Школярам можна розповісти про буддизм. Повідомлення про буддизм

Назва: Буддизм (вчення Будди)
Час виникнення: VI ст. до н.е.
Засновник: принц Сіддхартха Гаутама (Будда)
Основні священні тексти: Тріпітак

У 35 років принц Гаутама досяг просвітління, після чого змінив своє життя та життя багатьох людей, які йшли за ним. Своїми послідовниками його було названо «Буддою» (від санскритського «буддха» – просвітлений, пробуджений). Проповідь його тривала 40 років, помер Сіддхартха у 80-річному віці, не залишивши про себе жодного писемного твору. До і після нього були інші просвітлені особи – Будди, які зробили свій внесок у духовний розвиток цивілізації. Послідовники деяких напрямів буддизму вважають учителями-Буддами також і проповідників інших релігій - , Магомета та інших.

Деякі окремі традиції шанують Будду як Бога, але решта буддистів бачать у ньому свого засновника, наставника та просвітителя. Буддисти вірять, що досягти просвітління можна лише завдяки нескінченній енергії Всесвіту. Таким чином, буддійський світ не визнає бога-творця, всезнаючого та всемогутнього. Кожна людина – це частина божества. Буддисти не мають одного постійного Бога, кожен просвітлений може досягти звання «Будда». Таке розуміння Бога робить Буддизм відмінним від більшості західних релігій.

Буддисти прагнуть очищення замутнених станів розуму, які спотворюють реальність. Це злість, страх, невігластво, егоїзм, лінощі, ревнощі, заздрість, жадібність, роздратування та інші. Буддизм вирощує та розвиває такі чисті та благотворні якості свідомості як доброту, щедрість, вдячність, співчуття, працьовитість, мудрість та інші. Все це дозволяє поступово пізнавати та очищати свій розум, що веде до міцного відчуття благополуччя. Роблячи свій розум сильним і яскравим, буддисти зменшують занепокоєння та роздратування, що призводять до негараздів та депресій. Зрештою, Буддизм є необхідною умовою для глибоких прозрінь, які призводять до остаточного звільнення розуму.

Буддизм – релігія й не так містичного, як філософського плану. У буддійській доктрині закладено 4 основні «шляхетні істини» про людське страждання:

про природу страждання;
про походження та причини страждання;
про припинення страждання та усунення його джерел;
про шляхи до припинення страждання.

Остання, четверта істина, вказує на шлях до знищення страждання та болю, інакше називається вісімковим шляхом досягнення внутрішнього спокою. Такий стан душі дозволяє поринути у трансцендентну медитацію та досягти мудрості, просвітління.

Як відомо, у суспільстві існують три світові релігії: християнство, буддизм та іслам. З цих трьох конфесій найменша – буддизм, але історія його появи та розвитку його традицій, принципів не менш цікава, ніж інформація про християнство та іслам.
Буддизм вважається одним із найдавніших релігійно-філософських навчань. Проте, сам термін «буддизм» було створено Європі вже у 19 столітті. Виник буддизм в Індії, а засновником цього вчення називають Сіддхартха Гаутама, який надалі отримав ім'я Будда Шакьямуні. Послідовники цього вчення називали його «Дхарма» чи «Буддхадхарма».
Спостерігаючи кілька років за своїм розумом, Будда Шакьямуні висловив свою думку, що причина всіх страждань людей – вони самі. Будда вважав, що дуже прив'язані до матеріальних цінностей, що мають звичку створювати ілюзії. Він вважав, що шлях позбавлення цих страждань складається з медитації та практики самообмеження (тобто дотримання певних заповідей). У буддизмі головне - прагнення очищення розуму від страху, егоїзму, ревнощів, лінощів, жадібності, агресії та інших станів, які ми звикли називати пороками. Розвиває буддизм такі якості, що ведуть до благополуччя, як працьовитість, доброта, співчуття та інші.
Засновником та головним об'єктом поклоніння у буддизмі вважається принц Гаутама Сіддхартха. Згідно з переказом, у 35 років він досягнув просвітління і зміг змінити не лише своє життя, а й життя тих, хто слідував за ним. Послідовники Гаутами і надали йому ім'я Будда.
За час свого поширення буддизм увібрав у себе велику кількість різних вірувань та обрядів. Одні прихильники буддизму вважають головним самопізнання, що відбувається через медитацію, інші дотримуються ідеї, що відбувається через добрі вчинки, треті – шанування Будди.
У ранніх навчаннях особливу увагу займала буддійська медитація. Вона є методи фізичного та духовного самовдосконалення.
Усі послідовники буддизму спираються на доктрини. У першій доктрині закладено Чотири Благородні Істини, що містять інформацію про страждання (дуккха): про саме страждання; про причини страждання; про можливість звільнення від страждань; про шляхи позбавлення страждань. Друга доктрина містить у собі вчення про карму. Також існують доктрина анатмавади, доктрина кшанікавади та буддійська космологія. Є кілька трактувань доктрин, вони можуть відрізнятись (це залежить від школи). Існує кілька шкіл, але у кожному їх шлях до просвітлінню грунтується на трьох основних складових: по-перше, це теорія у тому, як влаштований світ; по-друге, невід'ємною частиною є медитація; по-третє, певний спосіб життя, коли вже досягнуто певного рівня розвитку свідомості.
Усі школи буддизму різняться з їхньої приналежності до однієї з «Трьох Колісниць». Перша – це Хінаяна («Мала Колісниця»). Саме вона й ґрунтується на Чотирьох Шляхетних істинах. Люди, що належать до цієї школи, найчастіше ченці. Друга школа має назву Махаяна («Велика Колісниця»). Основою цієї школи є повчання про співчуття та порожнечі явищ. Практикуючі Махаяну дотримуються обітниці Бодхісаттви, за якою вони, роблячи будь-які дії, повинні думати про благо інших істот. Ще одна школа - Тантраяна або "Колісниця тантр". Тут є основою повчання Будди про природу. Найвищим досягненням у цій школі вважається остаточне просвітлення. Практикуючі цю школу в основному йоги чи миряни.
Стати послідовником буддизму від народження неможливо, тому що потрібно усвідомити і зрозуміти три коштовності: Будду (найважливіша коштовність; Будда Шакьямуні або будь-який просвітлений), Дхарму (навчання Будди, об'єкт навчання - нірвана) і Сангху (невелика група буддистів або буддисти в цілому ). Після усвідомлення цих коштовностей необхідно було наслідувати п'ять буддистських заповідей: утримання від вбивства, крадіжки, розпусти, обману та сп'яніння. Однак, недотримання цих заповідей ніяк не каралося - Будда спирався на здоровий глузд своїх послідовників, а не на страх. Мораль і етика буддистів побудовані не скоєнні шкоди, вихованні у людині почуття зосередженості. Медитації допомагають пізнавати зв'язок між духовними, тілесними та психологічними процесами.
Вчення Будди пов'язане з так званим серединним шляхом, згідно з яким вважається неприйнятним аскетизм, ні гедонізм. Сам Будда пояснював, що його вчення – не божественне одкровення, воно здобуте ним завдяки медитативному спогляданню власного духу. Підсумки залежать лише від самої людини. Будда вважав, що наслідувати його вчення необхідно за допомогою перевірки на власному досвіді. Метою вчення Будди є досягнення повного розкриття можливостей розуму людини.
Поняття Бога у буддизмі дуже незвичайне, що й відрізняє його від більшості західних релігій. Буддисти не мають єдиного і постійного Бога, Буддою може стати будь-який з просвітлених. Проте саме в Будді бачать наставника.
Найважливішим письмовим джерелом буддизму вважається повне зібрання повчань Будди, що складається з 108 томів. Ці збори мають назву «Канджур». «Тенджур» – коментарі до повчань, вони складаються з 254 томів.
Життя, згідно з буддизмом, – прояв «потоків» дхарм, які є невидимими та невідчутними. Дхарми становлять досвід живих істот. Під живими істотами розуміється як людина, а й усе, що є у цьому світі. Коли потік дхарм розпадається, настає смерть, після якої дхарми формуються наново, отже запускається процес реінкарнації (переселення душ). На перебіг цього процесу великий вплив має придбана у минулому житті карма. Нескінченний процес реінкарнації, під час якого людина зазнає страждань, припиняється з досягненням нірвани (стан спокою та блаженства, злиття з Буддою).
Поняття «дхарма» дуже поширене у буддистській літературі, особливо у різних філософських творах. Також під поняттям "дхарма" розуміється ще й вчення Будди.
Буддійське вчення дуже багатогранне і цікаве, насамперед, тим, що не ґрунтується на вірі. Важливим у буддизмі є досвід, тому обмежитися лише описом змісту буддизму недостатньо. Буддизм коротко – дуже складна філософія життя. Всі відмінні риси буддизму можна побачити, якщо порівняти його з іншими релігіями та світоглядами. Важливо пам'ятати одне: наближатися до цього вчення варто лише тоді, коли розум буде звільнено від різних моральних стандартів.

Зміст статті

БУДДА І БУДДИЗМ.Буддизм – релігія, заснована Гаутамою Буддою (6 в. е.). Усі буддисти шанують Будду як основоположника духовної традиції, що носить його ім'я. Майже у всіх напрямках буддизму є чернечі ордени, члени яких виступають для мирян учителями та священнослужителями. Проте з відрахуванням цих спільних рис численні напрями сучасного буддизму демонструють різноманітність як вірувань, і релігійної практики. У своєму класичному варіанті (тхеравада, «школа старійшин», або хінаяна, «мала колісниця») буддизм є головним чином філософію та етику. Мета віруючих – досягнення нірвани, блаженного стану прозріння та звільнення від кайданів свого «я», миру та нескінченного кола народжень, смертей та нових народжень у ланцюзі нових життів. Стан духовної досконалості досягається через смиренність, щедрість, милосердя, утримання від насильства та самоконтроль. Для спрямування буддизму, відомого під назвою махаяни («велика колісниця»), характерне шанування пантеону божественних будд та майбутніх будд. У інших формах буддизму звичайні ставлення до цілої ієрархії демонів. Деякі різновиди буддизму махаяни обіцяють віруючим справжній рай. Ряд напрямів надає значення скоріш вірі, ніж справам. Існує вид буддизму, який прагне привести адепта до парадоксального, інтуїтивного, позараціонального розуміння «істинної реальності».

В Індії буддизм процвітав приблизно до 500 н. Потім він поступово занепав, був поглинений індуїзмом і до 11 ст. майже повністю зник. На той час буддизм встиг поширитися та набути впливу в інших країнах Центральної та Східної Азії, де зберігає життєздатність до цього дня. Сьогодні буддизм існує у двох основних формах. Хінаяна поширена в Шрі-Ланці та в країнах Південно-Східної Азії – у М'янмі (колишній Бірмі), Таїланді, Лаосі та Камбоджі. Махаяна переважає в Китаї, включаючи Тибет, у В'єтнамі, в Японії, Кореї та Монголії. Значна кількість буддистів проживає в гімалайських королівствах Непал та Бутан, а також у Сіккімі на півночі Індії. Набагато менше буддистів (менше 1%) живе у самій Індії, у Пакистані, на Філіппінах та в Індонезії. За межами Азії кілька тисяч буддистів живуть у США (600 тис.), у Південній Америці (160 тис.) та Європі (20 тис.). Дані загальної чисельності буддистів у світі (від 200 млн. до 500 млн.) розходяться залежно від методики та критеріїв підрахунку. У багатьох країнах буддизм змішався з елементами інших східних релігій, таких як синтоїзм або даосизм.

ГАУТАМА БУДДА (6–5 ст. до н.е.)

Життя Будди

Засновник буддизму – Будда («Просвітлений»). При народженні Будда отримав ім'я Сіддхартха, а його клану чи сім'ї – Гаутама. Біографія Сіддхартхі Гаутами відома лише у викладі його послідовників. Ці традиційні виклади, спочатку передавались усно, були записані лише кілька століть після його смерті. Найвідоміші сказання про життя Будди входять до збірки Джатака, складений близько 2 ст. до н.е. мовою впали (одним з найдавніших середньоіндійських мов).

Сіддхартха народився в Капілавасту, у південній частині нинішнього Непалу, приблизно у 6 ст. до н.е. Його батько Шуддходхана, голова почесного клану Шакьев, належав до касти воїнів. Згідно з переказами, при народженні дитини її батькам було передбачено, що вона стане або великим Правителем, або Вчителем Всесвіту. Батько, який твердо вирішив, що син має бути його спадкоємцем, вжив усіх заходів до того, щоб син не бачив ні знамень, ні страждань світу. В результаті Сіддхартха провів юні роки в розкоші, як і личило багатій молодій людині. Він одружився з двоюрідною сестрою Яшодхарі, завоювавши її у змаганні на спритність і силу (сваямвара), в якому осоромив усіх інших учасників. Будучи людиною, схильною до роздумів, він незабаром втомився від пустого життя і звернувся до релігії. У віці 29 років, всупереч старанням батька, він все ж таки побачив чотири знаки, які мали визначити його долю. Вперше в житті він побачив старість (старого старого), потім хворобу (людини, виснаженої хворобою), смерть (мертве тіло) і справжню безтурботність (бродячого жебракуючого ченця). Насправді, побачені Сіддхартхою люди були богами, які прийняли такий вигляд для того, щоб допомогти Сіддхартхе стати Буддою. Сіддхартха був спочатку дуже засмучений, але незабаром зрозумів, що три перші знамення вказують на постійну присутність страждання у світі. Страждання здалося йому тим жахливішим, що, згідно з тими віруваннями, людина після смерті була приречена на все нові народження. Отже, страждання не було кінця, воно було вічним. У четвертому знаменні, у безтурботній внутрішній радості жебрака, Сіддхартха прозрів свою майбутню долю.

Навіть щаслива звістка про народження сина не втішила його, і одного разу вночі він покинув палац і поскакав на своєму вірному коні Кантхаку. Сіддхартха зняв дорогий одяг, переодягся у чернечу сукню і незабаром оселився пустельником у лісі. Потім він приєднався до п'яти аскетів, сподіваючись, що умертвіння тіла приведе його до прозріння і спокою. Після шести років найсуворішої аскези, так і не наблизившись до мети, Сіддхартха розлучився з аскетами і почав вести помірніший спосіб життя.

Якось Сіддхартха Гаутама, якому було вже тридцять п'ять років, сів під великим деревом бо (рід смоковниці) поблизу містечка Гайя в східній Індії і дав обітницю, що не зрушить з місця, поки не дозволить загадку страждання. Сорок дев'ять днів він сидів під деревом. Дружні боги та духи бігли від нього, коли наблизився спокусник Мара, буддійський диявол. День за днем Сіддхартха протистояв різноманітним спокусам. Мара закликав своїх демонів і напустив на медітуючого Гаутаму смерч, повінь та землетрус. Він наказав своїм дочкам – Бажанню, Насолоді та Пристрасті – спокусити Гаутаму еротичними танцями. Коли Мара зажадав, щоб Сіддхартха представив докази своєї доброти та милосердя, Гаутама торкнувся рукою землі, і земля сказала: «Я його свідок».

Зрештою Мара та його демони втекли, і вранці на 49-й день Сіддхартха Гаутама пізнав істину, дозволив загадку страждання і зрозумів, що має робити людина для її подолання. Повністю просвітлений він досяг граничної відчуженості від світу (нірвани), яка означає припинення страждань.

Ще 49 днів провів він у медитації під деревом, а потім вирушив до Оленового парку поблизу Бенареса, де знайшов п'ятьох аскетів, з якими жив у лісі. Їм Будда прочитав свою першу проповідь. Незабаром Будда придбав безліч послідовників, найулюбленішим з яких був його двоюрідний брат Ананда, і організував громаду (сангху), по суті, чернечий орден (бхікху – «жебраки»). Посвячених послідовників Будда наставляв у звільненні від страждань та досягненні нірвани, а мирян – у моральному способі життя. Будда багато подорожував, на короткий час повернувся додому, щоб навернути власну родину та придворних. Згодом його стали називати Бхагаван ("Пан"), Татхагатха ("Так прийшов" або "Так пішов") і Шакьямуні ("Мудрець з роду Шак'єв").

Існує переказ, що Девадатта, двоюрідний брат Будди, задумавши з ревнощів убити Будду, випустив шаленого слона на стежку, якою той мав пройти. Будда лагідно зупинив слона, що впав перед ним на коліна. На 80-му році життя Будда не відмовився від свинини, якою почастував його мирянин Чанда-коваль, і невдовзі помер.

Навчання

Добуддійські навчання

Епоха, у якій жив Будда, була часом великого релігійного бродіння. До 6 ст. до н.е. політеїстичне шанування обожнюваних сил природи, успадковане від епохи арійського завоювання Індії (1500-800 до н.е.), оформилося в обряди жертвопринесення, що відбувалися жерцями-брахманами. В основу культу було покладено два збори сакральної літератури, складені жерцями: Веди, збірки стародавніх гімнів, піснеспівів та літургійних текстів; Брахмани, збірники настанов щодо скоєння обрядів Пізніше до ідей, які у гімнах і тлумаченнях, додалася віра в реінкарнацію, сансару і карму.

Серед послідовників ведійської релігії перебували жерці-брахмани, які вважали, що коли боги та інші істоти суть прояви єдиної вищої реальності (Брахмана), то визволення може лише союз із цією реальністю. Їхні роздуми відображені в пізній ведійській літературі ( Упанішади, 7-6 ст. до н.е). Інші вчителі, відкидаючи авторитет Вед, пропонували інші шляхи та методи. Одні (адживаки і джайни) наголошували на аскезу і умертвіння плоті, інші наполягали на прийнятті особливої доктрини, дотримання якої мало забезпечити духовне визволення.

Вчення Будди

Вчення Будди, яке вирізнялося глибиною і високою моральністю, було протестом проти ведійського формалізму. Відкинувши авторитет як Вед, і брахманського жрества, Будда проголосив новий шлях визволення. Його суть викладена у його проповіді Поворот Колеса Доктрини(Дхаммачаккхаппаваттана). Це «серединний шлях» між крайнощами аскетичного подвижництва (що здавалося йому безглуздим) та задоволенням чуттєвих бажань (рівною мірою марним). По суті цей шлях полягає в тому, щоб зрозуміти «чотири благородні істини» і жити відповідно до них.

I. Шляхетна істина про страждання. Страждання притаманне самому життю, воно полягає у народженні, старості, хворобах і смерті, у поєднанні з неприємним, у роз'єднанні з приємним; у недосягненні бажаного, коротше кажучи, у всьому, що пов'язане із існуванням.

ІІ. Шляхетна істина про причину страждання. Причиною страждання є пристрасне бажання, яке приводить у новому народженні і супроводжується радістю та захопленням, тріумфуванням від задоволень, що відшукуються тут і там. Це жадоба пожадливості, жага до існування і неіснування.

ІІІ. Шляхетна істина про припинення страждання. Припинення страждань – це припинення бажань через відмову від них, поступове звільнення з їхньої влади.

IV. Шляхетна істина про шлях, що веде до припинення страждання. Шлях до припинення страждань – це вісімковий шлях правильності, саме правильний погляд, правильна думка, правильна мова, правильна дія, правильний спосіб життя, правильні старання, правильний склад розуму, правильна зосередженість. Просування цим шляхом веде до зникнення бажань і звільнення від страждань.

Вчення Будди відрізняється від ведійської традиції, яка спирається на обряди жертвоприношень богам природи. Тут точкою опори є не залежність від дій жерців, а внутрішнє визволення з допомогою правильного способу мислення, правильної поведінки та духовної дисципліни. Вчення Будди протистоїть і брахманізму упанішад. Автори упанішад, провидці, відмовилися від віри у матеріальні жертвопринесення. Проте вони зберегли ідею "Я" (Атмана) як незмінної, вічної сутності. Шлях до звільнення з-під влади незнання і перероджень вони бачили у злитті всіх кінцевих «Я» в універсальному «Я» (Атмані, який є Брахман). Гаутама, навпаки, був глибоко стурбований практичною проблемою визволення людини через моральне та духовне очищення та виступав проти ідеї незмінної сутності «Я». У цьому сенсі він проголошував "Не-Я" (Ан-Атман). Те, що прийнято називати «Я», є сукупність фізичних і ментальних складових, що постійно змінюються. Все знаходиться в процесі, а отже, здатне покращувати себе через правильні помисли та правильні вчинки. Будь-яка дія має наслідки. Визнаючи цей «закон карми», мінливе «Я» може, докладаючи правильне старання уникнути потягів до поганих вчинків і від відплати за інші вчинки у вигляді страждання і безперервного круговороту народжень і смертей. Для послідовника, який досяг досконалості (арахату), результатом його страждань стане нірвана, стан безтурботного прозріння, безпристрасності та мудрості, звільнення від подальших народжень та печалі існування.

ПОШИРЕННЯ БУДДИЗМУ В ІНДІЇ

Від Гаутами до Ашоки

За переказами, відразу після смерті Гаутами близько 500 його послідовників зібралися в Раджагріху, щоб викласти вчення у тому вигляді, як вони його запам'ятали. Було сформовано доктрину та правила поведінки, якими керувалася чернеча громада (сангха). Згодом цей напрямок отримав назву тхеравада («школа старійшин»). На «другому соборі» у Вайшалі керівники громади оголосили незаконними послаблення у десяти правилах, які практикувалися місцевими ченцями. Так стався перший розкол. Ченці Вайшалі (згідно з Махавамсе, або Великій хроніці Цейлону, їх було 10 тисяч) вийшли зі старого ордену та заснували власну секту, назвавши себе махасангхіками (членами Великого ордену). У міру зростання чисельності буддистів та поширення буддизму виникали дедалі нові розколи. До часів Ашоки (3 в. е.) налічувалося вже 18 різних «шкіл вчителів». Найважливішими були первісна ортодоксальна тхеравада; сарвастивада, спочатку лише трохи розходилася з тхеравадою в доктринальному плані; махасангхікі. Зрештою, між ними стався, так би мовити, територіальний поділ. Школа тхеравади перейшла до Південної Індії та Шрі-Ланки (Цейлон). Сарвастивада спочатку набула популярності в Матхурі на півночі Індії, але потім поширилася на північний захід аж до Гандхари. Махасангхики були спочатку активні в Магадхе, а пізніше закріпилися Півдні Індії, зберігши лише певний вплив північ від.

Найважливіша відмінність школи сарвастиваду полягає у доктрині одночасного існування минулого, сьогодення та майбутнього. Це пояснює її назва: сарвам-асті – «все є». Всі три вищезгадані школи залишаються ортодоксальними за своєю суттю, але сарвастивадини та махасангхіки, які користувалися санскритом, а не впали, виявляли тенденцію до більш вільного тлумачення сенсу висловлювань Будди. Що ж до тхеравадинів, всі вони прагнули зберегти у недоторканності стародавні догмати.

Ашока (3 ст. до н.е.)

Поширення буддизму набуло найсильнішого нового імпульсу, коли мирським послідовником цієї релігії став третій цар із давньоіндійської династії Маур'єв (4–2 ст. до н.е.). В одному зі своїх наскельних едиктів (XIII) Ашока розповів про каяття за кровопролиття і страждання, які він завдав людям у завойовницькій війні в Калінгу, і про своє рішення слідувати шляхом моральних завоювань (дхарма). Це означало, що він має намір правити, керуючись принципом праведності, вселяючи цю праведність і в царстві, і в інших країнах.

Ашока вшановував аскетів, поважаючи їхню проповідь ненасильства та гуманні етичні принципи, і вимагав, щоб його чиновники підтримували благородні діяння, пов'язані зі співчуттям, щедрістю, правдивістю, чистотою, лагідністю та добротою. Сам він прагнув бути прикладом, дбаючи про благоденство та щастя підданих, чи то індуси, адживики, джайни чи буддисти. Едикти, які він наказував висікати на скелях чи кам'яних стовпах у різних частинах країни, увічнили принципи його правління.

Велика хроніка Цейлонуприписує Ашоке честь скликання «третього собору» у Паталіпутрі, де на додаток до уточнення «істинного вчення» було вжито заходів для розсилання буддійських місіонерів межі царства.

Від Ашоки до Канішки

Після Ашоки династія Маур'єв швидко згасла. На початку 2 до н. її змінила династія Шунгов, більш розташована до брахманів, ніж до буддистів. Поява на північному заході Індії бактрійських греків, скіфів та парфян кинула новий виклик буддійським вчителям. Ця ситуація відображена в написаному на занепаді діалозі між греко-бактрійським царем Менандром (Міліндою) та буддійським мудрецем Нагасеною ( Питання Мілінди, Міліндапанха, 2 до н. Пізніше, в 1 н. Згідно з сарвастівадінською традицією, в період правління царя Канішки (78–101 н.е.) у Джаландарі було проведено ще один «собор». Результатом праці буддійських учених, що приймали в його роботі, стали великі коментарі на санскриті.

Махаяна та хінаяна

Тим часом відбувалося становлення двох інтерпретацій буддизму. Частина сарвастивадинів дотримувалася ортодоксальної традиції «старійшин» (санскр. «стхавіравада»). Існували і ліберали, що скидалися на махасангхіков. Згодом ці дві групи набули відкритих розбіжностей. Ліберали вважали вчення стхавіравадинів примітивним і незавершеним. Традиційний шлях шукання нірвани вони вважали менш успішним, називаючи його «малою колісницею» порятунку (хінаяна), власне ж вчення, називали «великою колісницею» (махаяна), що несе адепта у ширші та глибші виміри істини.

У прагненні зміцнити і зробити невразливою свою позицію хінаністи сарвастивадини зібрали корпус трактатів ( Абхідхарма, Прибл. 350 - 100 до н.е.), заснованих на ранніх текстах (сутрах) та чернечих статутах (вина). Зі свого боку, махаяністи підготували трактати (1–3 н.е.) з викладом нових інтерпретацій доктрини, виступаючи проти хінаяни як, з погляду, примітивної інтерпретації. Незважаючи на розбіжності, всі ченці дотримувалися єдиних правил дисципліни, і найчастіше хінаяністи та махаяністи жили в одних і тих же або розташованих по сусідству монастирях.

Слід зазначити, що терміни «хінаяна» і «махаяна» виникли з полемічних висловлювань махаяністів, які прагнули відокремити нові інтерпретації від старих, консервативними сарвастивадинами. Обидві групи належали до північних буддистів, які користувалися санскритом. Тхеравадини, які користувалися впали і пішли на південь Індії та на Шрі-Ланку (Цейлон), не брали участі у цій суперечці. Дорожжуючи своїми текстами, вони розглядали себе як зберігачів істини, переданої ним через «старійшин» (пали – «тхера») від самого Будди.

Занепад буддизму в Індії

Як відокремлена релігія, що привертала до себе нових послідовників, що зміцнювала свій вплив і створювала нову літературу, буддизм процвітав в Індії приблизно до 500 н. Його підтримували правителі, країни зводилися величні храми і монастирі, з'явилися великі вчителі махаяни: Ашвагхоша , Нагарджуна , Асанга і Васубандху . Потім настав спад, який тривав кілька століть, і після 12 ст., коли в Індії влада перейшла до мусульман, буддизм у цій країні практично зник. Занепаду буддизму сприяли різні чинники. У деяких регіонах склалася неспокійна політична обстановка, в інших буддизм втратив заступництво влади, а подекуди натрапив на протидію вороже налаштованих правителів. Важливішими за зовнішні фактори були фактори внутрішні. Після становлення махаяни творчий імпульс буддизму послабшав. Буддійські громади завжди жили в сусідстві з іншими релігійними культами та практиками релігійного життя – ведійським ритуалізмом, брахманізмом, джайнським аскетизмом та поклонінням різним індуським богам. Ніколи не виявляв нетерпимості щодо інших релігій, буддизм було протистояти їх впливу. Вже китайські прочани, що відвідували Індію в 7 н.е., відзначали ознаки розкладання. Починаючи з 11 ст. як індуїзм, і буддизм стали відчувати у собі вплив тантризму, назва якого походить від сакральних книг тантр (посібників). Тантризм – система вірувань та обрядів, де використовуються магічні заклинання, містичні склади, діаграми та символічні жести задля досягнення почуття містичного єднання з реальністю. У тантричних ритуалах зображення бога у поєднанні з дружиною було вираженням здійснення цього релігійного ідеалу. В індуїзмі партнерки (шакті) вважалися подружжям богів, у пізньому махаянізмі - подружжям будд і боддхісаттв.

Високі елементи буддійської філософії опинилися в руках колишніх індуських опонентів, сам Будда став вважатися втіленням (аватарою) Вішну, одного з індуських богів.

БУДДИЗМ ТХЕРАВАДИ

Основні доктрини, релігійна практика, священні тексти

Ранні буддійські вчення найкраще збереглися в текстах на впали. Тексти утворюють завершений канон і дають найповніше уявлення про доктрину тхеравади. Впали споріднений санскриту, і цілий ряд термінів впали і санскриту дуже схожі. Наприклад, «дхамма» на впали є те, що «дхарма» на санскриті, «камма» на впали те, що «карма» на санскриті, «ніббана» – це санскритська «нірвана». Тхеравадини вважають, що вчення, кодифіковане в цьому корпусі, вказує на істину або закон (дхамму) самого Всесвіту, а адепт повинен жити за цим законом, щоб досягти вищої свободи та спокою. Загалом система поглядів тхеравади виглядає так.

Всесвіт, який ми його знаємо, перебуває у постійній зміні. Суще, включаючи життя окремої людини, непостійне (анічча). Все з'являється і зникає. Всупереч поширеному уявленню, у людині немає постійного, незмінного «Я» (Атта), що перероджується, що переходить з одного втілення в інше. Насправді людина є умовною єдністю п'яти груп мінливих фізичних та ментальних компонентів: тіла, відчуттів, сприйняттів, ментальних утворень та свідомості, за якими не стоїть жодної незмінної та постійної сутності. Все минуще і непостійно, перебуває в напруженому занепокоєнні (дуккха, «страждання») і не має субстанції (анатта). У цьому потоці психофізичних подій все відбувається відповідно до універсальної причинності (камма). Будь-яка подія є наслідком причини або комплексу причин, а потім стає причиною власних наслідків. Таким чином, кожна людина пожинає те, що посіяла. Проте найважливіше інше – визнання існування морального принципу, за яким благі стосунки ведуть до добрих результатів, а погані – до поганих. До звільнення від страждання може призвести просування шляхом праведності («восьмеричного шляху») до найвищого звільнення в ніббані (нірвані).

«Вісімковий шлях» полягає у дотриманні наступних принципів. (1) Правильний погляд – розуміння «чотирьох благородних істин», тобто. страждання, його причини, його припинення та шляхи, що веде до припинення страждань. (2) Правильна думка - звільнення від хтивості, злої волі, жорстокості та неправедності. (3) Правильна мова – уникнення брехні, поширення пліток, грубостей та порожньої балаканини. (4) Правильна дія – утримання від вбивства, крадіжки та статевої розбещеності. (5) Правильний спосіб життя – вибір тих занять, які не завдають шкоди нічому живому. (6) Правильне старання – уникнення і подолання поганих нахилів, виховання та зміцнення добрих і здорових нахилів. (7) Правильну увагу – спостереження за станом тіла, відчуттів, розуму та об'єктами, на яких зосереджується розум, щоб їх розуміти та контролювати. (8) Правильне зосередження – зосередження розуму у медитації для викликання відомих екстатичних станів свідомості, що ведуть до прозріння.

Спостереження за тим, як проходить життя по колу повторюваних народжень, призвели до вироблення формули причинності, «закону залежності причин» (упали, «патиччасамуппада»; санскр. «Пратитиясамупада»). Це ланцюжок із 12 причинних факторів, які імовірно діють у кожній людині, причому кожен із факторів пов'язаний з наступним фактором. Чинники перераховуються в такому порядку: «невігластво», «довільні дії», «свідомість», «розум і тіло», «почуття», «враження», «відчуття», «бажання», «прихильність», «становлення», « переродження», «старість та смерть». Дія цих факторів породжує страждання. Від припинення дії цих факторів у тому порядку залежить і припинення страждання.

Кінцева мета – зникнення всіх бажань та своєкорисливих устремлінь у ніббані. Палійське слово «ніббана» (санскр. «Нірвана») буквально означає «загасання» афектів (за аналогією із загасанням вогню після вигоряння палива). Під цим аж ніяк не мається на увазі "ніщо" або "знищення"; швидше це трансцендентний стан свободи за межами «народження і смерті», що не передається в термінах існування або неіснування у звичайному їх розумінні.

За вченням тхеравади, людина сама відповідальна за свій порятунок і не залежна в цьому від волі вищих сил (богів). Богам прямо не відмовлено у існуванні, але вважається, що вони підпорядковані постійному процесу перероджень за законом карми так само, як і люди. Допомога богів не є обов'язковою для просування на шляху до ніббани, тому теологія в тхераваді не розроблялася. Головні об'єкти поклоніння називаються «трьома притулками», і кожен вірний послідовник Шляху покладає на них свої надії: (1) Будда – не як бога, але як вчитель і приклад; (2) дхамма – істина, якій навчав Будда; (3) сангха - засноване Буддою братство послідовників.

Література з доктрини тхеравади складається насамперед із текстів Палійського канону, які згруповані в три збори, іменовані Трьома кошиками(Тріпітака): (1) Кошик дисципліни (Вина питака) містить статути та правила поведінки ченців та черниць, розповіді про життя та вчення Будди, історію чернечого ордена; (2) Кошик настанов (Сута питака) містить виклад проповідей Будди. Вони розповідається і про те, за яких обставин він вимовляв свої проповіді, часом викладаючи власний досвід пошуку та набуття просвітління, незмінно враховуючи можливості аудиторії. Це зібрання текстів має особливе значення вивчення ранньої доктрини; (3) Кошик вищої доктрини (Абхідхама питака) являє собою систематизовану класифікацію термінів та ідей з двох перших зборів. Трактати, складені значно пізніше, ніж статути та сутри, присвячені проблемам психології та логіки. У цілому нині канон представляє традицію у розвитку протягом кількох століть.

ПОШИРЕННЯ БУДДИЗМУ ТХЕРАВАДИ

«Школа старійшин» процвітала в тих районах, де Будда виступав із проповіддю вчення, на території стародавніх держав Кошала та Магадха (суч. Уттар-Прадеш та Біхар). Згодом вона поступово поступалася своїми позиціями сарвастивадинам, вплив яких зростав.

Проте на той час місіонери успішно проповідували вчення тхеравади у Шрі-Ланці (Цейлоні), де вперше про нього почули від сина Ашоки принца Махінди (246 до н.е.). На Шрі-Ланці традиція скрупульозно оберігалася і передавалась із незначними змінами. На початку 1 ст. до н.е. усні перекази були записані на впали. Палійські тексти, розділені на три названі збірки, перетворилися на ортодоксальний канон, з тих шанований у Шрі-Ланці та у всій Південно-Східній Азії. На півдні М'янми (Бірми) тхеравада, ймовірно, стала відома вже до 1 в н.е. Учення не набуло поширення по всій М'янмі до самого 11 ст., коли правителі разом з ченцями-місіонерами поширили його на півночі та по всій країні. У Таїланді перші тайські правителі (починаючи з 13 в.), Схиляючись перед буддійською культурою М'янми, посилали за вчителями в Шрі-Ланку, щоб перенести її в свою країну. Камбоджа, у свою чергу, опинилася під впливом тхеравади з Таїланду, а пізніше була пов'язана безпосередньо з буддійськими центрами в Шрі-Ланці та М'янмі. Лаос під впливом Камбоджі перетворився на переважно тхеравадистську країну у 14–15 ст. Індонезію, з давніх-давен пов'язану з Індією, індуїзмом і буддизмом – як з тхеравадою, так і з махаяною, – познайомили індійські колоністи та купці. Проте, починаючи з 15 ст. в ці колонії поступово стали проникати мусульманські купці, і іслам узяв гору в Малайї, на Суматрі, Яві та Борнео. Тільки на острові Балі збереглася релігія, що є формою буддизму з елементами індуїзму.

Тхеравада у 20 ст.

Буддизм, що у Південно-Східної Азії, зберігає форми, у яких колись існував Індії. Ченці в жовтих шатах – це люди, що віддалилися від світу і присвятили себе духовному шляху. У монастирях до цього дня дотримується статут Кошики дисципліни. Миряни з повагою ставляться до чернецтва, звертаються до ченців за настановами, приносять у вигляді милостині.

Життя ченця

Той, хто вступає в орден, повинен пройти публічний обряд, головною частиною якого є присяга на вірність «трьом притулкам»: «Я шукаю притулку в Будді», «Я шукаю притулку в дхамі», «Я шукаю притулку в сангхе». Кожна клятва повторюється тричі. В обряді ініціації він розлучається зі світом і стає послушником у монастирі. Завершивши період слухняності, він приймає посвяту в ченці (бхікху). Через 10 років монах стає старійшиною (тхера), а через 20 – великим старійшиною (махатхера). У Шрі-Ланці посвячений у ченці має все життя провести у сангхе. В інших країнах тхеравади людина може провести в ордені кілька місяців або років, а потім повернутись до мирського життя. У М'янмі, Таїланді та Камбоджі чернече життя протягом кількох тижнів або місяців становить частину релігійного виховання кожного юнака-буддиста.

Монах повинен утримуватися від спиртного та тютюну, не приймати їжу з полудня до ранку наступного дня та дотримуватися чистоти у помислах та вчинках. День починається з того, що ченці виходять просити милостиню (щоб надати мирянам можливість проявити чесноту щедрості та зібрати собі кошти на їжу). Раз на два тижні вимовляється патимоккха (227 правил дисципліни), після чого ченці повинні сповідатися у гріхах і отримати термін покаяння. За великі гріхи (порушення цнотливості, крадіжку, вбивство, обман у духовних справах) чернець карається винятком із ордена. До важливих справ входить вивчення та декламація священних текстів; абсолютно необхідною вважається медитація для контролю, очищення та піднесення розуму.

Визнаються два типи медитації: один веде до безтурботності (саматха), інший – до прозріння (віпасану). У педагогічних цілях вони поділені на 40 вправ для розвитку безтурботності та 3 вправи для розвитку прозріння. Класична праця з методик медитації – Шлях очищення (Висуддхі Магга) – був написаний Буддхагхошей (5 ст).

Хоча ченцям наказано вести суворий спосіб життя в монастирях, вони не ізольовані від контактів із мирянами. Як правило, у кожному селі є щонайменше один монастир, який має надавати духовний вплив на мешканців. Ченці забезпечують загальне релігійне виховання, здійснюють обряди та церемонії, готують юнаків, які вступають у сангху, до релігійного виховання в монастирі, здійснюють обряди за померлими, читають на похороні Три коштовності (Триратна) та П'ять обітниць (Панчасила), співають гімни про тлінність всього, що складено з частин, втішають родичів.

Життя мирян

Миряни тхеравади практикують лише етичну частину шляху дисципліни. У відповідних випадках вони також читають Три коштовностіі дотримуються П'ять обітниць: заборона на вбивство живого, на злодійство, на незаконні статеві зв'язки, на брехню, на вживання спиртного та наркотиків У особливих випадках миряни утримуються від їди після полудня, не слухають музику, не користуються квітковими гірляндами та духами, надто м'якими сидіннями та ліжками. З канонічної книги Сиголавада-Суттивони черпають настанови про добрі стосунки між батьками та дітьми, учнями та вчителями, чоловіком та дружиною, друзями та приятелями, слугами та господарями, мирянами та членами сангхі. Особливо ревні миряни влаштовують у своїх будинках маленькі вівтарі. Усі відвідують храми, щоб вшанувати Будду, збираються слухати проповіді вчених ченців про тонкощі доктрини і наскільки можна здійснюють паломництва до священним для буддистів місць. Найвідоміші серед них – Буддхагайя в Індії, де Гаутама Будда досягла просвітління; Храм Зуба в Канді (Шрі-Ланка), пагода Шве-Дагон у Рангуні (суч. Янгон, М'янма) та храм Смарагдового Будди в Бангкоку (Таїланд).

Храми тхеравади

По всій Південно-Східній Азії в храмах і святилищах є статуї, що зображають історичного Будду, що стоїть, сидить або лежить. Найбільш поширені зображення Будди, який сидить або в позі медитації, або з піднятими руками - у позі настанови. Поза лежання символізує його перехід у ніббану. Зображенням Будди не поклоняються як ідолам – їх шанують як нагадування про життя та чесноти великого вчителя. Вважається також те, що вважається останками його тіла. За переказами, після спалення вони були роздані кільком групам віруючих. Вважається, що вони нетлінні, і тепер зберігаються у святилищах – ступах, дагобах чи пагодах у країнах поширення тхеравади. Мабуть, найприкметнішим є «священний зуб», що у храмі Канді, де щодня відбувається служба.

Діяльність тхеравади у 20 ст.

Буддисти тхеравади активізували свою діяльність після Другої світової війни. Для мирян створюються асоціації з вивчення вчення, організуються громадські лекції ченців. Проводяться міжнародні конференції буддистів; у М'янмі, де зберігається традиція скликання соборів для читання та уточнення Трипітакіна палі, був скликаний 6-й Великий буддійський собор, який відбувся в Рангуні з травня 1954 по травень 1956 в ознаменування 2500 років від дня народження Будди. У М'янмі, Шрі-Ланці та Таїланді відкрито центри навчання та медитації.

БУДДИЗМ МАХАЯНИ

Основні риси

Концепція ідеального буддиста, що змінилася.

Якщо тхеравадин прагне стати архатом («досконалим»), готовим до нірвани, то махаяніст підносить шлях бодхісаттви, тобто. того, хто, як Гаутама до просвітління, обіцяє підготуватися до просвітління заради служіння іншим страждаючим смертним та їхнього порятунку. Бодхисаттва, керований великим співчуттям, прагне досягти досконалості в необхідних чеснотах (параміти). Таких чеснот шість: щедрість, моральність, терпіння, мужність, зосередженість та мудрість. Навіть гідний вступити в нірвану бодхисаттва відмовляється від завершального кроку і з власної волі залишається в бурхливому світі існування, що перероджується, заради порятунку інших. Махаяністи вважали свій ідеал більш соціальним і гідним, ніж ідеал архату, що здавався їм егоїстичним та вузьким.

Розвиток інтерпретації Будди

Махаяністи знають і шанують традиційну біографію Гаутами Будди. Проте, з їхньої точки зору, він є явищем якоїсь первісної істоти – вічної, космічної Будди, що виявляється у різних світах, щоб сповістити істину (дхарму). Це пояснюється «вченням про три тіла (трикаючи) Будди». Найвищі істина і реальність власними силами – його дхарма-тіло (дхарма-кайя). Його явище як Будди на радість усім всесвітом – його тіло насолоди (самбхога-кайя). Втілене землі у конкретній особистості (в Гаутамі Будді) – його тіло трансформації (нірмана-кайя). Всі ці тіла належать єдиному найвищому Будді, який через них явлений.

Будди та бодхісатви

Існує безліч будд і бодхисаттв. Численні прояви в небесному і земному царствах породили цілий пантеон будд і бодхісаттв у народній релігії. Власне, вони виконують роль богів і помічників, яких можна звертатися з допомогою приношень і молитов. До них входить і Шакьямуни: вважають, що йому передували давніші земні будди, за ним повинні бути інші майбутні будди. Небесні будди та бодхісаттви незліченні, як всесвіти, в яких вони діють. У цьому сонмі будд найбільш шановані у Східній Азії: є небесні будди – Амітабха, Владика західного раю; Бхайсаджьягуру, Вчитель зцілення; Вайрочана, початковий вічний Будда; Лочана, вічний Будда як всюдисущий; бодхісаттви - Авалокітешвара, божество співчуття; Махастхама Прапта, «який досяг великої влади»; Манджушрі, бодхісаттва медитації та мудрості; Кшитигарбха, що рятує з пекла стражденних духів; Самантабхадра, що представляє милосердя Будди; земні будди - Гаутама Будда; Діпанкара, двадцять четвертий до нього, і Майтрея, який з'явиться за ним.

Теологія

У 10 ст. була спроба уявити весь пантеон пізнішого буддизму як свого роду теологічної схеми. Всесвіт і всі духовні істоти розглядалися як вихідні з самого істоти, що називається Аді-Будда. Силою думки (дхьяна) він створив п'ять дхьяні-будд, зокрема Вайрочану і Амітабху, і навіть п'ять дхьяни-бодхисаттв, включаючи Самантабхадру і Авалокитешвару. Їм відповідають п'ять людських будд, або мануша-будд, включаючи Гаутаму, трьох попередніх земних будд і майбутнього будду Майтрейю. Ця схема, яка з'являється в тантричної літературі, здобула широку популярність у Тибеті та Непалі, але явно менш популярна в інших країнах. У Китаї та Японії «доктрини трьох тіл Будди» виявилося достатньо, щоб гармонізувати пантеон.

Філософія

Підхід махаяністів призвів до появи абстрактніших ідей щодо вищої реальності, що досягається прозрінням Будди. Сформувалися дві філософські школи. Школа, заснована Нагарджуною (2 в. н.е.), отримала назву «системи серединного шляху». Інша, заснована братами Асангою та Васубандху (4 ст. н.е.), називалася «школою тільки свідомості». Нагарджуна стверджував, що вища реальність не виразна у жодних термінах кінцевого існування. Вона може описуватися виключно негативно як порожнє (шунья) або порожнеча (шуньята). Асанга ж і Васубандху стверджували, що її можна визначити і позитивно через термін «свідомість». На їхню думку, все суще є лише ідеї, ментальні образи, події у всеосяжному універсальному Свідомості. У простого смертного свідомість замутнено ілюзіями і нагадує запилене дзеркало. Але Будда свідомість розкривається у повній чистоті, вільна від замутнень. Іноді вищу реальність називають «Подібність» або «Істинно те» (татха та), маючи на увазі «те, що є, як воно є»: це ще один спосіб вказати на неї, уникаючи уточнень у термінах кінцевого досвіду.

Обидві школи розрізняють абсолютну та відносну істини. Абсолютна істина співвіднесена з нірваною і осяжна лише через інтуїцію Будди. Відносна істина перебуває у межах минущого досвіду, у якому живуть непросвітлені істоти.

Долі непросвітлених

За винятком будд, які не підвладні смерті, все, що існує, підпорядковане закону поперемінних помирань і відроджень. Істоти безперервно рухаються вгору або вниз через п'ять (або шість) можливостей втілення, іменованих гати (шляхи). Залежно від своїх діянь (карми) людина народжується знову серед людей, богів, примар (прету), жителів пекла або ж (згідно з деякими текстами) серед демонів (асурів). У мистецтві ці «шляхи» зображуються як колеса з п'ятьма і шістьма спицями, проміжки між якими і є різними можливостями смертного існування.

ПОШИРЕННЯ БУДДИЗМУ МАХАЯНИ

Індія

Із самого початку ідеї махаяни поширювалися тими районами, де була активна сарвастивада. Спочатку школа з'явилася в Магадхе, але найбільш підходящим для неї місцем виявився північний захід Індії, де зіткнення з іншими культурами стимулювало думку і допомагало по-новому формулювати буддійське вчення. Зрештою доктрина махаяни отримала раціональну основу у працях таких видатних мислителів, як Нагарджуна, Асанга та Васубандху, та логіків Дігнагі (5 ст.) та Дхармакірті (7 ст.). Їхні тлумачення поширилися в інтелектуальному середовищі та стали предметом дебатів у двох найважливіших центрах буддійської вченості: у Таксілі в Гандхарі на заході країни та Наланді у Магадхі на сході. Рух думки захопив і дрібні держави на північ від Індії. Купці, місіонери, мандрівники розповсюджували вчення махаяни середньоазіатськими торговими шляхами аж до Китаю, звідки воно проникло в Корею і Японію. До 8 ст. Махаяна з домішкою тантризму проникла безпосередньо з Індії до Тибету.

Південно-Східна Азія та Індонезія

Хоча домінуючою формою буддизму в Південно-Східній Азії була тхеравада, не можна сказати, що махаяна була повністю відсутня в цьому регіоні. У Шрі-Ланці вона існувала у вигляді «єресі» вже в 3 ст., Поки в 12 ст. її не витіснила тхеравада. Махаяна була популярна північ від М'янми, в Пагані до правління царя Анаврати (11 в.). Наступники Анаврати надавали підтримку тхераваде, і під сильним тиском лідерів тхеравади позбавлена царського заступництва махаяна занепала. У Таїланд Махаяна потрапила з Суматри приблизно в середині 8 ст. та протягом деякого часу процвітала на півдні країни. Проте після закріплення тхеравади в М'янмі та її проникнення до Таїланду в 11 ст. махаяна поступилася місцем новому, сильнішому впливу. У Лаосі та Камбоджі махаяна співіснувала з індуїзмом в ангкорський період (9–15 ст). У царювання останнього з великих будівельників храмів Джаявармана VII (1162–1201) махаяна, мабуть, була проголошена офіційною релігією – з шануванням милосердних бодхісатв та заснуванням лікарень на їхню честь. На початку 14 ст. таїландське вторгнення призвело до сильного зростання впливу тхеравади, яка з часом почала відігравати провідну роль у цій країні, махаяна ж практично зникла. На Яві та в Малайському архіпелазі і махаяна, і тхеравада поширилися разом з іншими індійськими впливами. Хоча обидві форми буддизму іноді піддавалися гонінням із боку правителів-індуїстів, вони продовжували існувати до того часу, поки їх почав витісняти іслам (з 15 в.). У В'єтнамі у 6–14 ст. існували дзенські школи.

Китай

Буддизм почав поширюватися у Китаї 1 в. н.е. і зіткнувся там із місцевими системами поглядів, насамперед із конфуціанством і даосизмом. Конфуціанство ставило в основу моральні, соціальні та політичні принципи, пов'язуючи їх з відносинами в сім'ї, громаді, державі. Даосизм більшою мірою пов'язаний з інтересом до космічного, метафізичного, містичного і був виразом людського прагнення гармонії з найвищою природою або Шляхом (Дао) всесвіту, поза суєтою земного життя.

У полеміці з конфуціанством буддисти підкреслювали моральні аспекти своєї доктрини, а на критику безшлюбності ченців і відчуженості від мирських справ відповідали, що в цьому немає нічого поганого, якщо це робиться заради найвищої мети, а вона (за махаяни) включає спасіння всіх членів сім'ї поряд із «усім живим». Буддисти вказували, що ченці виявляють повагу до мирської влади тим, що при скоєнні обрядів закликають благословення на монарха. Проте впродовж усієї китайської історії конфуціанці ставилися до буддизму насторожено, як до релігії чужоземної та сумнівної.

Більшу підтримку знайшли буддисти у даосів. У періоди політичного хаосу та смути багатьох приваблювала даоська практика самопоглиблення та тиша буддійських обителів. До того ж, даоси користувалися поняттями, які допомагали їм розуміти філософські ідеї буддистів. Наприклад, махаяністична концепція вищої реальності як Пустоти легше сприймалася у поєднанні з даоської ідеєю Нейменуемого, «що лежить поза зовнішністю і рисами». І справді, перші перекладачі передачі санскритської буддійської термінології постійно використовували даоську лексику. Це був їх спосіб (до і) тлумачення через аналогію. Через війну буддизм спочатку розумівся у Китаї через т.зв. "темне знання" - метафізику даосизму.

До 4 в були спроби більш точного перекладу санскритських текстів. Відомі китайські ченці та індійські священнослужителі співпрацювали під заступництвом імператора. Найбільшим із них був Кумараджива (344–413), перекладач великих священних текстів махаяни, таких як Лотосова сутра, і тлумач філософії Нагарджуни У наступні століття вчені китайські ченці з ризиком для життя робили подорожі морем, перетинали пустелі і гірські хребти, щоб дістатися до Індії, вони навчалися в центрах буддійської науки і привозили в Китай рукописи для перекладу. Найбільшим із них був Сюань Цзянь (596–664), який провів майже 16 років у подорожах та навчанні. Його переклади, що відрізнялися високою точністю, включають 75 творів, у тому числі основні тексти з філософії Асанги та Васубандху.

У міру поширення махаяни у Китаї виникали різні школи думки та духовної практики. У свій час їх налічувалося до 10, але потім деякі злилися і залишилися 4 найважливіші секти (цзун). Секта Чань (дзен в Японії) відводила основну роль медитації. Секта винайї звертала особливу увагу на чернечий статут. Секта тьєн тай виступала за поєднання всіх буддійських доктрин та способів їхньої практики. Секта «Чистої землі» проповідувала поклоніння Будді Амітабху, який рятує у своєму раю, у Чистій землі, усіх віруючих. Не меншою популярністю користувався культ Богині милосердя, Гуань-інь (китайська форма бодхісатви Авалокітешвари), яка вважається втіленням материнської любові та жіночої чарівності. У Японії богиня відома під назвою Кваннон.

У довгій історії буддизму в Китаї були такі періоди, коли буддизм зазнавав переслідувань по наученню даоських або конфуціанських суперників при імператорському дворі. Проте його вплив продовжував зростати. Неоконфуціанство часів Суньської династії (960-1279) ввібрало деякі аспекти буддизму. Щодо даосизму, то з 5 ст. він запозичив у буддизму ідеї, божества та культи, з'явився навіть корпус священних даоських текстів на зразок китайської Трипітакі. Махаяна справила сильний і тривалий вплив на мистецтво, архітектуру, філософію та фольклор Китаю.

Японія

У Японію буддизм проник у кінці 6 в., коли країну терзала усобиця. Спочатку буддизм натрапив на опір, як чужоземна віра, здатна накликати на тубільців гнів місцевих богів – обожнюваних сил природи, але зрештою був підтриманий імператором Ємеєм, який зійшов на трон у 585. Місцева релігія називалася в ті часи синто на відміну від будсідо (шлях Будди). Ці два «шляхи» більше не вважалися несумісними. За імператриці Сюїко (592–628) принц-регент Сетоку прийняв буддизм, у якому бачив дієвий інструмент підвищення культурного рівня народу. У 592 він імператорським указом наказав почитати «три скарби» (Будду, дхарму, сангху). Сіток підтримував вивчення священних текстів буддизму, будував храми, сприяв поширенню буддійських форм у мистецтві, іконографії та архітектурі. Як вчителі в Японію були запрошені буддійські ченці з Китаю та Кореї.

Згодом найздібніших із японських ченців стали відправляти до Китаю. У період, коли столиця країни перебувала в Нарі (710-783), Японія познайомилася з доктринами шести буддизмових шкіл, які були офіційно визнані до 9 ст. Через них Японія дійшла знання філософських навчань Нагарджуни, Асанги та Васубандху; з доктринами школи Кегон (Авамсака, або Вінок), яка затверджує кінцеве просвітлення всіх істот всесвіту, а також із точними правилами посвячення та іншими ритуалами.

У Хейанський період імперська столиця перебувала у Кіото. Тут утворилися ще дві секти, тендай та сингон. Секту тендай (по-китайськи «тяньтай-цзун»), заснував Сайт після навчання в гірському монастирі в Китаї. Тендай стверджує, що Лотосова сутра (Саддхармапундаріка сутра) () містить у собі найвищу доктрину всього буддизму, його махаяністську концепцію про вічність Будди. Секту сингон (Істинне слово) заснував Кобо Даїсі (774-835). Фактично секта є містичну, езотеричну форму буддизму, її вчення у тому, що Будда хіба що прихований переважають у всіх живих істот. Усвідомити це можна за допомогою спеціальних ритуалів - вимови містичних складів, ритуального сплетення пальців, магічних заклинань, йогічного зосередження, маніпулювання священними судинами. Так створюється відчуття духовної присутності Вайрочани, і представник досягає єднання з Буддою.

В епоху Камакури (1145–1333) країною правили воїни, було багато воєн, країна загрузла у невігластві та корупції. Потрібні були простіші релігійні форми, які могли б допомогти в обстановці духовної смути. У цей час виникло чотири нові секти.

Секта Чистої землі, заснована Хоненом (1133-1212), стверджувала, що опору слід шукати в небесному Будді Аміда (тобто Амітабха). Секта Сін, заснована учнем Хонена Сінраном (1173–1262), наголошувала на необхідності шукати опору в тому ж Будді, але «однієї тільки вірою». Обидві секти вчили про спасіння в Чистій землі, або в раю Аміди, але секта Сінрана іменувала себе «Істинною чистою землею», бо для її членів умовою спасіння була лише віра. У сьогоднішній Японії більше половини буддистів належать до сектів Чистої землі. Іншою формою спрощеної релігії став дзен (китайське «чань»). Ця секта сформувалася приблизно до 1200. Її назва, що походить від санскритського дхьяна, означає медитацію. Члени секти практикують дисципліну для виховання у собі природи Будди – вони медитують, доки станеться раптове осяяння істиною (сатори). Самоконтроль здавався дуже привабливим заняттям воїнам періоду Камакури, які вибирали собі варіант риндзаї, найсуворіший у дзен-буддизмі, де навчання проводиться за допомогою приголомшливих парадоксів (коанів), сенс яких у тому, щоб звільнити внутрішнє бачення від звички покладатися на звичайну. Інша форма дзен-буддизму - сото-дзен - набула поширення в ширших колах населення. Її послідовників мало цікавили коани, вони прагнули здійснити дух просвітління (або досягти природи Будди) через медитацію та правильну поведінку у всіх життєвих ситуаціях. Секта нічирен названа на ім'я свого засновника Нічирена (1222-1282), який був переконаний, що вся істина буддизму міститься в Лотосової сутріі всі біди Японії його часу, включаючи загрозу монгольського вторгнення, відбуваються через відпадання буддійських вчителів від істинної віри.

Ламаїзм

- Одна з форм буддизму, поширена в регіоні Тибету Китаю, в Монголії і ряді гімалайських князівств. Тибет познайомився з буддизмом, з його пізнішим індійським варіантом, у якому тантричні ідеї та обряди долучилися до ослаблених традицій хінаяни та махаяни, у 8 ст. і увібрав у себе елементи місцевої релігії Тибету бон. Бон був формою шаманізму, поклоніння духам природи, в якому допускалися людські та тваринні жертвопринесення, магічні обряди, змови, вигнання нечистої сили та чаклунство ( ; МАГІЯ). Перші буддійські ченці з Індії та Китаю поступово витісняли старі вірування, до появи в 747 тантриста Падмасамбхі, який проголосив «магічну» форму буддизму, що не вимагає безшлюбності, згодом асимілювала бон. В результаті утворилася система вірувань та обрядів, відома як ламаїзм, священнослужителі якої носять ім'я лам. Початок її реформування поклав Атиша - вчитель, що прибув з Індії в 1042 і проповідував більш духовну доктрину, стверджуючи, що релігійне життя має розвиватися на трьох стадіях: шляхом хінаяни, чи моральної практики; шляхом махаяни, чи філософського осмислення; шляхом тантраян, або містичного єднання через ритуали тантри. Відповідно до теорії, до третьої стадії можна було перейти лише після оволодіння двома першими. "Реформи" Атіші були продовжені тибетським ченцем Цзонхава (1358-1419), що заснував секту гелук-па (доброчинного шляху). Цзонхава вимагав від ченців дотримання обітниці безшлюбності і вчив вищому розумінню тантричної символіки. Після 1587 року Верховний лама цієї школи став називатися Далай-ламою (далай – «океанська широта»). Вплив секти зростав. У 1641 році Далай-лама отримав всю повноту як світської, так і духовної влади в Тибеті. Далай-лами вважалися втіленнями Чен-ре-ці, бодхісаттви Великого Милосердя (Авалокітешвари), святого покровителя Тибету. Більш популярна інша назва секти Гелук-па – жовтошапочники, на відміну від давнішої секти Каг'ю-па – червоношапочників. З часів Атіші стала вельми поширеною поклоніння богині милосердя Тарі, Спасительнице. Священне писання буддизму Тибету дуже широко і зіграло велику роль у поширенні вчення. Священні тексти є основою для навчання ченців у монастирях та для настанови мирян. Найбільшим піететом оточені канонічні тексти, які поділяються на дві основні групи. Каджурмістить вчення Будди у повному перекладі з санскритського оригіналу (104 або 108 томів), а також Чотири Великі Тантри. Танджурскладається з коментарів до вищезгаданих текстів, складених індійськими та тибетськими вченими (225 томів).

Махаяна у 20 ст.

Асоціації буддистів-мирян, що виникли в останні роки, висловлюють прагнення пов'язати вчення махаяни з сучасним життям. У дзенських сектах навчають мирян методам медитації як способу зберегти внутрішню рівновагу у хаосі міського життя. У сектах Чистої землі акцент робиться на чеснотах співчутливої людини: щедрості, ввічливості, доброзичливості, чесності, співпраці та служінні. Визнається, що ідеал махаяни – порятунок живого від страждання – цілком може бути спонукальним мотивом для закладу лікарень, дитячих притулків та шкіл. У Японії, особливо після Другої світової війни, буддійські ченці беруть активну участь у громадській та гуманітарній діяльності. У КНР махаяна продовжує існувати, незважаючи на те, що доходи монастирів значно скоротилися. У священних місцях уряд допускає проведення традиційних релігійних служб. Були відбудовані чи реставровані буддистські будівлі, мають історичну чи культурну цінність. У 1953 році з дозволу уряду в Пекіні була створена Буддійська асоціація. Її мета була визначена як підтримка дружніх відносин із буддистами суміжних країн, вона організовувала обмін делегаціями з буддистами Шрі-Ланки, М'янми, Камбоджі, Лаосу, В'єтнаму, Японії, Індії та Непалу. Буддійська асоціація буддійського мистецтва підтримує вивчення та збереження пам'яток буддійської культури. На Тайвані та Гонконгу, а також у громадах зарубіжних китайців – наприклад, у Сінгапурі та на Філіппінах – у махаяністів існують асоціації мирян, які організовують популярні лекції та поширюють релігійну літературу. Що стосується академічних досліджень, то найактивнішим та багатостороннім чином махаяну вивчають у Японії. Відколи Масахару Анесакі заснував кафедру вивчення релігії в Токійському університеті (1905), буддизм все більше цікавив різні університети по всій країні. У співпраці із західними дослідниками, особливо після 1949 року, японські вчені проводять дослідження великого корпусу текстів китайського та тибетського буддизму. У Тибеті, який упродовж 300 років був ламаїстською теократичною державою, ізоляція від сучасного світу не сприяла появі нових форм цієї релігії.

Вважається найдавнішою світовою релігією. При згадці цього слова уяву забирає багатьох у барвистий храм з дертим вгору дахом кудись в Азію: в Таїланд, Камбоджу, Китай, Монголію або Тибет.

Тим часом він поширився далеко за межі Сходу: в Європу, Америку і навіть у найвіддаленіші куточки нашої планети. Буддизм у Росії існує у республіках Бурятія, Калмикія і Тува, а й у інших містах нашої країни — там поступово з'являються буддійські центри.

Чи запитували ви — у що вірять буддисти? Сьогодні ми шукатимемо на нього відповіді. Ця стаття розповість коротко, на чому стоїть віра буддистів, як вони дивляться на світ, кому поклоняються, як ставляться до Бога і як намагаються жити.

Отже, вперед на пошуки відповідей!

Основи віри

Поняття «буддизм» з'явилося лише два століття тому завдяки вихідцям із Європи. Самі ж прихильники називають його «» – вченням або «Будхадхармою» – вченням Будди. Ця назва буде точнішою, тому що буддизм скоріше філософія, культурна традиція, світогляд зі своїми правилами етики та моралі, ніж релігія.

Буддисти вірять у слова свого Вчителя Будди Шакьямуні про те, що все життя – це страждання, а головна мета життя – позбутися їх.

Ми приходимо в цей світ, дорослішаємо, прив'язуємося до людей, речей, досягаємо матеріальних висот, вболіваємо, вмираємо і весь цей час страждаємо. Головна причина страждань у нас самих, у звичках, неправильних цінностях, ілюзіях.

Звільнитися можна, позбавившись їх. Для цього потрібно слідувати певним правилам, медитувати, споглядати внутрішній дух, обмежуватися від чуттєвих насолод. Будь-які догми можна зрозуміти лише пропустивши їх через призму себе, власного досвіду – тоді можливе досягнення нірвани.

Людина живе в ілюзорному світі, не помічає навколишніх помилок, отримує наслідки дій у минулому, помирає, а після смерті перероджується, знову страждає, поки не досягне Просвітлення. Таке бачення життя тісно пов'язане з певними поняттями:

– причинно-наслідковий зв'язок будь-яких подій, поганих чи добрих. Все, що відбувається з нами зараз – наслідок дій минулого, а кожен вчинок, слово чи навіть думка тепер стане причиною майбутніх подій. Карма може працювати поза цим життям і поширюватися на наступні переродження.
Майя – відображення ілюзорності життя, мінливості світу, безперервного ланцюжка страждань. Хорошою метафорою для майя може стати уявлення хмар, які поступово змінюють свою форму, мозаїку з бульбашок на воді, що змінює контури.
– низка перевтілень, яка переслідує всіх людей. Буддисти вірять у реінкарнацію – цикл перероджень. Народжуючись все в нових образах, людина не перестає страждати, відчуває кармічні наслідки минулих життів, жити в мінливому світі з речами, що переходять, і так по колу. Розірвати колесо сансари означає досягти нірван.

Спосіб життя буддиста

Буддист свято вірить у догми Навчання, переданого Буддою. Він вивчає, веде правильний спосіб життя, медитує та прагне вищої мети – Пробудження. У цьому йому допомагають істини, розпоряджені заповіді, етапи восьмеричного шляху.

Вчення ґрунтується на чотирьох істинах, незмінних для будь-якого прихильника буддизму.

Дукха - говорить про кругообіг страждання. Все людське життя просякнуте стражданням: народження, дорослішання, проблеми, уподобання, страхи, почуття провини, хвороби, смерть. Усвідомити своє «я» у гущі цього вихору – початковий етап пізнання істини.
Трішна – розповідає про причини дукхі. Бажання та пов'язана з ними незадоволеність породжує страждання. Отримавши одне, людина починає бажати більшого. Усі зростаючі апетити, воля до життя – у цьому вся причина.
Ніродха - розповідає про завершення дукхі. Здобути свободу можна тільки відпустивши непотрібні уподобання, деструктивні емоції, виявивши в собі благочестя. Найкраща перемога над стражданням – припинити боротьбу з ним, позбутися бажань, очиститись духовно.
Марга – говорить про справжній шлях. Наслідуючи стежку Будди, важливо дотримуватися Серединного шляху - не вдарятися з крайності в крайність, від повного пересичення до абсолютного аскетизму. Самому Вчителю потрібна була одяг, їжа, дах, тому істинному буддисту не слід мучитися до знемоги.

З маргою також пов'язаний так званий. Відповідно до нього, послідовник буддійської філософії дотримується чистоти у всьому:

правильно бачить світ;
чистий у думках і добрий у намірах;
не дозволяє поганих слів, порожніх фраз;
чесний у вчинках;
веде праведний спосіб життя;
намагається на шляху до мети;
контролює думки та почуття;
вчиться зосередженню, медитує.

Справжній буддист може легко виграти в гру «Я ніколи не…», тому що він ніколи:

не вбиває, не завдає шкоди всьому живому;
не краде;
не бреше;
не чинить перелюб;
не вживає алкоголь чи наркотики.

Справжні прихильники вчення можуть вразити високою моральністю, моральними підвалинами, що підкріплюються незаперечними правилами життя, силою волі, яка допомагає їм у медитаціях, читаннях мантр. Вища мета – досягнення нірвани, і вони сміливо йдуть дорогою до неї.

Ставлення до бога

Кожна релігія передбачає віру в бога: іслам – в Аллаха, християнство – у Святу трійцю, індуїзм – у Брахму, Шиву, Вішну та інших богів. А буддизм - Будда, скажете ви? Справа в тому, що це не зовсім так.

Будда - не бог, це звичайна людина, яка народилася в Індії і носила ім'я. Він, як і ми всі, жив власним життям: народився в сім'ї царя, одружився, народив сина, потім побачив біль і страждання світу, пішов у ліси на пошуки істини, досягнув Просвітлення, допомагав людям пройти подібний шлях, проповідуючи вчення, доки не досягнув парінірвани.

Таким чином, Будда не Всевишній, а великий Вчитель.

Відповідно до буддійської філософії, світ виник сам собою, без участі вищих сил, божественних начал. Людину врятує не бог, а вона сама, дотримуючись наказаних правил, заспокоюючи розум, медитуючи і вдосконалюючись.

Чи це означає, що в буддизмі бога немає? Так, значить. Щоправда, у цьому твердженні є одне застереження.

У деяких течіях філософської думки, особливо в , Будду Шакьямуні стали обожнювати, робити підношення, молитися. Поряд з цим з'явився цілий пантеон божеств, духів, будд, боддхісатв, яким стали поклонятися в гонитві за якнайшвидшим Просвітленням.

Причина тому - пережитки шаманізму, який залишив сліди в буддистському вченні, що його поглинуло.

Буддійські течії досить сильно відрізняються одна від одної. Одні включають безліч обрядів, і з боку це здається поклонінням божеству, інші лаконічні і не визнають жодних святих і авторитетів, крім власного серця. Загальнобуддійські писання на тему бога не говорять нічого.

Висновок

Буддистська віра, як і віра взагалі, надає сил, надихає, окрилює, допомагає стати на істинний шлях. Ми були раді трохи відкрити вам дверцята в душу буддиста. Нехай у вашому житті буде світло та умиротворення!

Дуже дякую за увагу, дорогі читачі! Будемо вдячні за посилання у соціальних мережах)

До скорої зустрічі!

Здрастуйте, дорогі читачі!

Сьогодні в нашій статті ми поговоримо про те, що таке буддизм, і дамо короткий опис цієї релігії.

Буддизм - одна з основних світових релігій поряд із християнством та мусульманством. У світі налічується близько 500 млн. «чистих» буддистів, які сповідують лише буддизм. Однак ця релігія не забороняє дотримуватися будь-якої іншої віри. Останнім часом буддизм є дуже популярним у західному світі, багато людей приходять самі до бажання приєднатися до нього. Можливо, не останню роль у цьому відіграє миролюбність та спокій цієї релігії.

Історія

Для початку давайте дізнаємося, де і як з'явилася ця релігійно-філософська течія.

Буддизм зародився у 6 столітті до н. в Індії. З Індії буддизм поширився на інші країни Азії. Чим більшої популярності він набував, тим більше відгалужень утворювалося.

Засновником буддизму був принц Гаутама Сіддхартха. Він народився в багатій сім'ї, і життя його було сповнене розкоші та веселощів.

За легендою, у віці 29 років до принца прийшло осяяння: він зрозумів, що марнує своє життя. Вирішивши залишити колишнє існування, він стає аскетом. Протягом наступних шести років Гаутам був відлюдником: мандрував і практикував йогу.

Легенда свідчить, що у 30 років, досягнувши духовного просвітління, принц став називатися , що означає «просвітлений». Він сидів під деревом і медитував протягом 49 днів, після чого його розум став відчуженим і світлим. Він спіткав стан радості та спокою.

В подальшому це дерево учні будди називали «», або дерево просвітлення. Будда мала багато послідовників. Учні приходили до нього, слухали його про вчення, або дхарму, слухали його проповідей, медитували, щоб теж стати просвітленими.

Буддизм говорить, що стати просвітленим може будь-яка людина, досягнувши високої усвідомленості своєї душі.

Основні поняття у буддизмі

Оскільки в буддизмі існує безліч філософських понять, що відображають суть цієї східної ідеології, давайте зупинимося на основних ідеях та розберемо їх значення.

Однією з головних поглядів є поняття. Сансара- Це колесо земних перевтілень всіх живих істот. У процесі цього життєвого круговороту душа має «рости». Сансара повністю залежить від ваших попередніх вчинків, вашої карми.

— це ваші скоєння у минулому, благородні та не дуже. Наприклад, перетворитися можна на вищі форми: на воїна, людини чи божество, а можна на нижчі форми: тварина, голодний дух чи жителя пекла, тобто. Карма безпосередньо залежить від ваших дій. Гідні дії тягнуть перетворення на вищі образи. Кінцевим результатом сансари є нірвана.

Нірвана- Це стан просвітлення, усвідомленості, найвищого духовного буття. Нірвана звільняє нас від карми.

- Це вчення Будди. Дхарма – це підтримка світового порядку всіма живими істотами. У кожного свій шлях і треба йому слідувати відповідно до етичних норм. Оскільки буддизм — дуже мирна релігія, цей аспект неймовірно важливий: не шкоди іншому.

Сангхаце громада буддистів, які дотримуються правил і законів вчення Будди.

В основі буддизму лежать чотири благородні істини:

Життя – це страждання. Всі ми страждаємо, відчуваємо гнів, злість, страх.
У страждання є причини: заздрість, жадібність, хіть.
Страждання можна припинити.
Шлях до нірвани допоможе уникнути страждань.

Мета буддизму — уникнути цих страждань. Перестати відчувати негативні почуття та емоції, позбутися різних залежностей. На думку Будди, істинний шлях, він шлях до стану нірвани — серединний, він перебуває між надмірностями і аскетизмом. Цей шлях у буддизмі називають. Його потрібно пройти для того, щоб стати благородною усвідомленою людиною.

Щаблі вісімкового шляху

Правильне розуміння, світогляд. Наші дії — результат наших думок та висновків. Невірні дії, які приносять нам біль, а не радість – результат неправильних думок, тому треба розвивати свідомість, стежити за своїми думками та вчинками.
Правильні прагнення, бажання. Потрібно обмежити свій егоїзм та все, що завдає біль. Жити у світі з усіма живими істотами.
Правильне мовлення. Не лихословити, уникати пліток, злих виразів!
Правильні дії, вчинки. Не шкодити світові та всьому живому, не чинити насильства.
Правильний спосіб життя. Правильні вчинки призведуть до праведного способу життя без брехні, інтриганства, обману.
Правильні зусилля. Зосереджуватися на доброму, стежити за своїми думками, уникати негативного способу свідомості.
Правильне мислення. Воно виходить із правильних зусиль.
Правильне зосередження. Щоб досягти спокою, відмовитися від емоцій, що заважають, потрібно бути усвідомленим, зосередженим.

Поняття Бога у буддизмі

Як ми з вами вже побачили, буддизм дуже незвичайна для нашого менталітету ідеологія. Оскільки в будь-якій релігії одним з основних понять є поняття Бога, давайте розберемося, що це означає в буддизмі.

У буддизмі Бог - це все живе, що оточує нас, божественна сутність, яка проявляється і в людині, і в тварині, і в природі. На відміну від інших релігій, тут немає олюднення Бога. Бог є все, що довкола нас.

Це релігія чи навіть духовне вчення фокусується на психологічному стан людини, її духовному зростанні, ніж на ритуальних чи символічних діях, у яких ми шануємо головне божество. Тут ви самі можете досягти божественного стану шляхом роботи над собою.

Напрямки буддизму

Буддизм поділяється на три основні гілки, про які ми зараз і поговоримо:

Хінаяна (Тхеравада), або Мала Колісниця - це південний буддизм, поширений на південному сході Азії: Шрі-Ланка, Камбоджа, Таїланд, Лаос, В'єтнам. Вважається ранньою школою цього релігійного вчення. Суть Тхеравади полягає у індивідуальному духовному просвітленні, тобто. потрібно пройти вісімковий шлях, стати звільненим від страждань і, отже, досягти нірван.
, або Велика Колісниця - північний буддизм. Набув свого поширення на півночі Індії, в Китаї, Японії. Виник як протистояння ортодоксальній Тхераваді. З погляду Махаяни, Тхеравада досить егоїстичне вчення, т.к. передбачає шлях просвітлення окремої особи. Махаяна проповідує допомогу іншим у досягненні стану усвідомленості, божественності. Кожен, хто обирає цей шлях, може досягти стану Будди та може розраховувати на допомогу.
, або тантричний буддизм утворився всередині Махаяни. Його сповідують у гімалайських країнах, Монголії, Калмикії, Тибеті. Спосіб досягнення просвітленої свідомості у Ваджраяні є: йога, медитація, читання мантр і поклоніння вчителю. Без допомоги гуру неможливо розпочати свій шлях усвідомлення та практики.

Висновок

Отже, шановні читачі, сьогодні ми з вами поговорили про те, що входить у поняття буддизму, про його принципи та суть, познайомилися з цього вчення. Сподіваюся, що знайомство з ним було цікавим та корисним для вас.

Пишіть коментарі, ділитесь своїми думками та підписуйтесь на оновлення блогу, щоб отримувати нові статті на свою пошту.

Усього вам доброго і до нових зустрічей!