Ang personalidad at lipunan ay likas na katangian ng kumbinasyon ng kanilang mga interes. Personalidad at lipunan, ang kanilang pakikipag-ugnayan

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

FGBOU VPO Don State Technical University

Extramural na pag-aaral

Pagsusulit

Sa pamamagitan ng pilosopiya

Tema: Pagkatao at Lipunan

Plano

Panimula

1. Tao, indibidwal, personalidad

2. Ang personalidad bilang paksa at layon ng buhay panlipunan

3. Pagkatao: mga problema ng kalayaan at responsibilidad ng indibidwal

Konklusyon

Bibliograpiya

Ipinakilalaibig sabihin

Ano ang pilosopiya?

Pilosopiya- ito ay isang paghahanap at paghahanap ng isang tao ng mga sagot sa mga pangunahing katanungan ng kanyang pagkatao. Sa katunayan, sa buong buhay niya, ang isang tao ay nagtatanong ng mga tanong na nag-aalala sa kanya, at naghahanap ng mga sagot sa kanila. Ngunit, sa kasamaang-palad, hindi ito palaging nahahanap ang mga ito. At sa proseso ng paghahanap ng mga sagot, ang isang tao ay gumagamit ng gayong agham bilang pilosopiya. Sa pangkalahatan, ang pilosopiya ngayon ay higit na "nalulupig" sa ating lipunan. Sa anumang industriya, ginagamit ng mga tao ang agham na ito, iniisip nila, sumasalamin at, depende dito, gumagawa ng mga desisyon. Sa aking palagay, ang pilosopiya ay naging mas malaya na, dahil ang tao ay naging mas malaya. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na sa nakalipas na mga siglo hindi lahat ng tao ay maaaring ipagtanggol ang kanyang mga ideya at pananaw sa lipunan, dahil hindi siya naghawak ng isang karapat-dapat na posisyon sa lipunan o isang alipin lamang.

Sa panahong ito, lahat ay maaaring magpahayag ng kanilang opinyon, pakikinggan nila ito at tatanggapin, dahil ang isang tao ay may karapatan sa kanyang sariling opinyon.

Ang bawat tao'y mahilig mamilosopo, ngunit hindi lahat ay pilosopo. Ang mga tunay na pilosopo sa lahat ng oras at panahon ay kinuha ang tungkulin ng paglilinaw ng mga problema ng pagiging, sa bawat oras na muling itinaas ang tanong kung ano ang isang tao, kung paano siya dapat mabuhay, kung ano ang dapat pagtuunan ng pansin, kung paano kumilos sa lipunan.

Sa kasalukuyan, mayroong maraming mga libro sa pilosopiya, ang mga may-akda kung saan itinakda ang kanilang sarili ang gawain ng pag-abot sa antas ng mundo ng kaalaman sa pilosopikal, isinasaalang-alang ang mga bagong problema at ang kanilang mga solusyon na katangian ng modernong pilosopiya, na nagdadala ng data sa isang tao sa isang mas madaling ma-access. form, pagguhit ng kanyang pansin sa mga problema, umuusbong sa lipunan at sa buong mundo.

Ang papel na ito ay tumatalakay sa mga isyu ng personalidad at lipunan; ang konsepto ng pagkatao; kanyang kalayaan at pananagutan.

1. tao, indibidwal,pagkatao

Ang tao ay isang biosocial na nilalang, isang espesyal, pinakamataas na link sa pag-unlad ng mga buhay na organismo sa Earth. Ang biological na prinsipyo (anatomy, physiology, ang kurso ng iba't ibang mga proseso sa katawan) ay inextricably na nauugnay dito sa mga tampok na panlipunan (kolektibong gawain, pag-iisip, pagsasalita, pagkamalikhain).

Ang isang indibidwal ay kabilang sa homo sapiens, isang hiwalay na buhay na organismo, isang indibidwal.

Personalidad - ang panlipunang imahe ng isang tao, ay binubuo ng kanyang panlipunang imahe at panloob na hitsura.

Ang pampublikong imahe ay tinutukoy ng aktibidad at posisyon ng isang tao sa lipunan, ang pagsasakatuparan ng kanyang indibidwal na potensyal, ang antas ng pag-unlad at aktibidad sa lipunan ng indibidwal.

Ang panloob na anyo ay ang sariling katangian ng isang tao, ang kanyang mga likas na hilig, mga katangian at katangian, medyo hindi nagbabago at pare-pareho sa oras at mga sitwasyon na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa isa pa.

Ang indibidwalidad ay ang kabuuan ng lahat ng minana at nakuhang katangian na nagpapakilala sa isang tao sa iba.

Ang konsepto ng "pagkatao" ay nagpapahayag ng kabuuan ng mga katangiang panlipunan na nakuha ng isang indibidwal sa proseso ng buhay at ipinakita ang mga ito sa iba't ibang anyo ng aktibidad at pag-uugali. Ang konseptong ito ay ginagamit bilang isang panlipunang katangian ng isang tao. Ang bawat tao ba ay isang indibidwal? Halatang hindi. Ang isang tao sa sistema ng tribo ay hindi isang tao, dahil ang kanyang buhay ay ganap na napapailalim sa mga interes ng primitive na kolektibo, natunaw dito, at ang kanyang mga personal na interes ay hindi pa nakakakuha ng nararapat na kalayaan. Ang isang taong nabaliw ay hindi isang tao. Ang anak ng tao ay hindi tao. Siya ay may isang tiyak na hanay ng mga biological na katangian at katangian, ngunit hanggang sa isang tiyak na panahon ng buhay siya ay wala ng mga palatandaan ng isang panlipunang kaayusan. Samakatuwid, hindi siya maaaring magsagawa ng mga aksyon at aksyon, na hinimok ng isang pakiramdam ng responsibilidad sa lipunan. Ang isang bata ay kandidato lamang para sa isang tao.

Ang pagbuo ng tao. Upang maging isang tao, ang isang indibidwal ay dumaan sa landas ng pagsasapanlipunan na kinakailangan para dito, iyon ay, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan na naipon ng mga henerasyon ng mga tao, na naipon sa mga kasanayan, kakayahan, gawi, tradisyon, kaugalian, kaalaman, halaga, atbp. ., familiarization sa umiiral na sistema ng panlipunang koneksyon at relasyon.

Ang pagsasapanlipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng komunikasyon, pagpapalaki, edukasyon, mass media, social control system, atbp. Nagaganap ito sa pamilya, kindergarten, paaralan, espesyal at mas mataas na institusyong pang-edukasyon, kolektibong paggawa, impormal na mga grupong panlipunan, atbp. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, sila ay nag-asimilasyon, pumapasok sa istruktura ng personalidad, araw-araw, makamundong pananaw at ideya, produksyon, paggawa. mga kasanayan, legal at moral na pamantayan ng pag-uugali, mga saloobin at layunin sa pulitika, mga mithiin sa lipunan, kaalamang pang-agham, mga pagpapahalaga sa relihiyon, atbp.

Ang pagsasapanlipunan ay nagsisimula sa mga unang minuto ng pagkakaroon ng indibidwal at nagpapatuloy sa buong buhay niya. Ang bawat tao ay dumadaan sa kanyang sariling landas ng pagsasapanlipunan. Ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, siya ay nagiging isang tao. Ang isang tao ay matatawag na isang personalidad kapag naabot niya ang ganoong antas ng pag-unlad ng kaisipan at panlipunan na ginagawa niyang kontrolin ang kanyang pag-uugali at aktibidad, upang magbigay ng isang account ng mga resulta at kahihinatnan ng kanyang mga aksyon at aksyon. Sa madaling salita, ang isang tao ay nagiging isang personalidad kapag nagagawa niyang kumilos bilang isang paksa ng aktibidad, kapag mayroon siyang isang tiyak na antas ng kamalayan sa sarili. pilosopiya personalidad indibidwalidad

2 . Personalidad bilang isang paksaect at bagay ng pampublikong buhay

Ang konsepto ng "indibidwal" ay karaniwang tumutukoy sa isang tao bilang isang solong kinatawan ng isang partikular na pamayanang panlipunan. Ang konsepto ng "pagkatao" ay inilalapat sa bawat tao, dahil isa-isa niyang ipinapahayag ang mga makabuluhang katangian ng lipunang ito.

Ang kailangang-kailangan na mga katangian ng isang tao ay ang kamalayan sa sarili, mga oryentasyon sa halaga at mga relasyon sa lipunan, kamag-anak na kalayaan na may kaugnayan sa lipunan at responsibilidad para sa kanilang mga aksyon, at ang kanyang sariling katangian ay ang partikular na bagay na nagpapakilala sa isang tao mula sa iba, kabilang ang parehong mga biyolohikal at panlipunang katangian, minana o nakuha.

Ang personalidad ay hindi lamang isang kinahinatnan, kundi pati na rin ang sanhi ng mga aksyong etikal sa lipunan na ginagawa sa isang partikular na kapaligirang panlipunan. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at panlipunan ng isang uri ng lipunan na tinukoy sa kasaysayan ay binabaliktad at ipinakita sa iba't ibang paraan, na tinutukoy ang kalidad ng lipunan ng bawat tao, ang nilalaman at likas na katangian ng kanyang praktikal na aktibidad. Nasa proseso nito na ang isang tao, sa isang banda, ay nagsasama ng mga ugnayang panlipunan ng kapaligiran, at sa kabilang banda, bubuo ng kanyang sariling espesyal na relasyon sa labas ng mundo. Ang mga elemento na bumubuo sa mga katangiang panlipunan ng isang tao ay kinabibilangan ng panlipunang tinukoy na layunin ng kanyang aktibidad; sinakop ang mga katayuan sa lipunan at gumanap ng mga tungkuling panlipunan; mga inaasahan tungkol sa mga katayuan at tungkuling ito; mga pamantayan at halaga (i.e. kultura) kung saan siya ginagabayan sa kurso ng kanyang mga aktibidad; ang sign system na ginagamit niya; katawan ng kaalaman; antas ng edukasyon at espesyal na pagsasanay; mga tampok na sosyo-sikolohikal; aktibidad at antas ng kalayaan sa paggawa ng desisyon. Ang isang pangkalahatang pagmuni-muni ng kabuuan ng paulit-ulit, mahahalagang katangiang panlipunan ng mga indibidwal na kasama sa anumang panlipunang komunidad ay naayos sa konsepto ng "uri ng personalidad sa lipunan". Ang landas mula sa pagsusuri ng pagbuo ng lipunan hanggang sa pagsusuri ng indibidwal, ang pagbawas ng indibidwal sa panlipunan, ay ginagawang posible upang maihayag sa indibidwal ang mahalaga, tipikal, natural na nabuo sa isang kongkretong sistema ng kasaysayan ng mga relasyon sa lipunan, sa loob isang tiyak na uri o pangkat panlipunan, institusyong panlipunan at organisasyong panlipunan kung saan kabilang ang indibidwal. Pagdating sa mga indibidwal bilang mga miyembro ng panlipunang mga grupo at mga klase, mga institusyong panlipunan at mga organisasyong panlipunan, kung gayon ang ibig naming sabihin ay hindi ang mga katangian ng mga indibidwal, ngunit ang mga panlipunang uri ng mga indibidwal. Ang bawat tao ay may kanya-kanyang ideya at layunin, kaisipan at damdamin. Ito ay mga indibidwal na katangian na tumutukoy sa nilalaman at kalikasan ng kanyang pag-uugali.

Ang konsepto ng personalidad ay may katuturan lamang sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, kung saan ang isang tao ay maaaring magsalita ng isang panlipunang papel at isang hanay ng mga tungkulin. Gayunpaman, sa parehong oras, ipinapalagay nito hindi ang pagka-orihinal at pagkakaiba-iba ng huli, ngunit, higit sa lahat, isang tiyak na pag-unawa ng indibidwal sa kanyang tungkulin, isang panloob na saloobin patungo dito, isang malaya at interesado (o, sa kabaligtaran, sapilitang at pormal) pagganap nito.

Ang isang tao bilang isang indibidwal ay nagpapahayag ng kanyang sarili sa mga produktibong aksyon, at ang kanyang mga aksyon ay interesado lamang sa atin kung sila ay tumatanggap ng isang organic, layunin na sagisag. Ang kabaligtaran ay maaaring masabi tungkol sa isang personalidad: ito ay mga aksyon na kawili-wili dito. Ang mga nagawa ng personalidad mismo (halimbawa, mga nakamit sa paggawa, pagtuklas, malikhaing tagumpay) ay binibigyang-kahulugan natin, una sa lahat, bilang mga aksyon, iyon ay, sinadya, di-makatwirang mga kilos sa pag-uugali. Ang personalidad ay ang nagpasimula ng sunud-sunod na serye ng mga pangyayari sa buhay, o, bilang M.M. Bakhtin, "paksa ng aksyon". Ang dignidad ng isang tao ay natutukoy hindi sa kung gaano kalaki ang tagumpay ng isang tao, kung siya ay nagtagumpay o hindi, ngunit sa pamamagitan ng kung ano ang kanyang kinuha sa ilalim ng kanyang responsibilidad, kung ano ang ibinibigay niya sa kanyang sarili. Ang unang pilosopikal na pangkalahatang imahe ng istraktura ng naturang pag-uugali ay ibinigay pagkalipas ng dalawang siglo ni I. Kant. "Disiplina sa sarili", "pagpipigil sa sarili", "kakayahang maging iyong sariling panginoon" (tandaan ang Pushkin: "Alamin kung paano pamahalaan ang iyong sarili...") - ito ang mga pangunahing konsepto ng etikal na diksyunaryo ni Kant. Ngunit ang pinakamahalagang kategorya na iniharap niya, na nagbibigay-liwanag sa buong problema ng personalidad, ay ang awtonomiya. Ang salitang "autonomy" ay may dobleng kahulugan. Sa isang banda, ito ay nangangahulugan lamang ng kalayaan na may kaugnayan sa isang bagay. Sa kabilang banda (literal), ang awtonomiya ay "legality mismo". Ngunit mayroon lamang isang uri ng unibersal na wastong mga pamantayan na may bisa sa lahat ng panahon. Ito ang pinakasimpleng pangangailangan ng moralidad, tulad ng "huwag magsinungaling," "huwag magnakaw," "huwag gumawa ng karahasan." Ito ay ang mga ito na ang isang tao ay dapat, una sa lahat, itaas sa kanyang sariling walang pasubaling imperative ng pag-uugali. Tanging sa moral na batayan na ito maitatag ang personal na kalayaan ng indibidwal, ang kanyang kakayahang "pamahalaan ang kanyang sarili", upang bumuo ng kanyang buhay bilang isang makabuluhan, sunud-sunod at pare-parehong "kilos" ay maaaring umunlad. Hindi maaaring magkaroon ng nihilistic at imoral na kalayaan mula sa lipunan. Ang kalayaan mula sa di-makatwirang mga paghihigpit sa lipunan ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng moral na pagpipigil sa sarili. Tanging ang mga may mga prinsipyo ang may kakayahang independiyenteng pagtatakda ng layunin. Sa batayan lamang ng huli ay posible ang tunay na kahusayan ng mga aksyon, iyon ay, isang napapanatiling diskarte sa buhay. Wala nang iba pa sa indibidwal na kalayaan kaysa sa kawalan ng pananagutan. Wala nang higit na nakapipinsala sa personal na integridad kaysa kawalan ng prinsipyo.

3 . Mga problema sa kalayaan at pananagutanmga personalidad

Ang indibidwal at lipunan ay nasa isang diyalektikong relasyon, hindi sila maaaring tutulan, dahil ang indibidwal ay isang panlipunang nilalang at anumang pagpapakita ng kanyang buhay, kahit na hindi ito lumilitaw sa direktang anyo ng kolektibong pagpapakita nito, na may pangkalahatang generic na mga katangian, ay maaaring kumilos din bilang isang orihinal na indibidwalidad.

Sa modernong mga kondisyon at kondisyon ng pinabilis na pag-unlad ng sibilisasyon, ang papel ng indibidwal sa lipunan ay nagiging mas makabuluhan, kaugnay nito, ang problema ng kalayaan at responsibilidad ng indibidwal sa lipunan ay lalong umuusbong.

Ang unang pagtatangka na patunayan ang punto ng view ng pagpapaliwanag ng kaugnayan ng kalayaan at ang pangangailangan para sa pagkilala nito sa kanilang organikong relasyon ay kabilang kay Spinoza, na tinukoy ang kalayaan bilang isang mulat na pangangailangan.

Ang isang detalyadong konsepto ng diyalektikong pagkakaisa ng kalayaan at pangangailangan mula sa isang idealistikong posisyon ay ibinigay ni Hegel. Ang siyentipiko, diyalektikong-materyalistang solusyon sa problema ng kalayaan at pangangailangan ay nagmumula sa pagkilala sa layunin na pangangailangan bilang pangunahin, at ang kalooban at kamalayan ng tao bilang pangalawang derivative.

Sa lipunan, ang kalayaan ng indibidwal ay nililimitahan ng mga interes ng lipunan. Ang bawat tao ay isang indibidwal, ang kanyang mga hangarin at interes ay hindi palaging nag-tutugma sa mga interes ng lipunan. Sa kasong ito, ang isang tao sa ilalim ng impluwensya ng mga batas sa lipunan ay dapat kumilos sa ilang mga kaso upang hindi lumabag sa mga interes ng lipunan, kung hindi man siya ay banta ng parusa sa ngalan ng lipunan.

Sa modernong mga kondisyon, sa panahon ng pag-unlad ng demokrasya, ang problema ng indibidwal na kalayaan ay nagiging mas pandaigdigan. Napagpasyahan ito sa antas ng mga internasyonal na organisasyon sa anyo ng mga batas na pambatasan sa mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, na ngayon ay nagiging batayan ng anumang patakaran at maingat na pinoprotektahan.

Gayunpaman, hindi lahat ng mga problema ng indibidwal na kalayaan ay nalutas sa Russia at sa buong mundo, dahil ito ay isa sa pinakamahirap na gawain. Kasalukuyang bilyun-bilyon ang bilang ng mga indibidwal sa lipunan, at bawat minuto ay nagbabanggaan ang kanilang mga interes, karapatan at kalayaan sa mundo.

Ang mga konseptong gaya ng kalayaan at pananagutan ay hindi rin mapaghihiwalay, dahil ang kalayaan ay hindi pagpapahintulot, para sa paglabag sa mga karapatan at kalayaan ng ibang tao, ang isang tao ay may pananagutan sa lipunan ayon sa batas na pinagtibay ng lipunan.

Pananagutan- ito ay isang kategorya ng etika at batas, na sumasalamin sa espesyal na panlipunan at moral-legal na saloobin ng indibidwal sa lipunan, sangkatauhan sa kabuuan. Ang pagtatayo ng isang modernong lipunan, ang pagpapakilala ng isang mulat na prinsipyo sa buhay panlipunan, ang paglahok ng masa sa independiyenteng pamamahala ng lipunan at makasaysayang paglikha ay kapansin-pansing nagpapataas ng sukatan ng personal na kalayaan at, sa parehong oras, ang panlipunan at moral na responsibilidad ng lahat.

Sa batas, ang sibil, administratibo at kriminal na pananagutan ay itinatag hindi pormal sa pamamagitan ng paglilinaw ng corpus delicti, ngunit isinasaalang-alang din ang pagpapalaki ng nagkasala, ang kanyang buhay at trabaho, ang antas ng kamalayan ng pagkakasala at ang posibilidad ng pagwawasto sa hinaharap. Pinalalapit nito ang legal na responsibilidad sa moral na responsibilidad, iyon ay, ang kamalayan ng indibidwal sa mga interes ng lipunan sa kabuuan at, sa huli, ang pag-unawa sa mga batas ng progresibong pag-unlad ng kasaysayan.

Konklusyon

Marahil naiintindihan ng bawat pilosopo ang personalidad sa kanyang sariling paraan, ngunit lahat sila ay sumasang-ayon sa isang bagay. Ang personalidad ay isang mature na tao na may sariling buhay, sariling paniniwala, sariling pananaw, sariling indibidwal na katangian, sariling prinsipyo, atbp.

Nais kong magbigay ng ilang halimbawa ng mga pahayag ng iba't ibang pilosopo tungkol sa personalidad.

Si Bishop Augustine the Blessed (354 - 430), na nagbigay pansin sa pilosopiya ng medieval, ay nilulutas ang dalawang pangunahing problema: dynamics ng personalidad at dinamika ng unibersalmga kwento. Ang kanyang gawa na "Confession" ay isang pag-aaral ng kamalayan sa sarili ng isang tao, ang kanyang sikolohikal na estado. Inilalarawan niya ang panloob na mundo ng isang tao mula sa pagkabata hanggang sa pagkakatatag ng isang tao bilang isang Kristiyano. Siya ay naiinis sa anumang karahasan laban sa isang tao: mula sa karahasan sa paaralan laban sa isang bata hanggang sa karahasan ng estado. Iniharap ni Augustine ang problema ng indibidwal na kalayaan. Naniniwala siya na malayang kumikilos ang isang tao, ngunit lahat ng ginagawa niya, ginagawa ng Diyos sa pamamagitan niya. At ang pagkakaroon ng Diyos ay mahihinuha mula sa kamalayan sa sarili ng tao, mula sa pag-asa sa sarili ng pag-iisip ng tao. Ipinakita ni Augustine ang papel ng kamalayan sa sarili para sa indibidwal. Pagkatapos ng lahat, ako ay isang sarado, matalik na nilalang, na hiwalay sa labas ng mundo at kahit na "nagsasara" mula dito. [SA AT. Lavrinenko]

Ang mga sosyo-pilosopiko na pananaw ni Thomas Aquinas, na itinuturing na lumikha ng teolohiyang Katoliko at ang sistematizer ng scholasticism, ay nakikinig sa atensyon. Nagtalo siya na ang personalidad ay "ang pinakamarangal na bagay sa lahat ng makatuwirang kalikasan" na kababalaghan. Ito ay nailalarawan talino,pakiramdam at kalooban. Ang talino ay nakahihigit sa kalooban. Gayunpaman, inilalagay niya ang kaalaman sa Diyos na mas mababa kaysa sa pag-ibig para sa kanya, i.e. ang mga damdamin ay maaaring malampasan ang katwiran kung hindi ito nauugnay sa mga ordinaryong bagay, ngunit sa Diyos.[V.I. Lavrinenko]

Isang mahalagang bahagi ng akda ni A.I. Herzen ang tema ng personalidad. Ang halaga ng sinumang tao ay nakasalalay sa isang makatwiran at walang moral na "kilos", kung saan ang isang tao ay nakamit ang kanyang aktwal na pag-iral. Ngunit ang indibidwal ay hindi lamang ang korona ng kalikasan, kundi pati na rin "ang tuktok ng makasaysayang mundo." Mayroong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng panlipunang kapaligiran: ang indibidwal ay nilikha ng kapaligiran at mga kaganapan, ngunit ang mga kahihinatnan ay nagtataglay nito. [SA AT. Lavrinenko].

Sa gitna ng sosyo-pilosopiko na konsepto ni Mikhailovsky ay ang ideya ng personalidad, ang pag-unlad at integridad na kung saan ay ang sukatan, layunin at ideal ng makasaysayang pag-unlad. Para sa kanya, ang personalidad ay "ang sukatan ng lahat ng mga bagay", samakatuwid, ang alienation ng personalidad, na nagiging isang appendage ng lipunan, ay dapat madaig.[V.I. Lavrinenko].

Leontiev KN Ang ibig sabihin ay isang maliwanag na uri ng personalidad. Para sa kanya, ang mga extremes ay mas mahalaga kaysa sa gitna at dullness. Sa homogenous na lupa, sa pagkakapantay-pantay, sa pagpapasimple, nagsusulat siya, ang mga henyo at orihinal na mga nag-iisip ay hindi ipinanganak. [SA AT. Lavrinenko].

Bilang karagdagan sa mga pahayag na ito, marami pang iba, dahil sinusubukan ng bawat pilosopo na ipaliwanag ang anumang tanong na lumitaw sa isang tao. At lahat ng tao, kahit na hindi pilosopo, ay nagsisikap na ipaliwanag sa kanilang sarili ang lahat ng bagay na maaaring ipaliwanag sa isang paraan o iba pa.

Maraming mga pagtatalo at hindi pagkakasundo tungkol dito, ngunit ni isang pilosopo ay hindi nagbibigay ng kanyang pinaniniwalaan.

Listahan ng mga ginamitpanitikan

1. Pilosopiya: Teksbuk / Na-edit ng Doctor of Philosophy, Propesor V. I. Lavrinenko - 2nd edition - Moscow:, Lawyer "b, 1998

2. Pilosopiya: Teksbuk / Inedit ng Doctor of Philosophy V.P. Kokhanovsky - Rostov - on - Don: Phoenix, 1997

3. Pilosopiya: Historikal at sistematikong kurso: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad - 3rd edition - Moscow: Logos Publishing Corporation, 2000

4. Gurevich P.S. Pilosopiya ng tao. - M., 1999.

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

Ang mga konsepto ng "tao", "pagkatao" at "indibidwal". Pagsusuri ng nilalaman at istraktura ng pagkatao, ang mga katangian ng tao. Ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Tao sa mundo ng kultura. Dialectics ng personalidad at lipunan, kalikasan at personalidad. Ang katayuan ng indibidwal sa lipunan.

term paper, idinagdag noong 01/25/2011

Pag-aaral ng suliranin ng personalidad sa kasaysayan ng pilosopiya at ang kaugnayan nito sa lipunan. Ang doktrina ng pagkatao ng tao sa kaugnayan nito sa indibidwal. Ang mga pangunahing katangian at moral na pundasyon ng pagkatao. Pagsusuri ng mga opinyon ng mga pilosopo sa tanong ng representasyon ng personalidad.

pagsubok, idinagdag noong 04/11/2018

Pagsusuri sa problema ng pagkatao at ang kaugnayan nito sa lipunan. Mga diskarte sa kakanyahan ng tao sa pilosopiya: anthropological, existential, class, religious. Espirituwal na pagganyak ng aktibidad ng tao. Ang mga pangunahing tungkulin ng pakiramdam at katwiran sa buhay ng tao.

term paper, idinagdag noong 04/04/2015

Pilosopikal at relihiyosong pag-iisip ng Middle Ages, paghahanap at paghahanap ng mga sagot sa mga pangunahing katanungan ng buhay, pagpapabuti ng sarili ng tao. Pagkilala sa relihiyon at pilosopikal na pananaw nina Augustine at Thomas Aquinas, pilosopiya ng medieval ng Muslim East.

control work, idinagdag noong 05/13/2010

Ang konsepto, mga palatandaan at kahulugan ng buhay ng "pagkatao" bilang isang paksa ng proseso ng kasaysayan, pagsusuri ng pag-unlad nito sa kasaysayan at kultura. Pagsusuri ng mga pananaw ni J.-P. Sartre sa kalayaan. Mga katangiang katangian ng isang tao bilang isang paksa, lalo na ang pagbuo ng kanyang mga personal na katangian.

pagsubok, idinagdag noong 09/14/2010

Ang ebolusyon ng konsepto ng pagiging nasa kasaysayan ng pilosopiya; Ang metapisika at ontolohiya ay dalawang estratehiya sa pag-unawa sa realidad. Ang problema at aspeto ng pagiging bilang kahulugan ng buhay; mga diskarte sa interpretasyon ng pagiging at hindi pagiging. "Substance", "matter" sa sistema ng mga ontological na kategorya.

pagsubok, idinagdag noong 08/21/2012

Pagsasaalang-alang sa mga tanong ng kakanyahan ng tao bilang isang tao, ano ang lugar nito sa mundo at sa kasaysayan. Mga katangian ng mga uri ng personalidad: mga pigura, palaisip, mga taong may damdamin at damdamin, mga humanista at ascetics. Mga tampok ng pang-unawa ng indibidwal at ang kanyang mga aksyon sa Kanluran at Silangan.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/24/2013

Mga dahilan para sa pagkawala ng sariling katangian sa episteme ng postmodernism, mga mekanismo na nag-aambag sa paglipol ng paksa. Ang simula ng konsepto ng persona at ang pagkawasak nito. Ang kondisyon ng depersonalization ng paksa sa pamamagitan ng magkasalungat na kamalayan ng "indibidwal" ng isang tao.

term paper, idinagdag noong 08/18/2009

Ang pangunahing sosyo-pilosopiko na ideya ng Marxismo. System-structural na koneksyon ng mga pangunahing spheres ng pampublikong buhay. Pilosopikal na pag-unawa sa lipunan. Mga katotohanan ng buhay ng XXI century. Ang papel ng tao sa lipunan. Mga kategorya ng pagiging panlipunan at kamalayang panlipunan.

abstract, idinagdag noong 05/05/2014

Ang pinagmulan ng tao, ang pagiging natatangi ng kanyang pagkatao, ang kahulugan ng buhay at layunin. Ang ratio ng biyolohikal at panlipunan sa tao; ang posibilidad ng pagpapabuti ng isang tao sa pamamagitan ng paggamit ng mga genetic na pamamaraan. Ang konsepto ng indibidwal, indibidwalidad at personalidad.

Panimula

Kabanata 1

Konklusyon

Panimula

Isang mahalagang bahagi ng pilosopikal na problema ng tao ay ang problema ng personalidad at ang kaugnayan nito sa lipunan. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang problema ng isang tao ay hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula sa sosyo-politikal, pang-ekonomiya, kultura at impormasyon na mga kondisyon ng kanyang pag-iral. Pagkatapos ng lahat, nang walang harmonisasyon ng mga relasyon sa sistemang "tao - lipunan - estado" mahirap pag-usapan ang posibilidad na mabuhay hindi lamang ng isang indibidwal, kundi ng lipunan sa kabuuan. Bukod dito, kung isasaalang-alang ang isang tao na may kaugnayan sa kapaligirang panlipunan, hindi lamang dapat tumuon ang isang tao sa kakanyahan ng isang tao tulad nito, ngunit magpatuloy din mula sa magkaparehong impluwensya ng lipunan sa indibidwal at indibidwal sa lipunan. Ang isang mahalagang problema ay din ang dialectic ng kalayaan at responsibilidad ng indibidwal sa panlipunang pag-unlad, ang kanilang mutual conditionality. Ang ganitong pormulasyon ng tanong ay maghahayag ng kalikasan ng tao mula sa isa pang anggulo ng pananaw.

Ang indibidwal ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa lipunan. Ang sosyolohikal na interpretasyon ng personalidad ay sumasalamin sa sukatan ng panlipunan sa isang tao, ang sukatan ng kanyang pakikilahok sa mga relasyon sa lipunan. Ang indibidwal ay isang panlipunang nilalang. Ang konseptong ito ay nagpapahintulot sa amin na iisa at bigyang-diin ang extra-natural, supra-natural na kakanyahan ng isang tao, upang maakit ang siyentipikong atensyon sa kanyang panlipunang prinsipyo at kakanyahan. Ang pagkatao ay ang resulta ng pag-unlad ng indibidwal, ang buong sagisag ng mga katangiang panlipunan ng isang tao. "Ang isang tao ay ipinanganak, at ang isang tao ay nagiging" Anong uri ng mga personalidad ang mga ito o ang mga taong iyon - depende ito sa likas na katangian ng lipunang kanilang ginagalawan, ang sistema ng edukasyon at pagpapalaki na tumatakbo dito.

Kabilang sa maraming mga problemang pilosopikal, ang tanong ng kalikasan, kakanyahan at pagkakaroon ng tao, ang kanyang lugar at layunin sa mundo ay palaging sinasakop ang isa sa mga pinakamahalagang lugar.

Oo, ika-20 siglo. wastong tinawag na siglo ng paglala ng mga problema ng tao, at ang di-kasakdalan ng kaalaman tungkol sa isang tao ay direktang may negatibong epekto sa mga praktikal na lugar. Ang tao ay nagiging panimulang punto para sa pag-iisip tungkol sa ekolohiya at sa mga prospect ng sibilisasyon, tungkol sa medisina at internasyonal na mga salungatan, tungkol sa ekonomiya at politika. Ang susi sa paglutas ng maraming problema ay upang maunawaan ang kakanyahan ng tao.

Maraming mga problema ang resulta ng hindi sapat na kamalayan ng isang tao sa layunin at kahulugan ng kanyang pag-iral, isang hindi inakala na oryentasyon ng halaga. Pagpapalit ng mga tunay na pangangailangan sa mga hindi totoo. Ang isang sapat na pag-unawa sa kakanyahan ng tao ay maaaring gumawa ng isang tiyak na kontribusyon sa kanilang solusyon.

Kaya, ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang at pag-aralan ang indibidwal at lipunan.

Para sa pinaka detalyado at kumpletong pag-aaral ng paksang ito, kailangan, una sa lahat, isaalang-alang ang mga sumusunod na gawain:

isaalang-alang ang mga diskarte sa kakanyahan ng tao sa pilosopiya;

pag-aralan ang mga konsepto: tao, indibidwal, personalidad;

ihayag ang espirituwal na pagganyak ng aktibidad ng tao;

ihayag ang mga tungkulin ng pakiramdam at katwiran sa buhay ng tao;

pag-aralan ang hidwaan sa pagitan ng mga sensualista at rasyonalista;

upang isaalang-alang at ihayag ang problema ng budhi.

pilosopiya personalidad tao lipunan

Kabanata 1

1.1 Mga diskarte sa kakanyahan ng tao sa pilosopiya: anthropological, existential, class, religious

Ang modernong pilosopikal na pag-iisip ay nagmumula sa pagkilala sa tatlong pangunahing anyo ng pagiging: materyal, perpekto at tao. Ang huli ay ang pinakamahirap: sa katunayan, walang isang agham na, sa isang paraan o iba pa, ay hindi humaharap sa problema ng tao.

Gayunpaman, ang pilosopiya ay may sariling, espesyal na diskarte sa problemang ito. Ang paglutas nito, sinusubukan ng mga pilosopo na sagutin ang tanong ng lugar ng tao sa mundo, ang kanyang kaugnayan sa iba pang mga anyo ng pagkatao, upang makilala ang mga tampok, pagka-orihinal ng pagkakaroon ng tao.

Dapat pansinin na ang mga pilosopo ay hindi agad na isinasaalang-alang ang problemang ito. Sa una, ang pilosopikal na pag-iisip ay hindi nag-iisa ng isang tao mula sa natural na mundo, ang kosmos. Ang sinaunang pilosopiya ay par excellence cosmocentric, at simula pa lamang kay Socrates ay nagsimula itong unti-unting lumingon anthropocentrism, sa pag-aaral ng tao bilang isang natatanging nilalang na hiwalay sa kalikasan. Nagsimula ang mahabang proseso ng antropolohiya ng kaalamang pilosopikal.

Samakatuwid, upang maunawaan ang kasalukuyang estado ng pilosopikal na antropolohiya, ipinapayong makilala ang mga pangunahing yugto ng makasaysayang pag-unlad nito.

Para sa klasikal na pilosopiya, simula noong unang panahon at hanggang sa ika-19 na siglo, ang tao at kalikasan ay ipinakita bilang isang solong kabuuan. Ang tao ay isang organikong bahagi ng mundo, ang kosmos. Siya ay kumakatawan sa isang uri microcosm, pinagsama sa kalikasan, ay isang kopya ng kosmos.

Totoo, ang ideyang ito, na nangingibabaw sa klasikal na pilosopiya, ay naunawaan nang iba ng iba't ibang mga pilosopo.

Kaya, para sa mga materyalistang pilosopo, simula kay Democritus at nagtatapos kay Feuerbach, ang pagkakaisa ng mundo at ng tao ay binubuo sa kanyang materyalidad. Para sa kanila, ang tao at kalikasan ay nagkakaisa sa pamamagitan ng kanilang karaniwang batayan sa anyo ng mga atomo, isang materyal na sangkap, na, sa isang paraan o iba pa, ay tumutukoy hindi lamang sa katawan, kundi pati na rin sa mga espirituwal na katangian ng isang tao.

Ang materyalismo, samakatuwid, ay isang pagtatangka na pagtagumpayan ang pagiging kumplikado, multidimensionalidad ng kakanyahan ng tao, na binabawasan ito sa isang materyal na batayan.

Para sa mga idealistikong pilosopona kinilala rin ang organikong pagkakaisa ng tao sa nakapaligid na mundo, ang pagkakaisa na ito ay mukhang ganap na naiiba. Para sa mga pilosopo ng idealistikong kalakaran mula Plato hanggang Hegel, ang isang tao ay nauugnay sa mundo sa pamamagitan ng kanyang walang hanggang kaluluwa, isang paraan o iba pang pakikipag-usap sa perpektong mundo, ang ganap na ideya. Ito ang kalapitan, ang pagkakaugnay ng kaluluwa ng tao na may perpektong nilalang na tumutulong sa isang tao na malaman ang mundo sa paligid niya, upang tumagos sa pinakamalalim na mga lihim nito.

Sa modernong panahon, lumitaw ang mga unang palatandaan ng krisis ng klasikal na konsepto ng pagkakaisa ng tao at kalikasan, ngunit, gayunpaman, maraming mga nag-iisip ang patuloy na sumusuporta dito. Kaya, naniniwala si G. Leibniz na ang buong mundo ay karaniwang binubuo ng mga ideal na entity, monads; ang tao ay binubuo rin ng mga ito; ang tanging pagkakaiba sa pagitan ng mga monad ng tao at lahat ng iba pa ay ang mga ito ay sumasalamin sa nakapalibot na mundo nang mas malalim at mas malinaw kaysa sa iba.

Si G. Hegel ay sumunod sa parehong konsepto, kung saan ang mundo at ang tao ay mga pagpapakita lamang, mga anyo ng kaibahan ng ganap na ideya.

Kaya, ang kakanyahan ng klasikal na pag-unawa sa tao, na nangingibabaw sa pilosopiya hanggang sa ika-19 na siglo, ay binubuo sa pagkilala sa kanyang pagkakaisa, pagkakasundo sa kalikasan, ang pagkakaugat ng tao sa sansinukob.

Gayunpaman, mula noong ika-17 siglo Ang mga indibidwal na nag-iisip ay nagsimulang magpahayag ng mga ideya na kabaligtaran sa konseptong ito, na nagpatotoo sa krisis nito at ang paglitaw ng isang bagong paradigma sa pilosopikal na antropolohiya.

Simula noong ika-17 siglo. Ang mga indibidwal na pilosopo ay nagsimulang magpahayag ng ideya na bagaman ang tao ay konektado sa kalikasan, ang kanyang kaugnayan dito ay malayo sa pagkakaisa, dahil siya ay nakahiwalay dito, nag-iisa sa malawak na sansinukob.

Ang mga bagong damdaming ito ay sumasalamin sa impluwensya ng agham sa pilosopikal na antropolohiya. Ang mga pagtuklas ni Copernicus ay nagsiwalat na ang Earth ay hindi sa lahat ay gumaganap ng papel na ginagampanan ng sentro ng sansinukob, na iniugnay dito ng Kristiyanong teolohiya, at, dahil dito, mahirap makilala ang isang espesyal na cosmic na kahalagahan para sa tao.

Isa sa mga unang nagpahayag ng bagong pananaw na ito ay ang Pranses na siyentipiko at pilosopo na si B. Pascal: "Ang tao ay isang tambo lamang, ang pinakamahina sa mga nilikha ng kalikasan ... upang sirain siya, isang hininga ng hangin, isang patak ng tubig ay tama na." Sa malawak na espasyo at walang katapusang panahon ng sansinukob, tayo ay wala, dagdag niya.

Ang mga saloobing ito ni Pascal ay sumasalamin sa mga pananaw ng kanyang dakilang kontemporaryo at kababayan na si R. Descartes, ang nagtatag ng pilosopikal na rasyonalismo, na ipinahayag sa kanyang tanyag na motto: "Sa tingin ko, samakatuwid ako ay umiiral."

Ngunit ang mga pag-asang ito para sa pagpapanatili ng isang mataas na pagpapahalaga sa isang tao na may kaugnayan sa pagkilala sa mga pambihirang posibilidad ng kanyang isip ay higit na pinahina ng pilosopong Aleman na si I. Kant. Ang kahulugan ng kanyang teorya ng kaalaman ay nabawasan upang patunayan ang ideya ng mga limitadong posibilidad ng pag-iisip ng tao. Samakatuwid, ayon kay Kant, ang mundo ay mananatili magpakailanman para sa tao ng isang uri ng "bagay sa sarili", hindi kailanman ganap na naiintindihan ng ganap. Ang mga posibilidad ng kaalaman ng tao ay hindi nangangahulugang walang limitasyon.

Ang isang malaking kontribusyon ng pilosopiyang Ruso sa treasury ng mundong pilosopikal na pag-iisip ay ang doktrina ng trahedya ng pagkakaroon ng tao.

Ang merito ng pagbuo ng problema ng trahedya ng pag-iral ng tao ay kabilang sa isang bilang ng mga pilosopo ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga ito ay Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828 - 1896), Lev Mikhailovich Lopatin (1855 - 1920), Victor Ivanovich Nesmelov ( 1863 - 1920), atbp.

Ang mga pangunahing probisyon ng antropolohikal na konsepto ay maaaring ibuod bilang mga sumusunod.

Ang pangunahing paksa ng pilosopikal na pananaliksik ay dapat na ang problema ng pagkakaroon ng tao, at sa problemang ito ang pangunahing pansin ay dapat na nakatuon sa panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang espiritu, na siyang dahilan ng pagiging natatangi ng isang tao. Dito, ayon sa mga pilosopong Ruso, na matatagpuan ang pangunahing bukal ng pilosopikal na katotohanan. Tanging ang gayong pag-unawa sa mga gawain ng pilosopiya ay tumutugma, ayon kay P.E. Si Astafiev, sa disposisyon ng kaisipan ng isang taong Ruso, "nahuhulog sa kanyang pinakamahusay at pinakamalalim na hangarin sa kanyang panloob na mundo."

Ang priyoridad ng kaalaman sa sarili, "kaalaman ng panloob na tao", ayon sa mga pilosopong Ruso, ay dapat sumailalim sa buong sistema ng kaalamang pilosopikal. Ang unang sandali ng kamalayan ay ang tao mismo, at ang unang agham sa sistema ng pilosopiya ay ang agham ng kaalaman sa sarili. Ang kaalaman sa sarili ang nagbubukas ng daan tungo sa pagpapalakas at pag-unlad ng ugnayan ng mga tao sa isa't isa, sa pagpapabuti ng mga ugnayang panlipunan, sa batayan na ito ay nagiging malinaw ang espirituwalidad ng buong mundo, ng lahat ng katotohanan sa kabuuan.

Siyempre, walang duda na ang nangingibabaw na ito ay tumunog nang mas maaga sa mundo at pilosopiyang European. Gayunpaman, ang merito ng mga pilosopong Ruso ay nakasalalay sa katotohanan na nagawa nilang bigyang-kahulugan ang prinsipyong ito sa isang malalim na orihinal na paraan, sa kanilang sariling paraan.

Una sa lahat, binigyang-diin ng mga pilosopo ng Russia na ang pilosopiya ay naiiba sa agham at relihiyon nang eksakto sa pangunahing oryentasyon nito sa paglutas ng mga problema ng kamalayan sa sarili:

Ang aghamito ay tinatawag, una sa lahat, upang galugarin ang kalikasan, ito ang pangunahing layunin nito; Sinasaliksik ng pilosopiya ang kalikasan bilang isang paraan lamang upang makamit ang pangunahing layunin nito, na ang kaalaman ng tao, ang kanyang kaluluwa. Kung ang pilosopiya ay pangunahing tumatalakay sa mga problema ng kalikasan, kung gayon ito ay tiyak na mahahanap ang sarili sa buntot ng agham at patuloy na makikipagkumpitensya dito.

Relihiyonabala, una sa lahat, sa pag-aaral ng mga problema ng Diyos. Samakatuwid, ang paksang ito ay hindi maaaring maging pangunahing isa para sa pilosopiya, dahil ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay ang kaalaman sa espiritu ng tao, at hindi ang Diyos. Kung ang pilosopiya ay pangunahing nagdedesisyon sa mga problema ng Diyos, kung gayon ito ay tiyak na susunod sa teolohiya at sumasalungat dito.

Siyempre, ang pilosopiya, sa isang antas o iba pa, ay tumatalakay sa problema ng kalikasan at ng Diyos. Ngunit hindi kalikasan o Diyos ang pangunahing tema para sa kanya. Siya ay nakikitungo lamang sa kanila upang mas mahusay na malutas ang kanyang pangunahing problema: ang problema ng tao, ang kanyang espirituwal na mundo.

Kasabay nito, walang alinlangan na kapwa ang relihiyon at siyensya ay nababahala din sa problema ng tao. Gayunpaman, iba ang ginagawa nila kaysa sa pilosopiya.

Ang mga saloobing ito ng pilosopiyang Ruso ay sumalungat sa konsepto ni O. Comte, ang nagtatag ng positibong pilosopiya, na sinubukang kilalanin ang pilosopiya at agham, ang kanilang mga pamamaraan.

Relihiyonhindi rin nilalampasan ang tema ng tao: gayunpaman, ginalugad niya ang temang ito gamit ang pananampalataya, mga paghahayag, mga pananaw, kaliwanagan, atbp.

Ang saloobing ito ng pilosopiyang Ruso ay sumalungat sa konsepto ng tinatawag na "relihiyosong pilosopiya" Friedrich Schelling (1775 - 1854), na sinubukang kilalanin ang pilosopiya at relihiyon, ang kanilang mga pamamaraan.

Ang tunay na pilosopiya, ayon sa Russian philosophers, explores ang problema ng tao sa batayan ng makatwirang pamamaraanpagbibigay ng pinakatumpak at malalim na kaalaman. Sa tulong lamang ng lohika, katwiran, makatwirang pamamaraan nahanap ng tunay na pilosopiya ang pinakamalalim na katotohanan tungkol sa kakanyahan ng tao, ang kanyang panloob na mundo. Madalas na tinatawag ng mga pilosopong Ruso ang pamamaraang ito haka-haka, sa gayon ay binibigyang-diin ang malapit na koneksyon sa pilosopikal na pag-aaral ng rasyonal at empirikal na mga pamamaraan ng katalinuhan ng tao.

Ang klasikal na pilosopiya ng Russia ay naiiba nang husto kapwa sa pagtutok nito sa mga gawain ng pagpapabuti ng sarili ng tao at sa diwa ng pagpaparaya sa relihiyon. Salamat sa mga katangiang ito, ang mga klasikong pilosopikal ng Russia ngayon ay nagpapakita ng kanilang mataas na sigla. Tila, ito ay kasama ng pilosopiko klasikong ito na ang hinaharap ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia ay konektado. Ang pilosopiyang Ruso ay mananatiling buhay magpakailanman bilang isang pilosopiya tungkol sa kakanyahan ng tao.

Ang isa pang direksyon ng modernong pilosopiya ay eksistensyalismo. Ang panimulang posisyon nito ay ang pagkilala na ang tao ay isang espesyal, tiyak na anyo ng nilalang na umiiral kasama ng materyal at perpektong mga anyo.

Ang bawat isa sa mga form na ito ay may sariling mga katangian, hindi maiaalis na mga katangian. Kaya, ang materyal na pag-iral ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng espasyo, oras, paggalaw, pagiging informative, atbp.; ang ideal - insubstantiality, awtonomiya mula sa materyal na pag-iral, aktibidad, atbp.

Ang pag-iral ng tao ay mayroon ding sariling mga partikular na tampok - ang pinaka-kumplikado sa lahat ng anyo ng pag-iral. Ang nilalaman ng konsepto ng pagkakaroon ng tao sa modernong pilosopiya ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod na pangunahing probisyon.

Ang pagkakaroon ng tao ay ang pagkakaisa ng materyal at espirituwal na nilalang, "pagiging nasa pagitan", "isang butas sa pagiging". Ang synthetic, integrative na katangian ng pag-iral ng tao ay ang pinakamahalagang tampok na istruktura nito.

Ang mga temporal at spatial na katangian ng pagkakaroon ng tao ay tiyak. Ang buhay ng tao ay panandalian, ito ay limitado sa panahon, ito ay dumadaloy sa pagitan ng kapanganakan at kamatayan. Ang mga katangian ng perpekto at materyal na pag-iral tulad ng kawalang-hanggan, kawalang-hanggan, atbp., ay hindi naaangkop dito. Mula sa punto ng view ng temporal na mga katangian, ito ay "narito-pagiging", "pagiging ngayon"; mula sa isang spatial na posisyon - ang pagkakaroon ng tao ay nagaganap sa isang limitado, makitid na espasyo.

Siyempre, ang natural, panlipunan, at corporate na mga kondisyon ng pamumuhay ay mahalaga para sa isang tao. Ngunit gayon pa man, ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang mga tiyak na kondisyon ng kanyang trabaho, buhay, kanyang sarili, indibidwal na mga katangian ng psychophysiological.

Bagaman ang pag-iral ng tao ay isang interweaving ng materyal at ang ideal, ang espirituwal at sikolohikal na aspeto ay may priyoridad dito. Bukod dito, ang mga sikolohikal na bahagi ng pag-iral ng tao ay nauunawaan hindi lamang at hindi tulad ng pinakamataas na anyo ng psyche, ang isip, ngunit ang subconscious, instincts, hindi malinaw na mga pagnanasa.

Samakatuwid, ang makabagong pilosopiya, ayon sa mga eksistensyalista, ay dapat na partikular na magrebisa ng kategoryang kagamitan nito. Ang mga pangunahing kategorya nito ay hindi dapat ang mga pangunahing konsepto ng klasikal na pilosopiya - malakihan, rationalized, ngunit ganap na naiiba, na idinisenyo upang ilarawan ang pag-iral ng tao na limitado sa oras at espasyo, intermediate na pag-iral, sa maraming paraan malayo pa rin sa makatwiran, hindi naiintindihan, hindi naiintindihan. at samakatuwid ay mahiwaga. Ang mga ito ay dapat na mga kategorya na naglalarawan sa indibidwal na katangian ng pagkatao ng isang tao, ang mga tampok ng kanyang multifaceted psyche. Kabilang sa mga naturang kategorya, ang mga existentialist ay kinabibilangan ng mga damdamin ng pagkabalisa, pag-abandona, kalungkutan, takot sa kamatayan, ang kahangalan ng pagkakaroon ng tao, ang pagnanais ng isang tao para sa walang limitasyong kapangyarihan sa kanyang sariling uri.

Kaya, nakikita ng modernong pilosopiya ang kakanyahan ng tao sa pagkakaisa ng natural at panlipunan. Sa kanyang buhay, hindi lamang mga likas na katangian, kundi pati na rin ang mga katangian na nabuo sa lipunan, tulad ng kakayahang magtrabaho, ang kakayahang sumunod sa mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali, ang pagkakaroon ng isang pakiramdam ng kagandahan, at isang tainga para sa musika, ay pinakamahalaga. Sa madaling salita, ang buong pag-iral ng tao ay napaka kakaiba, natatangi.

1.2 Mga konsepto: tao, indibidwal, personalidad

Upang matukoy ang lugar ng isang tao sa modernong mundo, pati na rin upang linawin ang relasyon sa "pagkatao-lipunan" na sistema, kinakailangan upang tumira sa ilang mga pangkalahatang kahulugan at katangian na nagpapakita ng isang tao mula sa iba't ibang mga anggulo.

Ang tao ay may bio-socio-spiritual na kalikasan. Sa isang banda, ito ay isang buhay na nilalang na may taglay na mga karaniwang katangian na likas sa sangkatauhan. Sa kabilang banda, sa ontological na aspeto, ang isang tao ay isang panlipunang nilalang, na inilalantad ang kanyang mga mahahalagang katangian nang tumpak sa isang pangkat, sa proseso ng komunikasyon. Sa pamamagitan ng may layunin na aktibidad (paggawa), komunikasyon (pagsasalita), isang sistema ng pagtatasa (pagpuna) at pagtatasa sa sarili (pagpuna sa sarili), ang isang tao ay nagiging isang "sosyal na hayop", isang natatanging kinatawan ng biosphere, na, ayon kay V Vernadsky, lumikha ng sarili nitong tirahan - ang noosphere. kaya, Tao - ang isang buhay na nilalang na may ilang mga pangangailangan ay nagbibigay-kasiyahan sa kanila sa proseso ng produksyon salamat sa komunikasyon at ang kakayahang sinasadya, sadyang baguhin ang mundo at ang sarili nito.

Upang ipakita ang lahat ng aspeto ng multifaceted na personalidad ng tao, ginagamit ang iba't ibang katangian ng husay. Ito ang mga konsepto tulad ng "tao", "indibidwal", "pagkatao". Isaalang-alang natin ang mga konseptong ito nang mas detalyado.

Ang semantikong tulay mula sa biyolohikal (tao) hanggang sa panlipunan (pagkatao, indibidwalidad) ay ang konsepto ng indibidwal. Sa pamamagitan ng konseptong ito, bilang panuntunan, naiintindihan nila ang isang tiyak na tao. Kasama ang mga karaniwang tampok na likas sa buong sangkatauhan, ang indibidwal ay may sariling mga espesyal na katangian, salamat sa kung saan siya ay naiiba sa iba. Narito ang pisikal na data (taas, kulay ng mga mata, balat, buhok, mga tampok na istruktura ng katawan), at natural na mga hilig, at mga tampok ng kanyang pag-iisip at pag-iisip (mga katangian ng memorya, imahinasyon, ugali, karakter), pati na rin ang mga partikular na pangangailangan. at interes. Sa ganitong diwa, pinag-uusapan natin ang sariling katangian ng isang tao. Kaya, indibidwal- isang solong kinatawan ng sangkatauhan na may taglay na natatanging indibidwal na katangian.

Ang konsepto ng "indibidwal" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "indibidwal". Ito, bilang panuntunan, ay nangangahulugang isang hanay ng mga pag-aari, kakayahan, katangian at karanasan ng isang tao na nakikilala ang indibidwal na ito mula sa marami pang iba. Ang kakaibang ito ay sumusunod mula sa kabuuan ng kaugnayan ng isang partikular na tao sa natural na mundo. Lipunan, iba pang mga tao at nakasalalay sa kanyang posisyon sa buhay, ang likas na katangian ng aktibidad at ang antas ng pagka-orihinal. Ang mga indibidwal na shade ay may malay-tao na aktibidad ng isang tao, lalo na, ang kanyang mga paghuhusga, aksyon, mga pangangailangan sa kultura.

At kahit na hindi sila naiiba sa mga likas sa ibang mga tao - mga kinatawan ng parehong pangkat ng lipunan, gayunpaman, sa sariling katangian mayroong isang bagay sa sarili nitong, kakaiba lamang dito. Kaya, sa kaibahan sa indibidwal, na nailalarawan sa pamamagitan ng singularity, ang indibidwalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong kakaiba.

Ang susunod, mas mataas na antas ng paglalarawan ng mga katangiang panlipunan ng isang tao ay ang konsepto ng "pagkatao". Ang personalidad ay ang pinakamataas na antas ng espirituwal na pag-unlad ng isang tao, na isang matatag na hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan na nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang natatanging subjectivity na may kakayahang mastering at baguhin ang mundo. Sa madaling salita, ang bawat tao ay isang tao, ngunit hindi lahat ng tao ay isang tao. Ang isang tao ay ipinanganak, at ang isang tao ay ginawa. Walang nakakasakit sa mga tao sa pahayag na ito, at ito ay ginagamit lamang upang maihayag ang antas ng pagkakaiba sa lipunan sa pagitan ng isang tao at isang tao. Hindi tulad ng indibidwal at sariling katangian, ang kakanyahan nito ay nabuo pangunahin sa batayan ng biyolohikal na kalikasan ng isang tao, ang kakanyahan ng personalidad ay higit na nakasalalay sa mga katangiang panlipunan nito. Ang konsepto ng "pagkatao" ay naglalaman ng kabuuan ng lahat ng mga panlipunang tungkulin ng isang naibigay na tao, lahat ng mga relasyon sa lipunan, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang saloobin sa pampublikong tungkulin, gayundin ang pagtatatag ng pampublikong moralidad.

Ang personalidad, samakatuwid, ay isang sistematikong kalidad. Ang indibidwal nito ay nakakakuha sa kanyang mga praktikal na aktibidad, sa partikular, sa trabaho at pakikipag-usap sa ibang tao. Ang isang indibidwal ay nagiging isang tao lamang kung siya ay kasangkot sa mga relasyon sa lipunan, komunikasyon sa mga tao. Samakatuwid, ang konsepto ng "pagkatao" ay dapat na ibunyag sa pamamagitan ng mga praktikal na aktibidad, dahil tiyak na ito ang batayan para sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao. Kung mas lubos nating pinag-aaralan ang komunikasyon sa pagitan ng mga tao, mga interpersonal na relasyon, mas malalalim natin ang kakanyahan at istraktura ng sinumang pumasok sa mga relasyong ito. Dahil dito, ang personalidad ay batay sa isang matatag na sistema ng mga makabuluhang katangian sa lipunan, na ipinapakita sa aktibong pakikilahok sa sosyo-ekonomiko at kultural na buhay ng lipunan at sa posibilidad ng isang tiyak na impluwensya sa mga kaganapang nagaganap sa lipunan, at kung minsan sa mundo.

Ang pagbubuod sa itaas, dapat tandaan na sa totoong buhay ang mga konsepto ng "indibidwal", "indibidwal" at "pagkatao" ay magkakaugnay, panloob na nagkakaisa. Samakatuwid, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa personalidad, ang ibig nating sabihin ay personalidad-indibidwal, i.e. tulad ng isang istraktura ng pag-uugali ng isang solong kalahok, na kung saan ay sabay-sabay na nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasarili at pagka-orihinal, responsibilidad at likas na kakayahan, kamalayan at kagalingan sa maraming bagay.

Sa kasalukuyang yugto, ang Russia ay gumagawa ng paglipat sa isang demokratikong lipunan. Ayon sa Konstitusyon ng ating estado, ang tao ang pinakamataas na halaga at layunin ng pag-unlad ng lipunan. Samakatuwid, mayroong pangangailangan na maunawaan at suriin ang mga uri ng ugnayan sa sistema ng "tao - lipunan".

1.3 Espirituwal na motibasyon ng aktibidad ng tao

Ang isang mahalagang aspeto ng paggana at pag-unlad ng lipunan ay ang espirituwal na buhay nito. Napakasalimuot ng espirituwal na buhay ng lipunan. Ito ay hindi limitado sa iba't ibang mga pagpapakita ng kamalayan ng mga tao, ang kanilang mga iniisip at damdamin. Ang mga pangunahing elemento ng espirituwal na buhay ng lipunan ay kinabibilangan ng mga espirituwal na pangangailangan ng mga tao na naglalayong lumikha at pagkonsumo ng kaukulang mga espirituwal na halaga, pati na rin ang mga espirituwal na halaga sa kanilang sarili, pati na rin ang mga espirituwal na aktibidad para sa kanilang paglikha at, sa pangkalahatan, espirituwal na produksyon. Ang mga elemento ng espirituwal na buhay ay dapat ding isama ang espirituwal na pagkonsumo bilang pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga at espirituwal na relasyon sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang mga pagpapakita ng kanilang interpersonal na espirituwal na komunikasyon.

Ang batayan ng espirituwal na buhay ng lipunan ay espirituwal na aktibidad. Maaari itong ituring bilang isang aktibidad ng kamalayan, kung saan lumitaw ang ilang mga kaisipan at damdamin ng mga tao, ang kanilang mga imahe at ideya tungkol sa natural at panlipunang mga phenomena. Ang resulta ng aktibidad na ito ay ilang mga pananaw ng mga tao sa mundo, mga siyentipikong ideya at teorya, moral, aesthetic at relihiyosong mga pananaw. Ang mga ito ay nakapaloob sa mga prinsipyong moral at pamantayan ng pag-uugali, mga gawa ng katutubong at propesyonal na sining, mga ritwal sa relihiyon, mga ritwal, atbp.

Ang lahat ng ito ay nasa anyo at kahulugan ng kaukulang mga espirituwal na halaga, na maaaring tiyak na mga pananaw ng mga tao, mga ideyang pang-agham, mga hypotheses at teorya, mga gawa ng sining, moral at relihiyoso na kamalayan, at sa wakas, ang mismong espiritwal na komunikasyon ng mga tao at ang resultang moral. at sikolohikal na klima. , sabihin nating, sa pamilya, produksyon at iba pang kolektibo, sa interethnic na komunikasyon at sa lipunan sa kabuuan.

Ang isang espesyal na uri ng espirituwal na aktibidad ay ang pagpapakalat ng mga espirituwal na halaga upang mai-asimilasyon ang mga ito sa pinakamaraming tao hangga't maaari. Ito ay mahalaga upang mapabuti ang kanilang literacy at espirituwal na kultura. Ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan ng mga aktibidad na nauugnay sa paggana ng maraming mga institusyon ng agham at kultura, na may edukasyon at pagpapalaki, kung ito ay isinasagawa sa pamilya, paaralan, instituto o sa isang pangkat ng produksyon, atbp. Ang resulta ng naturang mga aktibidad ay ang pagbuo ng espirituwal na mundo ng maraming tao, at samakatuwid ay ang pagpapayaman ng espirituwal na buhay ng lipunan.

Ang pangunahing motivating pwersa ng espirituwal na aktibidad ay espirituwal na mga pangangailangan. Ang huli ay lumilitaw bilang mga panloob na impulses ng isang tao sa espirituwal na pagkamalikhain, sa paglikha ng mga espirituwal na halaga at sa kanilang pagkonsumo, sa espirituwal na komunikasyon. Ang mga espirituwal na pangangailangan ay layunin sa nilalaman. Nakondisyon sila ng kabuuan ng mga kalagayan ng buhay ng mga tao at ipinapahayag ang layunin na pangangailangan ng kanilang espirituwal na pag-unlad ng natural at panlipunang mundo sa kanilang paligid. Kasabay nito, ang mga espirituwal na pangangailangan ay subjective sa anyo, dahil lumilitaw ang mga ito bilang mga pagpapakita ng panloob na mundo ng mga tao, ang kanilang panlipunan at indibidwal na kamalayan at kamalayan sa sarili.

Siyempre, ang mga espirituwal na pangangailangan ay may isa o ibang panlipunang oryentasyon. Ang huli ay tinutukoy ng likas na katangian ng umiiral na mga relasyon sa lipunan, kabilang ang moral, aesthetic, relihiyoso at iba pa, ang antas ng espirituwal na kultura ng mga tao, ang kanilang mga panlipunang mithiin, ang kanilang pag-unawa sa kahulugan ng kanilang sariling buhay. Pinarami ng kagustuhan ng mga tao, ang mga espirituwal na pangangailangan ay kumikilos bilang makapangyarihang mga puwersang nag-uudyok ng kanilang aktibidad sa lipunan sa lahat ng larangan ng lipunan.

Ang isang mahalagang aspeto ng espirituwal na buhay ng lipunan ay espirituwal na pagkonsumo. Pinag-uusapan natin ang pagkonsumo ng mga espirituwal na kalakal, i.e. yaong mga espirituwal na halagang nabanggit sa itaas. Ang kanilang pagkonsumo ay naglalayong matugunan ang espirituwal na pangangailangan ng mga tao. Ang mga bagay ng espirituwal na pagkonsumo, maging ang mga ito ay gawa ng sining, moral, relihiyosong mga halaga, ay bumubuo ng mga kaukulang pangangailangan. Kaya, ang kayamanan ng mga bagay at phenomena ng espirituwal na kultura ng lipunan ay gumaganap bilang isang mahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng iba't ibang mga espirituwal na pangangailangan ng isang tao.

1.4 Mga tungkulin ng damdamin at katwiran sa buhay ng tao. Ang walang hanggang pagtatalo sa pagitan ng mga sensualista at mga rasyonalista

Kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng epistemological na mga turo, ang isang tila hindi malulutas na kontradiksyon sa pagitan ng pandama at lohikal na kaalaman ay ipinahayag. Ang mga kinatawan ng lahat ng mga pilosopikal na uso ay isinasaalang-alang ang paksa ng isang hiwalay na indibidwal, sa isang paraan o iba pang pag-alam sa mundo. Gayunpaman, tungkol sa bagay, iba ang sitwasyon. Ito ay kilala na ang materyal na mundo ay kinabibilangan ng isang walang katapusang bilang ng mga solong matinong pinaghihinalaang mga bagay. At ang kaalaman ay tumatalakay sa mga pangkalahatang ideya, konsepto at batas na nagpapakilala sa buong klase ng mga bagay at ang mga relasyon sa pagitan nila. Sa madaling salita, ang layunin ng katalusan ng tao ay ipakita ang mundo ng mga indibidwal na bagay sa mga anyo ng mga unibersal na konsepto at kategorya. Ang isang solong bagay na may mga katangian at katangian nito ay direktang nakikita ng mga pandama. Ang unibersal, gayunpaman, ay hindi kinakatawan sa anumang paraan sa sensasyon, ngunit isang kadahilanan ng kamalayan. Itinaas nito ang tanong ng kaalaman ng unibersal. Lumilitaw ba ito sa batayan ng pandama na pang-unawa ng mga indibidwal na bagay, o ang isip ba ay nakapag-iisa na naiintindihan ang unibersal? Kung ang kaalaman tungkol sa unibersal ay nagmula sa pandama na pang-unawa ng mga indibidwal na bagay, kung gayon ang mga bagay na ito mismo ang tunay na bagay ng kaalaman. Kung, gayunpaman, ang kaalaman sa unibersal ay lumitaw lamang sa pamamagitan ng isip, nang nakapag-iisa sa mga pandama, kung gayon ang tunay na layunin ng kaalaman ay hindi mga indibidwal na bagay, ngunit pangkalahatang mga ideya na umiiral nang independyente sa mga bagay.

Depende sa sagot sa tanong na ito, ang mga pilosopo ay maaaring hatiin sa dalawang direksyon. Ang mga naniniwala na ang sensory perception ay ang batayan ng lahat ng kaalaman ay nabibilang sa direksyon na tinatawag na sensationalism (mula sa Latin na "sens" - pakiramdam). Ang mga naniniwala na ang isip ay may kakayahang malaman nang nakapag-iisa sa mga pandama ay kabilang sa isa pang sangay, na tinatawag na "rationalism" (mula sa Latin na "rationo" - dahilan).

Sensasyonalismo parang ordinaryong dahilan ang pinaka natural na paraan ng kaalaman ng tao. Ang mundo ay lumilitaw sa amin sa lahat ng kayamanan ng magkakaibang mga pag-aari nang tumpak sa pamamagitan ng mga sensasyon. At dahil ang mga sensasyon ay kumikilos bilang isang napaka-epektibong paraan ng pagkuha ng impormasyon tungkol sa mundo, maraming mga pilosopo ang nakakita sa kanila bilang ang tanging mapagkukunan ng kaalaman. Hindi nakakagulat na ang mga sensualist ay naniniwala na ang isang tao ay ipinanganak na may walang laman na kamalayan, tulad ng isang blangko na tabla, ang mga unang palatandaan kung saan nag-iiwan ng mga sensasyon. Ang posisyon na ito ay ipinahayag sa isang napaka-kategoryang anyo ng Ingles na pilosopo na si J. Locke: "Walang anuman sa isip na wala sa mga sensasyon noon." Ngunit paano, mula sa punto ng view ng Locke at iba pang mga sensualists, lumitaw ang mga pangkalahatang konsepto na hindi direktang ibinibigay sa mga sensasyon? Ang konklusyon ay ito: sa pamamagitan lamang ng pagmamasid at ang kasunod na pagproseso nito maaari tayong makakuha ng tunay na kaalaman tungkol sa kalikasan. Pagkatapos lamang ng akumulasyon ng mga katotohanan magsisimula ang aktibidad ng sistematizing at generalizing mind. Kung ang isip ay nagsimulang kumilos nang nakapag-iisa, nang hindi umaasa sa patotoo ng mga pandama, kung gayon hindi ito makapagbibigay ng anuman kundi walang laman na walang buhay na mga abstraction, na naputol mula sa totoong mundo. Sa kabaligtaran, kung ang isip ay ginagabayan ng mga pandama, pagkatapos ay maaari itong unti-unti, sa pamamagitan ng mga generalization, magbunyag ng ilang mga koneksyon at mga panuntunan ng isang pangkalahatang kalikasan sa pandama na materyal. Ang cognition mula sa punto ng view ng sensationalism ay isang uri ng pyramid, sa base nito ay maraming mga eksperimentong obserbasyon, kung saan nabuo ang mga ideya ng iba't ibang patuloy na pagtaas ng antas ng pangkalahatan. Habang lumalayo sila sa pundasyon, ang mga ideyang ito ay nagiging mas abstract at mahirap sa nilalaman.

Ang isa pang anyo ng pag-unawa sa proseso ng katalusan ay rasyonalismo.Hindi itinanggi ng mga rasyonalista ang pagkakaroon ng kaalaman sa pandama, ngunit hindi ito itinuturing na sapat na tumpak at maaasahan. Naniniwala sila na ang kaalaman sa pandama ay posible para sa pagpapanatili ng mga pang-araw-araw na aksyon, ngunit hindi katanggap-tanggap sa agham, ang gawain kung saan ay tumagos sa kakanyahan ng mga bagay. Sa katunayan, ang mga halimbawa ng panlilinlang ng mga pandama, sa pagkakaiba sa pang-unawa ng parehong mga bagay ng iba't ibang tao, ay pinilit ang mga tao na huwag magtiwala sa kanilang mga damdamin.

Tinatanggihan ng mga rasyonalista ang pagiging maaasahan ng kaalaman sa pandama, dahil ang huli ay subjective, dahil kahit na ang parehong bagay ay nakikita ng mga tao sa iba't ibang paraan. Ang layunin ng pag-unawa sa rasyonalismo ay nagpapahayag ng paghahanap para sa isang walang-katuturang katotohanan - isa na magiging totoo palagi at saanman, anuman ang isa o ibang punto ng pananaw ng kinikilalang paksa. Naniniwala si R. Descartes na ang lahat ng naa-access sa kaalaman ay magkakaugnay at, samakatuwid, ay maaaring lohikal na ihiwalay mula sa wastong naiintindihan na mga panimulang posisyon. Kaya, ang problema ng kaalaman ay binabawasan ng mga rasyonalista sa problema ng pagkilala sa mga paunang lugar, dahil ang lahat ng iba pang kaalaman ay maaaring makuha mula sa kanila. Sa katunayan, kung ang mga paunang probisyon ng katalusan ng tao ay hindi lumitaw sa proseso ng aktibidad, at walang aktibidad na posible nang wala ang mga ito, kung gayon nananatili itong ipagpalagay na ang buong kumplikado ng mga pangunahing prinsipyo ay likas sa tao. Ito ang kakanyahan ng tinatawag na teorya ng "katutubong ideya", na unang binuo ni Descartes at katangian sa isang anyo o iba pa para sa lahat ng rasyonalistikong sistema.

Sinusubukang malampasan ang mga limitasyon ng matinding sensationalism, ang rasyonalismo ay nahuhulog sa kabilang sukdulan. Kung, mula sa pananaw ng mga sensualista, ang isip ng tao ay mapang-alipin lamang na kinokopya ang kalikasan, na nananatiling pasibo, kung gayon mula sa pananaw ng mga rasyonalista, ang lahat ng kaalaman ay hinango ng isip na eksklusibo mula sa sarili nito. Dito, ang kalikasan ay nagpapasakop na sa katwiran, na nagpaparami ng paggalaw ng mga lohikal na kategorya.

Kaya, ni ang sensationalism o rasyonalismo ay hindi nagsiwalat ng mga pattern ng proseso ng pag-iisip.

1.5 Mga kontradiksyon sa pagitan ng isip at damdamin ng isang tao. Ang problema ng konsensya

Ang pag-uugali ng tao ay nabuo at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan. Ang isa sa mga salik na ito ay ang mga pagpapahalagang moral na tumutulong sa isang tao na mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Ang mga halagang ito ay tinatanggap hindi dahil ito ay kapaki-pakinabang o kaaya-aya para sa isang tao na isaalang-alang ang mga ito. Ang mga pagpapahalagang moral ay gumagana sa paraang naiimpluwensyahan nila ang kalooban ng tao. Isa sa mga pagpapahalagang ito ay konsensya. Ang konsensya ay ang pangangailangan ng isang tao na maging responsable sa kanilang mga aksyon. Ang budhi ay itinuturing na kakayahang mag-independiyenteng bumalangkas ng sariling moral na mga tungkulin at gumamit ng moral na pagpipigil sa sarili, gayundin ang kakayahang hilingin ang kanilang katuparan mula sa sarili at gumawa ng sariling pagtatasa ng mga aksyon na ginawa.

Ang mga pilosopo sa iba't ibang makasaysayang yugto ng pag-unlad ng tao ay nag-aalok ng kanilang sariling pananaw sa konsensya. Sa aming opinyon, ang problema ng budhi ay nagiging mas tiyak sa ika-19-20 siglo, kapag ang gayong konsepto bilang kalayaan ng budhi ay lilitaw, na sumasalamin sa buong demokratikong katangian ng mga pagpapahalagang moral ng tao. Kaya, sa mga pananaw ng pilosopong Aleman noong ika-19 na siglo na si F. Nietzsche, ang budhi ay nauugnay sa pagkakasala. Ang budhi ay isang kamalayan ng pagkakasala at, sa parehong oras, isang uri ng panloob na "tribunal" na patuloy na pinipilit ang isang tao na maging subordinate sa lipunan. Ang budhi ay isang pampublikong tungkulin, isang likas na hilig na naging panloob na paniniwala at motibo para sa pag-uugali ng tao. Kinondena ng konsensya ang isang gawa dahil matagal na itong kinondena sa lipunan. Ang pagtanggi sa moralidad ng Kristiyano, ang pangunahing konsepto kung saan ay ang konsepto ng pagkakasala, hindi rin maaaring tanggihan ni F. Nietzsche ang budhi bilang kamalayan ng pagkakasala. Para sa pilosopo, ang budhi ay lumilitaw bilang isang negatibong kababalaghan, at samakatuwid ay tumatawag para sa "pagputol" ng budhi, na kung saan ay ang kamalayan lamang ng pagkakasala, responsibilidad, isang tiyak na paghatol. Bilang resulta ng kanyang mga pagmumuni-muni, ipinakilala ni F. Nietzsche ang doktrina ng dobleng budhi, na nagpapakilala sa pagitan ng moralidad ng mga panginoon at moralidad ng mga alipin. Gayunpaman, ang dobleng moralidad ay humahantong sa pagtanggi sa moralidad sa pangkalahatan.

Ang pilosopo ng Aleman noong ikadalawampu siglo E. Fromm ay nakikilala ang dalawang uri ng konsensiya: awtoritaryan at makatao. Ang awtoritaryan na budhi ay ipinahayag sa pagpapailalim sa panlabas na awtoridad. Sa isang awtoritaryan na budhi, ang mga tao ay hindi mapanuri na nag-asimila at nagsasagawa ng mga direktiba ng labas ng mundo dahil nakakaranas sila ng takot. Napapailalim sa isang awtoritaryan na budhi dahil sa takot sa parusa, ang isang tao ay sumusunod sa mga utos na salungat sa kanyang sariling mga interes. Kung ang isang tao ay lumihis mula sa dikta ng kapangyarihan, siya ay nakadarama ng pagkakasala sa harap nito at nagdurusa, natatakot sa parusa. Gayunpaman, sa sandaling napagtanto ng mga tao na ang kapangyarihan ay hindi na wasto at hindi maaaring makapinsala sa kanila sa anumang paraan, nawala ang kanilang awtoritaryan na konsensya at hindi na nagpapasakop sa kung ano o kanino ang dati nilang kinatatakutan.

Ang humanistic na konsensya ay ipinahayag sa kakayahang tama na masuri ang mga katotohanan at ang sariling papel sa ito o sa pagkilos na iyon, gayundin sa kakayahang iugnay ang pagkilos na ito sa pangkalahatan at indibidwal na pag-unawa sa mabuti at masama. Ang humanistic conscience ay ang boses ng tao mismo, ang pinakamaganda, magandang simula sa kanya, na may kakayahang pag-unlad ng sarili. Ang humanistic conscience ay hindi nagpapahintulot sa mga tao na maging alipin, mahinhin na magpasakop sa interes ng ibang tao, na gugulin ang kanilang buhay sa paglilingkod sa mga interes at pangangailangan ng ibang tao. Ang budhi na ito ay nangangailangan ng pagsasakatuparan sa sarili, para sa pagsasakatuparan ng mga kalakasan at kakayahan ng isang tao, at nanawagan din sa pagbuo ng buhay ng isang tao na naaayon sa ibang tao at sa sarili.

Isinasaalang-alang ang mga pananaw ng Pranses na pilosopo na si J. - P. Sartre sa budhi, masasabi natin na, hindi katulad nina E. Fromm at F. Nietzsche, hindi niya isinasama ang koneksyon sa pagitan ng budhi at pagkakasala, ngunit naglalagay ng isang hypothesis tungkol sa budhi, isang mahalagang bahagi. na kung saan ay kalayaan. J. - Si P. Sartre ay hindi nagtatag ng pamantayan para sa mabuti at masama, ibig sabihin, hindi siya nagtatayo ng isang sistema ng moral na pilosopiya, kung saan ang konsensya ay tinukoy niya bilang isang tawag na piliin ang sarili nang totoo, upang mahanap ang sarili. Ang budhi ay hindi tawag na maging mabuti at umiwas sa kasamaan. Ito ay isang tawag na maging iyong sarili, hindi "iba." Ayon kay J. - P. Sartre, hindi isang malayang tao ang nasa "masamang pananampalataya", mayroon siyang masamang budhi, dahil inililipat niya ang responsibilidad para sa kanyang mga aksyon sa natural o socio-historical patterns.

Kaya, ang budhi ay hindi sakop ng mga pangkalahatang batas sa moral, ngunit iniayon ang panloob na mga prinsipyong moral sa mga panloob na posisyon ng isang tao. Ang budhi ay isang espesyal na mekanismong moral at sikolohikal na kumikilos mula sa loob ng isang tao, sinusuri kung ang isang tungkulin ay natutupad. Ang pangunahing tungkulin ng budhi ay pagpipigil sa sarili, dahil ito ay isa sa mga pagpapahayag ng moral na kamalayan sa sarili ng isang tao. Sa parehong paraan, ang budhi ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang makatwirang kamalayan sa moral na kahalagahan ng mga aksyon na ginawa, at sa anyo ng mga emosyonal na karanasan, ang tinatawag na pagsisisi. Bilang isang tuntunin, ang budhi ay natanto sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng panloob na kakulangan sa ginhawa kapag ang mga tuntuning moral ay nilabag.

Konklusyon

Ang isa sa mga pinakamahalagang uso sa pag-unlad ng modernong pilosopiya ay ang pagtaas ng atensyon sa tao, sa mga problema ng kanyang pagiging sa mundo at sa kanyang panloob na mundo. At ito, malinaw naman, ay hindi sinasadya, dahil, sa huli, ang pangkalahatang gawain ng pilosopiya ay dapat na tiyak na tumulong na ikonekta ang isang tao sa mundo sa isang makatwiran at praktikal na paraan, upang gawing isang tunay na kinatawan at paksa ng mundo ang isang tao. , at ang mundo ay talagang tao.

Kaya, napag-isipan natin ang pinaka-pangkalahatan at pangunahing mga tanong ng modernong pilosopikal na antropolohiya.

Ang mga problema ng personalidad, personalidad at lipunan ay palaging nakakaapekto sa isipan ng mga kilalang siyentipiko ng iba't ibang panahon na sinubukang tukuyin ang lugar ng personalidad sa lipunan ng tao at isaalang-alang ang pagkatao ng tao bilang isang hiwalay na indibidwal sa labas ng lipunan, dahil ang bawat tao ay hiwalay na espirituwal. mundo.

Sa proseso ng pagsasaalang-alang sa mga isyung ito sa gawaing ito, ang mga interes ng indibidwal at lipunan ay palaging inihahambing. Konklusyon: ang lipunan ay isang solong at malaking mekanismo, na binubuo ng maliliit na elemento - mga personalidad ng tao. At habang mas umunlad ang lipunan, mas naging kagyat ang problema ng indibidwal at lipunan.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1.Antyushin S.S. Mga Batayan ng Pilosopiya: Teksbuk - M.: ITs RIOR et al., 2010. - 411 p.

2.Belskaya E.Yu., Volkova N.P. Kasaysayan at Pilosopiya ng Agham (Philosophy of Science): Textbook - 2nd ed., Revised. at karagdagang - M.: Alfa-M: INFRA-M, 2011. - 416 p.

.Danilyan O.G., Taranenko V.M. Philosophy: Textbook - 2nd ed., Binago. at karagdagang - M.: NITs INFRA-M, 2014. - 432 p.

.Kasaysayan ng Pilosopiya [Electronic na mapagkukunan]: aklat-aralin / Ch.S. Kirvel [at iba pa]; sa ilalim ng editorship ng Ch.S. Kirvel. - Minsk: Vysh. paaralan, 2012. - 998 p.

.Leshkevich T.G. Pilosopiya at teorya ng kaalaman: Teksbuk. - M.: INFRA-M, 2011. - 408 p.

.Naletov I.Z. Pilosopiya: Teksbuk. - M.: INFRA-M, 2007. - 400 p.

.Nizhnikov S.A. Ang problema ng espirituwal sa kultura at pilosopiya ng Kanluran at Silangan: Monograph. - M.: NITs Infra-M, 2012. - 168 p.

.Ostrovsky E. Sa Pilosopiya: Teksbuk. - M.: Vuzovsky textbook, 2009. - 313 p.

.Tuman-Nikiforov, A.A. Pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng tao: mula sa pilosopikal na antropolohiya hanggang sa humanology [Electronic na mapagkukunan]: monograph / A.A. Tuman-Nikiforov, I.O. Hamog-Nikiforov. - Krasnoyarsk: Sib. feder. un-t, 2013. - 226 p.

.Pilosopiya [Electronic na mapagkukunan]: aklat-aralin. allowance / Ch.S. Kirvel [at iba pa]; sa ilalim ng editorship ng Ch.S. Kirvel. - Minsk: Ang pinakamataas na paaralan. - 2013. - 528 p.

.Yaskevich, Ya.S. Mga Batayan ng Pilosopiya [Electronic na mapagkukunan]: aklat-aralin / Ya.S. Yaskevich, V.S. Vyazovkin, Kh.S. Gafarov. - Minsk: Vysh. paaralan, 2011. - 301 p.

West Ural Institute

ekonomiya at batas

institusyong pang-edukasyon na hindi estado

numero ng lisensya 24 - 0153

sa pilosopiya

sa paksang: “Pagkakatao at lipunan. Ang konsepto ng pagkatao, ang kalayaan at responsibilidad nito”.

Nakumpleto: 1st year student

mga espesyalisasyon

"Pananalapi at Kredito"

Shipilovskikh I. B.

Sinuri ni: Kaydalov V.A.

Perm, 2000

PANIMULA

Ano ang pilosopiya?

Pilosopiya ay ang paghahanap at paghahanap ng isang tao ng mga sagot sa mga pangunahing katanungan ng kanyang pagkatao.

Sa katunayan, sa buong buhay niya, ang isang tao ay nagtatanong ng mga tanong na nag-aalala sa kanya, at naghahanap ng mga sagot sa kanila. Ngunit, sa kasamaang-palad, hindi ito palaging nahahanap ang mga ito.

At sa proseso ng paghahanap ng mga sagot, ang isang tao ay gumagamit ng gayong agham bilang pilosopiya. Sa pangkalahatan, ang pilosopiya ngayon ay higit na "nalulupig" sa ating lipunan. Sa anumang industriya, ginagamit ng mga tao ang agham na ito, iniisip nila, sumasalamin at, depende dito, gumagawa ng mga desisyon.

Sa aking palagay, ang pilosopiya ay naging mas malaya na, dahil ang tao ay naging mas malaya. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na sa nakalipas na mga siglo hindi lahat ng tao ay maaaring ipagtanggol ang kanyang mga ideya at pananaw sa lipunan, dahil hindi siya naghawak ng isang karapat-dapat na posisyon sa lipunan o isang alipin lamang.

Sa panahong ito, lahat ay maaaring magpahayag ng kanilang opinyon, pakikinggan nila ito at tatanggapin, dahil ang isang tao ay may karapatan sa kanyang sariling opinyon.

Ang papel na ito ay tumatalakay sa mga isyu ng personalidad at lipunan; ang konsepto ng pagkatao; kanyang kalayaan at pananagutan.

KONSEPTO NG PERSONALIDAD.

Ang konsepto ng pagkatao ay isa sa pinaka kumplikado sa kaalaman ng tao. Sa Russian, ang terminong "mukha" ay matagal nang ginagamit upang makilala ang imahe ng isang mukha sa isang icon. Sa mga wikang European, ang salitang "pagkatao" ay bumalik sa konsepto ng Latin na "persona", na nangangahulugang maskara ng isang aktor sa teatro, isang panlipunang papel at isang tao, bilang isang uri ng integral na nilalang. Sa mga wikang oriental tulad ng Chinese o Japanese, ang salitang "pagkatao" ay nauugnay hindi lamang sa mukha ng isang tao, ngunit higit pa sa kanyang katawan. Sa tradisyon ng Europa, ang mukha ay itinuturing na salungat sa kanyang katawan, dahil ang mukha ay sumisimbolo sa kaluluwa ng isang tao, at ang pag-iisip ng Tsino ay nailalarawan sa konsepto ng "sigla, na kinabibilangan ng parehong mga katangian ng katawan at espirituwal ng indibidwal. ”

Sa kasalukuyan, mayroong apat na teorya ng personalidad:

Biyolohikal - ayon sa teoryang ito, ang bawat personalidad ay nabuo at umuunlad alinsunod sa mga likas na katangian at katangian nito, ang panlipunang kapaligiran ay hindi gumaganap ng isang espesyal na papel.

Sociological - Ang personalidad ay isang produkto na ganap na nabuo lamang sa kurso ng karanasan sa lipunan, ang biological heredity ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel dito.

Ang psychoanalytic theory ni Freud Ang personalidad ay isang hanay ng mga pagnanasa, impulses, instincts.

Binalangkas ni Freud ang sumusunod na istraktura ng personalidad:

a) " eid ” (“ito”) ay ang walang malay na pag-uugali ng indibidwal, ito ay mga instinct, mga pangangailangan na hindi kinikilala ng indibidwal.

b) " Ego ” (“Ako”) ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang mga hangarin at pangangailangan.

sa) " Superego "- ang kamalayan ng isang tao sa mga pamantayan at tuntunin ng lipunan.

Mula sa teorya ni Freud, mabubuo ang sumusunod na konklusyon: ang personalidad ay isang magkasalungat na nilalang. Ang salungatan sa pagitan ng walang malay na pag-uugali at mga pamantayan ng lipunan ay nag-aambag sa pagsasakatuparan sa sarili at personal na pag-unlad .

Ang idonic theory ni G. Jung Ang personalidad ay isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang stimuli sa kapaligiran. Ang pangunahing motibo ng pag-uugali ng tao ay ang pagnanais na tamasahin o maiwasan ang gulo, pagdurusa at sakit.

Nangangahulugan ito na ang pag-uugali ng isang tao ay maaaring kontrolin sa pamamagitan ng pag-aalok ng isa o isa pang gantimpala para sa ilang mga aksyon.

Buweno, ang bawat isa sa mga teorya ay maaaring pagtalunan o pabulaanan, ngunit tiyak na ang bawat isa sa mga teorya ay binuo sa mga tunay na katotohanan.

Imposibleng agad na isaalang-alang ang isang tao bilang isang personalidad, dahil mayroong isang bagay tulad ng "pagiging isang personalidad", mula sa kung saan maaari itong tapusin na ang isang personalidad ay nabuo sa proseso ng buhay, hindi ito nakuha sa kapanganakan.

Kaya, subaybayan natin ang landas mula sa pagsilang hanggang sa pagbuo ng pagkatao.

Ang unang yugto ay ang tao.

Masasabi mong "isinilang ang isang tao", ibig sabihin ay isang uri ng tao, ngunit hindi nag-highlight ng ilang partikular na katangian. Lalaki - ito ay isang generic na konsepto, ito ay isang hanay ng mga pisyolohikal at sikolohikal na mga tampok na nakikilala ang isang tao mula sa iba pang mga nilalang.

Ang pangalawang yugto ay ang indibidwal.

Indibidwal - ito ay isang tiyak na kinatawan ng lahi ng tao (ang tanong ng indibidwal at ang tao ay isinasaalang-alang sa talata 2).

Ang ikatlong yugto ay ang sariling katangian.

Pagkatao ay isang hanay ng mga pisikal, mental, panlabas na katangian na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa isa pa. Sa proseso ng paglaki, ang bata ay nagkakaroon ng isang karakter na nakasalalay sa panlabas at panloob na mundo. Depende sa mga salik na ito, ang bata ay lumaking mahinahon o hindi balanse (mga katangian ng kaisipan), malusog o may sakit (mga katangiang pisikal), maganda o may depekto (mga panlabas na katangian).

At sa wakas ikaapat na yugto- personalidad.

Pagkatao - ito ang panlipunang kakanyahan ng isang tao, isang hanay ng mga katangiang panlipunan na lumilitaw sa kurso ng karanasan sa lipunan.

Ang personalidad ay nabuo at nabubuo sa proseso ng mahahalagang aktibidad nito, i.e. nakakuha ng ilang karanasan sa lipunan.

Gusto kong i-highlight ang mga sumusunod na salik ng pag-unlad ng personalidad (ang pangangailangan ay karanasan sa lipunan):

biological inheritance - lumilikha ito ng paunang pagkakaiba ng indibidwal mula sa iba pang miyembro ng lipunan, lumilikha ng karagdagang mga pagkakataon o paghihigpit para sa pag-unlad ng ilang mga katangian ng indibidwal.

Pisikal na kapaligiran - nangangahulugan na ang mga katangian ng pag-uugali ng mga tao ay higit na tinutukoy ng mga katangian ng klima, ang heograpikal na espasyo ng mga likas na yaman, at ang organisasyon ng espasyo.

Kultura ng komunidad – ibig sabihin. ang bawat lipunan ay nagbibigay sa lahat ng mga kinatawan nito ng mga espesyal na pattern ng kultura, wika, mga halaga na hindi maiaalok ng ibang mga lipunan.

Panggrupong karanasan - bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan at komunikasyon sa ibang mga tao, ang isang tao ay nag-master ng maraming mga tungkulin sa lipunan, at bumubuo rin ng kanyang sariling "I-imahe", na lumilitaw bilang isang resulta ng mga pagtatasa ng iba.

Indibidwal na karanasan ay isang hanay ng mga damdamin, emosyon, impresyon, pangyayari, karanasang nararanasan ng isang tao. Ang indibidwal na karanasan ay natatangi at walang katulad.

INDIVIDUAL AT PERSONALIDAD.

Nahawakan na natin ang isyung ito sa nakaraang talata. Gusto kong saklawin ito nang mas malawak, dahil. "Ang personalidad at ang indibidwal ay magkasalungat sa saklaw at nilalaman. Ang konsepto ng "indibidwal" ay hindi nag-aayos ng anumang mga espesyal o indibidwal na pag-aari ng isang tao, samakatuwid, sa mga tuntunin ng pagkahumaling, ito ay napakahirap, ngunit sa mga tuntunin ng lakas ng tunog ito ay kasing mayaman, dahil ang bawat tao ay isang indibidwal. Ang personalidad ay isang konsepto na napakayaman sa nilalaman, kabilang ang hindi lamang pangkalahatan at mga espesyal na tampok, kundi pati na rin ang indibidwal, natatanging katangian ng isang tao. [AT. I. Lavrinenko, p. 483].

Una sa lahat, ang tanong ay lumitaw - kapag ang isang personalidad ay ipinanganak, ano ang nag-aambag o humahadlang dito? Malinaw, ang terminong "pagkatao" ay hindi naaangkop sa isang bagong panganak na bata, bagaman ang lahat ng mga tao ay ipinanganak bilang mga indibidwal at bilang mga indibidwal. Ang huli ay nauunawaan bilang ang katunayan na sa bawat bagong panganak na bata ang kanyang buong prehistory ay nakatatak sa isang natatanging paraan. Nalalapat din ito sa mga likas na katangian ng mga biochemical na reaksyon, mga parameter ng physiological, ang kahandaan ng utak na makita ang labas ng mundo, atbp.

Nasa tiyan na ng ina ang nararamdaman ng anak. Ang ina ay pumasok sa isang relasyon sa kanya, ikinonekta siya sa mundo, inihahanda ang mga kinakailangan para sa kanyang mga koneksyon sa hinaharap na kapaligiran. Nagkakaroon ito ng nervous system, at ang embryo ay tumutugon sa sakit, lumalayo sa liwanag na nakadirekta sa tiyan ng ina. Nang maglaon, lumitaw ang organ ng panlasa, ang embryo ay nagsimulang makarinig ng malakas na pag-iyak, "natatakot", "nagagalit", tumutugon sa mga salita at haplos, sa kalooban ng ina. Sa madaling salita, marami sa mga kinakailangan para sa personal na pag-unlad ay inilatag na sa panahon ng prenatal.

Ang "krisis sa kapanganakan" ay hindi lamang isang pisyolohikal na kahalagahan, ngunit sa maraming aspeto ay tumutukoy sa mga parameter ng aktibidad ng kaisipan ng isang may sapat na gulang.

Dahil dito, ang bagong panganak ay isang maliwanag na personalidad, at bawat araw ng kanyang buhay ay nagdaragdag ng pangangailangan para sa magkakaibang mga reaksyon sa mundo sa paligid niya. Sa pamamagitan ng pag-iyak at pagsigaw, ipinaalam ng bata ang tungkol sa kanyang hindi natutugunan na mga pangangailangan. Ang sariling katangian ng bata ay lumalaki sa edad na dalawa, kung saan ang interes sa mundo at ang pag-unlad ng sariling "I" ay tumataas. Sa panahong ito na lumilitaw ang mga unang tampok ng personal na pag-uugali, kapag nahanap ng bata ang kanyang sarili sa mga sitwasyon ng malayang pagpili.

Ang karagdagang pag-unlad ng personalidad ay nauugnay sa "pagpasa" ng iba pang mga yugto ng edad at, sa kabilang banda, sa mga katangian ng pag-unlad ng mga batang babae at lalaki, babae at lalaki. Edad, kasarian, propesyon, panlipunang bilog, panahon - lahat ng ito ay bumubuo ng isang personalidad. Ang mga pagtaas at pagbaba ay posible sa landas ng buhay, ang paghihiwalay sa pamilya ng magulang, ang paglikha ng sarili, ang pagsilang ng mga bata, atbp ay naging mga milestone sa buhay.

Kaya, ang pagbuo ng personalidad ay nangyayari sa proseso ng asimilasyon ng mga tao ng karanasan at mga oryentasyon ng halaga ng isang naibigay na lipunan, na tinatawag na pagsasapanlipunan .

Berdyaev I.A. ay sumulat: “Bilang larawan at wangis ng Diyos, ang tao ay isang persona. Ang tao ay dapat na nakikilala mula sa indibidwal. Ang personalidad ay isang kategorya espirituwal at relihiyoso , ang indibidwal ay isang kategorya naturalistic-biological . Ang indibidwal ay bahagi ng kalikasan at lipunan. Ang isang tao ay hindi maaaring maging bahagi ng isang bagay…” [Berdyaev I.A., p. 21]. Gayunpaman, mahirap sumang-ayon sa kanyang pahayag, dahil ito ay humahantong sa isang pagtanggi sa panlipunang kalikasan at panlipunang pagkondisyon ng indibidwal.

Ang lakas ng kalooban at tibay ng loob ng indibidwal, ang kanyang kabutihang moral at kadalisayan ay hindi maisasakatuparan sa anumang paraan maliban sa tunay na praktikal na aktibidad at sa ilang mga kalagayang panlipunan. Ang mga gawa ng isang tao ay ang pinakamahalagang salik na nagpapakilala sa isang tao - hindi ito mga salita, ngunit gawa ng isang tao, at kahit na ang banal na kasulatan ay hindi sinasadyang nagsasalita ng paghihiganti "sa bawat isa ayon sa kanyang mga gawa." At pagdating sa totoong mga aksyon, naiintindihan ng isang tao kung gaano kahirap at kahirap maging isang tao, maging malaya, tapat, may prinsipyo.

"At kung talagang itinuturing ng isang indibidwal ang kanyang sarili bilang isang tao o nagsusumikap na maging isa, dapat siyang maging responsable, at hindi lamang sa kanyang mga iniisip, ngunit higit sa lahat, sa kanyang mga aksyon, at ito ay palaging isang mabigat na pasanin." [AT. I. Lavrichenko, p. 487].

MGA URI AT URI NG PERSONALIDAD.

Sa aklat-aralin na "Philosophy" na in-edit ni Doctor of Philosophy V.P. Kokhanovsky, mayroong tatlong uri ng personalidad at apat na uri ng personalidad, na nais kong ihayag nang mas detalyado.

Kaya, maglaan ng pisikal, panlipunan at espirituwal na personalidad.

pisikal na pagkatao o pisikal na sarili - ito ang katawan, o, ang samahan ng katawan ng isang tao, ang pinaka-matatag na bahagi ng personalidad, batay sa mga katangian ng katawan at mga pang-unawa sa sarili. Ang katawan ay hindi lamang ang unang "bagay" para sa katalusan, kundi pati na rin ang isang kailangang-kailangan na bahagi ng personal na mundo ng isang tao, parehong tumutulong at humahadlang sa mga proseso ng komunikasyon. Damit, apuyan, mga gawa ng manwal at intelektwal na paggawa - mga dekorasyon ng kanyang buhay, mga koleksyon, mga titik, mga manuskrito ay maaari ding maiugnay sa pisikal na personalidad. Ayon sa mga elementong ito, marami kang masasabi tungkol sa isang tao, tungkol sa kanyang mga libangan. Kilalanin kaagad ang isang taong malikhain. Ang pagprotekta sa sarili, katawan, pagkakakilanlan, gayundin ang kagyat na kapaligiran, ay isa sa mga pinaka sinaunang personal na katangian ng isang tao kapwa sa kasaysayan ng lipunan at sa kasaysayan ng indibidwal. Tulad ng sinabi ni G. Heine: ang bawat tao ay "isang buong mundo, ipinanganak at namamatay kasama niya."

panlipunang personalidad bubuo sa pakikipag-usap sa mga tao, simula sa mga pangunahing paraan ng komunikasyon sa pagitan ng ina at anak. Sa katunayan, lumilitaw ito bilang isang sistema ng mga panlipunang tungkulin ng isang tao, sa iba't ibang grupo, na ang opinyon ay pinahahalagahan niya. Lahat ng anyo ng pagpapatibay sa sarili sa propesyon, mga aktibidad sa lipunan, pagkakaibigan, pag-ibig, tunggalian, atbp. bumuo ng istrukturang panlipunan ng indibidwal. Pansinin ng mga psychologist na ang kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa sarili ay ganap na tinutukoy ng isang fraction kung saan ang numerator ay nagpapahayag ng aming aktwal na tagumpay, at ang denominator ay nagpapahayag ng aming mga claim.

Habang tumataas ang numerator at bumababa ang denominator, tataas ang fraction. Sa pagkakataong ito, sinabi ni T. Carlyle: "I-equate ang iyong mga claim sa zero at ang buong mundo ay nasa iyong paanan."

At, sa wakas, ang espirituwal na personalidad ay bumubuo sa hindi nakikitang core, ang core ng ating "I", kung saan nakasalalay ang lahat. Ito ay mga panloob na espirituwal na estado na sumasalamin sa pagnanais para sa ilang mga espirituwal na halaga at mithiin. Maaga o huli, ang bawat tao, hindi bababa sa ilang sandali ng buhay, ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa kahulugan ng kanyang pag-iral at espirituwal na pag-unlad. Ang espirituwalidad ng tao ay hindi isang bagay na panlabas, hindi ito nakukuha sa pamamagitan ng edukasyon o imitasyon kahit na sa pamamagitan ng pinakamahusay na halimbawa.

Kadalasan, ang espirituwalidad ay hindi lamang "naghahawak" ng isang tao, ngunit ito rin ang pinakamataas na kabutihan, ang pinakamataas na integridad, sa pangalan kung saan kung minsan ay isinasakripisyo ng isa ang kanyang buhay. B. Ang tanyag na pagpapahayag ni Pascal tungkol sa tao bilang isang "tambo ng pag-iisip" ay nagbibigay-diin sa lakas ng espiritu, kahit na sa ilalim ng pinakamatinding kalagayan ng buhay. Bukod dito, ang kasaysayan ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa kung kailan ang isang matinding espirituwal na buhay ay ang susi hindi lamang sa pisikal na kaligtasan, kundi pati na rin sa aktibong mahabang buhay. Ang mga taong nagpapanatili ng kanilang espirituwal na mundo, bilang panuntunan, ay nakaligtas sa mahirap na paggawa at mga kampong piitan.

Ang paglalaan ng pisikal, panlipunan at espirituwal na personalidad ay medyo may kondisyon. Ang lahat ng aspetong ito ng personalidad ay bumubuo ng isang sistema, ang bawat isa sa mga elemento ay maaaring magkaroon ng nangingibabaw na kahalagahan sa iba't ibang yugto ng buhay ng isang tao. Mayroong mga panahon ng mas mataas na pangangalaga para sa katawan at mga tungkulin nito, mga yugto ng pagpapalawak at pagpapayaman ng mga ugnayang panlipunan, mga tuktok ng malakas na aktibidad na espirituwal. Kasabay nito, ang mga sakit, mahihirap na pagsubok, edad, atbp., ay maaaring magbago sa istraktura ng isang tao, na humantong sa isang uri ng "paghahati" o pagkasira nito.

Gayundin, mayroong ilang mga pangunahing uri ng personalidad sa lipunan:

Ang unang uri ay mga figure ". Kabilang dito ang: mangingisda, mangangaso, artisan, mandirigma, magsasaka, manggagawa, inhinyero, geologist, doktor, guro, tagapamahala, atbp. Para sa kanila, ang pangunahing bagay ay aktibong pagkilos, pagbabago sa mundo at iba pang mga tao, pati na rin sa kanilang sarili. Nabubuhay sila sa pamamagitan ng trabaho, nakakahanap ng pinakamataas na kasiyahan dito, kahit na ang mga bunga nito ay hindi gaanong kapansin-pansin. Noon pa man ay may pangangailangan para sa gayong mga personalidad - ang mga taong ito ay aktibo, alam ang kanilang halaga, may pakiramdam ng kanilang sariling dignidad, alam ang sukat ng kanilang responsibilidad para sa kanilang sarili, para sa kanilang pamilya, para sa kanilang mga tao. Binanggit din ng Ebanghelistang si Lucas ang mga salita ni Kristo: “Ang aanihin ay sagana, ngunit ang mga manggagawa ay kakaunti.”

Ang pangalawang uri ay mga nag-iisip . Ang mga taong ito, ayon kay Pythagoras, ay pumarito sa mundo hindi upang makipagkumpetensya at makipagkalakalan, ngunit upang manood at mag-isip. Ang imahe ng isang pantas, isang palaisip na naglalaman ng mga tradisyon ng pamilya at ang makasaysayang memorya nito, ay palaging nagtatamasa ng mahusay na awtoridad. Sina Buddha at Zarathustra, Moses at Pythagoras, Solomon at Lao Tzu, Confucius at Mahavir Jean, Christ at Mohammed ay itinuring na mga mensahero ng mga diyos o ginawang diyos ang kanilang mga sarili. Mga pagninilay sa mundo, pinagmulan nito, tao, personalidad, kalayaan, atbp. nangangailangan ng maraming lakas at, sa ilang lawak, tapang. Samakatuwid, ang kapalaran ng maraming natitirang mga palaisip ng nakaraan at kasalukuyan ay trahedya, dahil. "Walang propeta ang tinatanggap sa kanyang Ama."

Ang ikatlong uri ay mga taong may damdamin at damdamin na labis na nakadarama kung paano dumaan sa kanilang mga puso ang "bitak ng mundo" (H. Heine). Una sa lahat, ito ay mga pigura ng panitikan at sining, na ang mga makikinang na pananaw ay kadalasang nahihigitan ng pinakamatapang na pang-agham na mga hula at panghuhula ng mga pantas. Kilala, halimbawa, na ang makata na si A. Bely, noong 1921, ay nagsulat ng mga tula kung saan binanggit ang atomic bomb, at narinig ng kanyang dakilang kontemporaryong si A. Blok ang "musika" ng rebolusyon bago pa ito nagsimula. Mayroong maraming mga tulad na mga halimbawa at ang mga ito ay nagpapakita na ang kapangyarihan ng intuwisyon ng mga dakilang makata at artista ay may hangganan sa isang himala.

Marahil ay nakikita ng maraming tao ang kagandahan ng kalikasan, ngunit napakahirap ilarawan ito sa paraang ginagawa ng isang makata. Ang makata, tulad ng isang salamangkero, ay naglalarawan, halimbawa, ng isang dahon ng maple bilang isang buhay na tao, pakiramdam at buhay.

At kung paano ang isang artista, na pumipili ng isang palette ng mga kulay, ay gumagawa ng mga kababalaghan sa canvas, at ipinapakita na, halimbawa, ang dagat ay nabubuhay, nagagalak, at kalungkutan.

Sa katunayan, ang ganitong uri ng personalidad ay gumagawa ng mga kababalaghan.

Ang pang-apat na uri humanista at asetiko , na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mataas na pakiramdam ng estado ng pag-iisip ng ibang tao, na parang "pakiramdam" sa kanya, na nagpapagaan ng pagdurusa sa isip at katawan. Ang kanilang lakas ay nasa pananampalataya sa kanilang kapalaran, sa pag-ibig sa mga tao at lahat ng nabubuhay na bagay, sa mga aktibong gawa. Ginawa nilang negosyo ang awa. A. Schweitzer, F.P. Haaz, A. Dunon, Mother Teresa, Hesukristo at libu-libo nilang mga tagasunod sa kasaysayan at ang ating realidad ay mga buhay na halimbawa ng paglilingkod sa mga tao, anuman ang kanilang lahi, bansa, edad, kasarian, kalagayan, pinagmulan, relihiyon at iba pang katangian.

Alam ng lahat na si Jesucristo, hindi kilala ang lahat ng tao, ngunit alam na sila ay naniniwala, ay ipinako sa krus sa pangalan ng sangkatauhan, isinakripisyo ang kanyang sarili.

Ang utos ng ebanghelyo: “Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili” ay direktang nakapaloob sa kanilang aktibidad. "Magmadaling gumawa ng mabuti", - ang motto ng buhay na ito ng doktor ng Russia - humanist ng XI century F.P. Haaz ay sumisimbolo sa antas ng gayong mga personalidad.

Sa modernong lipunan, ang lahat ng apat na uri ng personalidad ay matatagpuan alinman sa isang tiyak na binibigkas na katangian, o kabilang ang ilang bahagi ng iba pang mga uri ng personalidad. Hindi maitatalo na ang isang tiyak na tao ay hindi kabilang sa alinman sa mga uri, ito ay mali, dahil, marahil, sa bawat tao ay may isang gumagawa, nag-iisip, emosyonal, sensual, humanist at asetiko.

4. TATLONG ETIKA.

Mayroong isang espesyal na sangay ng pilosopiya - etika , kung saan ang problema ng mabuti at masama ay isinasaalang-alang nang detalyado. Ang etika ay isinalin sa Russian bilang custom, character.

Ang mga pangunahing konsepto sa modernong etika ay etika ng kabutihan, etika ng tungkulin at etika ng mga pagpapahalaga .

Ang mga pangunahing ideya ng etika ng birtud ay binuo ni Aristotle. Ang birtud ay nauunawaan bilang gayong mga katangian ng personalidad, na napagtatanto kung alin ang gumagawa ng mabuti.

Ang pagkakaroon ng kabutihan, pagbuo ng kabutihan, itinuturing na ang isang tao ay moral. Ang kasamaan ay nauugnay sa kakulangan ng mga birtud.

Ayon kay Aristotle, ang mga pangunahing birtud ay: karunungan, karunungan, katapangan at katarungan .

Ang tanyag na Ingles na matematiko at pilosopo na si B. Russell ay nag-alok ng kanyang listahan ng mga birtud: optimismo, lakas ng loob (kakayahang ipagtanggol ang paniniwala ng isang tao), katalinuhan. Ang mga kamakailang manunulat ay kadalasang nagtuturo ng mga birtud gaya ng karunungan, pagpaparaya (pagtitiis sa opinyon ng ibang tao), pakikisalamuha, katarungan, pagmamahal sa kalayaan.

Sa kaibahan sa etika ng mga birtud, binuo ni Kant ang etika ng tungkulin. Naniniwala siya na ang ideyal ng kabutihan, siyempre, ay maaaring humantong sa mabuti, ngunit maaari rin itong humantong sa kasamaan - kapag ito ay itinapon ng isa kung saan ang mga ugat ay dumadaloy "ang malamig na dugo ng kontrabida." Nangyayari ito dahil sa mga birtud ay natagpuan ng mabuti ang partikular at kamag-anak nito, ngunit hindi kumpletong pagpapahayag. Ang pamantayan para sa kabutihan ay mga batas moral, tulad ng "Huwag pumatay", "Huwag magsinungaling", "Huwag gamitin ang isang tao bilang isang paraan", "Huwag magnakaw". "Ang pinakamahalagang garantiya laban sa isang masamang gawa ay hindi mga birtud, ngunit ang pagkakaroon ng unibersal, unibersal, obligado, pormal, isang priori (pang-eksperimentong kaalaman na nagbibigay ng isang pormal, pangkalahatan at kinakailangang katangian) at moral na mga maxims." [AT. A. Kanke, p. 227].

Ang isang etika ng pagpapahalaga ay nabuo, ayon sa kung saan mayroon lamang mga kamag-anak na halaga, kamag-anak na kabutihan. Ang pinakamahalagang uri ng etika sa pagpapahalaga ay ang English utilitarianism at American pragmatism.

Ang English utilitarianism ay binuo ni A. Smith, I. Bentham, J. S. Mill. Ang salitang Latin na "utilitas" ay nangangahulugang benepisyo, benepisyo. Sa loob ng balangkas ng utilitarianism, ang pinakamahalagang pamantayan para sa kabutihan ay ang pagkamit ng benepisyo alinsunod sa sikat na pormula ni Bentham: "Ang pinakamalaking kaligayahan para sa pinakamaraming bilang ng mga tao." Naunawaan ni Bentham ang utility mismo bilang kasiyahan sa kawalan ng pagdurusa.

Sa pragmatismo ng Amerika (C. Pierce, W. James, J. Dune, atbp.), ang kabutihang moral ay kumikilos bilang tagumpay ng tagumpay, na nauugnay sa paglutas ng isang tiyak na sitwasyon ng problema, na may naaangkop na praktikal na mga pamamaraan. Ang mga pragmatista, mas partikular kaysa sa mga utilitarian, ay iginigiit na ang mga halaga ay resulta ng aktibidad ng tao.

Ang bawat isa sa tatlong etika ay may parehong disadvantages at pakinabang. Ang etika ng mga birtud ay nakatuon sa pag-unawa sa moral na katangian ng isang indibidwal, ang etika ng tungkulin ay naglalagay ng mga batas sa moral sa unang lugar, ang etika ng mga halaga ay isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang tao sa mundo. Ang lahat ng ito ay napaka-kaugnay. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ay pagsamahin ang mga lakas ng lahat ng tatlong etika.

"Ang modernidad, kasama ang mga sintomas ng krisis, ay nagdudulot ng mahirap na mga gawain para sa etika. Sa isang banda, ang mga sintomas na ito ay malinaw na nagpapahiwatig ng pagkawala ng isang mapagpasyang link, na, ayon sa sikat na humanist na si A. Schweitzer, ay ang etikal na prinsipyo. Sa kabilang banda, ang mga sikat na pilosopong Aleman na si M. Heidegger at ang Pranses na si J. F. Lyotard ay may posibilidad na sumalungat sa etika nang may aesthetic immediacy. Ayon kay Lyotard, ang modernong mundo ay pira-piraso, pira-piraso, hindi maliwanag, ang paghahanap para sa etikal na pagkakaisa ay hindi maiiwasang hahantong sa isang bagong totalitarianismo. Kaya't ang makalumang etikal na intuwisyon ay pinapalitan ng dakila, ang tunay na etikal. Ang ating katotohanang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang partikular na walang pag-iintindi, hiwalay na saloobin sa etika, na kadalasang itinuturing na prerogative ng mga guro at pari, ngunit hindi malalakas na tao. [AT. A. Kanke, p. 228]

Sa kasalukuyan, ang mga problema ng etika ay binuo ng mga pinaka-makapangyarihang pilosopo at siyentipiko. Ang gawaing kanilang ginagawa ay itinuturing na parehong may kaugnayan at marangal.

Ang isa sa mga bagong ideyang etikal ay nauugnay sa problema ng relasyon sa pagitan ng kalayaan at responsibilidad ng indibidwal.

5. KALAYAAN AT RESPONSIBILIDAD NG INDIBIDWAL.

kalayaan - ito ay isa sa mga pangunahing pilosopikal na kategorya na nagpapakilala sa kakanyahan ng isang tao at ang kanyang pag-iral, na binubuo sa kakayahan ng isang tao na mag-isip at kumilos alinsunod sa kanyang mga ideya at pagnanasa, at hindi bilang isang resulta ng panlabas o panloob na pamimilit.

Ang pilosopiya ng kalayaan ng tao ay naging paksa ng pagmuni-muni ng maraming mga pilosopo at siyentipiko, tulad nina Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Solovyov at iba pa.

Halimbawa, ang French existentialist na si J. P. Sartre ay hindi gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng pagkatao ng isang tao at ng kanyang kalayaan. “Ang maging malaya,” isinulat niya, “ay nangangahulugang mapahamak sa pagiging—kalayaan.” Ang kanyang tanyag na ekspresyon: "Kami ay sinentensiyahan ng kalayaan." Ayon kay Sartre, ang isang tao ay nasa isang tiyak na sitwasyon kung saan kailangan niyang gumawa ng angkop na pagpili. Ang anumang uri ng pamimilit mula sa labas ay hindi makakansela sa kalayaan ng isang tao, dahil palagi siyang may larangan ng mga posibilidad para sa kanyang pagpili. Para kay Sartre, ang kalayaan ay isang ganap na halaga.

Naniniwala ang mga philologist na ang terminong " kalayaan "bumabalik sa salitang Sanskrit na nangangahulugang " paborito ". Ang “Live free or die” ay ang motto ng US state of New Hampshire, na naglalaman ng medyo malalim na content.

Ang isang mahalagang katangian ng kalayaan ay ang panloob na katiyakan din. Tama, sinabi ni F. M. Dostoevsky sa okasyong ito: "Ang isang tao ay nangangailangan lamang ng isang independiyenteng pagnanais, anuman ang halaga ng pagsasarili na ito, at anuman ang humantong sa." Hindi tatanggapin ng isang tao ang anumang kaayusan sa lipunan kung hindi nito isasaalang-alang ang mga pakinabang ng isang tao bilang isang tao at pagkakaroon ng kalayaang maisakatuparan ito.

Mayroong ilang mga modelo ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan tungkol sa kalayaan at mga katangian nito.

Una sa lahat, kadalasan ito ay isang relasyon ng pakikibaka para sa kalayaan, kapag ang isang tao ay pumasok sa bukas na salungatan sa lipunan, na nakamit ang kanyang mga layunin sa anumang halaga. Ngunit ito ay isang napakahirap at mapanganib na landas, ito ay puno ng katotohanan na ang isang tao ay maaaring mawala ang lahat ng iba pang mga katangian ng tao at, na masangkot sa pakikibaka para sa kalayaan, ay mahuhulog sa mas masahol pang pagkaalipin.

Pangalawa, ito ay isang pagtakas mula sa mundo, kapag ang isang tao ay hindi makahanap ng kalayaan sa mga tao, kapag ang isang tao ay tumakas sa isang monasteryo, sa isang skete, sa kanyang sarili, sa kanyang "mundo", upang makahanap ng isang paraan ng malayang sarili. -realization doon.

Pangatlo, ang isang tao ay umaangkop sa mundo, isinakripisyo sa ilang paraan ang kanyang pagnanais na makakuha ng kalayaan, pagpunta sa boluntaryong pagpapasakop upang makakuha ng isang bagong antas ng kalayaan sa isang binagong anyo.

Siyempre, ang isang variant ng kilalang pagkakataon ng mga interes ng indibidwal at lipunan sa pagkakaroon ng kalayaan ay posible, na nakakahanap ng pagpapahayag sa mga bansang may binuo na mga anyo ng demokrasya. Kung ang naunang kalayaan ay itinuturing na kawalan ng pamimilit sa bahagi ng estado, kung gayon sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ay naging malinaw na ang konsepto ng kalayaan ay dapat na pupunan ng ideya ng pag-regulate ng mga aktibidad ng mga tao. Ang esensya ng usapin ay dapat gawin ito ng estado hindi sa pamamagitan ng karahasan at pamimilit, ngunit sa tulong ng mekanismong pang-ekonomiya at mahigpit na pagsunod sa mga karapatang pantao.

Noong 1789, pinagtibay ng Pambansang Asemblea ng Pransya ang Deklarasyon ng mga Karapatan ng Tao at ng Mamamayan, na nagpahayag na "ang layunin ng bawat unyon sa pulitika ay ang pangangalaga ng natural at hindi maiaalis na mga karapatan ng tao. Ang mga karapatang ito ay: kalayaan, ari-arian, seguridad at paglaban sa pang-aapi ". Dapat itong bigyang-diin lalo na na ang mga karapatang pantao ay lumitaw sa pagsilang, at hindi isang uri ng regalo. Bukod dito, kahit na ang isang fetus sa sinapupunan ay mayroon nang maraming karapatang pantao, ay protektado ng batas, at sa relihiyosong etika, na sa sandali ng paglilihi, ang laman ng tao ay nagiging sagrado, at ang pagkawasak nito (pagpapalaglag) ay itinuturing na pagpatay.

Gusto kong isaalang-alang ang tanong ng halaga ng isang tao. Dapat bigyang-diin na ang konseptong ito ay unibersal at hindi maaaring bawasan sa "kapaki-pakinabang" ng isang tao para sa lipunan. Ang mga pagtatangka na hatiin ang isang tao sa "kailangan" at "hindi kailangan" ay may depekto sa kanilang kakanyahan, dahil ang kanilang pagpapatupad ay bumubuo ng arbitrariness, na humahantong sa pagkasira ng kapwa tao at lipunan. Ang halaga ng tao, sa prinsipyo, ay mas mataas kaysa sa sinasabi o ginagawa ng tao. Hindi ito maaaring gawing trabaho o pagkamalikhain, sa pagkilala ng lipunan o isang grupo ng mga tao. Ang halaga ng isang tao ay hindi matutumbasan lamang sa mga bunga ng kanyang aktibidad. Ang pag-iwan ng mga bagay, mga anak, ang isang tao ay hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng mana na ito.

Mayroong dalawang konsepto ng responsibilidad: klasiko at hindi klasikal .

Ayon sa klasikal na konsepto, ang paksa ng isang aksyon ay responsable para sa mga kahihinatnan nito. Bilang may pananagutan, dapat siyang maging malaya at malaya. Ang paksa ng aksyon ay dapat na mahulaan ang mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon, at ito ay posible lamang kapag siya ay kumilos nang nakapag-iisa, at hindi bilang isang "cog". Sa wakas, dapat siyang sumagot sa isang tao: sa harap ng korte, sa amo, sa Diyos, o sa sarili niyang budhi. Kailangan mong sagutin ang iyong ginawa, para sa mga kahihinatnan ng mga aksyon na naglalagay sa kanilang paksa sa posisyon ng akusado. Etika ng Pananagutan - etika ng pagkilos; kung walang gawa, walang pananagutan. Ang etikang ito ay maaaring tawaging etika ng constructivity, i.e. ang paksa ay bumubuo ng kanyang mga aksyon, ang likas na katangian ng mga aksyon ay hindi paunang itinakda.

Di-klasikal na konsepto Ang responsibilidad ay nakasalalay sa katotohanan na ang paksa ay kumikilos bilang isang miyembro ng isang grupo kung saan, dahil sa paghahati ng mga tungkulin, sa prinsipyo imposibleng mahulaan ang kanilang mga aksyon. Dito ang klasikal na konsepto ay nawawalan ng kakayahang magamit nito, dahil ang paksa ng aksyon ay sa simula ngayon ay responsable hindi para sa mga pagkabigo ng kanyang mga aksyon sa loob ng balangkas ng isang naibigay na istraktura ng organisasyon, ngunit para sa gawaing itinalaga, para sa tagumpay ng huli. Sa kabila ng lahat ng mga kawalan ng katiyakan, nalulutas ng paksa ang problema ng maayos na pag-aayos ng kaso, pamamahala sa pag-unlad ng pagpapatupad nito; ang responsibilidad ay nauugnay na ngayon sa mga pamantayan at tungkulin ng isang demokratikong lipunan, at hindi sa ganap na kalayaan ng tao.

Klasikong konsepto tumutugma sa konsepto ng kalayaan ng paksa. Ang di-klasikal na konsepto ng responsibilidad ay may parallel na malayang lipunan na may mga pangangailangan na dapat isaalang-alang ng lahat.

Ang di-klasikal na konsepto ay puno ng problemadong aspeto. Isa sa mga problema ay ang problema ng paghahati ng responsibilidad. Isipin na ang isang grupo ng mga tao ay gumagawa ng isang karaniwang bagay. Kasabay nito, kinakailangan upang matukoy ang antas ng responsibilidad ng bawat paksa ng aksyon. Maraming mga pilosopo at siyentipiko ang nag-iisip ng kanilang mga utak, naiintindihan nila na sa modernong lipunan imposibleng i-save ang mga pagsisikap sa pagbuo ng aktwal na responsibilidad.

Sa pagpasok ng ika-20 at ika-21 siglo, ang mundo ay pumapasok sa isang panahon ng kamangha-manghang pagbabago, kung kailan maraming tradisyonal na paraan ng pagiging isang tao ang mangangailangan ng makabuluhang pagwawasto. Hinuhulaan nila ang isang pagtaas sa mga phenomena ng kawalang-tatag ng maraming mga pisikal at biological na proseso, isang pagtaas sa kababalaghan ng unpredictability ng panlipunan at sikolohikal na phenomena.

Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang pagiging isang tao ay hindi isang magandang hangarin, ngunit isang kinakailangan para sa pag-unlad ng tao at sangkatauhan. Ang pagdadala sa pasanin ng personalidad at unibersal na mga problema ng tao ay ang tanging paraan upang mabuhay at higit pang mapabuti ang isang tao. Kabilang dito ang pagbuo ng pinakamataas na antas ng responsibilidad.

KONGKLUSYON

Nais kong magbigay ng ilang halimbawa ng mga pahayag ng iba't ibang pilosopo tungkol sa personalidad.

Si Bishop Augustine the Blessed (354 - 430), na nagbigay pansin sa pilosopiya ng medieval, ay nilulutas ang dalawang pangunahing problema: dynamics ng personalidad at dinamika ng kasaysayan ng tao. Ang kanyang gawa na "Confession" ay isang pag-aaral ng kamalayan sa sarili ng isang tao, ang kanyang sikolohikal na estado. Inilalarawan niya ang panloob na mundo ng isang tao mula sa pagkabata hanggang sa pagkakatatag ng isang tao bilang isang Kristiyano. Siya ay naiinis sa anumang karahasan laban sa isang tao: mula sa karahasan sa paaralan laban sa isang bata hanggang sa karahasan ng estado. Iniharap ni Augustine ang problema ng indibidwal na kalayaan. Naniniwala siya na malayang kumikilos ang isang tao, ngunit lahat ng ginagawa niya, ginagawa ng Diyos sa pamamagitan niya. At ang pagkakaroon ng Diyos ay mahihinuha mula sa kamalayan sa sarili ng tao, mula sa pag-asa sa sarili ng pag-iisip ng tao. Ipinakita ni Augustine ang papel ng kamalayan sa sarili para sa indibidwal. Pagkatapos ng lahat, ako ay isang sarado, matalik na nilalang na humihiwalay sa labas ng mundo at kahit na "nagsasara" mismo mula dito. [SA AT. Lavrinenko, p. 45]

Ang mga sosyo-pilosopiko na pananaw ni Thomas Aquinas, na itinuturing na lumikha ng teolohiyang Katoliko at ang sistematizer ng scholasticism, ay nakikinig sa atensyon. Nagtalo siya na ang personalidad ay "ang pinakamarangal na bagay sa lahat ng makatuwirang kalikasan" na kababalaghan. Ito ay nailalarawan talino, pakiramdam at kalooban . Ang talino ay nakahihigit sa kalooban. Gayunpaman, inilalagay niya ang kaalaman sa Diyos na mas mababa kaysa sa pag-ibig para sa kanya, i.e. Ang mga damdamin ay maaaring lampasan ang katwiran kung hindi ito tumutukoy sa mga ordinaryong bagay, ngunit sa Diyos. [SA AT. Lavrinenko, p. 46]

Isang mahalagang bahagi ng A.I. Herzen - ang tema ng pagkatao. Ang halaga ng sinumang tao ay nakasalalay sa isang makatwiran at walang moral na "kilos", kung saan ang isang tao ay nakamit ang kanyang aktwal na pag-iral. Ngunit ang personalidad ay hindi lamang ang korona ng kalikasan, kundi pati na rin "ang tugatog ng makasaysayang mundo." Mayroong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng panlipunang kapaligiran: ang indibidwal ay nilikha ng kapaligiran at mga kaganapan, ngunit ang mga kahihinatnan ay nagtataglay nito. [SA AT. Lavrinenko, p. 148].

Sa gitna ng sosyo-pilosopiko na konsepto ni Mikhailovsky ay ang ideya ng personalidad, ang pag-unlad at integridad na kung saan ay ang sukatan, layunin at ideal ng makasaysayang pag-unlad. Para sa kanya, ang personalidad ay ang "sukatan ng lahat ng bagay", kung kaya't ang alienation ng personalidad, na nagiging isang appendage ng lipunan, ay dapat madaig. [SA AT. Lavrinenko, p. 151].

Maraming mga pagtatalo at hindi pagkakasundo tungkol dito, ngunit ni isang pilosopo ay hindi nagbibigay ng kanyang pinaniniwalaan.

BIBLIOGRAPIYA

Pilosopiya: Teksbuk / Inedit ng Doctor of Philosophy, Propesor V. I. Lavrinenko - 2nd edition - Moscow:, Jurist, 1998

Pilosopiya: Teksbuk / Inedit ng Doctor of Philosophy V.P. Kokhanovsky - Rostov - on - Don: Phoenix, 1997

Pilosopiya: Historikal at sistematikong kurso: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad - 3rd edition - Moscow: Logos Publishing Corporation, 2000

Mga abstract sa sosyolohiya at agham pampulitika.

Ang isang tao bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan, isang tagapagdala ng mga makabuluhang katangian sa lipunan ay isang personalidad.

Kasabay ng konsepto ng personalidad, ginagamit din natin ang mga terminong gaya ng tao, indibidwal at indibidwalidad. Ang lahat ng mga konseptong ito ay may mga detalye, ngunit lahat sila ay magkakaugnay. Ang pinaka-pangkalahatan, integrative na konsepto ay ang konsepto ng tao - isang nilalang na naglalaman ng pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng buhay, isang produkto ng mga proseso ng panlipunan at paggawa, isang hindi malulutas na pagkakaisa ng natural at panlipunan. Ngunit nagtataglay sa sarili ng isang panlipunan at pangkaraniwang kakanyahan, ang bawat tao ay isang solong likas na nilalang, isang indibidwal.

Indibidwal- ito ay isang tiyak na tao bilang isang kinatawan ng genus Homo sapiens, ang nagdadala ng mga kinakailangan (mga hilig) ng pag-unlad ng tao.

Pagkatao- ang natatanging pagka-orihinal ng isang partikular na tao, ang kanyang likas at nakuhang mga ari-arian sa lipunan.

Sa konsepto ng personalidad, ang isang sistema ng mga makabuluhang katangian sa lipunan ng isang tao ay nauuna. Sa mga relasyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang panlipunang kakanyahan ay nabuo at ipinahayag.

Ang bawat lipunan ay bumubuo ng sarili nitong pamantayan ng pagkatao. Tinutukoy ng sosyolohiya ng lipunan ang mga sikolohikal na uri ng isang partikular na lipunan.

Ang personalidad ay may multi-level na organisasyon. Ang pinakamataas at nangungunang antas ng sikolohikal na organisasyon ng indibidwal - ang pangangailangan-motivational sphere nito - ay ang oryentasyon ng indibidwal, ang kanyang saloobin sa lipunan, mga indibidwal, sa kanyang sarili at sa kanyang mga tungkulin sa trabaho. Para sa isang tao, hindi lamang ang kanyang posisyon ang mahalaga, kundi pati na rin ang kakayahang mapagtanto ang kanyang mga relasyon. Depende ito sa antas ng pag-unlad ng mga kakayahan sa aktibidad ng isang tao, ang kanyang mga kakayahan, kaalaman at kasanayan, ang kanyang emosyonal-volitional at intelektwal na mga katangian.

Ang isang tao ay hindi ipinanganak na may handa na mga kakayahan, karakter, atbp. Ang mga katangiang ito ay nabuo sa panahon ng buhay, ngunit sa isang tiyak na natural na batayan. Ang namamana na batayan ng katawan ng tao (genotype) ay tumutukoy sa anatomical at physiological na mga tampok nito, ang mga pangunahing katangian ng nervous system, at ang dinamika ng mga proseso ng nerbiyos. Sa biological na organisasyon ng tao, ang kanyang kalikasan, ang mga posibilidad ng kanyang pag-unlad ng kaisipan ay inilatag. Ngunit ang isang tao ay nagiging isang tao lamang sa pamamagitan ng pag-master ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon, na nakatago sa kaalaman, tradisyon, bagay ng materyal at espirituwal na kultura. Ang likas na bahagi ng isang tao ay hindi dapat sumalungat sa kanyang panlipunang kakanyahan.. Ang mismong kalikasan ng tao ay hindi lamang produkto ng biyolohikal na ebolusyon, kundi isang produkto din ng kasaysayan. Ang biyolohikal sa tao ay hindi mauunawaan bilang ang presensya sa kanya ng ilang "hayop" na bahagi. Ang lahat ng natural na biological na hilig ng isang tao ay tao, hindi hayop. Ngunit ang pagbuo ng isang tao bilang isang tao ay nangyayari lamang sa mga tiyak na kalagayang panlipunan.

Ano sa unang tingin ang tila "natural" na mga katangian ng isang tao (halimbawa, mga katangian ng karakter), sa katunayan, ito ay isang pag-aayos sa personalidad ng mga pangangailangang panlipunan para sa pag-uugali nito.

Ang personal na pag-unlad ay nauugnay sa patuloy na pagpapalawak ng mga kakayahan nito, ang pagtaas ng mga pangangailangan nito. Ang antas ng pag-unlad ng pagkatao ay tinutukoy ng mga katangiang relasyon nito. Sa mababang antas ng pag-unlad, ang mga relasyon sa personalidad ay higit sa lahat dahil sa utilitarian, "tulad ng negosyo" na mga interes. Ang isang mataas na antas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng kanyang mga kahalagahan sa lipunan, ang kanyang espirituwalidad.

Sa pamamagitan ng pagsasaayos ng kanyang aktibidad sa buhay sa lipunan, nalulutas ng bawat indibidwal ang mga kumplikadong problema sa buhay. Ang parehong mga paghihirap, mga banggaan ay napagtatagumpayan ng iba't ibang tao sa iba't ibang paraan. Upang maunawaan ang isang personalidad ay nangangahulugan na maunawaan kung ano ang mga gawain sa buhay at kung paano ito malulutas, kung anong mga paunang prinsipyo ng pag-uugali ang armado nito.

Ang pagiging kasama sa ilang mga ugnayang panlipunan at nakondisyon ng mga ito, ang indibidwal ay hindi isang passive na kalahok sa mga relasyon na ito.. Ang indibidwal na aktibidad sa buhay ay higit na nagsasarili.

Ang isang tampok ng personalidad ay ang paghihiwalay nito. Ang kamalayan sa paghihiwalay ng isang tao ay nagpapahintulot sa indibidwal na maging malaya mula sa di-makatwirang lumilipas na mga institusyong panlipunan, ang mga dikta ng kapangyarihan, hindi mawalan ng pagpipigil sa sarili sa mga kondisyon ng panlipunang destabilisasyon at totalitarian na panunupil. Ang awtonomiya ng indibidwal ay nauugnay sa pinakamataas na kalidad ng kaisipan - ispiritwalidad. Ang espiritwalidad ay ang pinakamataas na pagpapakita ng kakanyahan ng tao, ang kanyang panloob na pangako sa tao, moral na tungkulin, subordination sa pinakamataas na kahulugan ng pagiging. Ang espirituwalidad ng isang personalidad ay ipinahayag sa kanyang superconsciousness, ang pangangailangan para sa isang matatag na pagtanggi sa lahat ng bagay na kasuklam-suklam, walang pag-iimbot na debosyon sa matayog na mga mithiin, paghihiwalay mula sa hindi karapat-dapat na mga motibo, panandaliang prestihiyo at pseudo-sosyal na aktibidad. Ngunit kung mas primitive ang lipunan, mas malakas ang hilig nito sa pangkalahatang pagkakapantay-pantay, mas maraming tao sa loob nito na bulag na sumusunod sa mga kinakailangang pamantayan. Ang isang tao na nagsasalita sa mga yari na slogan ay hindi na nagmamalasakit sa kanyang personal na pagbuo sa sarili.

Ang mga katangian ng isang personalidad ay natutukoy ng saklaw ng mga praktikal na relasyon nito, ang paglahok nito sa iba't ibang larangan ng buhay ng lipunan. Ang isang malikhaing tao ay lumampas sa agarang panlipunang kapaligiran, bumubuo ng kanyang sarili sa isang mas malawak na panlipunang base. Ang pananaw ng lipunan ay maaaring magpakita mismo sa personalidad. Maaari nitong ilarawan ang hinaharap na lipunan, nangunguna sa kasalukuyang estado nito. Ang paghihiwalay ng pagkatao ay nangangahulugan ng kalayaan nito mula sa makitid na balangkas ng isang saradong grupo, ito ay isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng pagkatao.

Personal na pag-unlad - ang pagbuo ng isang sistema ng mga positibong katangian sa lipunan - nangangailangan ng ilang mga kinakailangan sa lipunan, pangangailangan sa lipunan, at neutralisasyon ng mga kadahilanan na humahantong sa paghiwalay ng indibidwal.

Sa pagbuo ng isang indibidwal bilang isang tao, ang mga proseso ng personal na pagkakakilanlan (ang pagbuo ng pagkakakilanlan ng isang indibidwal sa ibang tao at lipunan ng tao sa kabuuan) at personalization (pagkamulat ng indibidwal sa pangangailangan para sa isang tiyak na representasyon ng kanyang personalidad sa buhay ng ibang tao, ang personal na pagsasakatuparan sa sarili sa isang partikular na pamayanang panlipunan) ay mahalaga.

Ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa ibang tao batay sa "I-concept", personal na pagmuni-muni - ang kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili, ang kanyang mga kakayahan, ang kanyang kahalagahan. Ang personal na pagmuni-muni ay maaaring tumutugma sa totoong Sarili, ngunit maaaring hindi tumutugma dito. Ang sobrang pagtatantya at minamaliit na antas ng mga personal na pag-aangkin ay maaaring magbunga ng iba't ibang mga salungatan sa intrapersonal.

Ang landas ng buhay ng isang indibidwal ay namamalagi sa isang konkretong makasaysayang panlipunang espasyo. Ang kakaiba ng paggawa ng mga materyal na kondisyon, ang globo ng pagkonsumo, mga relasyon sa lipunan ay tumutukoy sa paraan ng pamumuhay ng isang tao, ang matatag na pagka-orihinal ng kanyang pag-uugali at, sa huli, ang uri ng personalidad.

Ang bawat tao ay bumubuo ng kanyang sariling diskarte sa buhay - isang matatag na sistema ng mga pangkalahatang paraan ng pagbabago ng kasalukuyang mga sitwasyon sa buhay alinsunod sa hierarchy ng kanyang mga oryentasyon ng halaga. Ang diskarte ng buhay ay ang pangkalahatang direksyon ng paninindigan ng buhay ng isang tao. Ang isang diskarte na mahalaga sa lipunan ay ang mataas na moral na pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal, ang pagbuo ng isang espirituwal-etniko at espirituwal-etikal na pamumuhay. Kasabay nito, ang aktibidad sa buhay ng indibidwal ay nagiging panloob na tinutukoy, at hindi tinutukoy sa sitwasyon. Ang isang tao ay nagsisimulang mamuhay ng kanyang mga prospect sa buhay na makabuluhan sa lipunan.

Sa kawalan ng isang diskarte sa buhay, ang indibidwal ay napapailalim lamang sa kasalukuyang mga kahulugan at mga gawain, ang kanyang buhay ay hindi napagtanto na may kinakailangang kapunuan, ang pagganyak ng kanyang aktibidad sa buhay ay nabawasan, ang kanyang espirituwal at intelektwal na mga pangangailangan ay makitid.

Ang lahat ng mga makabuluhang pagpapapangit ng pagkatao ay nauugnay sa kanyang pagmumuni-muni sa sarili, mga depekto sa kanyang kamalayan sa sarili, mga pagbabago sa pagbuo ng kahulugan nito, na may personal na pagpapawalang halaga ng mga layunin na makabuluhang spheres ng buhay.

Ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng estado ng indibidwal ay ang antas ng kanyang mental na regulasyon sa sarili, ang pamamagitan ng kanyang pag-uugali sa pamamagitan ng mga pamantayang nabuo sa lipunan.

Ang isang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikadong mga matatag na katangian - pagiging sensitibo sa mga panlabas na impluwensya, isang matatag na sistema ng pagganyak, mga saloobin, mga interes, ang kakayahang makipag-ugnay sa kapaligiran, mga prinsipyo ng moral ng regulasyon sa sarili ng pag-uugali. Ang lahat ng mga katangiang ito ng personalidad ay isang integrasyon ng genetic, hereditary at socio-cultural factor.

Ang salitang "pagkatao" ay tumutukoy sa panlabas na anyo, ang panlipunang papel na ginagampanan ng isang tao sa lipunan. Sa Aleman, Ingles, Pranses, "pagkatao" ay nangangahulugang isang tao, isang tao. Sa "Explanatory Dictionary of the Russian Language" na na-edit ni D.N. Ushakov, ang personalidad ay nailalarawan bilang isang sarili ng tao, bilang isang indibidwalidad, na siyang nagdadala ng mga indibidwal na katangiang panlipunan at sikolohikal. Sa kahulugan ng salitang "pagkatao", dalawang aspeto ang maaaring makilala: una, ang hindi pagkakatugma ng sariling katangian ng isang tao sa nilalaman ng papel na ginagampanan niya; pangalawa, ang sosyal na tipikal ng itinatanghal na karakter, ang pagiging bukas niya sa ibang tao.

Narito ang isang listahan ng pinakamahalagang pamantayan ng personalidad:

1) sariling katangian;
2) integridad;
3) responsibilidad;
4) pagiging subjectivity;
5) genetic heritage, karanasang panlipunan at talambuhay ng buhay.

Ang sinaunang pag-unawa sa personalidad ay sumasalamin sa panlipunang katangian ng isang tao na, tulad ng isang aktor, ay gumaganap ng isang partikular na papel sa lipunan. May salita ang mga Romano katauhan ito ay kinakailangang ginamit na may indikasyon ng isang tiyak na panlipunang tungkulin (ulo ng pamilya, hari, hukom, atbp.). Ang personalidad sa orihinal nitong kahulugan ay isang tiyak na panlipunang tungkulin o tungkulin ng isang tao.

Sa tradisyong Kristiyano, ang tao ay binibigyang kahulugan bilang isang "kahalintulad" ng personalidad ng Diyos na binago ng orihinal na kasalanan. Ang unang tao ay ang Diyos, na siyang huwaran. Sa Renaissance, ang isang tao ay kwalipikado bilang isang malaya, sapat na indibidwal na may kamalayan sa sarili, ang pagnanais para sa pagsasakatuparan sa sarili. Sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, ang isang tao ay nauunawaan bilang isang indibidwal na pinagkalooban ng katwiran, nagsusumikap para sa kalayaan at nagpapasakop sa kanyang sarili sa batas moral. Sa Marxismo, ang personalidad ay tinukoy bilang isang matatag na sistema ng mga makabuluhang kakayahan sa lipunan. Ang tungkulin ay nagiging isang bokasyon, isang misyon, na sumasanib sa personalidad. Sa partikular, ang misyon ng proletaryado ay parehong pagwasak ng burgesya at pagsira sa sarili. Sa modernong pilosopiya (personalismo, eksistensyalismo, pilosopikal na antropolohiya), ang isang tao ay nakikita bilang isang proseso ng disenyo ng sarili, pagsasama-sama ng sarili, pagmumuni-muni sa sarili na nangyayari sa loob ng balangkas ng komunikasyon sa pagitan ng Ako at ng Iba.

Ang konsepto ng personalidad ay nagsisimulang gumanap ng isang partikular na mahalagang papel kapag ito ay pupunan ng kalidad ng sariling katangian. Noong nakaraan, ang salitang "indibidwal" ay halos kapareho ng ibig sabihin ng salitang "indibidwal" na may kaugnayan sa isang partikular na nilalang. Sa modernong kahulugan, ang konsepto ng sariling katangian ay nabuo sa Renaissance at batay sa pagbuo ng mga relasyon sa merkado, kung saan ang isang tao ay iginuhit bilang isang hiwalay na producer ng kalakal na nakikipagkumpitensya sa iba. Napakahalaga din ng konsepto awtonomiya - kasarinlan, na isang produkto ng pilosopiya ng bagong panahon at isang pagpapahayag ng kalayaan ng isang tao na napalaya mula sa pang-aapi ng mga tradisyon ng relihiyon. Ito ay salamat sa dahilan na ang isang tao ay maaaring umiral bilang isang indibidwal at sa parehong oras ay pumasok sa moral na relasyon sa ibang mga tao. Sa partikular, ang konsepto ng tungkulin ay ipinaliwanag kung paano ang indibidwal, na pinilit ng ekonomiya sa makasariling pag-uugali, gayunpaman ay nanatiling isang moral na nilalang. Sa lipunan ngayon, ang problema ay paghahanap pagkakakilanlan sa dumaraming iba't ibang mga gawi sa buhay, ang pagkakatugma ng indibidwalisasyon at pagkakaisa sa proseso ng buhay.

Konsepto I ay ginamit sa transendental na pilosopiya, kung saan ako ay kasingkahulugan ng unibersal na paksa, at ang isa ay ang object ng appropriation. Ang bagong problematisasyon ng personalidad ay sanhi ng pag-unlad ng etnomethodolohiya at antropolohiyang pangkultura, na gumagana sa konsepto ng dayuhan. Samakatuwid, sa pilosopiya, ang iba ay nauunawaan bilang isang bagay na dayuhan, na nabubuhay hindi lamang sa labas, kundi pati na rin sa loob ng personalidad, sa gayon ay nagbibigay ng posibilidad ng pagbabago sa sarili.

Ang pagsasakatuparan ng isang tao ay konektado sa mga pagkakataon na ibinibigay sa kanya ng sistemang panlipunan. Ang isang tao ay maaaring gumamit ng malayang pagpili, ngunit ito ay isang bagay na pumili sa pagitan ng isang biktima o isang berdugo, at iba pa ang pumili sa pagitan ng iba't ibang mga propesyon, posisyon at aksyon na ibinibigay sa isang tao sa isang napakaunlad na demokratikong lipunan. Ang personalidad sa pilosopiya ay pinag-aaralan sa paghahanap ng kahulugan ng buhay, pag-unawa sa sariling kapalaran, pagninilay sa buhay at kamatayan, at kakayahang kumilos nang malaya. Sa sosyolohikal na panitikan, isang diskarte sa papel sa kahulugan ng personalidad ay pinagtibay. Sa ito o sa istrukturang panlipunan, ang isang tao ay gumaganap ng isang papel na inireseta ng mga institusyon. Ang pagiging ama o pinuno ng isang negosyo ay nangangahulugan ng pagtupad sa ilang mga kinakailangan at pag-uugali alinsunod sa pangkalahatang tinatanggap na mga ideya tungkol sa isang ama o pinuno. Ang diskarte sa papel ay hindi dapat ituring bilang isang pangwakas na sagot sa tanong ng bugtong ng tao, ngunit bilang isang gumaganang kahulugan na kumukuha ng mga tampok ng ating pag-iral.

Ang bawat isa sa atin, bilang isang natatangi at walang katulad na nilalang, ay nakikilahok sa buhay bilang isang taong kapaki-pakinabang sa lipunan. Ang pagganap ng mga pampublikong tungkulin ay hindi awtomatikong nagiging isang cog o isang function ng sistemang panlipunan. Hindi tulad ng pag-arte, ang paglalaro ng papel sa lipunan ay tinatawag na buhay. Samakatuwid, iniuugnay ng mga tao ang kanilang mga katangian ng tao, damdamin, karanasan, pag-asa sa matapat na pagganap ng kanilang mga tungkulin. Kasabay nito, ang mga patakaran ay tulad na maaari silang maisakatuparan ng lahat sa kanilang sariling paraan. Ang kalayaan ay natutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng pagpili sa pagitan ng tungkulin at pagnanais, kundi pati na rin ng mga paraan kung saan ang mga pormal na tuntunin ay inilalapat sa mga tiyak na pangyayari. Ang sosyolohikal na konsepto ng personalidad ay lumalabas na kapaki-pakinabang sa pagpapaliwanag ng panlipunang dinamika, ang posibilidad na umakyat sa panlipunang hagdan. Dati, nahahadlangan ito ng maraming uri at panlipunang hadlang. Pinasisigla ng modernong lipunan ang pag-unlad hindi lamang sa loob ng grupo, kundi pati na rin ang paglipat mula sa isang layer patungo sa isa pa. Ang pinakamahalagang salik sa panlipunang kadaliang mapakilos ay ang edukasyon.

Ang konsepto ng personalidad sa sikolohiya ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan, isang kinatawan ng isang partikular na pangkat ng lipunan. Malapit sa konsepto ng "pagkatao", ang mga konsepto ng "indibidwal" at "paksa" sa mahigpit na kahulugan ay hindi magkasingkahulugan, dahil nangangahulugan ito ng iba't ibang antas ng organisasyon ng subjective na katotohanan ng isang tao. Sa teorya L. S. Vygotsky ang hindi natural, makasaysayang simula sa tao ay binibigyang diin. Ang personalidad ay hindi isang likas na estado, ito ay lumitaw bilang isang resulta ng pag-unlad ng kultura. Ayon kay L.Ya. Leontiev, Ang personalidad ay isang kalidad na nakukuha sa lipunan, sa mga relasyon sa ibang tao.

Kung sa pilosopiya ang sentro ng personalidad ay itinuturing na kamalayan, na kinilala sa isip, na, tulad ng isang master, kontroladong mental na nakakaapekto at mga pagnanasa ng katawan, kung gayon sa saykoanalisis malalalim na layer ng personalidad ang nahayag. Sa isang banda, ito ay pinangungunahan ng panlipunang supraconscious - panlipunan at moral na mga pamantayan, na tinawag ni Freud, ang tagapagtatag ng psychoanalysis, na Super-I. Sa kabilang banda, nararanasan ng isang tao ang pressure ng sensual-body na pagnanasa (tinatawag ng kanilang sistema ni Freud ang It), na hinahangad na pigilan ng isip, ngunit bilang isang resulta ay nakakamit lamang ang kanilang "panunupil" sa hindi malay. Bilang isang resulta, ang pag-uugali ng tao ay naging napakasalimuot na nagbunga ng pag-uusap tungkol sa "neurotic na personalidad ng ika-20 siglo."