Під назвою коміоб'єднуються два близькоспоріднені народи: комі та комі-перм'яки. Перші живуть у республіці Комі, другі - у Комі-Перм'яцькому автономному окрузі Пермської області. Існують дві родинні мови: комі-зирянський та комі-перм'яцький, які відносяться до фінно-угорських мов. Давньопермська писемність з'явилася ще в 14 столітті, але була забута. Нинішня писемність створена у 1920-х роках на основі російського алфавіту. У радянські часи сформувалися літературні мови, якими видається література і ведеться викладання. Віруючі комі та комі-перм'яки – православні.
Батьки комі жили в басейнах середньої та верхньої течії річки Ками. Поблизу, у басейні В'ятки, жили предки удмуртів, із якими вони становили пермську мовну спільність, що існувала ще першому тисячолітті е. Після її розпаду та виділення удмуртів батьки комі ще деякий час представляли один народ, який жив у Прикам'ї.
З другої половини першого тисячоліття нашої ери частина комі переселилася з Верхнього Прикам'я до басейну річки Вичегди. На нових місцях прибульці змішалися з місцевим населенням та утворили нове племінне об'єднання. На початку другого тисячоліття нашої ери в басейні Середньої Вичегди та в басейні Ками склалися два племінні об'єднання. Перше (предки комі-зирян) було відомо у російських джерелах під назвою вичерічської пермі, а друге (предки комі-перм'яків) - під назвою великої пермі.
КОМІ(застаріла назва – зиряне) – корінне населення Республіки Комі (256 тис. осіб). Загалом у Росії 293 тисячі комі.
У 16-18 століттях комі розселилися в басейнах Верхньої Вичегди та Печори. Головними їхніми заняттями були землеробство, тваринництво; значну роль грали полювання та риболовля. З середини 19 століття північних районах стало розвиватися оленівництво. Самобутня культура комі знаходить вираження у фольклорі та в народному образотворчому мистецтві (різьба, аплікація з хутра, в'язання).
КОМІ(Республіка Комі) розташована на північному сході Східноєвропейської рівнини. На крайній півночі республіки проходить Північне полярне коло. Площа республіки 415,9 тис. км2. Населення становить 1,124 млн. чоловік, з яких 70% росіяни, 26% комі. Столиця Комі - місто Сиктивкар. Республіка утворена 22 серпня 1921 як автономна область Комі (Зирян). 5 грудня 1936 року перетворена на Комі АРСР. З 26 травня 1992 року – Республіка Комі.
Найстаріше місто республіки - Сиктивкар відомий як Усть-Сисольськз 16 ст. Більшість інших міст: Воркута, Печора, Ухта виникли вже в 20 столітті, що було пов'язано з освоєнням природних ресурсів Комі. До початку 20 століття Усть-Сисольський повіт, що входив до Вологодської губернії, був відомий як постачальник хутра і товарів традиційних промислів. На початку 20 століття почалося освоєння територій крайньої півночі Комі, що з розробкою родовищ кам'яного вугілля, нафти, газу. Близько 70% території республіки займають хвойні ліси з різноманітним тваринним світом. Відомі Національний природний парк «Югидва» та Печоро-Іличський заповідник.
У Республіці Комі розташовані культурні та історичні пам'ятки: стоянки стародавньої людини на західних схилах Уральських гір, етнографічний музей просто неба в селі Усть-Вим, ансамблі Стефано-Ульяновського та Килтовського монастирів, церква Різдва Пресвятої Богородиці в селі.
Особливо багато спільного з російськими казками у фольклорі Вимських та Удорських комі, ймовірно, тому, що мешканці цих районів найбільш тісно спілкувалися з північними російськими.
Тим не менш, при подібності деяких персонажів і спільності мотивів, комі казки відрізняються від російських більшою складністю композиції, об'єднанням декількох сюжетів, в російському фольклорі існують як окремі казки, а також осмисленням казкового чаклунства як магії, що сприймається більш практичною і реальною, ніж казкова вигадка .
З цієї причини казки комі іноді важко відрізати від бувальщин, буличок і міфологічних оповідань, у яких магія подається як одна із звичайних форм відносин людей, людей та істот іншого світу.
Замість Йоми, близької до російської Бабі-яги, або багатоголового чудовиська Гундира, якого часто порівнюють зі Змієм Гориничем, у комі казках героєві протистоять чаклун, чаклунка, Вовчий цар, Кам, які мають недобру магічну силу.
Їхній злої магії герой протиставляє добру магію своїх помічників, чарівних речей, а також хоробрість, вправність, хитрість, силу.
Головний герой чарівних казок, як і в російських казках, називається Іваном, рідше має власне ім'я (наприклад, Гуак Гуалікович), іноді його просто називають за походженням - купецький син, царевич, селянський син, син мисливця, син чаклуна або просто - молодший син.
Як правило, герой чарівних казок діє у двох світах (царствах). У світі побутовому (у рідному селі) він росте і зріє для майбутніх подвигів і зазвичай має якийсь недолік: він дурний (Іван Сарафанчиков), понівечений (Седун), малий (Дівчинка з веретенцем), обмежений соціально (молодший син).
Тільки у світі фантастичному, в який він потрапляє, пройшовши через дрімучий ліс, перепливши море, піднявшись на гору або опустившись під землю (воду), знаходить себе.
У шлях героя штовхає потяг до незвіданого, а метою шляху стає пошук матері (сестри, дружини, нареченої), вкраденої злою силою (чудовиськом, вихором, Золотим Кудряшем, чаклуном, карликом), чарівної тварини (золоторогий олень, свинку-золоту щетинку) сорок сажнів) або чарівного предмета.
Йому допомагають у цьому чарівний кінь, аршинний чорний кіт, сестри-чарівниці, старий чаклун, померлі батьки тощо.
Найбільш популярні у комі сюжети богатирських казок (битва з чудовиськом-гундиром, що виходить з моря, що прилітає у вигляді хмари, що приїжджає на коні), казки про учня чаклуна, про три царства, про рак-молодця.
Серед комі-перм'яків і зирян поширені також казки, що традиційно належать до тваринних казок, але у комі з посиленням елементів чарівного: про дівчинку (сестру) і ведмедя (“Ведмежа нянька”, “Кішка із золотим хвостом”, “Старикова дочка”), про дівчинку з веретено та ін.
З них тільки комі-перм'яцький сюжет про ведмежу няньку можна віднести до казок про тварин у чистому вигляді. Ведмідь знаходить заблудлу дівчинку і веде до себе няньчити ведмежат; дівчинці намагаються допомогти втекти баран, потім бик, і тільки коневі це вдається.
У комі-зирянських казках під виглядом кішки із золотим хвостом ведмідь заманює трьох сестер; молодша відправляє старших додому під виглядом гостинців, ставить на горище ступу, тричі плюнув і накривши хусткою; ведмідь вислухавши тричі "відповідь" від слини, що підсихає, кидає пестом у "неслухняну" ступу; ступа падає, вбиває ведмедя (у разі: ведмідь перетворюється на купу золота).
У казках типу "Морозко", старий веде до лісової хатинки свою дочку (на прохання її мачухи), потім дочка дружини. Ведмідь (у варіантах: старий Араль) грає з дівчатками в жмурки: дочки старого допомагають миша і півень, після співу півня ведмідь падає і перетворюється на купу золота та срібла; дочка старого повертається багатою; дочка старої ведмідь вбиває.
Багато казках зустрічається мотив втечі.
У казках "Іван, син мисливця", "Охма" (учень чаклуна) герой тікає разом із дочкою чаклуна від господаря.
У першому випадку дочка-чарівниця допомагає нареченому виконати завдання батька: за ніч створити медове озеро із золотими лебедями, церкву зі службою, кришталевий палац; потім, вони тікають від чаклуна, і при наближенні погоні дочка чаклуна перетворює себе на попа, Івана - на каплицю, себе - на тетерука, Івана - на березу, себе - на качку, Івана - на озеро.
Далі розгортається сюжет "Забута дружина": старий проклинає дочку, перетворюючи її на три роки на качку; Іван повертається додому і, через три роки, збирається одружитися; розчарована дочка чаклуна приходить і загадками змушує згадати Івана про залишену наречену.
У казках типу "Учень чаклуна" батько віддає сина на навчання чаклунові, що випадково зустрівся.
Син навчається ремеслу і за допомогою метаморфоз (кінь, йорж, кільце, півень) ховається від вчителя, що перетворюється на сідока, щуку, хлопця, зерно);
учень в образі півня скльовує вчителя-зернятко і одружується з дівчиною, що підібрала його у вигляді кільця.
Дуже поширений у комі сюжет, за яким герой разом із сестрою та двома собаками тікає з рідного села, щоб сховатися від антагоніста (Біса, Вовчого царя, старого чаклуна, Гундира), якому їх по дурості пообіцяв батько, або який з'їдає щодня з села (царства) по хлопчику та дівчинці.
Змужнівши і зустрівшись із противником, герой долає противника, який, звернувшись добрим молодцем, бере собі в помічниці сестру героя.
Сестра, позначившись хворий, посилає брата по цілюще борошно до млина; собаки залишаються за дванадцятьма залізними дверима; супротивник хоче з'їсти героя, але той пропонує спочатку помитися в лазні; топить лазню сирими полінами, збирає віники із дванадцяти місць, приносить воду із дванадцяти колодязів; потім, за допомогою собак, що вирвалися на волю, заганяє чудовисько в лазню, спалює його і замітає комах, в яких перетворюється противник, у вогонь.
Далі частіше слід додатковий сюжет: відхід від сестри в тридев'яте царство, весілля на царівні після виконання казкових завдань, нові лиходійства сестри: усиплення за допомогою вовчого зуба, пожвавлення за допомогою собак, уникнення погоні (батьки царівни хочуть з'їсти героя). Так, за допомогою богатирської сили, чарівництва, хитрощів герой здобуває собі свободу, царство, чарівний предмет чи тварину і у фіналі казки одружується з казковою красунею.
Багато, запозичені в комі фольклор російські неказкові тексти (духовні вірші, билини), також змінювалися у казковій традиції.
Ілля Муромець, наприклад, як і інші герої комі казок, шукає дружину, бореться з Гундиром, у гонитві за стариком-з-вершок спускається в підземне царство і т.д.
Іноді образ Іллі Муромця поєднується з образом Іллі Великого, громовержця. У ряді казок Ілля (як Аніка-воїн, Святогір та ін.) символізує богатирську силу, яку герой отримує від нього або від його останків, забираючи мізинцем з рота вмираючого богатиря піну або збираючи “червону кров”, в якій міститься життєва сила (“ чорна кров смерті виливається).
З кінця XIX століття значна частина чарівних казок втрачає чари і, під впливом усних оповідань мандрівників, книжкової традиції і лубків, що поширилися, набуває вигляду новелістичних авантюрних оповідань.
Чарівні та реально-побутові казки комі-перм'яцькою мовою. Читають Заслужений артист РФ Анатолій Радостєв та артистка Ніна Голєва.
Музичне оформлення: Олександр Власов
Звукорежисер: Михайло Боталов
Літературний консультант: В. В. Клімов
Альбом «ОЛАСÖ та ВÖЛАСÖ» комі-перм'яцький фольклор сьöртi
Легендаез і преданнез. Диск "Олас та влас"
На фото: фрагмент картини В. Онькова "Кудим-Ош"
Жили були
Жили-були дід та баба. Їжа у них закінчилася, м'яса нема, хліба мало. Ось дід і каже:
- Ану, баба, я схожу в ліс, може, щось знайду.
Встав, одягнувся, взувся, взяв сокиру і пішов у ліс. А баба вдома лишилася. Дід ходив, ходив. Дивиться, під ялинкою ведмідь лежить. Підійшов до ведмедя, подивився, бачить:
ведмідь спить. Взяв дід сокиру та як по лапі вдарить! Лапу відрубав. Сокира назад засунула, лапу на плече і додому пішла. Додому прийшов, шкуру зняв, м'ясо бабі дав:
- Візьми і звари, сьогодні досхочу наїдемося.
- Ну, досить, так досить, - баба каже.
- Я зараз піч затоплю, чавунчик поставлю.
Ведмідь прокинувся, а лапи нема. Дивився, дивився, побачив липу. Зламав липу, зробив липову ногу. Березу зламав, зробив клюку і пішов у село. А старий бабі каже:
- Я піду в ліс, а ти зачини двері. Може, ведмідь прийде шукати лапу.
Старий пішов. Стара за ним двері замкнула. Стара шерсть вистригла з ведмежої шкіри, сіла за прядку і пряде, сама пісеньку співає. Сидить на ведмежій шкурі, ведмеже м'ясо варить.
- Скірли-скирли,
На липовій нозі,
На березовій клюці.
Все село спить,
Одна баба не спить,
На моїй шкурі сидить,
Моє м'ясо варить,
Мою шерсть пряде.
Бабусь, бабусь,
Я тебе з'їм!
Прийшов ведмідь до дверей, стукав, стукав, стара не відчиняє. Повернувся, назад у ліс пішов. Господар повернувся додому, питає:
- Хтось приходив?
- Ой, старий, ведмідь приходив, стукав, стукав. Я двері зачинила і не пустила. Він і пішов.
Літні люди м'ясо з'їли, спати лягли. Наступного дня старий знову каже:
- Я сьогодні знову в ліс піду, зачини двері добре.
Замкнулась стара. Пішов старий. Ведмідь тим самим шляхом знову йде, пісню співає:
- Скірли-скирли,
На липовій нозі,
На березовій клюці.
Все село спить,
Одна баба не спить,
На моїй шкурі сидить,
Моє м'ясо варить,
Мою шерсть пряде.
Бабусь, бабусь,
Я тебе з'їм!
Ведмідь стукав, стукав, баба знову не відчинила йому двері. Повернувся ведмідь і пішов у ліс. А хочеться йому знайти лапу. Де його лапа? Куди пропала? Старий прийшов додому, знову питає:
- Приходив хтось?
- Знову ведмідь приходив.
- І що ж?
- Ось стукав, а не сказав, що йому потрібне. Я двері не відчинила, він пішов.
Другу ніч ночували. Старий знову каже:
- М'ясо кінчається, стара. Треба знову когось ловити, може, зайця чи лисицю зловлю. Схожу знову до лісу, візьму сокиру із собою.
Старий підвівся, пішов у ліс. А забув попередити стару, щоб двері за ним зачинили. І стара про це забула. А ведмідь знову до старої йде. За запахом іде, іде і пісню співає:
- Скірли-скирли,
На липовій нозі,
На березовій клюці.
Все село спить,
Одна баба не спить,
На моїй шкурі сидить,
Моє м'ясо варить,
Мою шерсть пряде.
Бабусь, бабусь,
Я тебе з'їм!
Прийшов ведмідь, а двері відчинені. Він зайшов. Стара кричить:
- Ой ой! Забула зачинити двері! Зараз мене ведмідь з'їсть!
Ведмідь з'їв стару, кістки в хустку зав'язав і на лавочку поклав. Вийшов і в ліс пішов. Тут старий повернувся.
– Чому мене сьогодні стара не зустрічає? Не чути її. І двері відчинені. Що це таке?
Зайшов старий до хати, а старої немає. Бачить: прядка, а на лаві вузлик лежить. Розв'язав старий вузлик, а там лише кісточки старої. Заплакав старий гірко. Залишився він сам. І зараз, мабуть, плаче. Мабуть, стару досі шукає.
Як заєць Епу-мисливця провчив
Жив – та був мисливець Епа: серед людей штовхався та все намагався розбагатіти. Весь одяг на них – один на двох: якщо Епа одягнеться, Єпіха сидить на грубці; якщо Єпиха вийде в люди, Епа вдома сидить.
Все життя Епа ліс міряв, хащі кроїв, постоли та одяг перекладав. Вдасться - куницю візьме або рябчика підстрелить; не вдасться – даремно ноги пам'ятає. Взяв одного разу Епа рушницю свою та й подався в осинник на зайців. Весь день тинявся, ногам спокою не давав, але дарма: і миша не зустріла. Не пощастило, значить. А не пощастить, то й з харчами з голоду пропадеш. Тільки-но повернув лижі назад – на нього заєць налетів, ледь лобами не стукнулися. Підняв Епа рушницю, звів курок і вже на приціл зайця взяв, а той раптом каже:
Не поспішай, Епа! Вбити завжди встигнеш, а доброї поради не завжди почуєш.
У Єпи очі на лоба: до старості дожив, а щоб косі людей вчили – ніколи не чув. Довговухий тим часом сів на пеньок, нога на ногу, і знову каже:
Коли вб'єш мене, роби так. Зніми обережно шкуру, висуши її і купцю продай. На виручені гроші козеня купи. Виросте – двох козенят принесе…
Слухає Епа, рота розкрив і вуха розвісив, а рушницю дулом у сніг устромив. «Ось де, - думає, - щастя привалило: і молочко буде, і грошенят зароблю». А косий, мов у тещі в гостях, сидить спокійно і продовжує:
Купиш порося, свиню виростиш. Свиня спорожниться - продай поросят купцю, купи телицю. Виросте теличка, коровою стане, бичка принесе. Відгодуєш бичка і на конячка поміняєш…
Закрутилася голова Епіна від такого багатства, не до зайця стало. Зовсім наяву бачить Епа, як він на сивому в яблуках рисаку гарцує! На пагорбі власний двоповерховий будинок стоїть. Заходить Епа в світлицю, дружина на стіл тарілку з м'ясним супом ставить, ріже велику пшеничну килимку. Привіз Епа дорогі подарунки своїй господині – кумачеву кофту та сарафан із синього кашеміру.
— Гаразд,— сказав Епа,— вже пристрелю зайчика...
Дивись, а перед ним тільки пеньок стирчить, на якому довговухий сидів. Поскакав заєць у ліс і все багатство Епи з собою забрав.
Куди пішов Пера?
Пера за своє довге життя виходив усі ліси, болота, гори в Пармі, бачив багато незвичайних і казкових місць, багатий на наш край ними. . - Хто ще її так охоронятиме, захищати від нечисті, допомагати нужденним? Тоді пішов Пера в місце, де є двері в Йомалу – країну не-живих, світ духів, і сказав він тим, що живуть там, – відтепер правити вами буду я! З тих пір над усіма болотяними, лісовими, водяними, гірськими духами, лісами та горами, всією Пармою видимою та невидимою став головний – цар Пера. І тепер він стежить як і раніше, щоб ніякі шкідливі і злі духи не заважали людям, що живуть у Пармі, оберігає природу Парми. вони помучалися трохи. Коли люди починають шкодити Пармі, він спрямовує злий вітер, щоб він пошумів-погудів у селищах людських, щоб зрозуміли люди - вони повинні жити в єднанні з матінкою-природою, оберігати її, а не тільки використовувати її. Так і трапляються в Пармі урагани, чим більше людина недбайливо використовує Парму - тим частіше. Горе тому, на кого розсердиться Пера! Страшно буде йому у лісі. Живі дерева будуть падати на нього, злі духи переслідуватимуть його, і не знайде він нічого доброго в лісі Парми, як би не шукав. А добрим людям цар Пера – допомагає знаходити потрібне. Буває, мало вродило ягід, грибів, звірів чи птахів, риби – попросиш царя Перу, духів лісу допомогти знайти потрібне – вони й допоможуть.
Двері в Йомалу - відчиняються іноді. І тоді - люди, що проходять лісом, можуть зустріти незвичайних людей, які раптом взялися нізвідки, почути в глухому лісі звук брязкання дзвіночків корів, що пасуться, в селищах Йомали. Йомала може приспати людей, залучити до себе ... ці дні небезпечно ходити в лісі! Тільки раз на рік - виходить Пера з Йомали, і бродить біля могили Зарань, голосно тужить і плаче по ній. пустив Йон-Бог туди свою дочку.
Про життя Пери та Мізі на Луп'є-ріці
Дуже давно, тисячу років тому, а може, й більше, темні ліси росли на місці наших сіл. Сивий і старий, як Земля, Урал був покритий густими лісами. Людина насилу пробиралася серед них, більше по річках на човнах-довбах. Глухі були наші місця, але багато різної дичини водилося, звірів та птахів – тьма-тьмуща. Населяв у ті старі роки нашу землю чудський народ. Чудські селища в лісах по річках були розкидані. Житла собі диви не будували, від негоди ховалися в ямках-землянках. Землю не робили, корів та коней не розводили, а їжу знаходили на річках та в лісах. Рибу ловили річками. Кедрові горіхи та трави збирали. Лісували в уральських пармах на звірів та птицю. Хто потрапить - тетеря або рябчик, лось або ведмідь, білка або куниця - все йшло на їжу, все йшло на господарство. Не знали ні рушниць, ні пороху, з луком та стрілами лісували, хлопці на звірів ставили. Знайдуть у лісі тусяпу, запарять, зігнутий у дугу, зав'яжуть лосиним сухожиллям – ось і зброя готова.
Славилися на полюванні серед чуди два брати – Пера та Мізя. Житло своє Пера і Мізя мали по лісовій річці Луп'є, що тече в Каму, на пармі, біля села Медгорт. Стоїть та парма високо біля Луп'ї-ріки, і видно з неї на всі боки лісовий край. Була у Пери та Мізі красуня сестра, та кажуть, жила та сестра далеко-далеко на півночі, біля холодного моря. Володіла вона незліченними стадами оленів. Дуже любила вона оленів, тому й пішла жити в далекий край, до холодного моря, де було багато мохів для їхнього харчування. Стрункий, як сосна, кучерявий, як кедр, Пера мав богатирську силу. Не було сильнішого за богатиря серед чудського народу. Кинути стопудовий камінь за десять верст для Пери було дитячою забавою. Пера-то з Мізей ще маленькими хлопцями перекидалися великим камінням, як кульками. З парми на парму каміння кидали, хто далі кине. Побачив одного разу Пера велику галю, що лежала біля їхнього селища, велика була галя, більше хати завбільшки, схопив її і хотів на другий берег Луп'ї-ріки перекинути, та зірвалося галя, прямо в Луп-ріку впала. Лежить галя донині на дні Луп'ї-ріки біля старої села Медгорт. Великий-великий камінь, всю річку перегородив. Та глибока Луп'я-ріка, приховала вона холодними водами ту галю. Тільки влітку, коли вода спаде, її можна побачити.
Почув чудський народ про силу Пери і прозвав його Пера-богатир. Знайшов Пера-богатир у лісі трисаджену ялинку, зігнув лижі, з довгого та пружного тусяпу зробив цибулю, тятиву виготовив із найкращих оленячих сухожиль. Зі шкур лосів пошив собі теплий совик. Далеко ходили Пера з Мізею ловити рибу. По Камі, Іньві, Велві, Вішері рибу ловили. Підуть з ранку на лижах рибу-то на Іньву-ріку ловити, морду і сіті з собою заберуть, а надвечір на Луп-ріку повертаються - десять великих пестерів риби принесуть. Швидше, ніж на лижах, їздив Пера на собаках. Було в нього десять довгоногих собак, запрягав він їх у нарти і одного дня обгортав до тих низовин Ками, що біля Орла-містечка. Їздив він на собаках і до холодного моря - сестру побачити, у великих озерах рибу половити. Багато земель виходив і об'їздив Пера. Від Каміння до Каю, від Вішери до Іньви всю землю уральську обійшов Пера на трисаджених лижах, об'їздив на довгоногих собаках. І не було серед чуді мисливця краще за Перу. Сила в його руках була богатирська. Зустрів він у лісі ведмедя, ведмідь не поступився йому дорогою – всі кігті тому ведмедеві вирвав Пера-богатир, однією рукою того ведмедя задушив. Уб'є в лісі Пера-богатир лосів чи оленів яких, зв'яже їм ноги, насадить на пику, звалить на плече і несе додому. По два, по три лося зараз приносив. По всьому великому Уральському краю всі, від малого до великого, знали про славного мисливця Перу-богатиря, ділився, бачиш, Пера-богатир зі своїм народом, допомагав слабким і кволим, які лісувати і робити не могли.
Ти питаєш, що з Перою-богатирем потім стало? Куди він подівся? Про те ось що люди похилого віку розповідають. Коли прийшла старість, пішли Пера-богатир із Мізей усередину парми Медгорт, що біля Луп'ї-річки, і там скам'янілі. Давно пішли в парму Медгорт Пера-богатир із братом Мізей, багато з того часу вод пронесла повз Луп'я-річка. Лежать нині кам'яні богатирі в пармі Межгорт і з попутним вітром та луп'їнськими водами посилають привіт усім, хто несе людям радість та щастя.
Пера та Зарань
Високо-високо над землею, на небі, жили бог Ен та його дочка Зарань. Тихо і спокійно текло їхнє життя. Навколо було одне небо – рівне, блакитне, ні гір високих на ньому, ні ярів глибоких, ні річок текучих, ні лісів дрімучих – нічого немає.
Сумно стало Зорані на небі.
Дивиться вона на землю. А земля не те що небо: в одному місці зеленіє лісами, в іншому жовтіє полями, і річки нею біжать, і ліси стоять, і гори височіють.
Дивилася, дивилася Зарань на землю і одного разу сказала:
- Батьку, мені нудно тут, пусти мене землю подивитись.
- Чого там дивитися, - невдоволено пробурчав Ен. - Погано на землі: гори, та яри, та дрімучий ліс – парма, а в ньому блукають люті звірі ведмеді.
Не пустив Йон доньку на землю.
Минув день, другий, третій, а в Зарані з голови не виходять думки про землю. Все думає вона, які гори та яри, що таке дрімучий ліс – парма. Дуже хочеться їй побачити все це на власні очі. Навіть ведмеді не лякають. "Можливо, - думає, - не чіпатимуть вони мене". Але як потрапити на землю?
Тут побачила Зарань веселку, яка через все небо перекинулася, до землі дістала та п'є воду з лісової річки.
- Райдуга, веселка, дозволь мені по твоїй спині з неба на землю зійти, - попросила Зарань.
- Іди, - відповіла веселка, - тільки поспішай: я як нап'юся, так одразу піднімуся в небо.
Побігла Зарань по спині веселки вниз, але не встигла добігти до землі: веселка напилась і піднялася в небо.
Прикро стало Зоряні.
З того часу Зарань, хоч би що робила, весь час поглядала: як там веселка, чи не п'є знову воду із земної річки?
І коли одного разу веселка знову нахилилася до річки, Зарань з усіх ніг побігла по її смугастій спині.
Цього разу вона встигла пробігти весь шлях та ступила на зелену землю.
Раптом вона чує, хтось її питає:
- Хто ти така?
Бачить Зарань: перед нею стоїть молодий хлопець у гарному одязі з пухнастого хутра.
- Я Зарань, дочка бога Єна. А ти хто?
- Я мисливець, господар тутешніх місць, а звуть мене Пера. Навіщо ти спустилася з неба?
- Нудно мені на небі, хочу подивитись на землю.
- Що ж, будь гостею, покажу тобі всю земну красу.
Повів мисливець Пера дівчину за своїми володіннями, показав їй ліси та галявини, гори та доли, річки галасливі та струмки світлі. Дуже сподобалася Зоряні парма, і Пера їй сподобався.
- Хочу я довше пожити у твоїх володіннях, - каже вона Пере.
- Залишайся назовні, - відповідає їй Пера, - нехай моя земля буде і твоєю.
І залишилася дочка бога Ена жити на землі.
Тим часом ухопився бог Ен дочки, а її немає. По всьому небу він шукав її – не знайшов. Глянув на землю – і побачив свою дочку Зарань у домі земної людини на березі річки.
Наказав Він веселці нахилитися до землі і каже:
- Повертайся, дочко, швидше додому.
А та відповідає:
– Не хочу на небо, я хочу жити на землі.
- На землі ти житимеш у темному лісі, ходити вузькими звіриними стежками, є грубу земну їжу.
- Все одно я залишусь на землі.
- Тобі доведеться терпіти поневіряння та потребу, тяжку працю та хвороби. Одумайся, поки не пізно.
Подивилася Зарань на Перу і відповіла батькові:
- Ні, я ніколи більше не повернуся на небо.
Розсердився Він і напустив на землю велику спеку. Від цієї спеки поникла трава на луках, листя на деревах пожухло, висохло річки і річки, але на самому дні глибокого яру залишилося одне маленьке тім'ячко, він і напував усе живе.
Перетерпіли Пера і Зарань велику спеку, а Він шле нове випробування: обрушив на землю небачені зливи. Затопила вода усі низини, затопила низькі гори, затопила високі. Але Пера і Зарань побудували пліт і врятувалися.
Спала велика вода, пішло життя, як і раніше. Але Він придумав нове покарання: він відвів від землі сонце, і настала на землі холод, повалив сніг, заміла-завила хуртовина, земля занурилася в темряву.
Але втекли Пера та Зарань у частіше парми. Парма вкрила їх від вітру і холоду, у пармі мисливець Пера добував денний прожиток.
Довго не пускав Йон сонце освітлювати і гріти землю, а коли воно повернулося на колишній свій шлях і знову висвітлило і зігріло землю, глянув Він униз і очам своїм не повірив.
На березі великої річки, радіючи сонцю, співали та танцювали люди, ціле плем'я. І була серед них жінка, яку всі вони називали матір'ю. Була вона така ж ясноока, як його дочка Зарань, тільки волосся у цієї жінки було не золотисте, а сиве.
- Скажи мені, жінко, хто ти така? - спитав Ен.
- Я твоя дочка Зарань, - відповіла вона.
- А хто ці люди, які веселяться навколо тебе?
- Це наші з Перою діти, а твої онуки.
Так землі з'явилося плем'я Пери - предки комі-пермяків.
Пера та лисун
Зеленим мохом до п'ят зарості
Перм'яцький лісовик Висел,
Собачі вуха,
Пташиний ніс
Очі, як у рисі.
Крокав він грізно по тайзі,
Збиваючи кедри лапою,
І шлях переступав річці
Його дірявий лапоть.
А дім його на три кути
Стояв за Кайським волоком,
І в страху парма вся жила,
Від горя вила вовком.
Подарунки клали перм'яки
На пень йому покірно –
Собачу печінку,
Яєчка птах чорної.
Над ними тішився він насолоду.
Любив найохочіше
Дороги плутати, стежки красти,
Щоб заблукав мисливець.
Ідеш у тайгу – знай наперед
Народні завіти:
Чи шапку - задом наперед,
Підлозі – виворотом до світла,
Або устілки так переклади,
Щоб у лівому личаку – права,
І перестанеш ти кружляти,
До дороги вийдеш правильно.
Але всюди висів на шляху,
І злі прокази дідька:
Викраде звіра – не знайти,
У капкани щурів навішує.
А скільки він дітей забрав
До себе за волок Кайський!
Не від дощів, від гірких здій
Промок увесь край Прикамський.
Був Пера молодий. Без нічого,
Колчан привісивши до пояса,
Бродив по Вішері-ріці,
По Кам'яному поясі.
Але якщо біда в рідному краю,
І Пере жити невесело,
І він веде стежку свою
До володінь злого Вісела.
А ось і Кайський волок той,
М'яка стежка – без купин,
Але хто вогонь тут розведе,
Той загибель сам собі знайде:
Лешак його прикінчить.
Ти, дідько, злісний і хитрий,
Але й у Пери очі остер!
Він на стежці роздув багаття,
Чайком себе потішив.
Але раптом здригнувся лісовий простір,
Поспішає крізь хащі лісовик.
Йде, весь піднявшись на зріст,
До землі берези хилиться,
Галчата випали з гнізд,
Звірина у логах ховається.
Іде – і немає його грізніше:
Струмки – до колін,
А морда – ніби на ній
Копали мох олені.
За те, що тут багаття запалило,
Прийшов сюди, непроханий,
Я посаджу тебе в мішок
І в чорний вир кину!
Іди-но ти, скажу добром,
Своєю дорогою, Вісел!
І Пера сохнути над багаттям
Портянки порозважав.
Лешак дивиться через плече,
З досади очей скосив він:
Давай з тобою, мужичку,
Поміряємось силою.
А ось так: візьмемо колоду,
Потягнемо один у одного,
Кому дістанеться воно –
Тому й влада в окрузі!
Посідали так – очі в очі,
Взялися за кряж здоровий,
А Пера ззаду прив'язав
Себе за пень кедровий.
Колоду рвонув до себе лешак,
Як рвуть із грядки ріпу,
Але міцний в'язаний пояс,
І пень сторічний міцний.
З натуги лопнеш, старовина, -
Мисливець сміх не ховає. -
Безсила силушка одна,
Сліпа, як звір незрячий.
Лешак сопить, гарчить, реве.
Колода з усією силою рве.
Пень за мисливцем тріщить,
Тугі рвуться жили,
Земля здувається, як щит,
Вже коріння оголило.
Що там скрипить? - Запитав лешак.
Відповів Пера вагомо,
Що входить, мовляв, у нього ось так
Земна сила – з тріском.
В мені вже сила вдвічі,
Дрібниця – з тобою тягатися мені!
І злякався лісовик, і прокис:
Боротися мені не хочеться,
Не стану я творити проказ
У лісах, де ти полюєш.
І дідько наламати хвої
Побрів, лаптями човгаючи.
У Пери клопіт свій –
Нодью налагодити гарячу.
Я знаєш, як хропу уві сні? -
Перед Перою дідька хвалиться, -
Пов'януть голки на сосні,
Листя з беріз впаде!
«Мабуть недаремно хитрує лещак,
Недобре задумав він» -
Подумав Пера не поспішаючи
І так відповів Віселові:
У сні я ніби горю,
Тобі зізнаюся щиро,
Пускаю дим в одну ніздрю,
Інша пахне іскрами.
Туман піднявся від землі,
І ніч спустилася вороном,
Спати на хвою вони лягли
Вогнища з обох боків.
Від хропіння Висіла трава
Пов'яла і посохла,
З дерев сиплеться листя,
Від луни ніч оглухла.
Тихенько встав мисливець наш,
Суворий та спокійний,
І приволок кедровий кряж
До своєї лежанки хвойної.
Де голову – всю в диму
Він голівку підкинув,
Накрив одягом і в темряву
Пішов під крони сосен.
І бачить: сірою копою
Вночі підвівся Вісел
І з довгою пикою сталевою
До його ліжка вийшов.
Прокаркав: «Міцно спить мужик,
Як з-під шапки дим кружляє!
Багатіїв перм'яцьких шість
Вбив я цією пикою,
Ще один у запасі є,
І він зараз не пікне.
І вершина Висела, як цвях,
Кедровий кряж пройшла наскрізь!
І тут сказав із темряви
Мисливець, цілячись у дідька:
Як старий тхор, підступний ти
І дурний, як заєць шалений.
Ти будеш, висів, першим,
Кого прикінчить Пера.
Стріла пружна злетіла
І в серце Вісела вп'ялася!
І здригнувся поранений лешак,
Заревів грізніше грому,
Тайгу вздовж волока круша,
Помчав Вісел до будинку,
І вибив двері лапою,
І мертвим звалився на підлогу.
А в тому будинку на три кути,
У зробленому з колод підвалі
В'язниця для бранців була,
Де люди бідували.
Їхні Пера врятував. І будинок – спалив,
А вітер попіл розпорошив.
Переказ про джерело
Поряд із Пелимом колись було село. Я там колись жила, заміж туди виходила. Звідти родом мій чоловік. Там у села було поле, ми його косили, гребли, зерно сіяли. У тому селі була береза і стояла каплиця. Якось зайшли люди в каплицю молитися, і каплиця разом із людьми провалилася під землю. На цьому місці утворився колодязь. Наразі він завалився, бо багато років минуло. Там ніби колодязь був, берези його вкривали, наче двері там були. Так було добре! Зараз завалився вже. На це місце люди ходять, звідти дають лікувальну воду. Людина почне хворіти, або худоба, беруть звідти воду, вона лікує. Дуже корисна вода. Майже весь наш округ туди ходить за водою. Ми також ходили. У мене є син. Він кілька разів ходив туди. Якось він подумав, що треба поставити там хрест. Тільки подумав, а в небі з'явився вогонь, наче куля з маленьким хвостиком. Куля долетіла по небу до сина впала. Син людям про це розповів. Люди йому сказали, що це чудський народ велить тут хрест ставити. Він минулого року це місце обгородив. Стільки туди людей приходить! Минулого року на Трійцю близько ста тридцяти людей було.---
Казка про Ен-Маа
Чи далеко, у царстві, де невидимим світом править цар Пера, а у видимому світі живуть прості люди, є Ен-маа – Божа земля... Шлях туди близький, але й недалекий... люди земні, за своєю далекістю від Бога і сліпості, проходячи повз, і не розуміють, що тут знаходиться ворота в Царство Небесне, де мешкає тепер Єн-Бог.
У давнину, коли Ен-Бог правив на землі, вибрав він гарне місце, з якого видно був горизонт у всі чотири сторони, і де Царство Небесне було дуже близько до землі. Так близько, що якщо туди ступити, то опиняєшся нагорі, залишаючись на землі... Після того, як Він Бог створив на землі все, що треба було, вирішив він відпочити від людей, і вирушити в Царство Небесне, де немає жодних турбот , де тиша і спокій, ближче до Шонді-сонця.
І сказав Йон-Бог людям земним, що завжди, коли вони хочуть прийти до нього, можуть прийти на Йон-му і поговорити з ним око до ока та уста до уст. І пішов Ен-Бог на Ен-му на спокій. Але люди земні, залишившись без Ен-Бога на землі, від своєї нездужання і невміння жити в гармонії з навколишньою природою та світом, дуже часто стали приходити на Ен-маа, щоб запитати у Ен-Бога питання щодо будь-якої життєвої дрібниці. Набридло Йон-Боґу дивитися на немічність людей земних, і вирішив він зачинити ворота в Ен-му, і відкривати їх тільки в певні дні, і тільки людям із чистим серцем. І траплялося так, що люди, не знаючи, що Ен-ма вже закрита для них, приходили туди до Ен-Бога, запитували його, але не чули у відповідь нічого... тільки грім і блискавки, або сильний вітер з хмарами посилав туди Єн. -Бог... і забули поступово люди земні дорогу на Ен-ма. І тепер шлях до Ен-ма відкривається тільки тим, хто бачить більше, ніж видно, і чує більше, ніж чути, і на кому лежить світла печатка Ен-Бога.
Комі-перм'яки мешкають на Західному Уралі. Там, де – якщо дивитися по карті – згинаються величезним коромислом верхів'я річки Ками. Слова «Кама» та «комі» споріднені. Звідси і перший половник назви стародавнього народу. Друга половина назви походить від слова «парма». яке потім обернулося словом "Перм". «Парма» по-комі-перм'яцьки – це лісиста височина. Таких височин у тутешньому краю багато, та й найбезкрайню тайгу місцевий народ називає так само.
Тайга-парма з її річками, струмками, зеленими луговинами, ріллі нивками годувала і одягала комі-перм'яків здавна. В подяку за це люди трималися правила: не чіпай жодного дерева без потреби, не ображай звірів і птахів, у лісі не лайся, не галасуй, попив води з джерела - не забудь вклонитися, сказати спасибі.
Вважалося, що за порядком у пармі пильно стежить лісовий дух, таємничий охоронець – Верись. Він може розсердитися, суворо покарати, але може допомогти. Лісових духів, за народними повір'ями, було чимало, серед них - дідок Пель, Це на частування йому і собі придумали комі-перм'яки пельмені. Пельмень, або, точніше, пельнянь. означає «Пелин хліб». Смачні пельмені спочатку розповсюдилися по Заураллю, Сибіру, а потім і по всіх інших місцевостях.
На дахах хати комі-перм'яки любили ставити майстерно вирізані фігурки тварин. Їхній кумедний вигляд приймав дерев'яний посуд і навіть плетені з берести сільнички. А яскраві, як веселка, ткані пояски і нинішні майстрині все ще прикрашають «звірячими» візерунками. Тут і оленячі роги, ведмежа лапа, яструб, сорочий слідок і чийсь пильне око... Ліс, луг подарували комі-перм'якам майже готовий музичний інструмент - пеляни. Зрізані в густих заростях дягиля дудки зв'язуються в одну таку собі губну гармоніку і задерикувато звучать, допомагають веселим людям танцювати і співати. А танцювати та співати комі-перм'яки вміють. Особливо – їхні дітлахи, У комі-перм'яцькому краї зараз багато дитячих народних ансамблів, і один із найкращих називається «Горадзуль». Тобто «золота лугова квітка-купавка». У цьому ансамблі, та й у всіх інших, найдальших, сільських, беруть участь старші хлопці і зовсім малюки. Вони шлють свій усміхнений привіт кожному читачеві журналу «Мурзилка». А привіт по-комі-перм'яцьки: «Бур місяць!»
Н. ОКОРОКОВА, Л. КУЗЬМІН
Чорний пень
Поїхав чоловік узимку в ліс по дрова. Знайшов ялинку-сухару, давай рубати. Раптом чує: хтось пихкає ззаду. Озирнувся чоловік, а це вилазить із барлоги сам Топтигін, тутешній ведмідь.
Вилазить він, зі сну обтрушується, каже;
У-ух! Їсти хочу! Зараз, мужику, задеру твого коня.
Чоловік туди-сюди, не знає, що робити. Нарешті трошки схаменувся, став просити:
Миленьким Топтигін! Батюшка Михайло Іванович! Ти задереш мою конячку, а в мене ж на возі дрова. Мені цей віз потім не доставити додому... Так будь ласкавим, дозволь спочатку мені в село з'їздити, дрова там вивантажити, перед моєю старою господаркою відзвітувати, а потім уже я з кінськом-то прямо до тебе і повернуся.
Послухав ведмідь, почухав за вухом, сказав:
Ну що ж... Дрова мені ні до чого. Їдь, забирай їх. Але пам'ятай: якщо не повернешся, нагряну вночі в село, і не буде тоді ні коня твого, їм господині, ні тебе самого.
Погнав чоловік коня з возом у село. Вивалив дрова біля ганку, вбігає у хату, каже господині – так, мовляв, і так!
Хазяйка в страху ледь на підлогу не сіла, руками махає:
Їдь, жени назад! Нехай ведмідь забирає коня, аби тільки не зачепив нас!
І поїхав мужик назад у ліс, а назустріч йому лисиця, руда хитрюга:
Що, дядько, такий сумний? Що трапилось?
Чоловік і лисиця пояснює - так, мовляв, воно і так, така в мене біда-невдача
А лисиця каже:
Бери мене із собою. Я тебе і твого коня виручу. Тільки за все за це обіцяй мені потім видати гарну винагороду.
Чоловік зрадів, мужику без коня ні дня, ні години не можна, він лисиці киває:
Обіцяю! Звісно, обіцяю!
І ось воно, те місце, де чоловік рубав суху ялинку. Лисиця з саней вискакує, мужика вчить:
Я сховаюся в кущах, а ти чекай на ведмедя. Щойно він із барлоги вилізе, я подам голос. Ведмідь запитає: «Хто це?», а ти відповідай: «Мисливець-ведмежатник!» Все зрозумів тепер?
Зрозумів, зрозумів... - каже мужик і озирається, чекає на ведмедя.
Топтига не зволікає зайва, він як тут.
Молодець! - хвалить мужика. - Молодець, що мене не послухався.
Чоловік кланяється, підтакує:
Як можна тебе, Михайле Івановичу, не послухатися! Як можна! Ми завжди тобі служити готові.
Ведмідь на дибки встає, лапу об лапу потирає, дивиться на коня:
Зараз закусимо!
Кха-кха! Kxа-Кха!
Ведмідь здригнувся:
Ой хто це?
Чоловік відповідає:
Це лазить по кущах, по кучугурах мисливець-ведмежатник. Мабуть, тебе шукає.
А лисиця з кущів додає страху. Вона колишнім басом мужику кричить:
- Ти чого там, мужику, робиш? І що це таке поруч з тобою? Все чорне, все кряжисте та розлаписте? Чи не сам розбійник Михайло? Ану, убік відійди - я з рушниці бабахну!
Ведмідь тік і завмер, так і сів. Ведмідь мужику шепоче:
Ой, не кажи, що я – це я! Ой, не кажи... Відповідай: «Це всього лише чорний, обгорілий пень!»
І мужик відповідає у бік кущів:
Це – пень! Це лише сухий, чорний, обгорілий пень!
А лисиця знову:
Тож забирай його до себе в сани! Везі додому на розпалювання. Та прив'яжи міцніше, щоб дорогою не випав!
І ведмідь знову шепоче:
Ой, так і роби... Ой, у сани мене вкладай... Треба нам із цим мисливцем швидше розлучитися!
Чоловік руками розводить:
Та не підняти мені тебе... Навіть не зрушити з місця... Ти ось який важкий!
А я сам звалюся...- поспішає ведмідь.- Я сам... Ти тільки роби вигляд, що кладеш мене в сани.
І повалився ведмідь у сани сам та ще й попросив:
Не забудь мене обплутати мотузкою, бо мисливець не повірить.
Таке прохання чоловік виконав теж. Так виконав, що ведмедеві під вузлами, під мотузком ні охнути, ні зітхнути. А тут і лисиця з кущів вискочила.
Вискочила, сіла прямо на ведмедя, кричить:
Поїхали!
Кричить, веселиться:
Поїхали, мужику, до тебе додому за моєю заслуженою винагородою!
І ось – їдуть. Чоловік теж на ведмеді примостився бочком, лисиці на радощах мало не підспівує:
Не скривджу я тебе, кума-лиса, не скривджу! Розробимо вдома нашу здобич, і я тобі вмить відвалю ведмежого м'яса цілий кус! Та ще й відважу шмат сала ведмежого!
Е-е...- каже лисиця.- Хитренький! Сказати надумав. Ні, ти забирай собі шкуру, господині своїй шубу пошиєш, а м'ясо і сало віддай мені все! Але чоловік заартачився геть-чисто, чоловік стоїть на своєму:
Не скупий, кумо! Отримаєш шматок та шмат!
Лисиця не поступається:
Сам не будь скнарем. Все мені віддавай!
І до того вони розшумілися, до того розпалилися, що забули: ведмідь-то під ними живенько-живий. Він лише старою мотузкою поки що тільки обплутаний, а вони його ділять, сперечаються.
Лисиця кричить:
Мені все! Мені все! Мені все!
Чоловік лисицю перекрикує:
Кус та шмат! Кус та шмат! Кус та шмат!
З криком, шумом та до села під'їжджати стали. А там бігали два великі пси - Бутуз і Хват.
Почули вони мужиково: «Кус та шмат!», подумали, що це він їх на прізвисько до себе кличе: «Бутуз та Хват! Бутуз та Хват! - і кинулися з гулким гавканням у бік саней.
І тут ведмідь такого страху більше не витримав, уперся в санне дно, напружився, мотузок лопнув - і все змішалося!
Чоловік полетів кулею в кучугуру, ведмідь припустив ходою до лісу, рудий лис за ним, слідом - собаки, кінська з порожніми санями помчала галопом до будинку.
А мужик вилазить із кучугури, обтрушується, чухає в досаді потилицю:
Ось тобі й м'ясо! Ось тобі й сало! Ніхто й не повірить, що воно у мене в санях побувало... А господині моїй краще про це навіть не розповідати! Обкличе балаболкою, роззява, та ще, дивишся, слідом за собаками заново в ліс пошле.
За записами та обробками В. КЛІМОВА переказав Л. КУЗЬМІН
Рис. В.ЧАПЛІ
їжджала лісом лисиця, дивись, назустріч старий кінь. Кінь розповів, що його вигнав господар. Побалакали коня з лисицею і вирішили, що вони разом житимуть, разом їду добувати, а коли не прогодуються, то кинуть жереб, кого з них зарізати, щоб інший ситий був. Жили вони, жили. Нарешті вся їжа скінчилася. Стали жеребки метати, кого з них зарізати. Випало жереб убити коня. А простим ножем її не можна зарізати. Довелося у жерця Пама ніж просити. Побігла лисиця до Пама, все йому розповіла:
— Ой, великий Паме, дай ножа коня зарізати, мене, лисицю, нагодувати.
А Пам відповідає:
— затупився мій ніж. Треба піти до Єни, у нього точильний брусок взяти і мій ніж наточити.
— Ой, могутній Йоне, дай брусок Памов ножа наточити, коня зарізати, мене, лисицю, нагодувати. Задумався Ен. Довго думав:
— Мій брусок дуже тяжкий. Іди на небо, заберися на ясний місяць, приведи звідти чорного бика. Він і стягне з неба на землю точильний брусок.
Побігла лисиця на високу гору, звідти залізла на хмару, піднялася до ясного місяця, просить:
— Місяць, місяць, відпусти свого бика, точильний брусок з псба втягти, Памов ножа наточити, коня зарізати, мене, лисицю, до відвалу нагодувати!
Відповідає місяць:
— Мого бика може зігнати з неба тільки небесний пастух — син сонця.
Побігла лисиця до сонця:
— Сонечко, сонечко, відпусти зі мною свого сина-пастуха. Хай він пожене місячного бика — брусок Ена стягнути, Памов ножа наточити, коня зарізати і кониною мене, лисицю, до відвалу нагодувати.
Відповідає сонце:
— Не піде мій син, доки не нап'ється заячого молока.
Лисиця на землю спустилася, у ліс побігла, відшукала зайчиху і просить:
- Зайчиха, зайчиха, дай надоїти твого молока, сонцевого сина напоїти, він місячного бика прижене, бик притягне брусок, Пам свій ніж наточить, кінь заріже, мене, лисицю, нагодує.
Відповідає зайчиха:
— Заяче молоко можна надоїти тільки в осиновий дійник.
Побігла лисиця до осики:
— Осика, осика, дай дійник, заяче молоко надоїти, молоком сина сонця напоїти. Сонців син місячного бика прижене, бик притягне брусок, Нам свій ніж наточить, кінь заріже, мене, лисицю, нагодує смачним м'ясом.
Відповідає осика:
— Не дам я тобі осинового дійника, доки не здобудеш гострий зуб бобра. Побігла лисиця до бобра.
— Бобере, бобере, дай мені гострий зуб, щоб зробити осиновий дійник, заячого молока надоїти, сонцевого сина напоїти, місячного бика пригнати, брусок притягти, Памов ніж наточити, коня зарізати, мене, лисицю, до відвалу нагодувати.
Відповідає бобер:
— Мій зуб можуть вирвати лише кліщі коваля. Побігла лисиця до старого коваля, гірко плаче:
— Коваль, коваль, вирви зуб у бобра, щоб зробити осиновий дійник, заячого молока надоїти, сонцевого сина напоїти, місячного бика пригнати, брусок Ена стягнути, Памов ножа наточити, коня зарізати, мене, лисицю, до відвалу нагодувати. Взяв коваля свої кліщі, вирвав зуб у бобра. Віднесла лисиця цей зуб осині, осика дала дійницю. Лисиця наповнила дійницю молоком зайчихи і напоїла сонцевого сина. Сонців син-пастух пригнав бика. Бик притяг Паму брусок Єна. Пам наточив свій ніж, пішов кінь різати. Поклав її голову на приступок, ударив ножем, та так негаразд-нескладно, що встромився ніж у приступок. Злякався кінь і втік без оглядки, і лисиця ні з чим залишилася.