ng lahat ng mga sansinukob ay ang kanyang kasiyahan sa katawan (sambhoga-kaya). Nakapaloob sa lupa sa isang tiyak na tao (sa Gautam Buddha) ay ang kanyang katawan ng pagbabagong-anyo (nirmana-kaya). Ang lahat ng mga katawan na ito ay nabibilang sa kataas-taasang Buddha, na inihayag sa pamamagitan nila.
Mga Buddha at Bodhisattva
Mayroong hindi mabilang na mga buddha at bodhisattva. Ang hindi mabilang na mga pagpapakita sa makalangit at makalupang mga kaharian ay nagbunga ng isang buong panteon ng mga buddha at bodhisattva sa popular na relihiyon. Sa katunayan, ginagampanan nila ang papel ng mga diyos at katulong na maaaring tugunan sa pamamagitan ng mga pag-aalay at panalangin. Isa na rito si Shakyamuni: pinaniniwalaan na nauna siya sa mas sinaunang mga Buddha sa lupa, dapat siyang sundan ng iba pang mga Buddha sa hinaharap. Ang mga celestial buddha at bodhisattva ay kasing dami ng mga uniberso kung saan sila kumikilos. Sa host na ito ng mga Buddha, ang pinaka-ginagalang sa Silangang Asya ay: ang mga makalangit na Buddha - Amitabha, ang Panginoon ng Kanluraning Paraiso; Bhaisajyaguru, Guro ng Pagpapagaling; Vairocana, ang orihinal na walang hanggang Buddha; Locana, ang walang hanggang Buddha bilang omnipresent; bodhisattvas - Avalokiteshvara, ang diyos ng habag; Mahasthama Prapta, "Nakamit ang dakilang kapangyarihan"; Manjushri, bodhisattva ng pagmumuni-muni at karunungan; Ksitigarbha, na nagliligtas sa mga naghihirap na espiritu mula sa impiyerno; Samantabhadra, na kumakatawan sa awa ng Buddha; mga makalupang buddha - Gautama Buddha; Si Dipankara, ang ikadalawampu't apat na nauna sa kanya, at si Maitreya, na lilitaw pagkatapos niya.
Teolohiya
Noong ika-10 siglo isang pagtatangka ay ginawa upang kumatawan sa buong panteon ng mamaya Budismo sa anyo ng isang uri ng teolohiko pamamaraan. Ang sansinukob at lahat ng espirituwal na nilalang ay nakita na nagmumula sa isang primordial self-existent na tinatawag na Adi-Buddha. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-iisip (dhyana), lumikha siya ng limang dhyani buddha, kabilang ang Vairochana at Amitabha, gayundin ang limang dhyani bodhisattva, kabilang sina Samantabhadra at Avalokiteshvara. Ang mga ito ay tumutugma sa limang human buddha, o manushya buddha, kasama si Gautama, ang tatlong makalupang buddha na nauna sa kanya, at ang darating na buddha na si Maitreya. Ang pamamaraan na ito, na lumilitaw sa tantric literature, ay malawak na kilala sa Tibet at Nepal, ngunit malinaw na hindi gaanong sikat sa ibang mga bansa. Sa Tsina at Japan, "ang doktrina ng tatlong katawan ng Buddha" ay sapat na upang magkasundo ang panteon.
Pilosopiya
Ang diskarte ng Mahayanist ay humantong sa mas abstract na mga ideya tungkol sa tunay na katotohanan na natamo ng pananaw ni Buddha. Dalawang paaralan ng pag-iisip ang lumitaw. Ang paaralang itinatag ni Nagarjuna (2nd century AD) ay tinawag na "middle way system". Ang isa pa, na itinatag ng magkapatid na Asanga at Vasubandhu (ika-4 na siglo AD), ay tinawag na "paaralan ng kamalayan na nag-iisa." Nagtalo si Nagarjuna na ang tunay na katotohanan ay hindi maipahayag sa anumang mga termino ng may hangganang pag-iral. Maaari lamang itong ilarawan nang negatibo bilang walang laman (shunya) o kawalan ng laman (shunyata). Nagtalo sina Asanga at Vasubandhu na maaari din itong tukuyin nang positibo - sa pamamagitan ng terminong "kamalayan". Sa kanilang opinyon, ang lahat ng umiiral ay mga ideya lamang, mga imahe sa isip, mga kaganapan sa lahat-lahat na unibersal na Kamalayan. Ang kamalayan lamang ng isang mortal ay nababalot ng mga ilusyon at kahawig ng isang maalikabok na salamin. Ngunit ang kamalayan ng Buddha ay nahayag sa ganap na kadalisayan, malaya sa mga kalabuan. Kung minsan ang tunay na katotohanan ay tinatawag na "Katulad" o "Totoo Iyan" (tatha ta), na nangangahulugang "kung ano, kung ano ito": ito ay isa pang paraan ng pagtukoy dito, pag-iwas sa kwalipikasyon sa mga tuntunin ng may hangganang karanasan.
Ang parehong mga paaralan ay nakikilala sa pagitan ng ganap at kamag-anak na katotohanan. Ang ganap na katotohanan ay nauugnay sa nirvana at naiintindihan lamang sa pamamagitan ng intuwisyon ng Buddha. Ang kamag-anak na katotohanan ay nasa loob ng lumilipas na karanasang pinaninirahan ng mga nilalang na hindi naliliwanagan.
Ang kapalaran ng mga hindi naliwanagan
Maliban sa mga buddha, na hindi napapailalim sa kamatayan, lahat ng bagay na umiiral ay napapailalim sa batas ng salit-salit na kamatayan at muling pagsilang. Ang mga nilalang ay patuloy na gumagalaw pataas o pababa sa pamamagitan ng lima (o anim) na pagkakatawang-tao na tinatawag na gati (mga landas). Depende sa kanyang mga gawa (karma), ang isang tao ay ipinanganak na muli sa mga tao, mga diyos, mga multo (preta), mga naninirahan sa impiyerno, o (ayon sa ilang mga teksto) sa mga demonyo (asura). Sa sining, ang "mga landas" na ito ay inilalarawan bilang isang gulong na may lima at anim na spokes, ang mga puwang sa pagitan nito ay ang iba't ibang posibilidad ng mortal na pag-iral.
DISTRIBUTION OF MAHAYANA BUDDHISM
India
Sa simula, kumalat ang mga ideya ng Mahayana sa mga lugar kung saan aktibo si Sarvastivada. Sa una, ang paaralan ay lumitaw sa Magadha, ngunit ang pinaka-angkop na lugar para dito ay ang hilagang-kanluran ng India, kung saan ang pakikipag-ugnay sa ibang mga kultura ay nagpasigla sa pag-iisip at nakatulong upang mabuo ang pagtuturo ng Budismo sa isang bagong paraan. Sa kalaunan, ang doktrina ng Mahayana ay nakatanggap ng makatuwirang batayan sa mga sinulat ng mga kilalang nag-iisip gaya ng Nagarjuna, Asanga, at Vasubandhu, at ng mga logician na sina Dignaga (ikalimang siglo) at Dharmakirti (ikapitong siglo). Lumaganap ang kanilang mga interpretasyon sa mga intelektwal na komunidad at naging paksa ng debate sa dalawa sa pinakamahalagang sentro ng pagkatuto ng Budismo: Taxila sa Gandhara sa kanluran ng bansa at Nalanda sa Magadha sa silangan. Nabihag din ng paggalaw ng pag-iisip ang maliliit na estado sa hilaga ng India. Ipinalaganap ng mga mangangalakal, misyonero, manlalakbay ang pagtuturo ng Mahayana sa mga ruta ng kalakalan sa Gitnang Asya hanggang sa China, mula sa kung saan ito tumagos sa Korea at Japan. Sa ika-8 c. Ang Mahayana na may pinaghalong Tantrism ay direktang tumagos mula India hanggang Tibet.
Timog-silangang Asya at Indonesia
Bagama't ang Theravada ang nangingibabaw na anyo ng Budismo sa Timog Silangang Asya, hindi masasabing ganap na wala ang Mahayana sa rehiyon. Sa Sri Lanka, umiral ito sa anyo ng "heresy" noong ika-3 siglo, habang noong ika-12 siglo. hindi ito napalitan ng Theravada. Ang Mahayana ay sikat sa hilaga ng Myanmar, sa Pagan, hanggang sa paghahari ni Haring Anavrata (ika-11 siglo). Ang mga kahalili ni Anavrata ay sumuporta sa Theravada, at sa ilalim ng matinding panggigipit mula sa mga pinuno ng Theravada, ang Mahayana, na pinagkaitan ng proteksyon ng hari, ay nahulog sa paghina. Dumating si Mahayana sa Thailand mula sa Sumatra noong kalagitnaan ng ika-8 siglo. at umunlad nang ilang panahon sa timog ng bansa. Gayunpaman, pagkatapos ng pagsasama-sama ng Theravada sa Myanmar at ang pagtagos nito sa Thailand noong ika-11 siglo. ang Mahayana ay nagbigay daan sa isang bago, mas malakas na impluwensya. Sa Laos at Cambodia, ang Mahayana ay kasama ng Hinduismo noong panahon ng Angkorian (ika-9-15 siglo). Sa paghahari ng pinakahuli sa mga dakilang tagagawa ng templo, si Jayavarman VII (1162-1201), ang Mahayana ay tila ipinahayag na opisyal na relihiyon, na may paggalang sa mga maawaing bodhisattva at ang pagtatatag ng mga ospital sa kanilang karangalan. Sa simula ng ika-14 na siglo. Ang pagsalakay ng Thai ay humantong sa isang malakas na pagtaas sa impluwensya ng Theravada, na kalaunan ay nagsimulang gumanap ng isang nangungunang papel sa bansang ito, habang ang Mahayana ay halos nawala. Sa Java at sa Malay Archipelago, parehong kumalat ang Mahayana at Theravada kasama ng iba pang mga impluwensyang Indian. Bagama't ang parehong anyo ng Budismo ay minsan ay inusig ng mga pinunong Hindu, sila ay patuloy na umiral hanggang sa sila ay napalitan ng Islam (mula sa ika-15 siglo). Sa Vietnam noong ika-6-14 na siglo. may mga paaralan ng Zen.
Tsina
Ang Budismo ay nagsimulang lumaganap sa Tsina noong ika-1 siglo. AD at nakatagpo ng mga lokal na sistema ng paniniwala doon, pangunahin ang Confucianism at Taoism. Inilalagay ng Confucianism ang mga prinsipyong moral, panlipunan at pampulitika sa unahan, na iniuugnay ang mga ito sa mga relasyon sa pamilya, komunidad, at estado. Ang Taoism ay higit na nauugnay sa isang interes sa kosmiko, metapisiko, mistikal at isang pagpapahayag ng pagnanais ng tao para sa pagkakaisa sa pinakamataas na kalikasan o ang Daan (Tao) ng sansinukob, lampas sa kaguluhan ng buhay sa lupa.
Sa polemics sa Confucianism, binigyang-diin ng mga Budista ang moral na aspeto ng kanilang doktrina, at upang punahin ang hindi pag-aasawa ng mga monghe at detatsment mula sa makamundong mga gawain, sumagot sila na walang mali dito kung ito ay gagawin para sa pinakamataas na layunin, at ito (ayon sa ang Mahayana) ay kinabibilangan ng kaligtasan ng lahat ng miyembro ng pamilya kasama ng lahat ng nabubuhay na bagay. Itinuro ng mga Budista na ang mga monghe ay nagpapakita ng paggalang sa makamundong kapangyarihan sa pamamagitan ng paghingi ng basbas sa monarko kapag nagsasagawa ng mga ritwal. Gayunpaman, sa buong kasaysayan ng Tsina, ang mga Confucian ay naging maingat sa Budismo bilang isang dayuhan at kahina-hinalang relihiyon.
Ang mga Budista ay nakahanap ng higit na suporta sa mga Taoista. Sa mga panahon ng kaguluhan at kaguluhan sa pulitika, marami ang naakit ng Taoist na kasanayan ng pagpapalalim sa sarili at ang katahimikan ng mga monasteryo ng Buddhist. Bilang karagdagan, ang mga Taoista ay gumamit ng mga konsepto na nakatulong sa kanila na maunawaan ang mga ideyang pilosopikal ng mga Budista. Halimbawa, ang Mahayanistic na konsepto ng tunay na katotohanan bilang ang Void ay mas madaling napagtanto kasabay ng Taoist na ideya ng Nameless, "kung ano ang namamalagi sa kabila ng mga hitsura at mga tampok." Sa katunayan, ang mga naunang tagapagsalin ay gumamit ng Taoist na bokabularyo upang ihatid ang Sanskrit Buddhist terminolohiya. Ito ang kanilang pamamaraan ng (ko at) interpretasyon sa pamamagitan ng pagkakatulad. Bilang resulta, ang Budismo ay unang naunawaan sa Tsina sa pamamagitan ng tinatawag na. "madilim na kaalaman" - ang metapisika ng Taoismo.
Noong ika-4 na siglo, ginawa ang mga pagtatangka upang mas tumpak na isalin ang mga tekstong Sanskrit. Ang mga kilalang monghe na Tsino at mga klerigo ng India ay nagtulungan sa ilalim ng pamumuno ng emperador. Ang pinakamalaki sa mga ito ay si Kumarajiva (344-413), tagasalin ng mga dakilang sagradong teksto ng Mahayana tulad ng Lotus Sutra, at interpreter ng pilosopiya ng Nagarjuna. Sa sumunod na mga siglo, ang mga natutuhang monghe na Tsino ay nagsapanganib ng kanilang buhay upang maglakbay sa dagat, tumawid sa mga disyerto at kabundukan upang marating ang India, mag-aral sa mga sentro ng Buddhist na iskolarsip, at magdala ng mga manuskrito sa China para sa pagsasalin. Ang pinakadakila sa mga ito ay si Xuan Jian (596–664), na gumugol ng halos 16 na taon sa paglalakbay at pag-aaral. Ang kanyang mga pagsasalin, na kilala para sa kanilang mataas na katumpakan, ay kinabibilangan ng 75 mga gawa, kabilang ang mga pangunahing teksto sa pilosopiya ng Asanga at Vasubandhu.
Habang lumaganap ang Mahayana sa buong Tsina, lumitaw ang iba't ibang paaralan ng pag-iisip at espirituwal na kasanayan. Sa isang pagkakataon mayroong hanggang 10 sa kanila, ngunit pagkatapos ay ang ilan ay nagsanib at 4 na pinakamahalagang sekta (zong) ang nanatili. Ang sekta ng Chan (Zen sa Japan) ay nagtalaga ng pangunahing tungkulin sa pagmumuni-muni. Binigyang-pansin ng sekta ng vinaya ang monastic charter. Ang sekta ng Tien Tai ay nagtaguyod ng pagkakaisa ng lahat ng mga doktrinang Budista at mga paraan ng pagsasabuhay nito. Ipinangaral ng sekta ng Purong Lupain ang pagsamba kay Buddha Amitabha, na nagliligtas sa lahat ng mananampalataya sa kanyang paraiso, sa Purong Lupain. Hindi gaanong sikat ang kulto ng Diyosa ng Awa, Kuan-yin (ang anyo ng Intsik ng bodhisattva Avalokiteshvara), na itinuturing na sagisag ng pag-ibig ng ina at kagandahang pambabae. Sa Japan, ang diyosa ay kilala bilang Kwannon.
May mga panahon sa mahabang kasaysayan ng Budismo sa Tsina kung kailan inusig ang Budismo sa sulsol ng mga karibal ng Taoist o Confucian sa korte ng imperyal. Gayunpaman, ang kanyang impluwensya ay patuloy na lumago. Ang Neo-Confucianism sa panahon ng Dinastiyang Araw (960-1279) ay sumisipsip ng ilang aspeto ng Budismo. Tulad ng para sa Taoism, mula sa ika-5 c. humiram siya ng mga ideya, diyos at kulto mula sa Budismo, kahit isang grupo ng mga sagradong teksto ng Taoist ang lumitaw sa modelo ng Chinese. Tripitaka. Ang Mahayana ay nagkaroon ng malakas at pangmatagalang impluwensya sa sining, arkitektura, pilosopiya at alamat ng Tsina.
Hapon
Ang Budismo ay pumasok sa Japan sa pagtatapos ng ika-6 na siglo, nang ang mga alitan sibil ay nagpapahirap sa bansa. Sa una, ang Budismo ay nakatagpo ng paglaban bilang isang dayuhang pananampalataya, na may kakayahang magdulot ng galit ng mga lokal na diyos sa mga katutubo - ang deified na puwersa ng kalikasan, ngunit sa huli ay suportado ni Emperor Yemei, na umakyat sa trono noong 585. Ang lokal na relihiyon ay tinawag noong mga araw na Shinto (ang daan ng mga diyos), taliwas sa budsido (ang daan ng Buddha). Ang dalawang "daanan" ay hindi na itinuring na hindi magkatugma. Sa ilalim ni Empress Shuiko (592–628), pinagtibay ni Prinsipe Regent Shotoku ang Budismo, na nakita niyang mabisang kasangkapan para sa pagpapataas ng antas ng kultura ng mga tao. Noong 592, iniutos niya sa pamamagitan ng utos ng imperyal na parangalan ang "tatlong kayamanan" (Buddha, dharma, sangha). Sinuportahan ni Setoku ang pag-aaral ng mga sagradong teksto ng Budismo, nagtayo ng mga templo, nagsulong ng pagkalat ng mga anyo ng Budismo sa sining, iconograpiya at arkitektura. Ang mga mongheng Budista mula sa Tsina at Korea ay inanyayahan sa Japan bilang mga guro.
Sa paglipas ng panahon, ipinadala sa China ang pinaka may kakayahan sa mga monghe ng Hapon. Sa panahon na ang kabisera ng bansa ay nasa Nara (710-783), nakilala ng Japan ang mga doktrina ng anim na paaralan ng Budismo, na opisyal na kinilala noong ika-9 na siglo. Sa pamamagitan nila ay nalaman ng Japan ang pilosopikal na mga turo ng Nagarjuna, Asanga at Vasubandhu; na may mga doktrina ng paaralan ng Kegon (Avamsaka o Wreath), na nagpapatunay sa panghuling pagliliwanag ng lahat ng nilalang sa sansinukob, gayundin sa mga tiyak na tuntunin ng pagsisimula at iba pang mga ritwal.
Sa panahon ng Heian, ang kabisera ng imperyal ay nasa Kyoto. Dalawang sekta pa, Tendai at Shingon, ang nabuo dito. Ang sekta ng Tendai (Intsik na "Tiantai Zong") ay itinatag ng Saisite pagkatapos mag-aral sa isang monasteryo sa bundok sa China. Inaangkin iyon ni Tendai Lotus Sutra (Saddharmapundarika Sutra) () ay naglalaman ng pinakamataas na doktrina ng lahat ng Budismo, ang konsepto ng Mahayana nito sa kawalang-hanggan ng Buddha. Ang sekta ng Shingon (Tunay na Salita) ay itinatag ni Kobo Daishi (774-835). Sa esensya, ang sekta ay isang mystical, esoteric na anyo ng Budismo, ang turo nito ay ang Buddha ay, kumbaga, nakatago sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Maaari mong mapagtanto ito sa tulong ng mga espesyal na ritwal - ang pagbigkas ng mga mystical syllables, ritwal na interlacing ng mga daliri, magic spells, yogic concentration, pagmamanipula ng mga sagradong sisidlan. Kaya, ang isang pakiramdam ng espirituwal na presensya ng Vairocana ay nilikha, at ang dalubhasa ay nakakamit ng pagkakaisa sa Buddha.
Noong panahon ng Kamakura (1145-1333), ang bansa ay pinamumunuan ng mga mandirigma, maraming digmaan, ang bansa ay nabaon sa kamangmangan at katiwalian. Kailangan ang mas simpleng relihiyosong mga anyo na makakatulong sa isang kapaligiran ng espirituwal na kaguluhan. Sa oras na ito, lumitaw ang apat na bagong sekta.
Ang sekta ng Purong Lupa na itinatag ni Honen (1133–1212) ay nagtalo na ang celestial na Buddha Amida (i.e. Amitabha) ay matatagpuan para sa suporta. Ang sekta ng Shin, na itinatag ng disipulo ni Honen na si Shinran (1173-1262), ay nagbigay-diin sa pangangailangan na humingi ng suporta sa parehong Buddha, ngunit "sa pamamagitan lamang ng pananampalataya." Ang parehong mga sekta ay nagturo tungkol sa kaligtasan sa Purong Lupain, o Amida's Paradise, ngunit tinawag ng sekta ng Shinran ang sarili nitong "Tunay na Purong Lupain" dahil para sa mga miyembro nito, ang pananampalataya lamang ang kondisyon para sa kaligtasan. Sa Japan ngayon, higit sa kalahati ng mga Budista ay nabibilang sa mga sekta ng Purong Lupa. Ang isa pang anyo ng pinasimpleng relihiyon ay ang Zen (Intsik na "Chan"). Ang sektang ito ay nabuo noong mga 1200. Ang pangalan nito, na hango sa Sanskrit dhyana, ay nangangahulugang meditation. Ang mga miyembro ng sekta ay nagsasanay ng disiplina upang linangin ang kalikasan ng Buddha sa kanilang sarili - sila ay nagmumuni-muni hanggang sa isang biglaang pananaw sa katotohanan (satori) ay mangyari. Ang pagpipigil sa sarili ay tila kaakit-akit sa mga mandirigma ng panahon ng Kamakura, na pinili para sa kanilang sarili ang variant ng rinzai, ang pinakamalubha sa Zen Buddhism, kung saan ang pagsasanay ay isinasagawa sa tulong ng mga nakamamanghang paradoxes (koans), ang kahulugan nito ay upang palayain ang panloob na pananaw mula sa ugali ng pag-asa sa ordinaryong lohika. Ang isa pang anyo ng Zen Buddhism, ang Soto Zen, ay kumalat sa mas malawak na bilog ng populasyon. Ang kanyang mga tagasunod ay may kaunting interes sa mga koan, hinahangad nilang mapagtanto ang diwa ng paliwanag (o makamit ang kalikasan ng Buddha) sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at tamang pag-uugali sa lahat ng mga sitwasyon sa buhay. Ang sekta ng Nichiren ay ipinangalan sa tagapagtatag nito, si Nichiren (1222–1282), na kumbinsido na ang lahat ng katotohanan ng Budismo ay nakapaloob sa lotus sutra at na ang lahat ng kaguluhan ng Japan sa kanyang panahon, kabilang ang banta ng pagsalakay ng Mongol, ay dahil sa pagtalikod ng mga gurong Budista sa tunay na pananampalataya.
Lamaismo
- isa sa mga anyo ng Budismo, na laganap sa rehiyon ng Tibet ng Tsina, sa Mongolia at isang bilang ng mga pamunuan ng Himalayan. Nakilala ng Tibet ang Budismo, kasama ang huling bersyon ng India, kung saan ang mga ideya at ritwal ng Tantric ay hinaluan ng humina na tradisyon ng Hinayana at Mahayana, noong ika-8 siglo. at hinihigop ang mga elemento ng lokal na relihiyong Tibetan Bon. Ang Bon ay isang anyo ng shamanism, pagsamba sa mga espiritu ng kalikasan, kung saan ang mga sakripisyo ng tao at hayop, mga ritwal ng mahika, pagsasabwatan, exorcism at pangkukulam (; MAGIC) ay pinahihintulutan. Ang unang Buddhist monghe mula sa India at China ay unti-unting pinalitan ang mga lumang paniniwala, hanggang sa paglitaw noong 747 ng Tantric Padmasambha, na nagpahayag ng isang "mahiwagang" anyo ng Budismo na hindi nangangailangan ng celibacy, na sa kalaunan ay assimilated Bon. Dahil dito, nabuo ang isang sistema ng mga paniniwala at ritwal, na kilala bilang Lamaismo, na ang mga klero ay may pangalang lamas. Ang simula ng reporma nito ay inilatag ni Atisha, isang guro na dumating mula sa India noong 1042 at nangaral ng mas espirituwal na doktrina, na nangangatwiran na ang relihiyosong buhay ay dapat umunlad sa tatlong yugto: sa pamamagitan ng Hinayana, o moral na kasanayan; sa pamamagitan ng Mahayana, o philosophical reflection; sa pamamagitan ng tantrayana, o mystical union sa pamamagitan ng tantra rituals. Ayon sa teorya, ang isang tao ay maaaring magpatuloy sa ikatlong yugto lamang pagkatapos ng mastering ang unang dalawa. Ang "mga reporma" ni Atisha ay ipinagpatuloy ng monghe ng Tibet na si Tsongkhava (1358-1419), na nagtatag ng sekta ng Geluk-pa (virtuous path). Hinihiling ni Tsongkhawa ang mga monghe na obserbahan ang selibat at nagturo ng mas mataas na pag-unawa sa simbolismong tantric. Pagkatapos ng 1587, ang Supreme Lama ng paaralang ito ay nagsimulang tawaging Dalai Lama (dalai - "lawak ng karagatan"). Lumakas ang impluwensya ng sekta. Noong 1641, natanggap ng Dalai Lama ang lahat ng kabuuan ng parehong sekular at espirituwal na kapangyarihan sa Tibet. Ang Dalai Lamas ay itinuring na mga pagkakatawang-tao ni Chen-re-chi, ang bodhisattva ng Dakilang Awa (Avalokiteshvara), ang patron ng Tibet. Ang mas sikat ay isa pang pangalan para sa sekta ng Geluk-pa - mga dilaw na sumbrero, sa kaibahan sa mas sinaunang sekta ng Kagyu-pa - mga pulang sumbrero. Mula noong panahon ni Atisha, ang pagsamba sa diyosa ng awa na si Tara, ang Tagapagligtas, ay naging laganap. Ang sagradong kasulatan ng Tibetan Buddhism ay napakalawak at may malaking papel sa pagpapalaganap ng pagtuturo. Ang mga sagradong teksto ay nagsisilbing batayan para sa pagtuturo sa mga monghe sa mga monasteryo at para sa pagtuturo sa mga layko. Ang mga kanonikal na teksto, na nahahati sa dalawang pangunahing grupo, ay napapaligiran ng pinakadakilang paggalang. Kajur naglalaman ng mga turo ng Buddha sa buong pagsasalin mula sa orihinal na Sanskrit (104 o 108 na tomo), gayundin ang Apat na Mahusay na Tantra. Tanjur ay binubuo ng mga komentaryo sa mga nabanggit na teksto na binubuo ng mga iskolar ng Indian at Tibetan (225 tomo).
Mahayana noong ika-20 siglo
Ang mga samahan ng Lay Buddhist na umusbong sa mga nakaraang taon ay nagpahayag ng pagnanais na ikonekta ang mga turo ng Mahayana sa modernong buhay. Ang mga sekta ng Zen ay nagtuturo sa mga layko ng mga pamamaraan ng pagmumuni-muni bilang isang paraan upang mapanatili ang panloob na balanse sa kaguluhan ng buhay sa lungsod. Sa mga sekta ng Purong Lupain, binibigyang-diin ang mga birtud ng isang mahabagin na tao: pagkabukas-palad, kagandahang-loob, kabaitan, katapatan, pakikipagtulungan, at paglilingkod. Kinikilala na ang ideyal ng Mahayana na iligtas ang mga nabubuhay mula sa pagdurusa ay maaaring magsilbing insentibo para sa pagtatatag ng mga ospital, bahay-ampunan at paaralan. Sa Japan, lalo na pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga monghe ng Budista ay aktibong kasangkot sa mga gawaing panlipunan at makatao. Sa PRC, ang Mahayana ay patuloy na umiiral, sa kabila ng katotohanan na ang kita ng mga monasteryo ay lubhang nabawasan. Sa mga sagradong lugar, pinahihintulutan ng pamahalaan na isagawa ang mga tradisyonal na serbisyong panrelihiyon. Ang mga gusaling Buddhist na may halaga sa kasaysayan o kultura ay muling itinayo o naibalik. Noong 1953, sa pahintulot ng gobyerno, itinatag ang Buddhist Association sa Peking. Ang kanyang layunin ay tinukoy bilang pagpapanatili ng matalik na relasyon sa mga Budista mula sa mga kalapit na bansa, inorganisa niya ang pagpapalitan ng mga delegasyon sa mga Budista mula sa Sri Lanka, Myanmar, Cambodia, Laos, Vietnam, Japan, India at Nepal. Sinusuportahan ng Buddhist Association of Buddhist Art ang pag-aaral at pangangalaga ng mga monumento ng kulturang Budista. Sa Taiwan at Hong Kong, gayundin sa mga komunidad ng Tsino sa ibang bansa tulad ng Singapore at Pilipinas, ang mga Mahayanista ay may mga laykong asosasyon na nag-oorganisa ng mga sikat na lektura at namamahagi ng mga relihiyosong literatura. Bilang malayo sa akademikong pananaliksik ay nababahala, ang Mahayana ay pinaka-aktibong pinag-aaralan at sari-sari sa Japan. Mula nang itinatag ni Masaharu Anesaki ang Departamento ng Pag-aaral sa Relihiyoso sa Unibersidad ng Tokyo (1905), ang Budismo ay lalong naging interesado sa iba't ibang unibersidad sa buong bansa. Sa pakikipagtulungan sa mga iskolar sa Kanluran, lalo na pagkatapos ng 1949, ang mga iskolar ng Hapon ay nagsasagawa ng pananaliksik sa isang malawak na grupo ng mga teksto ng Chinese at Tibetan Buddhism. Sa Tibet, na sa loob ng 300 taon ay isang lamaist na teokratikong estado, ang paghihiwalay mula sa modernong mundo ay hindi nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong anyo ng relihiyong ito.
Ito ay itinuturing na pinaka sinaunang relihiyon sa mundo. Sa pagbanggit ng salitang ito, ang imahinasyon ay nagdadala ng marami sa isang makulay na templo na may nakataas na bubong sa isang lugar sa Asya: Thailand, Cambodia, China, Mongolia o Tibet.
Samantala, ito ay kumalat nang malayo sa Silangan: sa Europa, Amerika at maging sa pinakamalayong sulok ng ating planeta. Ang Budismo sa Russia ay umiiral hindi lamang sa mga republika ng Buryatia, Kalmykia at Tuva, kundi pati na rin sa iba pang mga lungsod ng ating bansa - ang mga sentro ng Buddhist ay unti-unting lumilitaw doon.
Naisip mo na ba kung ano ang pinaniniwalaan ng mga Budista? Ngayon ay maghahanap tayo ng sagot dito. Ang artikulong ito ay maikling sasabihin sa iyo kung ano ang batayan ng pananampalatayang Budista, kung paano nila tinitingnan ang mundo, kung sino ang kanilang sinasamba, kung paano sila nauugnay sa Diyos at kung paano nila sinisikap na mabuhay.
Kaya, sige, sa paghahanap ng mga sagot!
Mga Batayan ng Pananampalataya
Ang konsepto ng "Buddhism" ay lumitaw lamang dalawang siglo na ang nakalilipas salamat sa mga imigrante mula sa Europa. Ang mga tagasunod mismo ay tinatawag itong "" - ang pagtuturo o "Budhadharma" - ang pagtuturo ng Buddha. Ang pangalang ito ay magiging mas tumpak, dahil ang Budismo ay higit pa sa isang pilosopiya, kultural na tradisyon, pananaw sa mundo na may sariling mga tuntunin ng etika at moralidad kaysa sa isang relihiyon.
Naniniwala ang mga Budista sa mga salita ng kanilang Guro na si Buddha Shakyamuni na ang lahat ng buhay ay pagdurusa, at ang pangunahing layunin ng buhay ay ang alisin ang mga ito.
Dumating tayo sa mundong ito, lumaki, nakadikit sa mga tao, bagay, umabot sa materyal na taas, nagkakasakit, namamatay at nagdurusa sa lahat ng oras na ito. Ang pangunahing sanhi ng pagdurusa ay namamalagi sa ating sarili, sa mga gawi, maling halaga, ilusyon.
Maaari mong alisin ang mga ito sa pamamagitan ng pag-alis sa kanila. Upang gawin ito, kailangan mong sundin ang ilang mga alituntunin, magnilay-nilay, pag-isipan ang panloob na espiritu, limitahan ang iyong sarili mula sa mga senswal na kasiyahan. Ang anumang dogma ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagdaan sa kanila sa prisma ng sarili, sariling karanasan - kung gayon posible na makamit ang nirvana.
Ang isang tao ay nabubuhay sa isang ilusyon na mundo, hindi napapansin ang mga maling akala na nakapaligid sa kanya, natatanggap ang mga kahihinatnan ng mga aksyon sa nakaraan, namatay, at pagkatapos ng kamatayan ay isilang muli, nagdurusa muli hanggang sa maabot niya ang Enlightenment. Ang pananaw na ito ng buhay ay malapit na nauugnay sa ilang mga konsepto:
- ugnayang sanhi ng anumang pangyayari, mabuti man o masama. Ang lahat ng nangyayari sa atin ngayon ay bunga ng mga aksyon ng nakaraan, at bawat gawa, salita o kahit na iniisip sa kasalukuyan ay magiging sanhi ng mga mangyayari sa hinaharap. Maaaring gumana ang Karma sa labas ng buhay na ito at umabot sa mga susunod na muling pagsilang.
- Ang Maya ay isang salamin ng ilusyon na kalikasan ng buhay, ang pagbabago ng mundo, isang walang patid na tanikala ng pagdurusa. Ang isang magandang metapora para sa Maya ay ang ideya ng mga ulap na unti-unting nagbabago ng kanilang hugis, isang mosaic ng mga bula sa tubig na nagbabago ng hugis.
- - isang serye ng mga reincarnation na bumabagabag sa lahat ng tao. Naniniwala ang mga Budista sa reincarnation, ang siklo ng muling pagsilang. Ang pagiging ipinanganak sa lahat sa mga bagong imahe, ang isang tao ay hindi tumitigil sa pagdurusa, nararamdaman ang mga karmic na kahihinatnan ng mga nakaraang buhay, nabubuhay sa isang nababagong mundo na may mga lumilipas na bagay, at iba pa sa isang bilog. Ang pagsira sa gulong ng samsara ay nangangahulugan ng pag-abot sa nirvana.
pamumuhay ng Budista
Ang Buddhist ay sagradong naniniwala sa mga dogma ng Aral na ipinadala ng Buddha. Siya ay nag-aaral, namumuno sa tamang paraan ng pamumuhay, nagmumuni-muni at nagsusumikap para sa pinakamataas na layunin - Paggising. Dito siya ay tinutulungan ng mga katotohanan, ang mga itinakdang utos, ang mga yugto ng walong daan na landas.
Ang pagtuturo ay batay sa apat na katotohanan, hindi nababago para sa sinumang sumusunod sa Budismo.
- Ang Dukkha ay tumutukoy sa siklo ng pagdurusa. Ang lahat ng buhay ng tao ay puspos ng pagdurusa: kapanganakan, paglaki, mga problema, kalakip, takot, pagkakasala, sakit, kamatayan. Upang mapagtanto ang "Ako" ng isang tao sa kapal ng ipoipo na ito ay ang unang yugto ng pag-alam sa katotohanan.
- Trishna - pinag-uusapan ang mga sanhi ng dukkha. Ang mga pagnanasa at ang kawalang-kasiyahang nauugnay sa mga ito ay nagdudulot ng pagdurusa. Ang pagkakaroon ng nakatanggap ng isa, ang isang tao ay nagsisimulang maghangad ng higit pa. Ang pagtaas ng mga gana, ang kalooban na mabuhay mismo - ito ang buong dahilan.
- Nirodha - Alam ang pagkumpleto ng dukkha. Makakamit mo lamang ang kalayaan sa pamamagitan ng pagpapaalam sa mga hindi kinakailangang kalakip, mapanirang emosyon, sa pamamagitan ng pagtuklas ng kabanalan sa iyong sarili. Ang pinakamahusay na tagumpay laban sa pagdurusa ay ang huminto sa pakikipaglaban dito, upang maalis ang mga pagnanasa, upang maging espirituwal na malinis.
- Marga - nagsasalita ng totoong landas. Ang pagsunod sa landas ng Buddha, mahalagang obserbahan ang Gitnang Daan - huwag pumunta mula sa isang sukdulan patungo sa isa pa, mula sa ganap na kabusugan hanggang sa ganap na asetisismo. Ang Guro mismo ay nangangailangan ng mga damit, pagkain, tirahan, kaya ang isang tunay na Budista ay hindi dapat pagod sa kanyang sarili hanggang sa pagod.
Ang tinatawag ay nauugnay din sa marga. Ayon sa kanya, ang isang tagasunod ng pilosopiyang Budista ay nagmamasid sa kadalisayan sa lahat ng bagay:
- nakikita nang tama ang mundo;
- dalisay sa isip at mabait sa intensyon;
- hindi pinapayagan ang masasamang salita, walang laman na parirala;
- tapat sa kilos;
- namumuhay ng matuwid;
- sumusubok sa daan patungo sa layunin;
- kinokontrol ang mga kaisipan at damdamin;
- natututo ng konsentrasyon, nagmumuni-muni.
Ang isang tunay na Budista ay madaling manalo sa larong "I never..." dahil hindi siya kailanman:
- hindi pumatay, hindi nakakapinsala sa lahat ng nabubuhay na bagay;
- hindi nagnanakaw;
- huwag magsinungaling;
- hindi nangangalunya;
- hindi gumagamit ng alak o droga.
Ang mga tunay na tagasunod ng mga turo ay maaaring humanga na may mataas na moralidad, mga prinsipyo sa moral, na sinusuportahan ng hindi mapag-aalinlanganang mga patakaran ng buhay, paghahangad na tumutulong sa kanila sa pagmumuni-muni, pagbigkas ng mga mantra. Ang pinakamataas na layunin ay ang pagkamit ng nirvana, at matapang nilang sinusundan ang landas patungo dito.
Relasyon sa Diyos
Ipinagpapalagay ng bawat relihiyon ang paniniwala sa Diyos: Islam - sa Allah, Kristiyanismo - sa Holy Trinity, Hinduism - sa Brahma, Shiva, Vishnu at iba pang mga diyos. At Budismo - sa Buddha, sabi mo? Ang punto ay hindi ito ganap na totoo.
Si Buddha ay hindi isang diyos, siya ay isang ordinaryong tao na ipinanganak sa India at nagdala ng pangalan. Siya, tulad nating lahat, ay namuhay ng kanyang sariling buhay: ipinanganak siya sa pamilya ng isang hari, nag-asawa, nagkaroon ng isang anak na lalaki, pagkatapos ay nakita niya ang sakit at pagdurusa ng mundo, pumunta sa kagubatan sa paghahanap ng katotohanan, nakamit ang Enlightenment. , tinulungan ang mga tao na pumunta sa katulad na landas, na ipinangangaral ang doktrina, hanggang sa maabot niya ang parinirvana.
Kaya, ang Buddha ay hindi ang Supremo, ngunit isang dakilang Guro.
Ayon sa pilosopiyang Budista, ang mundo ay lumitaw sa sarili nitong, nang walang pakikilahok ng mas mataas na kapangyarihan, mga banal na prinsipyo. Hindi ang Diyos ang magliligtas sa isang tao, ngunit siya mismo, na sumusunod sa mga itinakdang tuntunin, nagpapakalma sa isip, nagmumuni-muni at nagpapabuti.
Nangangahulugan ba ito na walang diyos sa Budismo? Oo, ibig sabihin. Totoo, mayroong isang caveat sa pahayag na ito.
Sa ilang mga agos ng pilosopikal na pag-iisip, lalo na sa, nagsimula silang gawing diyos si Shakyamuni Buddha, mag-alay, at manalangin. Kasabay nito, lumitaw ang isang buong panteon ng mga diyos, espiritu, buddha, bodhisattva, na sinimulan nilang sambahin sa paghahanap ng mabilis na Kaliwanagan.
Ang dahilan nito ay ang mga labi ng shamanismo, na nag-iwan ng mga bakas sa pagtuturo ng Budismo na sumisipsip nito.
Ang mga agos ng Buddhist ay medyo naiiba sa bawat isa. Ang ilan ay nagsasama ng maraming mga ritwal, at mula sa labas ay tila pagsamba sa isang diyos, ang iba ay laconic at hindi kinikilala ang anumang mga santo at awtoridad, maliban sa kanilang sariling mga puso. Ang pangkalahatang mga Buddhist na kasulatan sa paksa ng Diyos ay walang sinasabi.
Konklusyon
Ang pananampalatayang Budista, tulad ng pananampalataya sa pangkalahatan, ay nagbibigay ng lakas, nagbibigay-inspirasyon, nagbibigay-inspirasyon, tumutulong upang makarating sa totoong landas. Natutuwa kaming bahagyang buksan ang pinto sa kaluluwa ng isang Budista para sa iyo. Nawa'y magkaroon ng liwanag at kapayapaan sa iyong buhay!
Maraming salamat sa iyong pansin, mahal na mga mambabasa! Kami ay magpapasalamat para sa link sa mga social network)
Hanggang sa muli!
Kamusta mahal na mga mambabasa!
Ngayon sa aming artikulo ay pag-uusapan natin kung ano ang Budismo at magbigay ng maikling paglalarawan ng relihiyong ito.
Ang Budismo ay isa sa mga pangunahing relihiyon sa daigdig kasama ng Kristiyanismo at Islam. Mayroong humigit-kumulang 500 milyong "dalisay" na mga Budista sa mundo na nagsasabing Budismo lamang. Gayunpaman, hindi ipinagbabawal ng relihiyong ito ang pagsunod sa anumang iba pang pananampalataya. Kamakailan lamang, ang Budismo ay naging napakapopular sa Kanlurang mundo, maraming mga tao ang dumating sa pagnanais na sumali dito sa kanilang sarili. Marahil hindi ang huling papel dito ay ginampanan ng kapayapaan at katahimikan ng relihiyong ito.
Kwento
Upang magsimula, alamin natin kung saan at paano lumitaw ang relihiyon at pilosopikal na kalakaran na ito.
Ang Budismo ay nagmula noong ika-6 na siglo BC. sa India. Lumaganap ang Budismo mula sa India hanggang sa iba pang bansa sa Asya. Ang mas sikat na ito, mas maraming mga sanga ang nabuo.
Ang nagtatag ng Budismo ay si Prinsipe Gautama Siddhartha. Siya ay ipinanganak sa isang mayamang pamilya, at ang kanyang buhay ay puno ng karangyaan at saya.
Ayon sa alamat, sa edad na 29, isang pananaw ang dumating sa prinsipe: napagtanto niya na sinasayang niya ang kanyang buhay. Pagpapasya na umalis sa dating pag-iral, siya ay naging isang asetiko. Sa susunod na anim na taon, si Gautama ay isang ermitanyo: naglakbay siya at nagsanay ng yoga.
Sinasabi ng alamat na sa higit sa 30 taong gulang, na nakamit ang espirituwal na paliwanag, ang prinsipe ay nagsimulang tawagin, na nangangahulugang "napaliwanagan." Umupo siya sa ilalim ng puno at nagnilay-nilay sa loob ng 49 na araw, pagkatapos ay naging hiwalay at maliwanag ang kanyang isip. Nakamit niya ang isang estado ng kagalakan at kapayapaan.
Sa hinaharap, tinawag ng mga alagad ni Buddha ang punong ito na "", o ang puno ng kaliwanagan. Maraming tagasunod ang Buddha. Ang mga disipulo ay lumapit sa kanya, nakinig sa kanyang mga pahayag tungkol sa mga turo, o dharma, nakinig sa kanyang mga sermon, nagninilay-nilay upang maging maliwanagan din.
Sinasabi ng Budismo na ang sinuman ay maaaring maliwanagan sa pamamagitan ng pag-abot sa isang mataas na kamalayan ng kanyang kaluluwa.
Pangunahing konsepto sa Budismo
Dahil maraming mga pilosopikal na konsepto sa Budismo na sumasalamin sa kakanyahan ng ideolohiyang ito ng Silangan, pag-isipan natin ang mga pangunahing ideya at suriin ang kanilang mga kahulugan.
Ang isa sa mga pangunahing pananaw ay ang konsepto. Samsara ay ang gulong ng makalupang reinkarnasyon ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Sa proseso ng siklo ng buhay na ito, ang kaluluwa ay dapat "lumago". Ang Samsara ay ganap na nakasalalay sa iyong mga nakaraang aksyon, ang iyong karma.
- ito ang iyong mga nagawa sa nakaraan, marangal at hindi masyadong. Halimbawa, maaari kang muling magkatawang-tao sa mas matataas na anyo: isang mandirigma, isang tao o isang diyos, o maaari kang muling magkatawang-tao sa mga mas mababang anyo: isang hayop, isang gutom na multo o isang residente ng impiyerno, i.e. Ang karma ay direktang nakasalalay sa iyong mga aksyon. Ang mga karapat-dapat na gawa ay humahantong sa muling pagkakatawang-tao sa mas mataas na anyo. Ang huling resulta ng samsara ay nirvana.
Nirvana ay isang estado ng kaliwanagan, kamalayan, ang pinakamataas na espirituwal na nilalang. Pinalaya tayo ng Nirvana mula sa karma.
ay ang turo ng Buddha. Ang Dharma ay ang pagpapanatili ng kaayusan ng mundo ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang landas at kinakailangang sundin ito alinsunod sa mga pamantayang etikal. Dahil ang Budismo ay isang napakapayapa na relihiyon, ang aspetong ito ay hindi kapani-paniwalang mahalaga: huwag saktan ang iba.
Sangha ay isang komunidad ng mga Budista na sumusunod sa mga tuntunin at batas ng mga turo ng Buddha.
Ang Budismo ay batay sa apat na marangal na katotohanan:
- Ang buhay ay naghihirap. Lahat tayo ay nagdurusa, nakakaranas ng galit, galit, takot.
- Ang pagdurusa ay may mga sanhi nito: inggit, kasakiman, pagnanasa.
- Ang pagdurusa ay maaaring itigil.
- Ang landas patungo sa nirvana ay tutulong sa iyo na makatakas mula sa pagdurusa.
Ang layunin ng Budismo ay lumayo sa paghihirap na ito. Itigil ang nakakaranas ng mga negatibong damdamin at emosyon, alisin ang iba't ibang mga pagkagumon. Ayon sa Buddha, ang tunay na landas, na siya ring daan patungo sa estado ng nirvana, ay ang gitnang landas, ito ay nasa pagitan ng labis at asetisismo. Ang landas na ito ay tinatawag sa Budismo. Dapat itong maipasa upang maging isang marangal na may kamalayan.
Mga Yugto ng Eightfold Path
- Tamang pag-unawa, pananaw sa mundo. Ang ating mga aksyon ay bunga ng ating mga iniisip at konklusyon. Ang mga maling aksyon na nagdudulot sa atin ng sakit, hindi kagalakan, ay bunga ng maling pag-iisip, kaya kailangan nating bumuo ng kamalayan, subaybayan ang ating mga iniisip at kilos.
- Tamang hangarin, hangarin. Kailangan mong limitahan ang iyong pagkamakasarili at lahat ng masakit. Mamuhay nang payapa kasama ang lahat ng nabubuhay na nilalang.
- Tamang pananalita. Huwag magmura, iwasan ang tsismis, masasamang ekspresyon!
- Tamang kilos, gawa. Huwag saktan ang mundo at lahat ng nabubuhay na bagay, huwag gumawa ng karahasan.
- Tamang paraan ng pamumuhay. Ang mga tamang aksyon ay hahantong sa isang matuwid na paraan ng pamumuhay: walang kasinungalingan, intriga, panlilinlang.
- Tamang pagsisikap. Tumutok sa mabuti, subaybayan ang iyong mga iniisip, lumayo sa negatibong imahe ng kamalayan.
- Tamang pag-iisip. Nagmumula ito sa tamang pagsisikap.
- Tamang konsentrasyon. Upang makamit ang kapayapaan, upang isuko ang nakakagambalang mga emosyon, kailangan mong maging mulat, nakatuon.
Konsepto ng Diyos sa Budismo
Tulad ng nakita na natin, ang Budismo ay isang napaka-kakaibang ideolohiya para sa ating kaisipan. Dahil sa alinmang relihiyon ang isa sa mga pangunahing konsepto ay ang konsepto ng Diyos, tingnan natin kung ano ang ibig sabihin nito sa Budismo.
Sa Budismo, ang Diyos ay ang lahat ng nabubuhay na bagay na nakapaligid sa atin, isang banal na diwa na nagpapakita ng sarili sa tao, sa mga hayop, at sa kalikasan. Hindi tulad ng ibang relihiyon, walang humanization ng Diyos. Ang Diyos ang lahat sa paligid natin.
Ang relihiyong ito o maging ang espirituwal na pagtuturo ay nakatuon sa sikolohikal na kalagayan ng isang tao, ang kanyang espirituwal na paglago, sa halip na sa ritwal o simbolikong mga aksyon, kung saan pinararangalan natin ang pangunahing diyos. Dito mo mismo makakamit ang banal na estado sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa iyong sarili.
Direksyon ng Budismo
Ang Budismo ay nahahati sa tatlong pangunahing sangay, na pag-uusapan natin ngayon:
- Hinayana (Theravada), o ang Little Chariot ay katimugang Budismo, karaniwan sa timog-silangang Asya: Sri Lanka, Cambodia, Thailand, Laos, Vietnam. Ito ay itinuturing na pinakamaagang paaralan ng relihiyosong pagtuturong ito. Ang kakanyahan ng Theravada ay nakasalalay sa indibidwal na espirituwal na kaliwanagan, i.e. ang isa ay dapat na dumaan sa walong landas na landas, maging liberated mula sa pagdurusa at, samakatuwid, makamit ang nirvana.
- , o Mahusay na Sasakyan - Northern Buddhism. Nakatanggap ng pamamahagi sa hilaga ng India, sa China, Japan. Ito ay bumangon bilang isang pagsalungat sa orthodox na Theravada. Mula sa pananaw ng Mahayana, ang Theravada ay isang makasariling pagtuturo, dahil nagbibigay ng landas ng kaliwanagan ng indibidwal. Si Mahayana, sa kabilang banda, ay nangangaral ng pagtulong sa iba na makamit ang isang estado ng kamalayan, pagka-diyos. Ang sinumang pipili sa landas na ito ay makakarating sa pagiging Buddha at makakaasa sa tulong.
- , o Tantric Buddhism ay nabuo sa loob ng Mahayana. Ito ay isinasagawa sa mga bansang Himalayan, Mongolia, Kalmykia, Tibet. Ang mga paraan upang makamit ang maliwanag na kamalayan sa Vajrayana ay: yoga, pagmumuni-muni, pagbigkas ng mga mantra at pagsamba sa guro. Kung walang tulong ng isang guru, imposibleng simulan ang landas ng pagsasakatuparan at pagsasanay.
Konklusyon
Kaya, mahal na mga mambabasa, ngayon ay napag-usapan natin kung ano ang kasama sa konsepto ng Budismo, tungkol sa mga prinsipyo at kakanyahan nito, nakilala ang pagtuturo na ito. Umaasa ako na ang pagkilala sa kanya ay kawili-wili at kapaki-pakinabang para sa iyo.
Sumulat ng mga komento, ibahagi ang iyong mga saloobin at mag-subscribe sa mga update sa blog upang makatanggap ng mga bagong artikulo sa iyong mail.
Ang lahat ng pinakamahusay sa iyo at makita ka sa lalong madaling panahon!