Кожен православний християнин, мабуть, хоч раз у житті чув ім'я київської затворниці Досифеї, яка багато років трудилася під чоловічим ім'ям у Китаївській пустелі. Її пам'ять Церква вшановує 8 жовтня. Цього ж дня відбувається поминання ще однієї святої – Єфросинії Олександрійської (V століття), яка теж рятувалася на самоті подібним чином. У перші вісім століть християнства таких жінок було чимало. Чому ж вони обирали для себе такий незвичайний спосіб подвижництва?
Подібні випадки зміни свого зовнішнього вигляду та жіночого імені на чоловіче з'явилися серед подвижниць благочестя незабаром після початку поширення християнства. Очевидно, що це було зумовлено певними життєвими обставинами. Більшість святих жінок, які подвизалися під виглядом чоловіків, бажали присвятити себе цілковито служінню істинному Богу, але, не знайшовши розуміння і підтримки у близьких, були змушені тікати з дому і переховуватися від переслідувань рідних, які майже завжди робили спроби до розшуку втікачів і повернення їх назад . Якщо врахувати, що серед таких втікачів перебували дівчата і навіть заміжні жінки дуже знатного походження, яким сховатися було складно, то проживання під чоловічим ім'ям і в чоловічій обителі ставало єдиною нагодою назавжди порвати зв'язок зі своїм минулим. Наприклад, преподобномучениця Євгенія Римська, яка постраждала в 262 році і прийняла смерть через усічення мечем, була дочкою намісника Єгипту, а свята Аполлінарія (попер. 470 р.) - дочкою Анфемія, правителя Грецької імперії в період малоліття Феодосія Молодшого.
Прп. Мати Анастасія, яка прожила в затворі 28 років за часів імператора Юстиніана Великого, мала титул вдовствуючої першої патриціанки при дворі в Константинополі. Ця шляхетна жінка спочатку рятувалася в жіночому монастирі, але після того, як її завзято почали розшукувати царські посланці, пішла в скит і мешкала в печері під чоловічим ім'ям Анастасія євнуха.
Преподобномучениці Архелая, Фекла і Сосанна, засуджені до смерті за часів гоніння Діоклетіана в 293 році, теж деякий час трудилися під виглядом чоловіків у глухому місці. Пов'язано це було з тим, що молодим дівам посланці гонителя загрожували наругою. Однак існували й інші причини, які спонукали деяких із праведниць брати на себе вигляд представників протилежної статі.
У житії прп. Марії Віфінській, що звалася Марином, і батька її Євгена (VI століття) сказано, що після того, як Євген овдовів, він вирішив піти в монастир. Але дочка не захотіла розлучитися з батьком, а з любові до батька побажала поділити з ним важкий чернечий подвиг. Свята, розуміючи, які додаткові спокуси чекають на неї серед чоловічого оточення, все ж таки прийняла на себе вигляд юнака і вступила разом з отцем до обителі, що знаходилася недалеко від Олександрії. Там вона проживала під ім'ям ченця Марина, процвітаючи в чеснотах і доглядаючи батька, який незабаром спочив. Найбільшою спокусою для прп. Марії виявилося висунуте проти неї звинувачення у розбещенні доньки одного християнина, яка нібито внаслідок цього завагітніла. Смиренна Марія (Марін) не стала нічого заперечувати, взявши на себе чужу провину, щоб врятувати честь дівчини та її дитини, за що багато згодом постраждала. Її невинність і справді виявились тільки після вчинення, коли перед похованням при перевдяганні всі побачили, що брат Марин жіночої статі.
Свята Феодора Олександрійська Молодша (V століття) пішла з сім'ї після зради дружину, вважаючи себе більш негідною бути дружиною шляхетного чоловіка. Вона вирішила оселитись у монастирі, щоб до кінця днів оплакувати свій гріх. Розуміючи, що чоловік може її шукати, обрала чоловічу обитель, обстригла волосся, змінила зовнішній образ і, назвавшись Феодором, почала подвизатися. Її самовідданість, нічні чування, терпіння і смиренність дивували навіть досвідчених ченців. Про те, що в монастирі серед ченців рятувалася жінка, Господь відкрив ігумену у баченні напередодні її смерті. Звістка про святу подвижницю дійшла і до колишнього чоловіка преподобної, який згодом теж прийняв постриг у цій же обителі.
Безперечно, що такий спосіб подвижництва накладав додаткові труднощі на людину. Він вимагав певної перебудови свідомості тих, хто ставав такий шлях. Необхідно було перебувати у стані безперервної тверезості, долаючи не тільки природний тілесний потяг, а й постійно стежити за бажаннями та помислами. Згодом від посиленої аскетичної праці зовнішній вигляд таких жінок змінювався настільки, що часто навіть рідні їх не впізнавали. У житії згадуваної Феодори Олександрійської розповідається, що одного разу її послали до міського монастиря по олію. Там вона зустріла свого чоловіка. Побоюючись бути впізнаною, Феодора все ж таки привітала його. Але побоювання її були марні - чоловік, який наполегливо її всюди шукав, не здогадався, що перед ним його дружина. Подібний випадок згадується і в житії прп. Єфросинії Олександрійської. Ця Божа угодниця, не бажаючи виходити заміж, прийняла вдома таємно від одного старця чернечий постриг, а потім вирушила рятуватися в чоловічий монастир під ім'ям євнуха Ізмарагда, де трудилася в відокремленій келії, проводячи час у найсуворішому пості, молитві та чуванні. Святе життя Єфросинії дивувало всю братію монастиря. Якось її зневірений і засмучений отець Пафнутій, який скрізь розшукував свою зниклу дочку, звернувся до ігумена цієї обителі з проханням про молитви та втіху. Ігумен відіслав скорботного батька до ченця Ізмарагду на розмову. Пафнутий не зміг визнати в самітнику Ізмарагді свою рідну дитину, так сильно вона змінилася – від постійної помірності та всенощних молитов колір обличчя її, як сказано в житії, зів'ял, тіло схудло. Преподобна Єфросинія сама відкрилася своєму батькові.
Проте відомі випадки та іншого порядку. Так, прп. Досифея (Тяпкіна) Китаєвська, одна з останніх відомих затворниць, прославлена в лику святих Православною Церквою в 1993 році, незважаючи на зміни, що відбулися з її виглядом, все ж таки була впізнана своєю рідною сестрою вже після смерті за портретом. Свята Досифея (у світі – Дар'я) народилася 1721 року у сім'ї знатних рязанських дворян. Вона здобула хорошу освіту. Любов до подвижницького життя їй прищепила рідна бабуся Порфирія – черниця Вознесенського монастиря. У п'ятнадцятирічному віці Дарина, переодягнувшись у чоловічий одяг, пішла з дому. Спочатку була послушником у Троїце-Сергієвому чоловічому монастирі, потім дісталася Києва і почала жити пустельницею в печері поблизу Китаївської пустелі, проводячи дні і ночі в безперестанній молитві та подвигу, харчуючись лише одним хлібом і водою. Вона мала дар пророцтва і прозорливості. Саме Досифея передбачила уготовану Богом долю майбутньому святому – преподобному Серафиму Саровському та благословила його на подвиг. Ще за життя вона набула популярності. 1776 року відійшла до Господа. Її знайшли покійною на колінах перед іконою. У руках була записка: «Тіло моє приготоване до наказу вічного життя; благаю вас, браття, не торкаючись, зрадити його звичайному похованню». Таким чином свята забрала в могилу свою таємницю. Мощі преподобної Досифеї перебувають під спудом із північного боку Свято-Троїцької церкви Китаївського монастиря. Життя цієї подвижниці досі залишається загадкою.
Усі святі жінки, які чинили справу свого спасіння у вигляді чоловіків, були прославлені Церквою в лику преподобних. Тому що вони, сприйнявши буквально слова апостола Павла про те, що в Христі немає «вже юдея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої: бо всі ви одне…» (Гал. 3:28) – знехтували своє слабке єство і, беручи на себе такі подвиги, які під силу було чинити тільки чоловікам, вже за життя уподібнювалися безстатевим Ангелам і досягали богоподібності .
Валентина Новікова. Інформаційно-просвітницький центр «Надія»
Те-ма святих дружин - осо-бая-те-ма в раз-го-во-рі про російську свя-то-сті, як і в раз-го-во-ре про лю-бой свя-то- сті во-обще. Складалося так, що і в східних, і в західних дослідженнях по агіографії, структурно вистрою. ен-них звичай-но-вен-но у со-від-віт-стві з де-ле-ні-єм святих за чи-нам свя-то-сті, свя-тим же-нам, як прав-ви -ло, по-свя-ща-є-ся від-дель-ний раз-діл. У ка-че-стві іл-лю-стра-ції мож-но на-звати зна-ме-ні-ту кни-гу Ге-ор-гія Фе-до-то-ва , «Нариси по ис-то -рії російської свя-то-сті» Іоан-на Ко-ло-гри-во-ва або іта-льян-ський Підручник з агіо-ло-гії Реджі-наль-да Гре-гу-а-ра . Варто відзначити, що традиція ця власна не тільки агіологічною наукою, але й самою церквою. . Сві-ді-тель-ством осо-бо-го по-чи-та-ня цер-ко-в'ю її свя-тих по-рух-ниць яв-ля-ється, до при-ме-ру, Сла- ва 6-го гласу зі Служ-би в Неделю всіх святих, в якій-то «чес-ні дружини» осо-бо по-ми-на-ють-ся в пе-річні ли-ків святих: «При-і-ді-те, вер-ні, днесь лик со-во-ку-пив-ше, бла-го-чес-но тор-же-ству-им і всіх свя- тих пре-слав-ну і чесну па-м'ять слав-но по-шануємо, гла-го-лю-ще:
Радуй-ся, апо-сто-ли слав-ні, про-ро-ци, і му-че-ні-ци, і свя-щен-но-на-чаль-ні-ци. Радуй-те-ся, пре-по-доб-них со-бо-ре і пра-вед-них. Радуй-те-ся, чес-них дружин ли-че, і Христа про мі-ре мо-лі-те спа-се да-ро-ва-ти і ду-шам на-шим ве- лію милість». Цей фе-но-мен сам по собі дуже при-мі-ча-те-лен, адже сонм святих дружин, без-умовно, не яв-ля-ється в тер-мі-но- ло-гі-че-ському смыс-лі осо-бим чи-ном чи ли-ком святих, тому що вклю-ча-є в себе пред-ста-ви-тель-ниць різн-лич-них ти -пов свя-то-сті - від рів-ноап-о-стіль-ної великої кня-ги-ні Оль-ги до стра-сто-тер-пі-ци великої княж-ни Ана -ста-сії.
Совре-мен-ний Ме-ся-це-слів російських святих до недав-не-го вре-ме-ні вклю-чал імен-на 17 святих дружин, за-ще-цер-ков-но ка-но-ні-зі-ро-ван-них і про-слав-лен-них. На-з-ву їх:
У остан-ні де-ся-ти-ліття цер-ків-ни-ми со-бо-ра-ми б-ли ка-но-ні-зі-ро-ва-ни нові по- движ-ні-ки бла-го-че-стія, серед ко-то-рих і кількох святих дружин, про-слав-лен-них для місцевого по-читання. , на-при-мер пре-по-доб-но-му-че-ні-ци мо-на-хи-ня Єв-до-кія і , слі-пая ста-ри-ця та ін.
Більше всього лик свя-тих дружин Ру-сі по-пов-нил-ся в ав-гу-сті 2000 го-да, коли, як з-вест-но, Де-я-ні-єм Юбі-лей-но-го Ар-хі-єрей-ського-го Со-бо-ра був про-слав-лен для об-ще-цер-ків-но-го по-читання в лі-ці свя-тих, серед ко-то-рих більше 80 свя-тих дружин: ігу-ме-ній, іно-ки-ні, по-слух-ні-ци і мі-рян-ки, му-че -ні-че-ськи по-стра-дав-ші за віру, а також при-чис-лен-ні до ли-ку святих у чині стра-сто-терп-ців цар-ственные му-че-ні-ци і великі княж-ни, і . Таким чином, сонм святих дружин російської православної церкви включає сьогодні 100 імен.
Воз-вра-ща-ясь до пе-реч-ню по-рух-ниць, ка-но-ні-зі-ро-ван-них на Ру-сі до тра-гі-че-ських со-бутий XX ве-ка, мож-но за-ме-тить, що по-дав-ля-ю-ю-юще біль-шин-ство їх чи от-но-сят-ся до кня-же-скому ро- ду і шануються со-від-вет-ствен-но як бла-го-вер-ные кня-ги-ні, чи яв-ля-ють-ся мо-на-хи-ня-ми, т. е. шануються-ся як пре-по-доб-ні, а за-часті-со-є-ня-ють в собі два цих чи-на свя-то-сті. Ін-те-рес-но, що по-доб-на кар-ти-на на-блю-да-ет-ся і серед місць-но-чти-мих по-движ-ниць російської церкви . Ф. І. Бу-сла-єв у ста-тьє привів «перелік всіх святих шанованих жінок Стародавньої Русі», витягнутий ним з зі-став-лен-ної в XVII сто-літті, ко-то-рая вклю-ча-є в се-бя све-де-ня і про місце-но-чти-мих по-рух-ні-ках бла-го-че-стія. Перечень цей налічує 29 імен. Пред-ла-гая його чи-та-те-лю, Ф. І. Бу-сла-єв со-про-во-див спи-сок сл-ду-ю-щим ком-мен-та-ри-єм: «З пе-реч-ня російських жінок, мест-но шанованих, яв-ству-ет слі-ду-ю-ще. По-перше, майже всі вони княжого роду. Ис-клю-че-ня так ні-чтож-ни, що ка-жут-ся чи-стою слу-чай-ністю. По-друге, при свя-то-чти-му су-пру-ге че-ству-ється ча-сто і його дружина. По-третє, іноді че-ство-ва-ня про-сти-ра-ет-ся на цілу фа-мі-лію, на се-стер, до-че-рей, навіть на снох». Дей-стви-тель-но, з 29 на-зван-них іс-слі-до-ва-те-лем святих дружин лише 5 не яв-ля-ють-ся кня-ги-ня-ми чи іно- ки-ня-ми, причому про два з них ні-чого не з-вест-но (і Єв-фро-си-нія Шуй-ська), дві інші шануються сов-мест-но з чоловіком (і Устюж-ські) або з бра-том (Гав-рі-іл і Ана-ста-сія Ва-силев-ські), п'я-та ж - пра-вед-на, жиз-не-опі -са-ня і по-чи-та-ние ко-то-рой за-ні-ма-ють осо-боє ме-сто в те-ме жіночої свя-то-сті на Ру-сі.
Не маючи мож-ності го-во-рить про всіх ли-ках святих дружин у рам-ках од-ної статті, зупиню-ся докладніше на темі пра- вед-них дружин. Пра-вед-ні-ки - особливий лик святих, ос-нов-ний ха-рак-те-ри-сти-кою по-дві-га ко-то-рих яв-ля-є-ся слу -Же-ня в світі. Ось як опре-де-ля-є цей тер-мін Бо-го-слов-ський ен-цик-ло-пе-ді-че-ський словник: «Пра-вед-ні-ки - чи пра-вед -ні - на-зва-ня святих, пре-би-ва-ших у світі не у від-шель-ні-че-стві або мо-на-ше-стві, а в звичай-них усло- ві-ях се-мей-ної і громадського життя, і зокрема вет-хо-за-вет-них, наприклад «пра-вед-ний Ной» та ін Пра-вед-ні-ка-ми на-зи-ва-ють-ся так-же ли-ца, мест-но шановані як святі, але ще не ка-но-ні-зо- ванни цер-ко-в'ю» . Як бачимо, тер-мін пред-по-ла-га-ет три мож-них рівня його тол-ко-ва-ня і ис-поль-зо-ва-ня: 1) вет-хо -за-віт-ні пра-вед-ні-ки, 2) так на-зи-ва-е-ми «ча-е-ми святі», ка-но-ні-за-ція ко-то- рих ще тільки ожи-да-ет-ся, і 3) пра-вед-ні-ки в ши-ро-ком по-ні-ма-нії - всі святі, уго-див-ші Бо-гу не в стінах монастира, а в світі. Саме так, наприклад, по-ні-ма-ет пра-вед-ність Г. П. Фе-до-тов, вклю-чая в «мирян-ський чин», як він його на -зи-ва-є, бла-го-вер-них кня-зей і юро-ди-вих: «Свя-ті кня-зя і юро-ди-ві майже іс-чер-пи-ва-ють ми -Рян-ський чин свя-то-сті на Ру-сі. Вони в-пло-ща-ють два про-ти-во-по-лож-ні на-ча-ла в мі-рян-ском слу-жен-ні мі-ру: несе-ня со-ці-аль-но -го дол-га в са-мому ви-со-ком і по-чет-ном з мир-ських при-зва-ний - і са-мое ра-ді-каль-не від-вер-же-ня мі- ра, сов-ме-сті-моє з пре-би-ва-ні-єм у мі-ру. У ка-но-ні-за-ції мі-рян Церква з-бі-ра-є край-ня по-лю-си пра-вед-но-сті, дозволяючи цим за-клю-чати про від-лич-ном від інших цер-ков-них чи-нів, ре-пре-зен-та-тив-ном ха-рак-те-ре мі-рян-ських ка-но-ні-за- цій. Немногие імена на святих мирян, залишаються поза обох списків, рельєфно відтеняють деякі черти російської народної ре-лі-гі-оз-ності».
Дійсно, чисельність праведників у цьому найбільш вузькому значенні терміну, тобто за виключення. ні-єм бла-го-вір-них кня-зей і юро-ди-вих, дуже невелико. У якості іл-лю-стра-ції мо-гу при-ве-сти сл-ду-ю-ще на-блю-де-ня. У найбільш повному списку російських святих, складеному з урахуванням всіх місць шанованих угод-ників Бо-жи-их, до чи де-небудь упо-ми-нав-ших-ся в Свят-цах або іко-но-пис-них під-лін-ні-ках (а він вклю-ча-ет більше 1000 імен), на -счі-ти-ва-є-ся лише 36 пра-вед-них, причому пра-вед-них дружин з них - 14 . Це , Іулі-а-нія Нов-город-ська, Ірі-на Ка-шин-ська, Вар-ва-ра Свір-ська, Фек-ла Пе-ре-я-с-лав-ська, Па- рас-ке-ва Пі-рі-мін-ська, Вар-со-но-фія Мос-ків-ська, Пе-ла-гія Ржев-ська, Ана-ста-сія Ва-силів-ська, Єв-фро- си-нія Шуй-ська, Іулі-а-нія Соль-ви-че-год-ська і Па-рас-ке-ва Кев-роль-ська. Біль-шин-ство з на-зван-них святих - місце-но-чти-мі угод-ні-ци, свідо-нь про ка-но-ні-за-ції ко-то-рих не зі -Хро-ні-лось. На жаль, про деяких з них не збереглося не тільки офіційних церковних свідчень, але й -Об-ще будь-яких би там не було свідо-нь. Про біль-шин-ство ж пра-вед-них дружин з-вест-но лише, що вони по-чи-та-ють-ся разом зі сво-и-ми свя-ти-ми срод-ни-ка -ми - в ос-нов-ном си-но-в'я-ми, в жи-ти-ях ко-то-рих і со-хра-ні-лися, як прав-ло, трохи-чи- ленні свідчення про ці рухи. Так, Іулі-а-нія Нов-го-род-ська шанується як мати бла-жен-но-го, Іри-на Ка-шин-ська - мати пре-по-доб-но-го, Вар-ва -ра Свір-ська - мати пре-по-доб-но-го, Фек-ла Пе-ре-я-с-лав-ська - мати пре-по-доб-но-го, Вар-со-но-фія Мос-ків-ська - мати свя-щен-но-му-че-ні-ка міт-ро-по-лі-та, а Па-рас-ке-ва Пі-рі-мін-ська - сест-ра пра -вед-но-го, про ко-то-рой з-вест-но лише, що вона, як і її брат, скон-ча-лась від-ро-ко-ві-цей, Іоан-ну Ко-ло- гри-во-ву при-над-ле-жить за-мі-ча-ня про те, що участь російських жінок-в «в роз-робот-ці рус-ско-го ре-лі- гі-оз-но-го і нрав-ственно-но-го іде-а-ла» зі-сто-іт «хо-тя б у по-ряд-ку вли-я-ня, ока-зан-но-го на наших святих їх матерями. Це участь від-ме-че-но з великою тон-кістю і про-слав-ле-но в Ака-фі-сті пре-по-доб-но-му Се-ра-фі-му Са-ров-ско-му, у другому іко-сі, де го-во-рит-ся: „Ра-дуй-ся, на-слі-до-вий доб-ро-де-те-ти ма- те-ри твоя» .
Трохи більше подробиці свідоцтва - в порівнянні з відомими про праведних матерях російських пре-подоб -них - місцеві лі-то-пис-ци зі-хра-ні-ли про пра-вед-ної Марії Устюж-ської, ко-то-раю по-чи-та-є-ся вме-сте зі своїм су-пру-гом Іоан-ном Устюж-ським. Ле-ген-да рас-ска-зи-ва-є, що Іоанн був родом та-та-рин, але-сил ім'я Ба-гу (або Бу-га) і слу-жив бас-ка-ком, т. е. збор-щи-ком по-да-ті, в Устю-ге. У 1262 році він силою взяв собі в накладні дочку одного з устюжан ім'ям Марія. Народ прийшов у хвилювання і готовий був вбити насильно, але Багу несподівано здійснено перемінив свою життя, прийняв хрещення з ім'ям Іоанна і обвінчався з Марією. З тих пір су-пру-ги вели доб-ро-де-тель-не і пра-вед-не життя, а на горі, де Іоанн колись, ще будучи язич-ні- ком, раз-вле-кал-ся зі-ко-лі-ної охо-тою, його тща-ни-єм був по-став-лен храм в ім'я Іоан-на Пред-те-чі.
У ряді таких, в загальному-то більше ніж убогих свідчень, що зберігалися про життя більшості російських праць. вед-ниць, осо-бо ви-де-ля-є-ся Жи-тіе Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської - один з са-мих по-е-ти-че-ських па-м'ят- ні-ків російської агіо-гра-фії, опи-си-ва-ю-ний тру-ди і по-дви-ги бла-го-че-сти-вої му-ром-ської по-мі-щі- ци XVI ві-ка Улья-нії Усти-нов-ни Осо-р'ї-ної, ко-то-рая вже з XVII ве-ка стала по-читати-ся як місце-но-шановна свя- тая, по-лучивши по мі-сту по-гре-бе-ня в се-лі Ла-за-ре-ве Му-ром-ско-го поїзд-та ім'я Юлі-а-нії Ла-за-рев -ської. Ав-то-ром жиз-не-опи-са-ня по-рух-ні-ці став її син, му-ром-ський губ-ний ста-ро-ста Дру-жи-на (по хрест-ному-му імі-ні - Кал-лі-страт) Осо-р'їн. Це виклю-чи-тель-не об-сто-я-тель-ство по-слу-жи-ло при-чи-ної того-го, що Житіє Юлі-а-нії, буду-чи, без -умов-но, зі-чи-не-ні-єм агіо-гра-фі-че-ським, ста-ло од-новре-мен-но од-ної з перших в російської лі-те-ра -ту-ре «біо-гра-фій част-но-го ли-ца» і со-хра-ні-ло у всіх по-дроб-но-стях життя праведніці.
Життя Юлі-анії Ла-за-рев-ської пред-став-ля-є ін-те-рес і тим, що поз-во-ля-є побачити, як життя пра-вед-ної ми -рян-ки з її нетра-ди-ці-он-ним типом по-дви-га - слу-же-ні-єм у світ-ру - може зі-від-віт-ство-вати іде- аль-но-му пред-став-лен-ню про життя свя-то-го, укла-ди-ва-ючись у схе-му по-хваль-ного жи-тия з усіма-ми необ-хо -ді-ми-ми її то-по-са-ми. Об'яс-не-ні-єм це-му об-сто-я-тель-ству може слу-жити не тільки обя-за-тель-не слід-до-ва-ня агіо-гра-фа тре-бо-ва-ні-ям лі-те-ра-тур-но-го еті-ке-та, але й мож-ність еті-кет-но-го по-ве-де-ня серед-не -Ве-ко-во-го чо-ло-ві-ка в би-ту.
За свідченням життя, Улія Осо-р'ї-на ро-ди-лась при-бли-зи-тель-но в 30-х роках XVI століття, «в дні бла -го-вер-на-го ца-ря і ве-лі-ко-го кня-зя Іоан-на Ва-сі-лі-е-ві-ча всієї Ру-сії», в сім'ї бла-го- вір-них і ні-ще-лю-би-вих ро-ді-те-лів - ключ-ні-ка Іва-на Гроз-ного-го Іусті-на Недю-ре-ва та його же-ни Сте-фа -ні-ди Лу-кі-ної. Залишившись уже шість років си-ро-тою, де-воч-ка б-ла від-да-на на вихо-вання сна-ча-ла баб-ці, а потім тіт- ке сво-ї в му-ром-ські пре-де-ли. З самих ран-ніх років, роз-ска-зи-ва-є Жи-тие, воз-лю-би-ла вона Бо-га і Пре-чи-стую Бо-го-ро-ді-цу, сто -Ро-ні-лась дитячих ігор і ве-се-лья, від-да-ва всі свої дні по-сту і мо-літ-ве. Тут, без-умовно, ми можемо бачити від-ра-же-ня об-за-тель-но-го для вся-ко-го жи-тия /по-ло-са про стрем-ле -Нії свя-то-го з дитячих років до бо-го-угод-ної життя. Ось як, слідуючи агіо-гра-фі-че-ському-му ка-но-ну, але од-новре-мен-но пси-хо-ло-гі-че-ськи тон-ко опи-си-ва -ет юні го-ди Улья-нії її син і агіо-граф Дру-жі-на Осо-р'їн: «Сія ж бла-жен-на Улі-я-ня від дих ніг-тей Бо-га воз-лю -Бі і Пре-чисту його Матір, по-мно-гу чтя-ше тет-ку свою і дочки ея, і маючи в усьому по-слу-ша-ня і сми-ре-ня, і мо-літ-ве і по-сту при-ле-жа-ше, - і то-го ра-ді від тет-ки багато-го сва-рі-ма бе, а від дочок ея по-смі-ха -е-ма. І гла-го-ла-ху їй: «О божевільна! що в то-лі-цій мла-до-сти плоть свою з-ну-ря-е-ши і красу-ту дів-ство-ну по-губ-ля-е-ши?» І ну-да-ху ю ра-но їсти та пи-ти. Вона ж не вда-я-ше-ся во-ли їх, але все з бла-го-да-ре-ні-єм приі-ма-ше і з мов-ча-ні-єм від-ход-да-ше , по-слу-ша-ня маючи до вся-кого че-ло-ве-ку. Бе бо здла-да крот-ка і мол-ча-ли-ва, небу-я-ва, неве-ли-ча-ва і від сміху-ха і вся-кі іг-ри від-гре-ба-ше- ся. Аще й багато разів на ігри і на пісні пусті від свердниць ну ди ма бе, вона ж не приста-ва-ше до со-ве-ту їх, недо-уміння на ся воз-ла-га-ше, і тим по-та-і-ти хо-тя своя доб-ро-де-те-ли».
Найбільший російський віз-ант-ніст X. М. Ло-парев так з-ла-гал тре-бо-ва-ня агіо-гра-фі-че-ського-го ка- але-на при-ме-ні-тель-но до дан-но-го то-по-су на ма-те-рі-а-ле гре-че-ських жи-тий: «Жи-тий-ний шаб- лон вимагав казати, що святий у юнацькому віці не любив ні дитячих ігор, ні видовищ, ні кінських ристалів, ні світських пісень, ні танців, а старанно вивчав Псалтир і во-обще Св. Письмо, і на-у-ка да-ва-лась йому дуже легко». То-пос цей, со-дер-жа-щий пред-пи-са-ня по-ве-де-ня жи-тий-но-го ге-роя в дитячі та юно-ше-ські го-ди, має, як бачимо, дві складові-ля-ючі: ас-ке-ти-че-ське від-ре-че-ня від раз-но-го ро-да мир-ських раз- вле-че-ний і по-сти-же-ня гра-мо-ти. Перше з цих перед-пи-са-ний з природною кор-рек-ти-рів-кою на російську середу на-йшло ка-но-ні-че-ське во-пло- ще-ня в Житті Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської: «...від сме-ха і вся-кія іг-ри від-гре-ба-ше-ся. Аще й багато разів на ігри і на пісні пусті від сверстниць ну ди ма бе, вона ж не приста-ва-ше до со-ве-ту їх» . З другим еле-ментом то-по-са де-ло об-сто-ит складніше. Як показав Д. М. Бу-ла-нін на ма-те-рі-а-ле жи-тий, Єв-фро-си-нії Суз-даль-ської, іно-ка Епі-фа-нія і інших, обов'язковий для грецьких життів розповідь про по-сти-ження гра-мо-ти майбутнім святим у російській агіо -гра-фії адап-ті-ро-вал-ся у со-від-від-стві з куль-тур-но-ис-то-ри-че-ської середо-вої країни. У Житті Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської цей то-пос те-же по-лу-чив своє-образ-ний від-звук, але лише у фор-мі від-тал-ки -ва-ня від тре-бо-ва-ний жан-ро-во-го ка-но-на.
Корот-ка редакція Жи-тия со-общ-ет про те, що Юлі-а-ня була негра-мот-на: «І все-ли-ся в ню страх Божий, не бе бо в тій ве-сі церкви близько, але як два по-при-ща. І не лучи-ся їй у де-ві-че-стем ві-росте в цер-кову при-хо-ді-ті, ні чує-ти сло-вага Бо-жи-їх по-чі-та -е-мих, ні учи-те-ля уча-ща на спа-се-ня ні-ко-ли-же, але смыс-лом бо Гос-під-нім на-став-ля-е-ма нра-ву доб-ро-де-тель-но-му». Розповідь цей ін-те-ре-сен дво-ма со-дер-жа-щи-ми-ся в ньому мо-мен-та-ми: з од-ної сто-ро-ни, да-ет-ся цілком кон-крет-не б-те-вое об'яс-не-ня неіс-ку-шен-ності юної Юлі-а-нії у Свя-щен-ному Пи-са-нії - в їхньому се-лі не було церк-ви; з іншою сто-ро-ни, від-сут-ству «зовніш-ній муд-ро-сті» ге-ро-і-ні про-ти-во-по-став-ля-є-ся внут-рен -ний бла-гий «сенс», да-ро-ван-ний їй зви-ше. «Ра-зум і бла-го-ве-ріє» Юлі-а-нії ще не раз під-чер-ки-ва-ють-ся в Житті: «...усім ді-ві-ти-ся про ній, і багатьом ис-ку-ша-ю-щим ю в мовах і у відповідях. Вона ж до вся-кого-во-про-су бла-го-чи-нен і смыс-лен от-вет да-я-ше, і все див-ля-ху-ся розу-му ея і сла -вя-ху Бо-га». Про-стран-ная ре-дак-ция ще більше ак-цен-ти-ру-ет думка про цін-ності внут-рен-не-го «смыс-ла», під-креп-ляя її цер -ков-ни-ми ав-то-ри-те-та-ми: «Але змис-лом бла-гим на-став-ля-е-ма нра-ву доб-ро-де-тел-но-му, яко ж гла-го-лет : «Му-ю-щим цілий розум не тре-бо-ва-ти Пі-са-нія» , У дру-гом епі-зо-де Юлі-а-нія изо-бра-жа -ет-ся так-же як тол-ко-ва-тель Бо-же-ствен-них книг, не усту-па-ю-щий у муд-ро-сті філо-со-фам і книж-ні-кам: «Кни-гам бо аще і не вчи-лася, але лю-бя Божествен-них книг читання по-слу-ша-ти, і еще аще кое сло-во чу-ша-ше, і тол-ко-ва-ше вся нерозумна слова, як премудрий філософ або книжник». Тут, по-ві-ді-мо-му, ми маємо-де-ло з прямим від-го-лос-ком тра-ді-ці-он-ної фор-му-ли ві-зан-тій- ско-го агіо-гра-фі-че-ського-го ка-но-на про освоєння-ня святим «зовніш-ніх наук», хо-тя і в транс-фор-мі-ро- ван-ном, «від-ра-жен-ном» ві-де.
Ін-те-рес-ну трак-тов-ку по-лу-чив в Житті Юлі-а-нії то-пос про від-но-шення свя-то-го до бра-ку. Відомо-но, що «по-дав-ля-ю-юще чис-ло святих бі-жа-ло бра-ка... і жи-ло пов-ни-ми ас-ке-та-ми ». Юли-а-ния ж, як випливає з її Життя, в 16 років була від-да-на за-між і родила в шлюбі 13 дітей. Здавалося б, факти ре-аль-ної біо-гра-фії Улья-нии Осо-р'ї-ної де-ла-лі со-вер-шен-но неможливим для її агіо-гра -фа-си-на ис-поль-зо-ва-ня в цьому випадку жи-тий-ної то-пі-ки, од-на-ко мо-тив без-шлюбного життя в Жи- тиї все ж звучить: після смерті двох дорослих синів блаженна просила чоловіка відпустити її в монастир, о ко -то-ром вона мріяла ще з юності, але чоловік благав її не залишати його і дітей. З цього часу, пишеться в Житті, супруги умовилися «скупе життя, а плот-на-го со-во-куп- ле-ня не ме-ті». Такий тип від-но-ше-ний су-пру-гов - воз-дер-жа-ня в бра-ці по вза-ім-но-му со-гла-сію - яв-ля-є-ся од -ний з тра-ді-ці-он-них мо-де-лей ре-а-лі-за-ції в жи-ті-ях то-по-са про від-но-шення свя-то-го до шлюбу. Відомо, що багато святих жінок зберігали дівство в шлюбі, підражаючи «без шлюбного шлюбу» Марії і Йосипа-фа. По-мі-мо Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської, тут мож-но на-звати -роле-ву Етель-брит і інших рухом-ників бла-го-че-стія.
Об-ра-ща-є на себе вни-ма-ня на-ли-чіе в Житті Юлі-а-нії ще од-но-го тра-ді-ці-он-но-агіо-гра- фі-че-ско-го мо-ти-ва, звичай-но-го для жи-тий пре-по-доб-них і кілька неожи-дан-но-го в жиз-не-опи-са-нии світ-ки, - ас-ке-зи. З ранньої юності Юлі-а-нія стро-го со-блю-да-ла по-сти, мо-ли-лась но-чи на-про-лет, «то-ми-ла ті-ло» . З го-да-ми вона уси-ли-ла при-ле-жа-ние в пості і мо-лит-вах, а після «роз-лу-че-ня плоть-ня» з чоловіком упо-до-би-лась у своєму-рух-ні-че-стві мо-на-хам-ас-ке-там: спа-ла на печі-чи без по-сте-лі, під-кла- ди-ва під реб-ра гострі дрова і залізні ключі. Коли ж чоловік її помер, вона посилила ас-ке-зу ще більше: стала ходити зимою без теплої одежі, взути са-по-ги на бо-сі но-ги, під-кла-ди-ва вме-сто сте-лек оре-хо-ву скор-лу-пу і гострі че-реп-ки. Це ас-ке-ті-че-ське «том-ле-ня те-ла» со-че-та-лось у Юлі-а-ні з по-сто-ян-ним мо-літ-вен-ним со- сто-я-ні-єм: Ісу-со-ва мо-літ-ва не сходила з її вуст. Ось як про це пише Дру-жи-на Осо-р'їн: «Вона бо, без-пре-ста-ні в руках маючи чот-ки, гла-го-ля Іс-у-со-ву мо- літ-ву, - якщо ядя-ше і пі-яа-ше або що ді-лая, непре-стан-но мо-лит-ву гла-го-ла-ше. Коли бо й по-чи-ва-ше, уста ея дви-жас-та-ся і утро-ба під-ві-за-ста-ся на слав-во-сло-віє Боже. Багатьох ві-де-хом ю сплячу, а рука її чот-ки від-дві-га-ше».
Од-на з ос-нов-них рис Юлі-а-нии, ко-то-рую осо-бен-но під-чер-ки-ва-є Дру-жи-на Осо-р'їн, - її кро-тість. Маючи у своєму володінні безліч хо-ло-пов, вона дбає про них «аки ис-то-ва мати», ува-жи-тель-но про-ра- ща-ясь до каж-до-му пов-ним ім'ям і недопус-кая, щоб їй як «гос-по-же» по-да-ва-ли во-ду для омо-ве-ния рук або зні-ма-ли са-по-ги, але де-ла-є все са-ма, го-во-ря: «Хто аз, убо-гая, та пред-сто-ят мі та-ції ж че- ло-ве-ци, со-зда-ня Боже». Коли ж деякі з слуг бували ліни, непокорні або навіть гру з нею, вона терпіла все зі сми рені -ем, а ви-ну їх схувала від све-к-ра і све-крові, воз-ла-гая її на себе. Бла-жен-на го-во-рі-ла: «Аз са-ма перед Богом завжди зі-грі-шаю, і Бог мені терпить, а цих мені що пи-та-ти: та- ци ж бо суть че-ло-ве-ци, як і аз. А ще й у роботі їх нам Бог поручив, але душі їх більше наших душ цвітуть ».
Життя Юлі-анії не було легкою. На її долю ви-па-ло кілька тяжких мо-ро-вих по-вет-рій і го-лод-них років, у тому числі страш-ний го-лод 1601-1603 го-дів, що служив-ся при Бо-рі-сі Го-ду-но-ві, коли, за свідченням Жит-тя, лю-ди ви-потрібн-де- ні б-ли питати-ся па-да-лью і да-же че-ло-ве-че-ски-ми остан-ка-ми. Юлі-а-ня в ці роки ще більше посилила милостиню, розпродавши все своє майно і купляючи на виру. ченні гроші хліб для голодних. За-раз-них ж хворих, ко-то-рых інші з страху навіть не під-пус-ка-ли до своїх до-мам, вона сво-и-ми ру-ка -Ми ми-ла в лазні і ле-чи-ла. Тих же з них, хто вмирав, са-ма по-гре-ба-ла і за-ка-зи-ва-ла по них со-ро-ко-усти.
Коли ж наблизилася її кон-чи-на, 2 ян-ва-ря 1604 го-да, Юлі-а-нія зі-бра-ла навколо се-бя дітей і слуг , да-ла всім по-остан-нє ці-ло-ва-ня, по-вчивши «про кохання, і про мо-лит-ве, і про ми-ло-сти-ні, і інших доб -ро-де-те-лех», і, перехрестившись тричі, мирно пре-да-ла ду-шу Гос-по-ду з еван-гель-скі-ми сло -Ва-ми: «Сла-ва Богу всіх ра-ді. У руці твої. Гос-по-ди, віддаю дух мій, амінь» (). Слова ці також яв-ля-ють-ся обя-за-тель-ним жи-тий-ним то-по-сом, від-ра-жа-ю-щим, втім, по-ві- ді-мо-му, не тільки лі-те-ра-тур-ний, а й ре-аль-но сущ-ство-вав-ший еті-кет перед-смерт-ного по-ве- де-ня свя-то-го чи хри-сти-а-ні-на во-обще. Через 10 років після смерті Юлі-анії були об-ре-те-ни її нетлін-ні мощі, пов-ні бла-го-во-но-го мир-ра, від ко-то-рих багато хворих по-лу-чи-ли чу-дес-ное ис-ле-ние.
Таке було життя пра-вед-ної Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської - російської жен-щи-ни, спа-сав-шей-ся і уго-див-шей Бо-гу в світі, «з чоловіком жи-ву-щі і ча-да іму-щі», за словами її сина і агіо-гра-фа Дружини Осо-р'ї-на, і при-чис-лен-ной до ли-ку святих за пра-вед-ні праці і ми-ло-сер-діє. Основні її доб-ро-де-те-ли, опре-де-ля-ю-щі, по су-ще-ству, по-двиг пра-вед-ні-ци-ми-рян-ки, - Це піст і мо-літ-ва, сми-ре-ня і кро-тість, ні-ще-лю-біе і ми-ло-сти-ня. Суть рухомості Юлі-анії - в тій «люб-ві нелі-це-мер-ної» до ближнього, кото-рую вона про-по-ве-до -ва-ла і «ділом іс-пов-ня-ла» все життя.
Юлі-а-нія Ла-за-рев-ська - одна з ін-те-рес-ней-ших постатей в ис-то-рии російської свя-то-сти. Про неї пи-са-ли відомі-ні-ті вчені. Ф. І. Бу-сла-єв визна-ділив її як «іде-аль-ний жіночий ха-рак-тер Древ-ній Ру-сі», присвятив їй одну з глав сво -їй пуб-лич-ної лек-ції «Доб-рі люди Древ-ній Ру-сі», про-чи-тан-ної в 1891 го-ду в поль-зу по-стра-дав-ших від неуро -жая, Іоанн Ко-ло-гри-вів говорив, що по-двиг бла-жен-ної Юлі-а-нії «поз-во-ля-є нам бачити, до якихось глу- бін Еван-ге-ліє мог-ло пре-об-ра-жати че-ло-ве-че-ське життя» , Вос-хи-ща-ючись «сми-рен-ної кра-со-тою» по-дві -га Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської, Г. П. Фе-до-тов писав: «Юлі-а-нія Ла-за-рев-ська - свя-тая пре-іму-ще -Справж-но пра-во-слав-ної ін-тел-лі-ген-ції. У ній на-хо-дить своє оцер-ко-в-ле-ня її тра-ді-ці-он-не на-ро-до-лю-біє і па-фос со-ці-аль-но-го слу -Же-ня. Хо-тя Юлі-а-нія про-йшла через су-рову ас-ке-зу і меч-та-ла про мо-на-ше-ство, але не зовнішні при-чі-ни по-ме -ша-ли їй прийняти його. Вона залишилася вірною сво-му лич-ному хри-сті-ан-ському-му при-зва-нню слу-же-ня мі-ру і де-я-тель-ної хри-сті -ан-ської кохання» .
За-вер-шая розмова про Юлі-а-нии Ла-за-рев-ской, мені хотілося б зробити одне невелике відступ. Про-фес-со-ру Ки-єв-ського-го уні-вер-сі-те-та А. А. На-за-рев-ському-му при-над-ле-жить од-на лю-бо- допитна параллель. Одного разу на лекції, по-свя-щен-ній Житію Юлі-анії Ла-за-рев-ської, він, про-ці-ти-ро-вав фраг-мент з опи- са-ні-єм ге-ро-і-ні - «бо бо змула-да крот-ка і мов-ча-ли-ва, небу-я-ва, неве-ли-ча-ва і від сміху-ха і вся-кія іг-ри від-гре-ба-ше-ся», без вся-кого ком-мента-рія перейшов до іншої ци-та-ті:
Ді-ка, печаль-на, мов-ча-ли-ва,
Як лань лісова бо-яз-ли-ва,
Вона в сім'ї своєї рідної
Ка-за-лася де-воч-кою чу-жою.
Вона пестити-ся не вміла-ла
До батька, ні до матері-своєї;
Ді-тя са-ма, в натовпі ді-тей
Грати і стрибати не хотіла...
Наблю-дення дуже точне. Внут-рен-ня зв'язок опи-са-ний Юлі-а-нии і пуш-кин-ской Та-тья-ни со-вер-шен-но від-чет-ли-ва: обидві ге-ро-и-ні ти-хи, мов-ча-ли-ви, сто-ро-нят-ся дитячих ігор і ве-се-лья. Однак ця паралель, безумовно, ти-по-ло-гі-че-ська: А. С. Пуш-кін, по-ві-ді-мо-му, не був зна-ком з жиз-не-опи-са-ні-єм му-ром-ської по-рух-ні-ци - це-му немає ні-ка-ких свідків (крім-то-го, мож-но згадати, що перше пе-чат-ное пе-ре-ло-же-ние Жи-тия по-яви-лось через 20 років після смерті-ти). Ду-ма-є-ся, род-ство Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської і Та-тья-ни Ла-ри-ної можна пояснити сл-ду-ю-щим про -сто-я-тель-ством: ті ти-піч-ні для ро-ман-ти-че-ського ге-рою чор-ти, ко-то-ри-ми ав-тор «Єв-ге-нія Оне-гі-на» на-ділив свою ге-ро-і-ню - недит-ська серьез-ність з ран-ніх років і відмова від ігор зі сверст-ні-ка-ми, со- вер-шен-но чет-ко на-кла-ди-ва-ють-ся на агіо-гра-фі-че-ський то-пос про прагнення свя-то-го з дитячих років до бо -го-угод-ної життя, ко-то-рий тре-бо-вал го-во-рить, що по-движ-ник не любив дитячих ігор і видовищ. Мож-но перед-по-ло-жити і непосредственную орієнтацію А. С. Пуш-ки-на на жи-тий-ний ка-нон: зна-ком-ство по -це з агіо-гра-фі-ей хо-ро-шо з-вест-но. Що ж ка-са-є-ся іс-точ-ні-ка, до ко-то-ро-му в ко-неч-ном слі-ті можуть роз-лич-ни-ми пу-тя-ми вос -хо-дити обидва зі-по-став-ля-е-мих жіночих об-ра-за-пра-вед-ної Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської (непо-сред-ствен-но ) і пуш-кин-ської Та-тья-ни (опо-сре-до-ван-но), то, по-ві-ді-мо-му, його мож-но на-звати до-воль-но визна- де-лен-но: це хо-ро-шо з-вест-ное на Ру-сі пе-ре-вод-не Життя Бо-го-ро-ді-ци, ат-ри-бу-ті-ру -е-моє мо-на-ху Кал-лі-стра-то-ва мо-на-сти-ря в Ієру-са-лі-ме Епі-фа-нію. При-ве-ду в ка-че-стві іл-лю-стра-ції невеликий фраг-мент опису-ня Марії, до ко-торого в Житті Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської об-на-ру-жи-ва-ють-ся пря-мі тек-ст-ві па-рал-ле-лі: «Зви-чаї ж бя-ше та-ко: чи- ста по всьому, і ма-ло-гла-го-лі-ва, і ско-ро-по-слух-ли-ва, і бла-го-імені-та, недерз-но-вен-на до вся-кого че-ло-ве-ку, несм'ш-ли-ва, негн'в-ли-ва, нім'я-теж-на, бла-го-прі-ат-на, чест-на, і чтя-щи і по-кла-ня-ю-щі-ся вся-кому че-ло-ве-ку, яко ди-ві-ти-ся всьм роз-зу-му еа і гла-го-ла-нія її» .
Цей приклад поз-во-ля-є зробити ще одне, за-клю-чи-тель-не, на-блю-де-ня. Об-ще-из-вест-но, що, у со-от-вет-ствии з нор-ма-ми серед-не-ве-ко-во-го ці-ке-та, а також серед-не -ве-ко-вої по-е-ті-ки, важ-ній-шим прин-ци-пом життя каж-до-го свя-то-го (і, со-від-вет-ствен-но, обра-же-ня його в агіо-гра-фі-че-ських текстах) яв-ля-лось під-ра-жа-ня Христу - imitatio Christi. У жи-ти-ях пра-вед-них дружин, ду-ма-ет-ся, ми можемо бачити ще один ва-ри-ант цього-го фе-но-ме-на: під-ра- жа-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді-це - imitatio Mariae.
Та-тья-на Ру-ді
Приме-ча-ня
/ Пре-дисл. Д. С. Лі-ха-че-ва та о. Алек-сандра Ме-ня; Ком-мент. С. С. Бич-ко-ва. М., 1990. С. 210-220. Перше видання: Па-риж, 1931.
Іоанн, ієро-мо-нах (Ко-ло-гри-вів). Нариси по іс-то-рії російської свя-то-сті. Брюс-сіль, 1961. С.251-264.
Gregoire Reginald. Manuale di agiologia: Introduzione alia letteratura agiografica. 1987.
З до-бав-ле-ні-ем служб з Пост-ні та Колір-ні. М., 1998. С. 559. Див. також Сті-хі-ри всім святим з тієї ж Служ-би: "У всіх кон-цех стра-дав-ший вір-но апо-сто-ли, му-че-ні-ки, свя-щен-ні-ки бо-го-муд-рия, че-сти-них дружин свя-щен-не сте-на-ня, свя-щен-ни-ми пес-нь-ми за дол-го вос-хва-лим ... "(с. 556).
Див: Тро-фі-мов А. Святі дружини Ру-сі. М., 1993; Пра-во-слав-ний цер-ков-ний ка-лен-дар. 2001. СПб., 2000; та ін.
Див: Де-я-ня Юбі-лей-но-го Освя-щен-но-го Ар-хі-єрей-ського-го Со-бо-ра Руської Пра-во-слав-ної Церкви про со-бор-ном про-слав-ле-нии // Пра-во-слав-на Москва. 2000. Сент. N 17 (227). С. 9.
Див: / Три-фо-нов Пе-ченг-ський мо-на-стир. М., 2000.
Де-я-ня Юбі-лей-но-го Освя-щен-но-го Ар-хі-єрей-ського Со-бо-ра Руської Пра-во-слав-ної Церкви про со-бор -ном про-слав-лені-ні но-во-му-че-ні-ків і ис-по-вед-ні-ков Рос-сій-ських XX століття. С. 7-9. також: Пра-во-слав-ний Санкт-Пе-тер-бург. 2000. N 9 (100). С. 2; Неча-ян-на радість. 2000. 8 вер. N 11 (63). С. 1-2; та ін.
Бу-сла-єв Ф. І. // Бу-сла-єв Ф. І. Іс-то-ри-че-ські нариси російської на-рід-ної сло-вес-но-сти і ис- кус-ства. СПб., 1861. Т. 2. С. 242-244.
Там же. З. 244-245.
Про Глі-ке-рію Нов-го-род-ської з-вест-но лише, що вона була до-че-рью Пан-те-лей-мо-на, ста-ро-сти Ле-го-щей вулиці в Нов-го-ро-де. При-чи-ної ка-но-ні-за-ції по-рух-ні-ці стало об-ре-те-ня в 1572 році її нетлін-них мо-щів, об-ла-да- ю-щих да-ром ис-це-ле-ний. Так, від мо-щої Глі-ке-рії Нов-го-род-ської по-лу-чив чу-дес-ное ис-це-ле-ние че-ти-рех-лет-ний від-рок Ага-фо -нік, син по-дя-чого Бог-да-на Су-во-ро-ва. Див. Про це, наприклад: Бар-су-ков Н. П. Ис-точ-ни-ки російської агіо-графії. СПб., 1882. Стлб. 134-135; та ін.
Про Єв-фро-си-нію Шуй-ської місцеве передання зі-хро-ні-ло лише з-ві-сті, що вона була до-че-рью дру-го-го місць- но-чти-мо-го по-рух-ні-ка, пра-вед-но-го ієрея Гри-го-рія Шуй-ско-го. Див про це: Мі-лов-ський Н., свящ. Нека-но-ні-зі-ро-ван-ні святі го-ро-да Шуї (Вла-ді-мир-ської гу-бер-ні). Досвід агіо-гра-фі-че-ського-го іс-слі-до-ва-ня. М., 1893. С. 18-19.
Повний пра-во-слав-ний бо-го-слов-ський ен-цик-ло-пе-ді-че-ський словник. СПб., 1913. Ре-принт-не видання: М., 1992. Т. 2. Стлб. 1871. Див. також: Повний цер-ков-но-слов'ян-ський словник / Склад, свящ. Гри-го-рій Дья-чен-ко. М., 1899. С. 472-473; Хрі-сти-ан-ство: Ен-цик-ло-пе-ді-че-ський словник / Ред-кол.: С. С. Аверін-цев, А. Н. Мєш-ков, Ю. Н. По-пов. М., 1995. Т. 2. С. 379. Ін-те-рес-но від-мет-тіть, що один з но-в-ших сло-ва-рей, по-свя-щен-ний спе-ци -аль-но агіо-гра-фії (Жи-вів В. М. Святість: Короткий словник агіо-гра-фі-че-ських тер-ми-нов. М., 1994), по- про-ще не со-дер-жит ста-тьї, по-свя-щен-ної по-ня-тию "пра-вед-ний" як агіо-гра-фі-че-ського тер-міну.
Федотов Г. П. Указ. тв. С. 211.
У списку не враховані імена на вед-ні-ків і но-во-му-че-ні-ків рос-сій-ських, ка-но-ні-зі-ро-ван- них Ар-хі-ерей-ським Со-бо-ром Російської Пра-во-слав-ної Церкви в ав-гу-сті 2000 року.
Хро-но-ло-ги-че-ський спис-сок російських святих // Книга гла-го-ле-мая Опис-ня про російських святих, де і в ко-то-ром гра-де, або об-ла-сті, або мо-на-сти-ре, або пу-сти-ні по-жи-ві і чу-де-са зі-тво-ри вся-ко -го чи-на святих. М., 1995. С. 289-314. Слі-ду-є ого-во-рити-ся, од-на-ко, що один і той же святий інколи може мати іменуватися в різних випадках то пра-вед-ним, то пре-по-доб-ним. Це зв'я-за-но за-часту з перед-смерт-ним при-ня-ти-єм схи-ми, ко-то-рое пе-ре-во-дит по-рух-ні-ка з чи- на пра-вед-них у чин пре-по-доб-них. Сві-де-ня про місце-но-чти-мих угод-ні-ках і нека-но-ні-зі-ро-ван-них по-чи-та-е-мих усоп-ших див. також у ос-нов-них працях по російській агіо-графії: Клю-чов-ський В. О. Древ-не-ру-ські жи-тия святих як іс-то-ри-че-ський іс-точ-нік. М., 1871; Бар-су-ков Н. П. Ис-точ-ні-ки російської агіо-графії. СПб., 1882; Леонід, ар-хім. Свята Русь, або Сві-дення про всіх святих і по-рух-ників бла-го-че-стія на Ру-сі (до XVII ві-ка), заг-і і місце-но шанованих. СПб., 1891; Сер-гій, ар-хі-еп. Вла-ді-мир-ський. . 2-ге вид. Вла-ді-світ, 1901; Го-лу-бін-ський Є. Є. . 2-ге вид. М., 1903; та ін.
Ні-ко-дім, ієро-мо-нах (Ко-но-нов). Ар-хан-гель-ський па-те-рик. Іс-то-ри-че-ські нариси про життя і по-дви-гах російських святих і деяких при-но-па-м'ят-них чоловіків, під-ви -зав-ших-ся в пре-де-лах Ар-хан-гель-ської єпар-хії. СПб., 1901. З. 137.
Іоанн, ієро-мо-нах (Ко-ло-гри-вів). Указ. тв. З. 255, снос-ка 1.
Див про це: Ка-рам-зін Н. М. . М., 1988. Кн. 1. Т. 4. С. 55; . М., 1995. З. 148.
Про Житті Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської су-ще-ству-є об-шир-на лі-те-ра-ту-ра. На-з-ву лише ос-нов-ні ис-сл-до-ва-ня і из-да-ния: Му-ра-в'єв А. Н. Жи-тия святих рос-сій-ської церкви . Місяць січень-вар. СПб., 1857. С. 3-18; Бу-сла-єв Ф. І. Указ. тв. С. 238-268; Тол-стій М. В. Юлі-а-нія Іусті-нов-на Осор-гі-на, бла-го-че-сти-ва і пра-вед-на по-мі-щи-ца XVI ві-ка / / Тол-стій М. В. Російські по-рух-ні-ки. М., 1868. С. 67-78; Єв-ге-ній, єпи-скоп Му-ром-ський (Мер-ца-лов). Про цер-ков-ном прославлення і почитання св. пра-вед-ної Іулі-анії Ла-за-рев-ської: (Іс-то-ри-че-ський нарис). Му-ром, 1910; Ключев-ський В.О. Добрі люди Древ-ній Ру-сі. 2-ге вид. М., 1896; Скри-піль М. О. Повість про Улі-я-ня Осо-р'ї-ної: (Ком-мен-та-рії і тек-сти) // ТОДРЛ. 1948. Т. 6. С. 256-323; Greenan Т. A. Julianiya Lazarevska // Oxford Slavonic Papers (New Series). 1982. Vol. 15. P. 28-45; Alissandratos Ju. Нові пристосування до проблеми визначення genre of life of Julijana Lazarevskaja // Cyrillomethodianum VII. Thessaloniki, 1983. P. 235-244; Життя Юлі-а-нії Ла-за-рев-ської (Повість про Улья-ня Осо-р'ї-ної) / Ис-сле-до-ва-ня і підг. текстів Т. Р. Ру-ді. СПб., 1996; та ін.
Про жи-тий-ной схемі див., наприклад: Ло-па-рев X. М. Гре-че-ські жи-тия VIII і IX століть. Пг., 1914. Ч. 1: Сучасні жи-тия. З. 15-36; MertelH. Die biographische Form der griechischen Legenden. Diss. Miinchen, 1909. S. 90 u. а.; По-ля-ко-ва С. В. Ві-зантій-ські ле-ген-ди. М.; Л., 1972. С. 247-248; та ін.
Тут і далі текст Житія (в різних редакціях) ци-ті-ру-ет-ся по ви-да-нія: Жи-тіе Юлі-а-нії Ла- за-рев-ской (Повість про Улья-нія Осо-р'ї-ної). СПб., 1996.
Ло-па-рев X. М. Указ. тв. З. 24-25.
Див: Бу-ла-нін Д. М. Декілька парал-ле-лей до глав III-IV Життя Кон-стан-ті-на-Кі-ріл-ла // Кі-рі -ло-Ме-то-ді-єв-скі сту-дії. Со-фія, 1986. Кн. 3. С. 91-107.
РНБ. F. I. 261. Л. 735, про. – 736.
Там же. Л. 744, про.
Ло-па-рев X. М. Указ. тв. С. 25.
З тексту Життя звісно, що з 13 дітей Юлії і Юрія Осо-р'ї-них 6 померли в дитинстві, а залишилися в живі -вих лише 7: дочка, іно-ки-ня-схим-ні-ца Фе-о-до-сія, і ше-сте-ро си-но-вей. Іме-на п'яти з них нам ві-вест-ни з Ро-до-слов-ної Осор-гі-них XVIII століття, хра-ня-щої-ся в Рос-сий-ской Держ-ст -ний біб-ліо-те-ке: Дру-жи-на, Юрій, Іван, Дмитро, Ні-кі-та (РГБ. Ф. 215 (фонд Осор-гі-них). III. Од. хр. 7. Л. 1, про.-2).
Му-ра-в'єв А. Н. Указ. тв.
Див про це: Лот-ман Ю. М. Роман А. С. Пуш-ки-на "Єв-ге-ній Онє-гін". Ком-мен-та-рій // Пуш-кін А. С. Зібр. тв.: У 5т. СПб., 1994. Т. 3. З. 344-345.
Див. Про це, наприклад: Ло-па-рев X. М. Указ. тв. З. 24-25.
Див, наприклад, його виписки з Че-тьих Мі-ній Ді-міт-рія Ро-стов-ського: Пуш-кін А. С. Полн. зібр. тв. 2-ге вид. М., 1997. Т. 17: Ру-кою Пуш-ки-на. Ви-пис-ки і за-пи-сі раз-но-го зі-дер-жа-ня. Офіційні документи. С. 550-552; та ін.
Ве-ли-кия Мі-неї Че-тій, зі-бран-ний все-рос-сій-ським міт-ро-по-лі-том Ма-ка-рі-єм. вересень. Дні 1-13 // Па-м'ят-ні-ки слав-в'яно-російського пись-мен-но-сти, з-дані Ар-хео-гра-фі-че-скою ко-міс- сі-нею. СПб., 1868. Стлб. 365-366.
Докладніше про ре-а-лі-за-цію в жи-ті-ях святих прин-ци-па imitatio Christi в роз-лич-них його мо-ді-фі-ка-ці-ях см в ра-бо-ті: Ру-ді Т. Р. Серед-не-ве-ко-ва агіо-гра-фі-че-ська то-пі-ка // Російська агіо-гра-фія: про -бле-ми вивчення-ня / Під ред. С. А. Се-м'яч-ко. СПб. (У пе-ча-ти).
«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. У спільноті більше 44 тисячі передплатників.
Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!
Список богоугодників є невичерпним. Воістину, великі святі християнської релігії до кінця несли свій хрест, тому стали шанованими серед усіх віруючих і стають прикладом, як слід служити Всевишньому своєму. Кожен із праведників має свій божественний образ. Тобто цей термін є позначення тієї категорії, до якої зарахований богоугодник під час його канонізації. Дізнатися ж більш докладно що є небесна церковна ієрархія, а також скільки святих у Російській Православній Церкві та короткі сидіння про них, ви зможете з нашої статті.
Святі чудотворці Православної Церкви
Прославляючи праведників, Церква у своїх молебних піснеспіви віддаємо їм різні величі, які даються за образом їхнього земного житія, сану, звання, якимось здійсненим подвигам і нарешті, роду їх життєвого результату, чому в Православному календарі, а також у богослужбових писаннях святі Православній Церкві проходять поділ на чини та сонми, а саме:
Також заходьте в нашу православну групу в телеграмі https://t.me/molitvaikona
- Пророками іменуються святі Старозавітного писання, які були обрані Всевишнім для підготовки християнського народу до прийняття Господа Бога і ті, що були наділені даром передбачення майбутнього.
- Апостоли – це найкращі послідовники Царя Небесного, одні з яких належать до 12 наближених, а інші до 70 його вихованців.
- Праотці – це благочестиві чоловіки Старого Завіту, які за тілом були предками Спасителя Нашого.
- Преподобні (дружини та чоловіки) – праведники з чернечого (чернечого) сану.
- Великомучениками або мучениками називають тих богоугодників, які прийняли смерть Мученицьку за свою віру в Спасителя. Ті, що були замучені будучи в чині священнослужителя або єпископа, називають священномучениками, а страждання, що спіткали в чернецтві (іноцтво), – преподобномучениками.
- Блаженні – благочестиві, які за Божим сказанням були божевільними Христа заради і мандрівниками, які не мали постійного притулку. Такі люди за свою покірність здобули Божу милість.
- Просвітителі і рівноапостольні називаються праведники, які після апостольських часів своїми настановами привели народи і навіть цілі держави до Всевишнього.
- Праведними і безсрібниками називаються богоугодники, які живучи мирським життям і не знімаючи з себе як громадських, так і сімейних зобов'язань задовольнили Царя Небесного.
- Страстотерпці і сповідники – благочестиві, які зазнали за своє вірування в Спасителя муки, гоніння та ув'язнення, але зазнали смерті своєї у світі.
Найшанованіші святі у Православній Церкві
Доброчесні і смиренні християни, були канонізовані Православною Церквою, які являють собою приклад моральності, які перебувають після завершення свого земного житія в небесному царстві і закликають молитися про Спасителя за всіх гріховних людей, які нині живуть на землі.
Усі святі Православної Церкви (список найвідоміших):
- Спіридон Триміфунтський, з'явився на світ на острові Кіпр в селі Аскія, приблизно в 270 р. Своє ж праведне і чисте житіє богоугодний провів у покорі і смиренності, зцілюючи невиліковні недуги і витрачаючи весь свій невеликий дохід на допомогу жебракам і мандрівника. Помер Святитель у 348 р. 12 (25 грудня), а мощі його були поміщені у місті Керкіра у тутешньому соборі (о. Корфа, Іонічне море). знаходиться у кожного віруючого в домі, щоб святий оберігав і дарував Божу благодать.
- Блаженна Матрона. Прийнято вважати, що Всевишній обрав благодійницю на служіння ще до її появи на світ, яка сталася в 1881 р. в Тульській губернії, Єпіфанівського повіту в селі Себіно. Протягом усього свого життя вона несла тяжкий хрест, виявляючи при цьому терплячість, поминання і смирення. Праведниця відійшла в інший світ у 1952 р. у квітні місяці 19 числа (2 травня). І до цього дня і про всі потреби підноситься багатьма віруючими.
- Микола Угодник. Один із найбільш шанованих праведників Православною церквою. Народився приблизно 270 р. в римській провінції Лікія (грецька колонія Патара). За життя Чудотворець здобув славу заступника і умиротворця, а ті, хто був хибно засуджений, досить часто знаходили в ньому свій порятунок. Помер Микола Угодник 345 р. 6 (19) грудня.
Ось ще імена святих Православної Церкви, які у спосіб свого життя були удостоєні канонізації:
- Серафим Саровський. Народився в Курську, Білгородській губернії 1754 р. 19 (30) липня у досить заможній родині. Праведник був засновником і постійним заступником Дівіївського жіночого монастиря і мав у мирських людей безмежну пошану. Святитель відійшов у інший світ 2 (14) січня 1833 р., а мощі його покояться у Свято-Троїцькій Серафимо-Дивіївській обителі.
- Ксенія Петербурзька. Точно встановленої дати появи на світ праведниці достеменно не відомо, однак вважають, що з'явилася вона на світ у Санкт-Петербурзі в проміжку 1719-1730 р. Після ранньої смерті свого чоловіка блаженна обрала нелегкий шлях юродства, відгукуючись до самої своєї смерті тільки на ім'я чоловіка свого . День поминання богоугодниці припадає на 24 січня (6 лютого).
Хронологічний список святих Російської православної церкви XIX століття
Господь завжди з Вами!
Жінки-християнки в Церкві та в суспільному житті завжди являли зразки вірності, любові, співчуття, повсякденного піклування про ближніх і далеких. Багатьох рятували вони своєю мовчазною, дбайливою люблячою присутністю, серцевим теплом. За двадцять століть свого існування на землі Церква Христова прикрасилася безліччю святих подвижниць, які віддали життя служінню Богу та ближнім, до яких ми підносимо свої молитви, просячи допомоги, втіхи, заступництва. На велике щастя, з самого початку існування християнства на Русі, чимало святих дружин засяяло і в нашій Вітчизні.
Шлях жіночої святості
Господь знав жіноче серце, знав, що воно сповнене любові, милосердя і осягає все святе, таємниче набагато легше, ніж чоловіче… Жінки менше міркують і більше відчувають. Тому не випадково першими дізналися про Воскресіння Господа дружини-мироносиці, яким Сам Христос наказав: «Не бійтеся; Ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб йшли до Галілеї, а там вони побачать Мене» (Мт. 28, 10). У цих словах на всі часи даровано жінкам нове призначення: благовістити Воскреслого Господа. Шляхом, прокладеним святими дружинами апостольських часів, пішло безліч християнок. Історія Церкви Христової подарувала нам святих Фотину, Апфію, Феклу, Олену, Ніну…
Їхній подвиг любові надихнув багатьох жінок і започаткував їхнє служіння Богу і ближнім. Вже у Стародавній Церкві жінки-християнки дбали про виховання дітей, про сиріт, про хворих. Їхнє благочестя, турбота про страждаючих, справи милосердя не могли не викликати захоплення навіть у язичників. Так, один із учителів святителя Іоанна Златоуста, знаменитий ритор Лівань, вигукнув якось у захваті: «Які жінки у християн!»
Самі ж дружини-християнки у своїй душі свято зберігали слова апостола: «…нехай буде окрасою вашою не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, а потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом» ( 1 Петра 3, 3-5).
Про жінку сказано, що її перше призначення – бути джерелом кохання. При цьому її служіння любов'ю не вичерпується сім'єю, подружжям та материнством, але тягнеться на весь світ. Це чисто жіноче – бажання всіх нагодувати, одягнути, обігріти, зцілити, огорнути всіх і всі своєю любов'ю. Тому, задовго до того, як світло Христової віри осяяло нашу Батьківщину, почала оживати в ньому душа російської жінки. Свідчення тому свята княгиня Ольга. Надалі вся історія Російської Православної Церкви розкриває виняткову благодатну роль, яку відігравали в її долі святі дружини. Шлях жіночої святості на Русі осяяний сяйвом слави Найпречистішої Матері Господа нашого Ісуса Христа.
Начальниця віри
За своєю гідністю жінка нічим не нижче за чоловіка. Але, порівнюючи число святих чоловіків із числом святих дружин Русі, як, в іншому, та інших християнських країн, ми бачимо значну перевагу числа чоловічих імен. Чому? Про це добре сказав російський філософ Іван Ільїн: "Вона все може, але це їй ні до чого". Напевно тому, подвиг жінок у всі часи був не такий яскравий і помітний, як подвиг святих чоловіків: найчастіше він тихий і непомітний. Це часом не кидається у вічі, великий подвиг послуху чоловікові, виховання дітей у вірі Христовій і зберігання домашнього вогнища. І, як зазначив церковний письменник Сергій Нілус, треба пам'ятати, що у подвигу кожного святого незримо полягає і подвиг його матері, яка його виховала. При цьому за довгу історію Церкви жінкам неодноразово доводилося рятувати становище в той момент, коли меркли і виявлялися марними чоловіча доблесть і сила. І тоді жіноча лагідність, ніжність і серце, що любить, творили воістину чудеса!
Серед святих російських дружин перша, безперечно, рівноапостольна Велика княгиня Ольга. Цікаво, що її шанування почалося раніше шанування хрестителя Русі — святого рівноапостольного Великого князя Володимира. Сам він переніс її гробницю до Десятинної церкви, можливо, у сподіванні її якнайшвидшої канонізації.
«Начальницею віри» і «Корнем Православ'я» з давніх-давен у Руській землі називали святу рівноапостольну Велику княгиню Ольгу, у Святому Хрещенні — Олену. Походила вона з роду Гостомисла, народилася Псковській землі, в язичницької сім'ї з династії князів Ізборгських. 903 року вона стала дружиною Великого князя Київського Ігоря. Коли повсталі древляни вбили його, Ольга жорстоко по-язичницьки помстилася за смерть чоловіка. Не побажавши знову вийти заміж, вона поклала на себе тягар державного служіння за трирічного сина Святослава. Ольга увійшла в історію як велика творець державного життя та культури Київської Русі. «Наймудрішою всіх людей» іменували її сучасники.
У 954 році з дипломатичною місією вона вирушила до Царгорода, де прийняла Святе Хрещення. Патріарх Константинопольський Феофілакт благословив новохрещену хрестом, вирізаним із цілісного шматка Животворного Древа Господнього з написом: «Оновися Руська земля Святим Хрестом, Його ж прийняла Ольга, благовірна княгиня».
Після повернення з Візантії Ольга стала нести християнське благочестя язичникам, споруджувати перші храми. Саме вона виховала свого онука – рівноапостольного Великого князя Володимира, котрий через 19 років після її смерті хрестив Русь.
Образ християнської жіночності
Про російських жінок, їхню лагідність, мудрість, відданість, любов і здатність цінувати все найпрекрасніше у світі століттями складалися вірші, перекази та легенди, їм присвячували найпотаємніші свої рядки поети, письменники… Але, ореолом святості оточувалися в нашому народі не променисті та прекрасні дами, а матері, дружини, господині, віддані своїм чоловікам та їхньому ділі, влаштовниці дому, церков і монастирів, подвижниці, мучениці в ім'я віри, на славу свого народу.
Багато канонізованих святих князів Стародавньої Русі увійшли до Царства Божого у супроводі своїх дружин: це дружини Костянтина Муромського, Ярослава Володимирського, Димитрія Заозерського, Димитрія Донського, Михайла Тверського та багатьох інших. Невипадково Писання говорить; «Хто знайшов добру жінку, той знайшов благо і отримав благодать від Господа» (Прип. 18, 23).
Так, дружина святого благовірного князя Димитрія Донського преподобна благовірна княгиня Євфросинія Московська, щасливий союз яких був для Русі запорукою союзу та миру між Москвою та Суздалем, поєднала подвиг громадянського служіння народу та рідній землі з подвигом чернецтва.
Великий вплив на духовне життя княгині Євдокії надали святитель Олексій, Митрополит Московський, а також преподобний Сергій Радонезький, який хрестив одного із синів Димитрія та Євдокії. Сприймачем інших був преподобний Димитрій Прилуцький. Свята княгиня була будівницею храмів. У 1387 році вона заснувала в Московському Кремлі Вознесенський жіночий монастир. У 1395 році, при нашестя Тамерлана на південні кордони Русі, за її порадою, була принесена до Москви Володимирська ікона Божої Матері, яка чудово захистила Руську землю.
Потай віддаючись подвигу посту, княгиня під пишним княжим одягом носила вериги. Виховавши п'ятьох синів, Євдокія прийняла постриг з ім'ям Євфросія. У молитві та подвигу здійснивши свій земний шлях, преподобна мирно спочила у 1407 році і була похована в заснованому нею Вознесенському монастирі.
Потрібно сказати, що майже всі канонізовані дружини Стародавньої Русі – княгині, і це не випадково. Саме на них з перших століть християнства в Російській землі промисел Божий скинув особливий подвиг - явити своїм сестрам зразки християнської жіночності, стояти «світильником, що горить і світить» (Ін. 5, 35), свічкою на свічнику і світити всім у домі (Мф. 5 , 15). Це свята рівноапостольна велика княгиня Ольга, преподобна Анна Новгородська, преподобна Євфросинія Полоцька, благовірна княгиня Февронія Муромська, преподобна Євфросинія Суздальська, преподобна Харитина Литовська, преподобна Анна Кашинська, свята благовірна княгиня-мучениця фросіння Московська, свята праведна діва Іуліанія, княжна Ольшанська, свята праведна Софія, княгиня Слуцька. Серед них – сім святих княгинь-ченців.
Преподобна Єфросинія, ігуменія Полоцька, у світі Предслава, була дочкою князя Георгія Всеславича. З дитинства вона відрізнялася любов'ю до молитви і книжкового вчення. Відкинувши пропозиції про шлюб, Предслава прийняла постриг з ім'ям Євфросинії. З благословення Полоцького єпископа Іллі вона почала жити при Софійському соборі, де займалася переписуванням книг. Близько 1128 єпископ Ілля доручив преподобній влаштувати жіночий монастир. Вирушаючи в Сільце, місце майбутньої обителі, подвижниця взяла тільки святі книги - «ввесь свій маєток». У нововлаштованому Спасо-Преображенському монастирі свята навчала дівчат переписування книг, співу, шиття та інших ремесел. В 1161 її старанністю був побудований собор, що зберігся до нашого часу.
Преподобна Єфросинія заснувала також Богородицький чоловічий монастир, до якого на її прохання Константинопольський Патріарх Лука надіслав список із чудотворної Ефеської ікони Божої Матері. Незадовго до смерті преподобна з племінником Давидом і сестрою Євпраксією вирушила у паломництво святими місцями. Вклонившись святиням Царгорода, вона прибула до Єрусалиму, де 1173 року в Російському монастирі Пресвятої Богородиці Господь сподобив її прийняти мирну кончину. Пізніше її мощі було перенесено до Києво-Печерської Лаври, а в 1910 році — до Полоцька, в заснований нею монастир. Преподобна Єфросинія Полоцька прославилася в Російській Церкві як покровителька жіночого чернецтва.
Княгиня Юліанія Вяземська прийняла мученицьку кончину, зберігши вірність своєму чоловікові. Чоловік її князь Симеон Мстиславич Вяземський поділяв вигнання зі Смоленським князем Юрієм після завоювання Смоленська Литвою. У 1406 році Василь I Московський дав їм у спадок місто Торжок. Тут князь Юрій спокусився красою Юліанії і намагався спокусити її. Не досягши успіху в цьому, він убив князя Симеона, але не міг подолати опору його дружини. В люті він погнався за нею з мечем, порубав надвір і звелів кинути тіло в річку. Опам'ятавшись, Юрій утік у монастир, викупаючи свій гріх.
Ну і звичайно, говорячи про російських святих княгинь, не можна не згадати святу благовірну Муромську Февронію, чия спілка зі святим князем Петром вважається взірцем християнського шлюбу, а самі вони - молитовними покровителями любові і вірності.
Слава Богу за все!
«Уста свої відкриває з мудрістю, і лагідна настанова її мовою» (Прип. 31:26). Але не лише святі княгині подавали приклад своїм сестрам-християнкам у благочесті та любові до Бога та ближніх.
Так, крім благовірної княгині Февронії, Муромська земля прославилася й іншою великою подвижницею Юліанею Лазаревською.
Праведна Юліанія була дочкою благочестивих та багатих дворян Недюрєвих. Юстин, батько її, служив ключником при дворі царя Іоанна Грозного. У віці шести років залишившись сиротою, її взяли на виховання своїми родичами.
Скромна богобоязлива дівчина неухильно дотримувалася посту і молилася, за що піддавалася глузуванням з боку рідні. Лагідна і нерозділена, вона старанно займалася рукоділлям, тоді як інші дівчата знаходили задоволення в порожніх забавах та іграх. Для неї втіхою було доглянути хворого бідняка, пошити сорочку для незаможного, приголубити сироту. Юліанії не вчили грамоти — таке траплялося із сиротами. Її також не поспішали видавати заміж, хоч інші виходили на п'ятнадцятому році. Коли Юліанії виповнилося 16, Бог послав сироті багатого та благородного чоловіка, Юрія Осор'їна, власника села Лазаревське.
Траплялося, що чоловік Юліанії довгий час був відсутній на царській службі в Астрахані. Тоді вона ночами займалася рукоділлям - то пряла, то шила - і виручені за роботу гроші роздавала бідним або відносила до храму. Вона робила це потай навіть від свекрухи, хоча та кохала її.
У голодні часи, коли багато людей помирало від нестачі їжі, Юліанія подвоїла свою таємну милостиню. Їжу, призначену їй, вона роздавала нужденним, а сама, як і раніше, нічого не їла до вечора. За голодом пішов мор: люди замикалися в будинках, боячись зарази. Юліанія потай від сім'ї доглядала хворих і, якщо хтось помирав, сама омивала його і сама ж ховала.
У Юліанії було багато дітей. Старшого сина вбив слуга — і, хоча це стало важким ударом для святої, у неї все ж таки вистачило мужності втішати чоловіка. Незабаром прийшло нове лихо — інший син загинув на царській службі. Достало сил зазнати і цієї втрати, хоча страшні події так вразили Юліанію, що вона просила дружина дозволити їй піти в монастир. Чоловік утримав її, переконавши не кидати дітей, що залишилися. Юліанія почала постити і молитися більше колишнього — спала не більше двох годин, і те, підклавши під голову поліно, а під бік ключі. Коли інші міцно засинали, вона вставала навколішки і молилася, а вранці йшла до церкви. Не володіючи грамотою, вона уважно слухала, коли читали інші, і зуміла не тільки зрозуміти сама, а й навчити інших, як треба жити, щоб догодити Господеві. У домі вона була матір'ю для всіх: слуг і служниць, що завинили, навчила не лайкою і побоями, а лагідними словами.
Після смерті чоловіка Юліанія роздала милостиню по церквах та монастирях. Її щедрість часом доходила до того, що для себе не залишалося жодної копійки.
За царя Бориса знову настали голодні часи. Юліанія просила дітей та домашніх не торкатися чужої власності. Скільки мала вона худоби та речей, усе розпродала, щоб купити хліба, і годувала не лише домашніх, а й чужих. Нарешті вона дійшла до крайньої злиднів і, сподіваючись на Бога, переселилася в нижегородське село Вочнево. Коли і туди прийшов голод, Юліанія, скликавши своїх слуг, пояснила, що звільняє їх — відпускає на волю, щоб зуміли прогодувати самі себе. Тим, що не захотіли піти, вона наказала збирати лободу і деревну кору, щоб пекти їхній хліб, і цей хліб виходив надзвичайно смачним. Юліанія не лише годувала свою сім'ю, а й пригощала бідняків. Коли сусіди питали у жебраків, то вони ходять до Юліанії, яка сама вмирає з голоду, вони відповідали: «Багато сіл обходили ми, але ні в кого не їли такого смачного хліба».
Ніколи не нарікала на долю Юліанія — і добро, і зло приймала смиренно, дякуючи за все Господа.
Навіть хвороба, що прийшла у світлий день Різдва, не зламала її. Так само молилася Юліанія і не нарікала. Відчувши наближення смерті, вона покликала свого духовника, сповідалася і причастилася, потім благословила дітей і наказувала їм жити у страху Божому. «Ще з юності, — додала вона при цьому, — я хотіла вдягнутися в чернецтво, але з гріхів моїх Бог не сподобив мене цієї милості; Слава Богу за все!" І мирно зрадила душу Господу.
Втілення християнських ідеалів правди
До революції було канонізовано лише 13 святих російських дружин. Мало? І "мала закваска заквашує все тісто" (Гал. 5,9), - говорить апостол. Прославляє святих Господь, а не людина, і на прикладі святих дружин Русі ми бачимо підтвердження цього. Але, безумовно, святість багатьох подвижниць не заперечувалась ще й за їхнього земного життя. І Соборами кінця минулого початку нинішнього століття були прославлені блаженна Ксенія Петербурзька, мати Сергія Радонезького Марія, мати князя-мученика Михайла Тверського Ксенія, мати патріарха Іова Пелагея Ржевська, дочка Олександра Невського Євдокія, сестра святого Артемія Вєрковські Канонізовані були і російські православні мучениці, серед яких можна назвати згорілих живцем у церкві при взятті міста Володимира татарами в 1238 Володимирську княгиню Агафію, її дочку Феодору і її снох Марію і Христину. Подібної ж честі за мученицьку смерть були удостоєні і 35 черниць монастиря в Угличі, вбитих у 1609 році інтервентами Речі Посполитої… З московських святих нового часу, мабуть, найбільшої популярності здобула блаженна Матрона…
Але, крім цього, крававе XX століття дарувало нашій Церкві цілий сонм новомучеників, які сьогодні чекають біля Престолу Всевишнього і моляться за нашу Батьківщину. Серед них - безліч святих дружин і дів, преподобномучениць і сповідниць. І нехай поки багато хто з них не явлений світові і не прославлений, але Господь-Всевидець знає і розповідає про кожну з них, що послужила Йому за життя і віддала це життя за Нього.
Як віддала, наприклад, життя за Христа преподобномучениця Пелагія. З чотирнадцяти років майже три десятиліття вона подвизалася в Серафимо-Дивєєвському монастирі, несла послух кравчині та косці.
Після революції монастир став існувати як трудова артіль. Наприкінці літа 1919 року влада запропонувала послати частину черниць на прибирання полів, які належали родинам червоноармійців. Рада монастиря справедливо вказала, що сестри виснажені голодом, йти на польові роботи не можуть, та й свого врожаю не прибрано. Інокіня Пелагія була членом ради та «завідувача робочих сил монастиря». Вона намагалася захистити сестер і відмовилася виконати вимогу представника влади, за що і була заарештована вперше та засуджена до трирічного ув'язнення.
Для розслідування «контрреволюційності» монастиря в Дівєєво була надіслана комісія, яка встановила невинність чернець. Сестри були звільнені, а рада монастиря відновлена у своїх правах. Під виглядом артілі обитель проіснувала вісім років. 1927 року розпочалася кампанія з ліквідації монастиря, повальні обшуки та арешти за списками ОГПУ.
Як і інші дивіївські сестри, які знаходили притулок у віруючих людей, інокиня Пелагія та її старша сестра інокиня Марфа стали жити при храмах: мати Марфа оселилася у сторожці при церкві села Розвил'є Борського району, а мати Пелагія – при церкві села Воробйове Арзамаського району Нижегород . У їхньому подальшому життєвому шляху є дуже багато спільного, хоча більше вони не зустрічалися.
20 листопада 1937 року інокіню Пелагію знову заарештували та звинуватили у веденні «контрреволюційної агітації поразницького та наклепницького характеру». Рішенням трійки НКВС від 14 грудня 1937 року її було засуджено до ув'язнення в Карагандинському виправно-трудовому таборі строком на вісім років. З документів її особової справи випливає, що за втрати працездатності на 85% мати Пелагія використовувалася на спільних роботах.
Незважаючи на виснажливу каторжну працю при тяжких хворобах, у характеристиках ув'язненої Пелагії Тестової зазначається: «якість роботи хороша», «норми виконує», «стягнень не має».
3 листопада 1944 року, напередодні святкування Казанської ікони Божої Матері, інокиня Пелагія померла в табірній лікарні.
Сьогодні в соборі новомучеників та сповідників Російських понад 80 святих дружин: ігуменії, ченціні, послушниці та мирянки, які мученицько постраждали за віру. І перші в цьому списку — святі царствені мучениці імператриця Олександра і великі княжни Ольга, Татіана, Марія та Анастасія, розстріляні в ніч проти 17 липня 1918 року лише за те, що були членами сім'ї останнього російського Царя.
«…Християнське віровчення відрізняється від інших релігійних поглядів своїм особливим, піднесеним ставленням до жінки. Церква незмінно високо оцінювала жіноче служіння, і саме жінки, нарівні з чоловіками, прикрасили Церкву безліччю мучеників, — каже Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило. — Вся історія Церкви Христової свідчить про те, що на жінок покладено особливу місію – у міру свого покликання бути благовісницями Царства Божого…»
Таким чином, сонм святих дружин Російської Православної Церкви включає нині понад 100 імен.
«Нерідко доводиться чути, що роль благочестивої жінки має зводитися лише до домашніх справ, що вона має бути нечутною та непомітною. Таке гіперпатріархальне ставлення може здаватися традиційним, проте історична істина говорить зовсім інше. Образи святих дружин Русі – це образи жінок мудрих та сильних, жінок, які стали втіленням християнських ідеалів правди та милосердя…», – переконаний Предстоятель нашої Церкви.
Усі святі дружини, що в землі Росій просіяли, моліть Бога за нас!
Підготував Микола Жидков
Згідно з християнською релігією, Бог кожному з християн дає двох ангелів. У творах св. Феодора Едеського пояснюється, що один з них - ангел - охоронець - береже від всякого зла, допомагає робити добро і охороняє від усяких нещасть. Інший ангел - угодник Божий, ім'я якого дається при хрещенні, - заступається за християнина перед Богом. До посередництва свого Ангела треба вдаватись у різних випадках у житті, він помолиться за нас перед Богом. Крім того, християнська традиція визначила, які святі угодники можуть допомогти у певних ситуаціях, якщо звернутися до них із вірою та надією на вирішення ситуації. Наприклад, про успіх у ковальських справах на Русі зверталися до заступництва безсрібників та чудотворців Козьми та Дем'яна, святих братів – ремісників та лікарів. Проти гордості молилися преподобному чудотворцю Сергію Радонезькому та Олексію Божій людині, відомій глибокою смиренністю. Молитви будувалися, наприклад, так: «Преподобний Серафим Саровський, мученики Антоній, Євстафій та Іван Віленські, святі цілителі ніг, ослабте мої недуги, зміцніть сили та ноги мої!».
Православні християни мали святих покровителів, які допомагають і в полоні у ворога (праведний Філарет Милостивий по молитві виводить пильнують з полону), і в заступництві всій державі (великомученик Георгій Побідоносець, на честь якого заснована державна нагорода за заслуги перед вітчизною «Георг» і навіть у копанні колодязів (великомученик Федір Стратілат).
Багато святих і великомучеників за життя знали лікарське мистецтво і з успіхом застосовували його для зцілення страждаючих (наприклад, мученики Кір та Іван, преподобний Агоміт Печерський, мученик Діомід та інші). До допомоги інших святих вдаються тому, що за життя вони зазнали аналогічних страждань і отримали зцілення надії на Бога.
Наприклад, рівноапостольний князь Володимир (XI століття) страждав очима та одужав після Святого Хрещення. Молитви досягають успіху лише з вірою через їхнє клопотання перед Богом, від якого і отримують віруючі допомогу. Для більшої успішності молитви замовляли молебень у церкві із водосвяттям.
До вашої уваги пропонується перелік святих, які прославили себе допомогою людям у звільненні від недуг тілесних та душевних. Слід зазначити, що святі цілителі допомагають як єдиновірцям, а й іншим страждущим. Наприклад, відомий випадок лікування митрополитом Московським Алексієм (XIV століття) дружини хана Чанібека Тайдули від очних хвороб. Саме святому Олексію моляться про дарування прозріння.
Пропонований список заступників у хворобах не претендує на повноту, до нього не включено чудотворних ікон, Архангели - покровителі християн на різних стадіях життя. Тут лише інформація про святих – цілителів. Після імені святого в дужках вказані цифри - вік життя, кончини або набуття мощів церквою (римською цифрою) та день, коли вшановується православною церквою пам'ять цього святого (за новим стилем).
Священномученик Антипа(І ст., 24 квітня). Коли був кинутий муками у розпеченого мідного бика, просив Бога про благодать лікувати людей від зубного болю. Згадка про це святе є в Апокаліпсисі.
Олексій Московський(XIV ст., 23 лютого). Митрополит Московський ще за життя зцілював від хвороб очей. Йому моляться для позбавлення цієї недуги.
Праведний юнак Артемій(IV ст., 6 липня, 2 листопада) був пригнічений гонителями віри величезним каменем, що потіснив начинки. Більшість зцілень отримали страждають від болів у шлунку, і навіть від грижі. Від мощів отримували зцілення християни за тяжких хвороб.
Агапіт Печерський(XI ст., 14 червня). При лікуванні не вимагав плати, тому прозваний лікарем безоплатним. Надавав допомогу хворим, у тому числі безнадійним.
Преподобному Олександру Свірському(XVI ст., 12 вересня) було дано дар цілительства - з двадцяти трьох його чудес, відомих по життю, майже половина належить до лікування паралізованих хворих. Після його смерті цьому святому молилися за дарування дітей-хлопчиків.
Преподобний Аліпій Печерський(XII ст., 30 серпня) ще за життя мав дар зцілення прокази.
Андрій Первозванний, святий апостол з Віфсаїди (I ст., 13 грудня) Він був рибалкою і першим апостолом, який пішов за Христом. Апостол вирушив проповідувати Христову віру до Східних країн. Пройшов він місця, де пізніше виникли міста Київ, Новгород і через землі варягів до Риму та Фракії. Багато чудес він зробив у місті Патри: сліпі прозрівали, хворі (зокрема дружина та брат правителя міста) зцілювалися. Проте правитель міста наказав розіп'яти святого Андрія, і він прийняв мученицьку смерть. При Костянтині Великому могутності були перенесені до Константинополя.
Блаженний Андрій(X ст., 15 жовтня), який прийняв він подвиг юродства, спромогся дару прозріння і цілительства позбавлених розуму.
Преподобний Антоній (IV ст., 30 січня) розлучився з мирськими справами і вів у пустелі подвижницьке життя у повній самоті. Йому слід молитися про заступництво немічним.
Мученики Антоній, Євстафій та Іван Віленські(Литовські) (XIV ст., 27 квітня) прийняли святе хрещення від пресвітера Нестора, за що були піддані тортурам – справа відбувалася у XIV столітті. Молитва цим мученикам дає зцілення при хворобах ніг.
Великомучениця Анастасія Узорішительница(IV ст., 4 січня), християнка - римлянка, що зберегла невинність у шлюбі через хвороби, що мучили її, допомагає породіллям у вирішенні від важкого тягаря.
Мучениця Агрипіна(6 липня), римлянка, яка жила у III столітті. Святі мощі Агріпіни були перенесені з Риму на о. Сицилію з одкровення згори. Від святих мощей багато хворих отримали чудове зцілення.
Преподобна Афанасія- ігуменя (IX ст., 25 квітня) у світі заміж виходити не хотіла, бажаючи присвятити себе Богові. Однак з волі батьків вона одружилася двічі і тільки після другого шлюбу пішла в пустелю. Жила вона свято, і їй треба молитися за благополуччя другого шлюбу.
Мученики благовірні князі Борис та Гліб(у хрещенні Роман і Давид, XI ст., 15 травня і 6 серпня), перші російські мученики - страстотерпці постійно надають молитовну допомогу рідній землі та страждаючим хворобами, особливо при хворобах ніг.
Блаженний Василь, московський чудотворець (XVI ст., 15 серпня) допомагав людям, проповідуючи милосердя. Мощі Василя Блаженного за царювання Федора Іоановича приносили чудо зцілення від хвороб, особливо від очних хвороб.
Рівноапостольний князь Володимир(у святому хрещенні Василь, XI ст., 28 липня) за мирського життя майже осліп, але після хрещення одужав. У Києві він насамперед хрестив своїх дітей у місці, яке називається Хрещатиком. Цьому святому моляться для зцілення від хвороб очей.
Василь Новгородський(XIV ст., 5 серпня) - архіпастир, відомий тим, що під час епідемії виразки, також відомої під назвою чорної смерті, що викосила майже дві третини жителів Пскова, знехтував небезпекою зараження і з'явився до Пскова заспокоїти і втішити жителів. Довірившись заспокоєнню святителя, громадяни смиренно стали чекати кінця лиха, яке незабаром справді настало. Мощі святителя Василя Новгородського перебувають у Софійському соборі Новгороді. Молитву святому Василію приносять для позбавлення від виразки.
Преподобному Василю Новому(X ст., 8 квітня) приносять молитву для зцілення лихоманки. Святий Василь ще за життя мав дар зцілювати хворих на лихоманку, для чого хворому треба було сісти поруч із Василем. Після цього хворому ставало легше, і він одужував.
Преподобному Василеві - сповіднику(VIII ст., 13 березня), разом з Прокопом Деканомітом, ув'язненому в в'язницю за іконопочитання, моляться для позбавлення від важкої задишки та здуття живота.
Священномученик Василь Севастійський(IV ст., 24 лютого) благав Бога про можливість зцілення хворих на горло. Йому слід молитися за хвороб горла і в небезпеці задушення кісткою.
Преподобний Віталій(VI-VII ст., 5 травня) за життя займався зверненням блудниць. Йому приносять молитву для викуплення від плотської пристрасті.
Мученик Віт(IV ст., 29 травня, 28 червня) - святий, який постраждав за часів Діоклетіана. Йому моляться для позбавлення від падучої (епілепсії).
Великомучениці Варварі(IV ст., 17 грудня) моляться для порятунку від тяжких хвороб. Батько Варвари був знатною людиною у Фінікії. Дізнавшись, що його дочка прийняла християнство, він її жорстоко побив і ув'язнив, а потім передав володарю міста Іліополя Мартініану. Дівчину жорстоко катували, але вночі після тортур у в'язницю з'явився сам Спаситель, і рани загоїлися. Після цього святу піддали ще жорстокішим тортурам, оголену водили містом, а потім обезголовили. Свята Варвара допомагає подолати жорстокі душевні муки.
Мученик Вонифатій(III ст., 3 січня) за життя страждав від пристрасті до пияцтва, але зцілився сам і був удостоєний мученицької смерті. Йому моляться страждаючі зцілення від пристрасті пияцтва і запоїв.
Великомученик Георгій Побідоносець(IV ст., 6 травня) народився у християнській сім'ї в Каппадокії, сповідував християнство і закликав усіх прийняти християнську віру. Імператор Діоклетіан наказав піддати святого страшним тортурам і страчувати. Великомученик Георгій помер, не дожив до тридцяти років. Одним із чудес, здійснених святим Георгієм, було знищення змія-людожера, який жив в озері поблизу Бейрута. Георгію Побідоносця моляться як помічнику в скорботі.
Святитель Гурій Казанський(XVI ст., 3 липня, 18 грудня) був безневинно засуджений і поміщений у в'язницю. Через два роки двері в'язниці вільно розчинилися. Гурію Казанському моляться для позбавлення від завзятих головних болів.
Великомученик Димитрій Солунський(IV ст., 8 листопада) у віці 20 років був призначений проконсулом Фессалонікійської області. Замість утисків християн святий почав навчати жителів області християнської віри. Йому моляться про прозріння від сліпоти.
Царевичу Дмитру Угличському та Московському(XVI ст., 29 травня) приносять молитву страждальці для позбавлення сліпоти.
Святитель Димитрій Ростовський(XVIII ст., 4 жовтня) хворів на грудну хворобу і помер від цієї хвороби. Після його смерті його нетлінні мощі допомагають страждальцям, які знемагають особливо від грудної хвороби.
Мученик Діомід(III ст., 29 серпня) за життя був лікарем, який безкорисливо допомагав хворим людям позбутися недуг. Молитва цього угодника допоможе отримати зцілення у хворобливому стані.
Преподобний Даміан, пресвітер і цілитель Печерського монастиря (XI ст., 11 і 18 жовтня), був покликаний пелебником ще за життя «і ті, хто зціляв хворих на молитву і святий оливу». Мощі цього святого мають благодать зцілювати хворих.
Мучениці Домніна, Віринея та Проскудія(IV ст., 17 жовтня) допомагають у побоювання стороннього насильства. Дочок Домніни Віринею та Проскудію гонителі християнської віри вели на суд, тобто на смерть. Щоб урятувати дочок від насильства з боку п'яних воїнів, мати під час трапези воїнів увійшла з дочками до річки як до могили. Мученицям Домніні, Віринеї та Проскудії моляться для допомоги у запобіганні насильству.
Преподобна Євдокія, княгиня Московська(XV ст., 20 липня), дружина Димитрія Донського, незадовго до смерті постриглася в черниці і отримала у чернецтві ім'я Євфросинії. Тіло своє вона виснажувала постами, але злослів'я не щадило її через те, що її обличчя залишалося привітним і веселим. Поголос про сумнівність її подвигу дійшла до синів. Тоді Євдокія зняла перед синами частину одягу, і вони були вражені її худорлявою та висохлою шкірою. Святі Євдокії моляться для позбавлення від паралічу і про прозріння очей.
Преподобний Юхим Великий(V ст., 2 лютого) жив у пустельному місці, час проводив у працях, молитвах та помірності – їжу приймав лише у суботу та неділю, спав лише сидячи або стоячи. Господь дарував угодника здатністю творити чудеса та прозорливістю. Молитвою він викликав необхідний дощ, зцілював хворих, виганяв бісів. Йому моляться під час голоду, а також за подружньої бездітності.
Першомучениця Євдокія(II ст., 14 березня) прийняла хрещення і зреклася свого багатства. За строге постницьке життя одержала від Бога дар чудотворення. Їй моляться жінки, які не можуть завагітніти.
Великомучениця Катерина(IV ст., 7 грудня) мала незвичайну красу і розум. Вона оголосила про бажання вийти заміж за того, хто перевершить її в багатстві, знатності та мудрості. Духовний отець Катерини поставив її на шлях служіння нареченому небесному – Ісусу Христу. Прийнявши хрещення, Катерина удостоїлася бачити Богоматір з немовлям – Христом. Постраждала за Христа в Олександрії, була колесована та обезголовлена. Святій Катерині моляться про дозвіл у важких пологах.
Преподобний Зотик(IV ст., 12 січня) під час епідемії прокази викуповував прокажених, засуджених за наказом імператора Костянтина на смерть утопленням, у стражників і утримував їх у віддаленому місці. Тим самим він рятував приречених від насильницької смерті. Святому Зотику моляться для зцілення хворих на проказу.
Праведні Захарія та Єлизавета, батьки святого Іоанна Предтечі (I ст., 18 вересня), допомагають стражденним у важких пологах. Праведний Захар був священиком. Подружжя жило праведно, але дітей у них не було, тому що Єлизавета була безплідна. Якось до Захарії у храмі з'явився ангел, який передбачив народження Іоанна. Захарія не повірив - і він, і його дружина були вже в похилому віці. За зневіру на нього напала німота, яка пройшла лише на восьмий день після народження сина - Іоанна Хрестителя, і він зміг говорити та прославляти Бога.
Святитель Йона, митрополит Московський і всієї Русі, чудотворець (XV ст., 28 червня) - перший з митрополитів у Росії, обраний собором російських єпископів. Святий і за життя мав дар зцілювати зубний біль. Йому моляться для позбавлення цієї напасті.
Іоан Предтеча(І ст., 20 січня, 7 липня). Хреститель народжений від святих Захарія та Єлизавети. Після Різдва Христового цар Ірод наказав перебити всіх немовлят, і тому Єлизавета з немовлям сховалися в пустелі. Захарія був убитий прямо у храмі, оскільки не видав їхнього притулку. Після смерті Єлизавети Іоанн продовжував жити у пустелі, харчувався акридами, носив власяницю. У тридцять років почав проповідувати на Йордані про пришестя Христа. Багато хто хрестився у нього, і цей день відомий у народі як день Івана Купали. На світанку цього дня було купатися, цілющою вважалася і роса, і лікувальні трави, зібрані в цей день. Хреститель загинув мученицькою смертю через усічення голови. Молитва цьому святому може допомогти при нестерпному головному болю.
Яків Залізноборівський(XVI ст., 24 квітня та 18 травня) був пострижений Сергієм Радонезьким і пішов у Костромські пустельні місця поблизу селища Залізний Бірок. Він за життя мав дар зцілення хворих. Незважаючи на знемогу в ногах, він двічі пішки ходив до Москви. Дожив до глибокої старості. Святому Якову моляться про зцілення хвороб ніг та паралічу.
Преподобний Іоанн Дамаскін(VIII ст., 17 грудня) за наклепом був підданий відсіченню руки. Молитва його перед іконою Богоматері була почута, і відсічена рука його уві сні зросла. На знак подяки до Діви Марії Іоанн Дамаскін срібне зображення руки привісив до ікони Божої матері, через що ікона отримала назву «Троєручиця». Іоанну Дамаскіну дана благодать надавати допомогу у болях рук і при каліцтві рук.
Святитель Іуліан Кепоманійський(I ст., 26 липня) ще за життя зцілював і навіть воскресив немовлят. На іконі Іуліана зображують із немовлям на руках. Молитва святому Іуліану приноситься за хвороби немовляти.
Преподобний Іпатій Печерський(XIV ст., 13 квітня) за життя був цілителем і особливо допомагав лікувати жіночі кровотечі. Йому ж моляться і про материнське молоко для немовлят.
Преподобний Іван Рильський(XIII ст., 1 листопада), болгарин, шістдесят років провів на самоті в пустелі Рильської. Святого Івана Рильського моляться для зцілення від німоти.
Іван Києво - Печерський(I ст., 11 січня), немовля - мученик, розсічений навпіл, належить до Віфлеємських немовлят. Молитва перед його труною допомагає при подружньому неплідстві. (Києво-Печерська Лавра).
Апостол і Євангеліст Іоанн Богослов (I ст., 21 травня) – хранитель чистоти, цнотливості та помічник у писанні ікон.
Преподобний Іринарх, самітник Ростовський(XVII ст., 26 січня), був у світі землеробом, під час голоду два роки жив у Нижньому Новгороді. У тридцять років відмовився від миру та провів 38 років у Борисоглібському монастирі. Похований там же у викопаній ним самій могилі. У затворі Іринарх проводив безсонні ночі, тому визнано, що молитва святому Іринарху допомагає за стійкого безсоння.
Праведні Йоаким та Ганна, батьки діви Марії (22 вересня), до старості не мали дітей Вони дали обітницю, якщо з'явиться дитина – присвятити її Богові. Молитви їх почули, і в похилому віці у них народилася дитина - Пресвята Діва Марія. Тому при подружньому неплідстві слід молитву звертати святим Йоакиму та Ганні.
Безсрібники та чудотворці Косма та Даміан(Козьма та Дем'ян) (III ст., 14 листопада), два брати вивчили лікарське мистецтво та лікували, не вимагаючи з хворих плати, крім віри в Ісуса Христа. Допомагали у багатьох хворобах, лікували і очні хвороби, і віспу. Основна заповідь безсрібників: «Даром отримали (від Бога) - даремно і давайте!». Чудотворці допомагали не лише хворим людям, а й лікували і звірів. Моляться безсрібникам не тільки у разі хвороб, а й про заступництво тим, хто одружується - щоб шлюб був щасливим.
Мученик Конон Ісаврійський(III ст., 18 березня) ще за життя лікував хворих на віспу. Особливо цінною була ця допомога для віруючих у ті часи, оскільки інших засобів ще не було відомо. І після смерті молитва мученикові Кононові допомагає в зціленні віспи.
Безсрібники мученики Кір та Іоанн(IV ст., 13 лютого) за життя лікували безкорисливо різні хвороби, зокрема віспу. Хворі отримували полегшення у недугах та чревних хворобах. Їм слід читати молитву у хворобливому стані взагалі.
Блаженна Ксенія Петербурзька(XVIII-XIX ст., 6 лютого) рано овдовіла. Сумуючи за чоловіком, роздала все майно і прийняла обітницю юродства Христа заради. Мала дар прозорливості і чудотворення, особливо зцілення страждаючих. Вважалася ще за життя. Канонізована у 1988 році.
Мученик Лаврентій Римський(III ст., 23 серпня) за життя був наділений даром давати прозріння сліпим людям, у тому числі сліпим від народження. Йому слід молитися про зцілення хвороб очей.
Апостол та євангеліст Лука(I ст., 31 жовтня) вивчав лікарське мистецтво та допомагав людям у хворобах, особливо очних. Написав Євангеліє та книгу Дій Апостолів. Вивчав також живопис та мистецтво.
Мученик Лонгін Сотник(I ст., 29 жовтня) страждав очима. Він перебував на сторожі біля Хреста Спасителя, коли кров із пробитого ребра Спасителя капнула йому на очі – і він зцілився. Коли йому було усічено голову, осліпла жінка прозріла – це було перше диво від його усіченого розділу. Лонгіну Сотнику моляться для прозріння очей.
Преподобний Марон Сирійський(IV ст., 27 лютого) ще за життя допомагав хворим на лихоманку або гарячку.
Мученик Міна(IV ст., 24 листопада) допомагає у бідах, недугах, у тому числі при очних хворобах.
Преподобному Маруфу, єпископу Месопотамському(V ст., 1 березня - 29 лютого) моляться для позбавлення від безсоння.
Преподобний Мойсей Мурін(IV ст., 10 вересня) у мирському житті жив далеко не праведно – був розбійником та запійним пияком. Потім прийняв чернецтво і жив у монастирі в Єгипті. Помер мученицькою смертю 75 років зроду. Йому моляться для позбавлення пристрасті до алкоголю.
Преподобний Мойсей Угрін(XI ст., 8 серпня), угорець родом, «міцний тілом і прекрасним обличчям», потрапив у полон до польського короля Болеслава, але був викуплений багатою польською молодою вдовою за тисячу гривень срібла. Ця жінка запалала до Мойсея тілесною пристрастю і намагалася його спокусити. Однак блаженний Мойсей не змінив свого святого життя, за що був кинутий у яму, де його морили голодом і щодня били палицями слуги пані. Оскільки і це не зламало святого, він був скопійований. Коли король Болеслав помер, повсталий народ побив утисків. У тому числі було вбито вдову. Святий Мойсей же прийшов до Печерського монастиря, де й прожив понад 10 років. Мойсею Угрину моляться для зміцнення духу у боротьбі з тілесною пристрастю.
Преподобному Мартініану(V ст., 26 лютого) блудниця з'явилася у вигляді мандрівниці, але він погасив свою плотську хіть, ставши на розпечене вугілля. У боротьбі з плотською пристрастю святий Мартініан проводив дні в виснажливих поневіряннях.
Преподобна Меланія Римлянка(V ст., 13 січня) ледь не померла у світському житті від важких пологів. Їй моляться для благополучного дозволу від вагітності.
Святитель Миколай Чудотворець(IV ст., 19 грудня та 22 травня) за життя не тільки зцілював очні хвороби, а й повертав зір сліпим. Його батьки Феофан і Нонна дали обітницю присвятити народжену в них дитину Богу. З ранніх. років святий Миколай старанно постив і молився, і творячи добро, старався, щоб про це ніхто не знав. Був обраний архієпископом Мірлікійським. Під час паломництва до Єрусалиму зупинив бурю на морі і врятував (воскресив) матроса, що впав із щогли. Під час гоніння на християн при Діоклетіані був кинутий у в'язницю, але залишився неушкодженим. Святитель здійснив багато чудес, на Русі шанувався особливо: вважалося, що він допомагає під час подорожей водами. Миколу називали «морським» чи «мокрим».
Великомученик Микита(IV ст., 28 вересня) жив на берегах Дунаю, був хрещений софійським єпископом Феофілом і успішно розповсюджував християнську віру. Постраждав під час гонінь від готтів-язичників, які катували святого, а потім кинули у вогонь. Тіло його вночі знайшов його друг, християнин Маріон - воно було осяяне сяйвом, вогонь його не зашкодив. Тіло мученика поховали в Кілікії, мощі згодом перенесли до Константинополя. Святому Микиті моляться за зцілення немовлят, у тому числі і від «батьківщини».
Святитель Микита(XII ст., 13 лютого) був єпископом Новгородським. Прославився чудесами, особливо у прозрінні сліпих. Люди з поганим зором можуть отримати допомогу зверненням до цього святого.
Великомученик і цілитель Пантелеймон(IV ст., 9 серпня) ще юнаком вивчив лікування. Лікував безкорисливо іменем Христа. Йому належить диво воскресіння мертвої дитини, укушеної отруйною змією. Зцілював від різних хвороб і дорослих, і дітей, у тому числі від болісних болю.
Преподобний Пімен Печорський Багатоболісний (XII ст., 20 серпня) з дитинства страждав на різні хвороби і тільки в кінці життя отримав зцілення від недуг. Преподобному Пімену моляться від лікування тривалого хворобливого стану.
Благовірному князю Петру та княгині Февронії(XIII ст., 8 липня), муромським чудотворцям, слід молитися за щасливий шлюб. За життя муромський князь Петро, здійснивши подвиг визволення дружини брата від змія, вкрився струпами, але був зцілений рязанською простолюдинкою цілителькою Февронією, з якою і одружився. Подружнє життя Петра і Февронії було благочестивим і супроводжувалося чудесами і добрими справами. Наприкінці життя блаженні князь Петро та княгиня Февронія прийняли чернецтво і були названі Давидом та Єфросинією. Померли за один день. Віруючі від раку їхніх мощей отримували зцілення від недуг.
Мученик Прокл(II ст., 25 липня) вважався лікарем очних хвороб. Прокловий росою лікують очні хвороби і виводять очний нагляд.
Мучениця Параскєва П'ятниця(III ст., 10 листопада) своє ім'я отримала від благочестивих батьків, бо народилася в п'ятницю (за грец. «параскева») і на згадку про пристрасті Господні. У дитинстві Параскєва втратила батьків. Подорослішавши, вона дала обітницю безшлюбності і присвятила себе християнству. За це вона зазнавала гонінь, тортур і померла в муках. Параскева П'ятниця здавна особливо шанувалася в Росії, вважалася покровителькою домівки, цілителькою дитячих хвороб, помічницею в польових роботах. Їй же моляться за дарування дощу в посуху.
Преподобний Роман(V ст., 10 грудня) за життя відрізнявся незвичайною помірністю, харчуючись тільки хлібом із солоною водою. Він лікував багато недуг дуже успішно, особливо прославився лікуванням подружнього безпліддя старанними молитвами. Йому моляться подружжя за безпліддя.
Праведний Симеон Верхотурський(XVIII ст., 25 вересня) лікував від тривалої сліпоти, будучи хворим уві сні. Також до його допомоги вдавалися у хворобах ніг - сам святий здійснив піший перехід із Росії до Сибіру при хворих ногах.
Праведний Симеон Богоприйменець(16 лютого) на сороковий день від Різдва прийняв у храмі немовля Христа від Діви Марії з радістю і закликав: «Нині, Владико, відпускаєш раба твого зі світом за словом Твоїм». Йому було обіцяно спокій після того, як він прийме на руки святого немовля. Праведному Симеону моляться про зцілення хворих дітей та заступництво здоровим.
Преподобний Симеон Стовпник(V ст., 14 вересня) народився в Каппадокії у християнській сім'ї. У монастирі із підліткового віку. Потім оселився у кам'яній печері, де присвятив себе посту та молитві. До місця його подвижництва стікалися люди, які бажають отримати зцілення та навчання. Для усамітнення винайшов новий вид подвижництва - оселився на стовпі заввишки чотири метри. З вісімдесяти років життя сорок сім простояв на стовпі.
Преподобний Серафим Саровський(XIX ст., 15 січня та 1 серпня) взяв на себе подвиг стоянництва: щоночі він молився в лісі, стоячи на величезному камені з піднятими руками. Вдень молився у келії чи на невеликому камені. Харчувався мізерною їжею, виснажуючи плоть. Після одкровення Божої Матері почав лікувати стражденних, особливо допомагав людям із хворими ногами.
Преподобний Сергій Радонезький(XIV ст., 8 жовтня), боярський син, за народженням Варфоломія. Дивував усіх з раннього віку – по середах та п'ятницях не пив навіть материнське молоко. Після смерті батьків у 23 роки прийняв чернечий постриг. З сорока років – ігумен Радонезького монастиря. Життя святого супроводжувалося чудесами, особливо зціленням немічних та хворих. Молитва до святого Сергія зцілює від «сорока недуг».
Преподобний Сампсон, священик та цілитель (VI ст., 10 липня). Йому було дано здатність зцілювати людей за різних хвороб з його молитвам до Бога.
Святитель Спиридон - чудотворець, єпископ Триміфунтський(IV ст., 25 грудня), прославився багатьма чудесами, у тому числі доказом триєдності на Першому Вселенському Соборі у 325 році. Ще за життя зцілював хворих. Молитва цьому святому може надати допомогу у різних хворобливих станах.
Мученик Сисіній(III ст., 6 грудня) був єпископом у місті Кізіні. Підданий гонінням при Діоклетіані. Мученику Сисінію Бог дарував можливість зцілювати хворих на лихоманку.
Святитель Тарасій, єпископ Константинопольський (IX ст., 9 березня), був захисником сиріт, скривджених, нещасних і мав дар зцілення хворих.
Мученик Трифон(III ст., 14 лютого) за своє світле життя був удостоєний ще в підлітковому віці благодаттю зцілення хворих. Серед інших напастей святий Трифон рятував стражденних від хропіння. Послані епарха Анатолії привели Трифона до Нікея, де він зазнав страшних мук, був засуджений до смерті і помер на місці страти.
Преподобна Таїсія(IV ст., 21 жовтня) за світського життя прославилася незвичайною красою, яка зводила з розуму шанувальників, які суперничали між собою, сварилися – та розорялися. Після того як преподобний Пафнутій звернув блудницю, вона три роки провела самітницею в жіночому монастирі, замальовуючи гріх розпусти. Святі Таїсії моляться про звільнення від нав'язливої плотської пристрасті.
Преподобний Федір Студіт(IX ст., 24 листопада) за життя страждав на хвороби шлунка. Після смерті від його ікони багато хворих отримали зцілення не тільки від болів у шлунку, а й від інших хвороб.
Святий великомученик Федір Стратилат(IV ст., 21 червня) став всенародно відомий, коли вбив величезного змія, що жив на околицях міста Євхаїт і пожирав людей і худобу. У часи гонінь на християн при імператорі Лі-кінії був підданий жорстоким тортурам і розіп'ятий, але Бог зцілив тіло мученика і зняв його з хреста. Проте великомученик вирішив добровільно ухвалити смерть за віру. По дорозі на страту хворі, які торкалися його одягу і тілу, зцілювалися і звільнялися від бісів.
Преподобний Ферапонт Моїзенський(XVI ст., 25 грудня). Від цього святого отримують зцілення при хворобах очей. Відомо, наприклад, що старець Прокопій, який з дитинства хворів очима і майже сліпий, прозрів біля труни Ферапонта.
Мученики Флор та Лавр(ІІ ст., 31 серпня) жили в Іллірії. Брати - каменярі були дуже близькі один одному за духом. Спочатку вони страждали на пристрасть пияцтва і запою, потім вони прийняли християнську віру і позбулися недуги. За свою віру вони прийняли мученицьку смерть: їх кинули в колодязь і живцем засипали землею. Ще за життя Бог дарував їм здатність до цілительства від різних хвороб і запоїв.
Мучениця Фомаїда Єгипетська(V ст., 26 квітня) віддала перевагу смерті подружньої невірності. Насильства, що побоюються, моляться святій Фомаїді, і вона допомагає в збереженні цнотливості.
Священномученик Харлампій(III ст., 23 лютого) вважається цілителем від усіх хвороб. Він постраждав за християнську віру у 202 році. Йому було 115 років, коли він зцілював як звичайні хвороби, а й чуму. Перед смертю Харлампій молився про те, щоб його мощі запобігали чумі та зцілювали хворих.
Мученики Хрісанф та Дарія(III ст., 1 квітня) ще до одруження домовилися у шлюбі вести життя гідне, присвячене Богу. Цим святим моляться за щасливий і міцний сімейний союз.
Православні християни найчастіше звертаються до святого, ім'я якого вони носять, із проханням помолитися за них перед Богом. Такого святого називають святим угодником та скоропомічником. Для спілкування з ним треба обов'язково знати тропар – коротке молитовне звернення. Святих треба закликати з любов'ю та вірою нелицемірною, лише тоді вони почують прохання.