A nivel profano, los pesimistas suelen asociarse con el mal humor, con el desánimo. Pero el pesimismo en sí mismo no se considera algo "mortal" que pueda afectar radicalmente la actitud de una persona hacia el mundo, su forma de vida. De hecho, todo es más serio de lo que podría parecer a primera vista. El desaliento en tales personas a menudo se convierte en una sensación de desesperanza, incredulidad de que este o aquel problema se resolverá y de que llegará un futuro mejor. Se vuelven melancólicos, se encierran en sí mismos, no quieren hacer nada, consideran que la vida no tiene sentido de principio a fin.
La palabra latina "pessimus", de la que se deriva el "pesimismo" ruso, transmite con mucha precisión tales puntos de vista: se traduce como "lo peor", "peor". Entonces, ¿qué es el pesimismo? ¿Rasgo? ¿Solo un ligero trastorno mental? ¿O tal vez es una enfermedad grave que conduce a la destrucción de la personalidad? ¿Y se puede "convertir" a un pesimista en optimista?
El pesimismo como concepto filosófico
En filosofía, hay una dirección separada, que se llama pesimismo filosófico. Sus representantes más destacados son Hartmann y Schopenhauer. Desde su punto de vista, el mundo no solo es malo, sino sin esperanza. La existencia humana se percibía como sin sentido de principio a fin. En una de sus obras, Schopenhauer escribió: "El mundo es tan malo como puede ser...".
Los partidarios del pesimismo filosófico a menudo hablan sobre el significado de la vida. ¿Para qué nacer si todavía hay que morir después? ¿Por qué hay tanta maldad y sufrimiento en el mundo? ¿Por qué florece la injusticia social? Al hacer tales preguntas, invariablemente llegan a la conclusión de que el mundo y el sistema de relaciones en él son viciosos desde el principio. Los portadores de tales puntos de vista están seguros de que no importa cuánto se esfuerce la humanidad, no podrá cambiar nada. Como argumento, los pesimistas se refieren a la historia de la sociedad humana, que desde la época de Adán y Eva está llena de dolor, lágrimas, problemas, innumerables guerras.
Por cierto, sobre religión. En general, cada una de las denominaciones bien conocidas, en cierta medida, predica de facto el pesimismo filosófico. Todos ellos prometen el cielo, pero no en la Tierra, sino en el cielo, enfatizando así la ausencia de perspectivas para el "mundo de Satanás" existente. La cosmovisión religiosa presupone un alejamiento de los asuntos mundanos y la devoción al servicio de Dios, quien finalmente resolverá todos los problemas de la humanidad. Es cierto que los creyentes difícilmente pueden llamarse completamente pesimistas. Son pesimistas acerca de la existencia terrenal solamente, pero optimistas acerca de la futura existencia celestial. Peor en este sentido son los ateos pesimistas: no creen en el Creador y tampoco en el futuro terrenal de la humanidad.
Si sospecha de los seguidores del pesimismo filosófico de los trastornos mentales, no se apresure a sacar conclusiones finales. En su mayor parte, se trata de gente corriente. Crean familias, van a trabajar, no rechazan los deberes públicos. Es decir, no se muestran como "cuervos blancos". Uno puede aprender sobre su verdadera visión del mundo solo en una conversación confidencial, como dicen, "de por vida". A esas personas les gusta hablar sobre la maldad del sistema de cosas existente, sobre la muerte y la supuesta falta de sentido de la existencia causada por ella, citando una variedad de argumentos. A menudo, sus argumentos son tan convincentes que después de tales conversaciones hay más admiradores del pesimismo filosófico.
¿Rasgo de carácter o enfermedad?
Existe la opinión de que la formación del carácter de una persona está muy influenciada por su entorno inmediato. En primer lugar, el entorno social en el que nació y creció. Por ejemplo, si un niño nace en una familia próspera, es poco probable que prevalezcan rasgos pesimistas en su carácter, y viceversa. Tales patrones a menudo son refutados por la vida misma.
Aquí hay un ejemplo. El niño nace en una familia socialmente desfavorecida. El padre bebe, golpea a la madre, la engaña. El dinero escasea constantemente. A menudo hay peleas y escándalos en la casa. Parecería que este niño desde una edad temprana no ve nada bueno, excepto lágrimas y sufrimiento. Pero por algún milagro se convierte en una persona exitosa. Aunque aquí no hay ningún milagro. Todo depende de la naturaleza de la persona, su estado de ánimo interior. Hay personas que, viendo cómo viven sus padres, aprenden de esto. Las dificultades no los sumerjan en el abismo del pesimismo. Más bien, los alientan a no repetir los errores de su padre y de su madre, a distanciarse de ellos, a ser mejores, a tener éxito.
U otra situación. A menudo, una persona que se encuentra en un alto nivel social no está contenta ni con su alta posición ni con su riqueza. No quiere hacer nada y mira con tristeza la vida que lo ha roto. ¿Por qué? Quizás por un amor no correspondido. O tal vez perdió a un pariente cercano. Así es como los problemas o tragedias de la vida pueden imprimirse en el carácter de una persona, convertirse en su segundo "yo". Y tan claro que es difícil cambiar a una persona, casi imposible. En tales casos, existe el riesgo de estar a merced de la depresión o de una enfermedad mental más grave.
¿Es el pesimismo una enfermedad y los pesimistas son personas enfermas? A menudo, esto es solo una visión negativa, llena de negatividad de la vida, imperceptiblemente entretejida en el carácter de una persona. Pero sucede que los estados de ánimo pesimistas acompañan a algunos trastornos de personalidad. Las personas con síndrome de fatiga crónica se vuelven pesimistas: al no encontrar salida al ajetreo diario de las vanidades (trabajo-casa-trabajo), se sienten abrumadas y perciben la vida como un torbellino sin sentido. Una visión sombría de la vida es inherente a la llamada crisis de la mediana edad: muchas mujeres y hombres mayores de 40 años ya no ven las perspectivas para el futuro, creen que “la vida ha terminado”, por delante de la vejez y la muerte. Pensando constantemente en ello, se llevan a sí mismos a una neurosis. No difiera el optimismo y el sufrimiento de la hipocondría. Estas personas, debido a su enfermedad, se encuentran constantemente con "enfermedades incurables" como el cáncer y el SIDA, por lo que no ven ninguna perspectiva de existencia futura.
Sin embargo, el pesimismo en algunos casos se manifiesta como una enfermedad independiente. Y con un curso severo. Incluso tiene un nombre independiente: distimia. Se manifiesta clínicamente por bajo estado de ánimo, baja autoestima e insuficiente capacidad para disfrutar. El conocido psiquiatra doméstico P.B. Gannushkin describió que tales pacientes miran la imagen del mundo a través de un velo de luto, ven el lado sombrío de todo. Incluso si hay alegrías en la vida de esos pesimistas natos, inmediatamente se envenenan con la idea de que esto "no es por mucho tiempo". Del futuro no esperan más que dificultades y desgracias. El pasado también se recuerda desde un lado malo, les da remordimiento por los “errores” y “pecados” cometidos. Los que sufren de distimia son muy sensibles a diversos problemas. Reaccionan muy duramente. Tienen una ansiedad constante en sus corazones, están esperando desgracias. Dichos pacientes siempre están tristes, su estado de ánimo es triste, se ven deprimidos. Los rasgos del rostro están trágicamente rebajados, las manos cuelgan impotentes, el andar es lento y hay una sensación de inhibición en todo. Estas personas no carecen de inteligencia, pero el trabajo mental les resulta muy molesto, se cansan rápidamente y, a menudo, defraudan a sus superiores debido a su propia impotencia para terminar el trabajo.
¿Cómo convertir a un pesimista en optimista?
A finales del siglo XIX y principios del XX, las personas que padecían mal humor crónico eran "equiparadas" a las que padecían depresión y recibían un trato similar. Recién a partir de los años 80 del siglo pasado, la distimia comenzó a catalogarse como un trastorno independiente. Solo el tratamiento correctamente seleccionado puede llevar a tales pacientes a una percepción adecuada de la realidad, un aumento de la autoestima. Los psiquiatras no consideran la distimia una sentencia. Los expertos están seguros de que no importa cuántos años una persona padezca esta enfermedad, es muy posible devolverle la alegría y la satisfacción de la vida.
Bueno, si el pesimismo no es una manifestación de una enfermedad mental, que requiere la intervención de especialistas y un tratamiento adecuado, entonces es mucho más posible influir en esa visión del mundo. Se ha notado que las personas solitarias a menudo están sujetas a una perspectiva aburrida de la vida. La situación puede verse agravada por los bajos ingresos o el desempleo. A menudo, la insatisfacción crónica es experimentada por personas que crecieron en familias donde el pesimismo era un estado común de sus padres. La aparición y consolidación de puntos de vista sombríos sobre la vida también está influenciada por una larga comunicación con personas que padecen un síndrome depresivo. Por lo tanto, para deshacerse del pesimismo de una vez por todas, es necesario:
- trate de comprenderse a sí mismo, descubra la causa raíz de un mal humor eterno;
- da pasos hacia cambios en tu vida personal si tu pesimismo está relacionado con una ruptura con un ser querido, divorcio en la familia, etc. etc.;
- intenta cambiar de trabajo, ya que sientes que estás bajo presión por conflictos con los superiores u otras circunstancias graves en el equipo;
- aprender a distraerse de las preocupaciones excesivas sobre su propia salud o la salud de sus familiares;
- pasa más tiempo entre personas que son verdaderamente cercanas a ti, no rechaces invitaciones para salir a caminar, pasar un fin de semana juntos;
- asegúrese de consultar a un especialista si siente que la depresión debilitante se ha convertido en su compañero de vida y no puede afrontarla por su cuenta.
Y recuerda: no es difícil para ti solo. No puedes encontrar una persona hoy que no tenga ningún problema. Pero un gran número de personas no se desesperan. Por el contrario, las dificultades los endurecen, los animan a conquistar cada vez más cumbres. ¿Por qué no te conviertes en uno de ellos? Una perspectiva tentadora, ¿no?
Pero ahora el trabajo estaba amenazado por un peligro oculto. Satanás ya ha preparado otra maniobra, esta vez desde adentro. Los trabajadores estaban en un estado de ánimo pesimista. De la tribu de Judá, llegaron mensajeros a Nehemías y le dijeron: - Las fuerzas de los porteadores se han debilitado, y hay mucha basura; no podemos construir un muro” (Nehemías 4:10).
Es sorprendente la frecuencia con la que los hombres de Dios que obtienen grandes victorias contra el enemigo por causa del Reino de Dios pueden sucumbir a la depresión. Satanás sabe que si no logra desviar nuestra atención de los asuntos importantes con una amenaza externa, puede ponernos de mal humor, incluso si ya estamos al borde de la victoria completa.
Lo mismo le sucedió a Elías. El capítulo dieciocho de 1 Samuel cuenta cómo obtuvo una gran victoria sobre los profetas de Baal. Él solo se enfrentó a cuatrocientos cincuenta falsos profetas y sugirió que llamaran fuego del cielo para los sacrificios. Su vida estaba en peligro, ya que el rey Acab lo buscaba, ya que, debido a la oración de Elías, había una sequía severa en Israel desde hacía varios años. Y ahora confrontó audazmente a los falsos profetas cara a cara y los derrotó. En ese día, después de que Dios le dio milagrosamente la victoria a Elías, todos los falsos profetas murieron a espada.
Pero en el próximo capítulo vemos una imagen asombrosa. Aquí Elías se sienta acurrucado debajo de un árbol y clama a Dios, suplicando que le quite la vida, porque tiene miedo de morir a manos de una mujer malvada. es esta la misma persona? Sí, fue víctima de la desesperación y la depresión. Asustado, hambriento, exhausto por el largo viaje, cayó víctima del ataque interno de Satanás.
Desde nuestro punto de vista humano, parecería que la mayor amenaza para las labores de Nehemías era el ejército que se preparaba para atacar. Pero, de hecho, la mayor amenaza para él fue el estado de ánimo derrotista que gradualmente se apoderó de sus trabajadores. Es más fácil defenderse de un enemigo que puedes ver que enfrentar un peligro invisible que acecha en tus filas.
Nehemías 5:1-5 habla de los esfuerzos posteriores de Satanás para provocar la derrota espiritual de los israelitas:
Y hubo gran murmullo entre el pueblo y entre sus mujeres contra sus hermanos los judíos. Hubo quien dijo: nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas somos muchos; y nos gustaría tener pan, y alimento, y vivir. Había quien decía: nuestros campos, y nuestros viñedos, y nuestras palancas, las empeñamos para sacar pan del hambre. Hubo quienes dijeron: Pedimos prestada plata para dar al rey sobre la seguridad de nuestros campos y nuestras viñas; tenemos los mismos cuerpos que los cuerpos de nuestros hermanos, y nuestros hijos son los mismos que sus hijos; pero he aquí, tenemos que dar a nuestros hijos y a nuestras hijas como esclavos, y algunas de nuestras hijas ya están en servidumbre. No hay medios de redención en nuestras manos; y nuestros campos y nuestros viñedos con otros.
Nehemías parece haber oído hablar de esto por primera vez. No sospechaba que la gente tenía que pedir dinero prestado a tasas de interés tan altas que involuntariamente se encontraban esclavizados por sus acreedores. La usura en Israel se llamaba usura y estaba estrictamente prohibida por la ley judía (ver Ex. 22:25).
Nehemías apeló al sentido de justicia y patriotismo de los prestamistas. Al oprimir a sus compatriotas, en realidad estaban oprimiendo a sus propios hermanos. “Dejémosles esta deuda a ellos. Devuélvales ahora sus campos, sus viñas y sus olivares, y sus casas, y el producto de la plata, y el pan, y el vino y el aceite, para lo cual les prestaste” (Nehemías 5:10,11. - Cursiva de el autor).
Una petición bastante grande, ¿verdad? Pero presten atención al llamado de Nehemías: a la izquierda, Nehemías cultivó diligentemente en los habitantes de Jerusalén un sentido de comunidad nacional, un sentido de unidad. Este fue el objetivo principal de la restauración de las murallas de la ciudad. Mientras las murallas estaban en ruinas, la ciudad como tal, de hecho, no existía. Pero junto con la apariencia de los muros, surgió un sentimiento de orgullo cívico entre los habitantes. Sin embargo, esto no sería posible si los habitantes de Jerusalén continuaran dominando unos sobre otros.
Entonces Nehemías dijo a los prestamistas: “Miren, lo que es bueno para esta gente es bueno para toda la congregación. Y lo que es bueno para la comunidad es bueno para ti".
Y no solo esto. También comenzó a apelar a su conciencia. Eran muy conscientes de que sus acciones eran completamente contrarias a las leyes existentes. Al dar dinero a su propia gente a interés, se comportaron como Sanbalat y Tobías. No tenían derecho a oprimir a sus hermanos, y lo sabían.
Entonces dijeron: “Volvamos y no les exigiremos; hagamos como tú dices” (Nehemías 5:12). Note cómo Nehemías, en los versículos 12 y 13, legitimó la decisión que había tomado este pueblo:
Y llamé a los sacerdotes y les dije que hicieran un juramento de que así lo harían. Y sacudí mis vestidos, y dije: Así sacuda Dios de su casa y de su hacienda a todo aquel que no guardare esta palabra, y así sea sacudido y vacío. Y toda la congregación dijo: Amén. Y glorificaron a Dios; y el pueblo guardó esta palabra.
Aquí nuevamente vemos cómo actúa un líder sabio. Enfrentó el problema de la depresión. Y resolvió este problema de tres maneras: primero, hizo que la gente obedeciera la Palabra de Dios. En segundo lugar, insufló en ellos un sentido de unidad y hermandad. Y, finalmente, les instó a confirmar su decisión frente a todo el pueblo.
Es mucho más difícil desanimarse o deprimirse cuando se es parte de un todo. Si comprendes que no estás solo, nunca llegarás a la conclusión de que muchos se han levantado en armas contra ti. Cuando Elías se sintió abrumado por la desesperación, ¿qué dijo? “Estoy solo, pero buscan mi alma para llevármela” (1 Reyes 19:10). ¿Y qué respuesta le dio Bot al ver tal estado de ánimo derrotista? “He dejado siete mil hombres entre los israelitas; Todos estos no han doblado sus rodillas ante Baal, ni todos estos labios lo han besado” (1 Reyes 19:18). ¡No estás solo!
Por eso la Iglesia juega un papel tan importante en el cumplimiento de la obra de Dios aquí en la tierra. Los cristianos somos un solo cuerpo y no debemos sentirnos solos. Si te sientes amenazado por sentimientos de desesperación o depresión, recuerda que eres miembro de un cuerpo enorme, y si un miembro duele, duele a todos los demás (ver 1 Cor. 12:26). Si estás en Cristo, no estás solo.
Nehemías era un hombre asombroso, dotado de gran sabiduría. Muchos líderes se desaniman ante la feroz oposición de los enemigos externos y las amenazas internas. Pero Nehemías no era uno de esos líderes. Continuó orando y no dejó de trabajar en la construcción.
Esta es la reacción correcta a la oposición, ¿no? Nunca responda a la oposición. Nunca devuelvas mal por mal. Si nos rendimos, el enemigo ganará la batalla. Si permitimos el sentimiento de amargura, nos encontraremos en el campo del enemigo.
Busca siempre la salvación en el Señor. Sus promesas son inmutables: “Ninguna arma hecha contra ti tendrá éxito; ya toda lengua que contienda con vosotros en juicio, la acusaréis. Esta es la herencia de los siervos del Señor, su justificación viene de Mí, dice el Señor” (Isaías 54:17).
Y además, siempre hay que seguir trabajando. Ni el ridículo, ni la calumnia, ni los ataques del enemigo deben detener o destruir el edificio que estamos construyendo junto con Dios.
No siempre podemos saber cuándo y qué prueba nos tocará en suerte, pero podemos estar absolutamente seguros de una cosa: habrá pruebas y ataques. Pablo escribió de esto a Timoteo: “Sí, y todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús serán perseguidos” (2 Timoteo 3:12). Y no es sólo una alternativa. Es un hecho. Cuando nos dedicamos al servicio del Señor, Satanás se dedica a resistirnos. Podemos ser ridiculizados, amenazados con daño físico o abrumados por la desesperación, todo al mismo tiempo. Satanás se enfurecerá contra nosotros. Pero no te desanimes en esos momentos. Solo sigue orando y sigue construyendo.
Intransigente
la obediencia es un secreto
verdadero éxito
(del lat. pessimum lo peor, lo peor) - en el uso ordinario, una cosmovisión imbuida de abatimiento, desesperanza, ...
(del lat. pessimum lo peor, lo peor) - en el uso habitual de la palabra, una visión del mundo imbuida de abatimiento, desesperanza, incredulidad en un futuro mejor; representando todo en una luz sombría. Tal convicción personal o tendencia filosófica, que, en contraste con el optimismo, considera el mundo principalmente sus lados negativos, considera que el mundo es irremediablemente malo y la existencia humana completamente sin sentido. La expresión religiosa del pesimismo se encuentra, en particular, en el budismo, el Antiguo Testamento y el cristianismo. La melancolía es una forma patológica de pesimismo. Representantes del pesimismo filosófico son Schopenhauer y Hartmann. Un pesimista es una persona propensa al pesimismo; pesimista e - imbuido de pesimismo.
Pesimismo
(lat. pessimus - lo peor) - la opinión, según la cual el mal prevalece en el mundo, una persona está condenada al sufrimiento y al futuro ...
(lat. pessimus - lo peor) - la opinión, según la cual el mal prevalece en el mundo, una persona está condenada al sufrimiento y el futuro no le promete nada bueno. Lo opuesto al optimismo. Los estados de ánimo de P. suelen generarse por la ruptura de las relaciones sociales establecidas, cuando grupos sociales individuales o clases enteras pierden bajo ellas. terreno histórico y están condenados a la extinción. Los estados de ánimo pesimistas se difunden a veces entre los trabajadores, que están económica y socialmente oprimidos y no ven los medios para cambiar su posición, no ven “qué fuerzas sociales son capaces de liberar de los innumerables desastres, especialmente agudos, característicos de las eras de “rompiendo” (Lenin V. I., vol. 20, p. 102). Los estados de ánimo de fatalidad y la falta de rumbo de la existencia afectan trágicamente la vida de una persona y, a menudo, la llevan a la muerte. Esto se manifiesta claramente en períodos de crisis en la historia (cuando muchas personas experimentan el colapso de sus ideales), así como en períodos de dominio de la reacción y el antidemocracia, cuando una persona se ve privada de la libertad espiritual y la oportunidad de ser creativo. en sus actividades sociopolíticas. Las características de P. ya se notan en la poesía de la era de la descomposición del primitivo sistema comunal. Sí, griego. el poeta Hesíodo (siglos VIII-VII aC) creía que el dolor y el sufrimiento de una persona “es imposible de evitar”: tal es la voluntad de los dioses. En la p. la valoración de una persona es inherente a la ética del estoicismo. La moralidad religiosa es fundamentalmente pesimista. Según la enseñanza cristiana, el mundo está en maldad y el hombre es pecador por naturaleza. “Y aborrecí la vida... - leemos en la Biblia las palabras de Eclesiastés, - porque todo es vanidad y aflicción de espíritu... Todo salió del polvo, y todo volverá al polvo”; “El hombre nace en el sufrimiento”, dice el libro de Job. En la religión del budismo, todo lo que ata a una persona a la vida se reconoce como la causa del sufrimiento. Es cierto que la moral religiosa “suaviza” su P. al reconocer la posibilidad de librarse de la pena y el sufrimiento en el otro mundo (cristianismo) o en un estado de nirvana, es decir, cuando una persona está completamente desprendida de todo lo terrenal (budismo) . Pero tal optimismo es ilusorio: se basa en la negación del valor de la vida real de una persona, en aspiraciones escatológicas, en la expectativa del fin del mundo, en la fe en la venida del reino místico del espíritu. La difusión de los estados de ánimo de P. en los tiempos modernos es causada por las contradicciones sociales asociadas con el período de formación, y luego la dominación y muerte de las relaciones capitalistas. En literatura y poesía, encuentra expresión directa en la percepción decadente de la realidad. “La amargura y el aburrimiento es toda nuestra vida; es así, pues el mundo es una nulidad... - dice el italiano. poeta romántico J. Leopardi. “El destino le dio a nuestra familia solo la muerte”. Conceptos filosóficos de P. Por ejemplo, según Schopenhauer, los deseos humanos nunca pueden ser satisfechos y, por lo tanto, "la vida por todos lados es esencialmente sufrimiento". Solo puedes deshacerte de él renunciando a la voluntad de vivir. Desarrollando las ideas de Schopenhauer, E. Hartmann cree que la humanidad, al darse cuenta de la imposibilidad de la felicidad, la inevitabilidad y la eternidad del sufrimiento, reconoce la existencia del mundo como absurda y está imbuida de una sed de no existencia. son tontos el seguidor de F. Mainlender habla ya de la voluntad de morir, ya que no puede haber otra meta para la humanidad en un mundo agonizante. Nietzsche desarrolló un concepto peculiar de P. Rechazando la filosofía de la decadencia y el P. del tipo Schopenhauer, Nietzsche (para alcanzar el ideal del superhombre) aboga por la justificación de la vida, incluyendo "sus lados más terribles, ambiguos y engañosos". La lucha mortal con los débiles, la predisposición a lo cruel, lo malo, lo terrible, la llama la P. dionisíaca o P. de la fuerza. Esta idea fue tomada de Nietzsche e interpretada con espíritu racista por los ideólogos del fascismo. Para O. Spenglers, que se autodenominaba "pesimista decisivo", la humanidad es una "cantidad zoológica". en moderno En la filosofía, la visión pesimista se expresa, por ejemplo, en el existencialismo (idea de libertad y ser para la muerte, etc.). La ética marxista rechaza la visión pesimista del mundo, ya que está en conflicto con toda la historia del desarrollo de la sociedad y paraliza la actividad social de una persona. Ella conecta esta pregunta no solo con cuál es la proporción entre el bien y el mal en un momento dado (en la historia, el mal a menudo triunfó sobre el bien), sino con una comprensión de las leyes del desarrollo progresivo de la sociedad, una idea de progreso social y moral. Por tanto, la visión correcta de la realidad, al contrario de P., no implica la negación de la existencia del mal social y moral, sino la comprensión de la necesidad de combatirlo.
Pesimismo
(del lat. pessimum - lo peor) - una mentalidad que otorga una importancia primordial en la vida a la acción de un destino malvado y considera ...
(del latín pessimum - lo peor) - una mentalidad que otorga una importancia primordial en la vida a la acción de un destino malo y lo considera inevitable, reconoce la predisposición principal en una persona al mal, y no al bien, de lo cual concluye que todos los esfuerzos humanos son inútiles. “El pesimismo es la creencia de que en el peor de los mundos no vale la pena vivir la vida para afirmarla” (M. Heidegger). El pesimismo es el resultado de una elección personal y, a veces, es un síntoma de la enfermedad mental de una persona determinada. Las religiones paganas, las culturas y las enseñanzas metafísicas y antropológicas relacionadas son pesimistas. En la cultura europea, a partir de la New Age, el pesimismo está implícita o explícitamente presente en el nihilismo, el fatalismo, el materialismo, el ciclismo, en una serie de áreas del existencialismo, en la filosofía de la vida, etc. Pero los filósofos cristianos a menudo rindieron homenaje al pesimismo cuando declararon que la historia y la cultura cristianas en última instancia son insostenibles. En el cristianismo, el pesimismo se supera en la esperanza y el gozo de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Si un cristiano está convencido de que el bien y el mal están distribuidos más o menos equitativamente en la tierra, que una sociedad ideal no puede construirse lejos del material humano ideal y que el reino del mal crece constantemente en el curso de la historia, esto no es así. el pesimismo como una elección del alma, sino el resultado de una sobria generalización de la experiencia. La elección personal se manifiesta principalmente en la fe, y no en el conocimiento, que A. Schweitzer expresó en las famosas palabras: “Mi conocimiento es pesimista, pero mi fe es optimista”. “Hay nobleza en el pesimismo serio” (N. Berdyaev). Pero el que acepta las palabras del anap con total confianza dejará para siempre de ser pesimista. Pablo que Dios "dispone en todas las cosas para el bien" de los que le aman (Rom. 8,28).
Pesimismo
(del latín pessimum - lo peor) - uno de los dos tipos principales de percepción del mundo, que expresa negativa, sospechosa, incrédula ...
(del latín pessimum - lo peor) - uno de los dos tipos principales de percepción del mundo, que expresa una actitud negativa, sospechosa y desconfiada hacia él; opuesto al optimismo. En el sentido ordinario: un estado de ánimo deprimido, una tendencia a ver y enfatizar los aspectos negativos de la realidad, un sentimiento de desesperanza y falta de rumbo en la vida, una reacción demasiado dolorosa a los fracasos. en filosofía. comprensión, una cosmovisión pesimista apunta al predominio del sufrimiento en el mundo y la lucha inútil entre el bien y el mal, el triunfo de la injusticia, el sinsentido de la vida humana y del proceso histórico. en filosofía. Los motivos de reflexión pesimista pasan por primera vez de algunas cosmovisiones religiosas. Así, el budismo, argumentando que “la vida es sufrimiento”, aunque señala el camino para librarse de ellos y alcanzar el nirvana, reconoce la naturaleza del mundo como falsa e ilusoria, y nuestra existencia como una rotación sin rumbo en el círculo de la constantes renacimientos.
Dada la complejidad y multidimensionalidad de la antich. actitud, uno puede encontrar en ella rasgos pesimistas pronunciados que se han convertido en el contenido principal del griego. tragedia. Sófocles posee la idea, que puede considerarse una formulación clásica del principio del pesimismo: “El primer bien es no nacer en absoluto, el segundo es nacer y morir lo antes posible”. Los motivos pesimistas son inherentes a las opiniones de Hesíodo, quien lamentó que la feliz "edad de oro" permaneciera en el pasado distante, y Heráclito, quien despreciaba a la multitud y enseñaba sobre la impermanencia del mundo fluido, que periódicamente se quema en el fuego cósmico. Entre los estoicos, a pesar de la lucha heroica por una vida virtuosa según el logos, la vida misma y sus beneficios se consideran indiferentes, y el sabio no puede contar ni con la felicidad terrenal ni con la recompensa póstuma.
En algunas doctrinas religiosas (gnosticismo, maniqueísmo), los momentos pesimistas consisten en el reconocimiento del mal como principio ontológico, no inferior en fuerza al bien. Deep P. se distingue por el libro del Antiguo Testamento. Eclesiastés, lleno de experiencias de la vanidad de la vida cotidiana, la inutilidad de los esfuerzos humanos para encontrar la felicidad en el trabajo, la familia, la sabiduría. La filosofía cristiana, aunque en su posición principal sobre la resurrección del Dios-hombre, es brillantemente optimista, está imbuida de experiencias trágicas de la pecaminosidad del hombre, por cuya culpa "el mundo yace en el mal".
En el pensamiento europeo moderno, además del triunfo del conocimiento científico racional, también se pueden ver otros movimientos intelectuales basados en fundamentos irracionales. Entonces, motivos pesimistas bajo la influencia del Gnosticismo suenan en su razonamiento. místicos (I. Eckhard, J. Boehme), así como en la filosofía de F.V. I. Schelling sobre el “lado oscuro de Dios” y el siniestro “abismo” en el alma humana. Sin embargo, el racionalismo tampoco fue unilateralmente optimista: el difunto I. Kant escribió sobre el “mal radical” en la naturaleza humana, que se expresa en la incapacidad del individuo para resistir el principio sensual y actuar de acuerdo con los dictados de la razón. La filosofía de la vida rechazó los sentimientos optimistas de los tiempos modernos. El principio de P. es perseguido más consistentemente por A. Schopenhauer, extendiéndolo a su metafísica. Nuestro mundo y las personas que lo habitan son fruto de una voluntad ciega e insaciable que, para su propia diversión, condena al hombre al sufrimiento. Por lo tanto, "nuestra existencia es tal que sería mejor si no existiera en absoluto" "el destino es cruel y la gente es lamentable". F. Nietzsche critica duramente la cultura cristiana, creyendo que el europeo moderno ha degenerado en una “mascota” y que los próximos dos siglos serán el triunfo del nihilismo. El pathos nietzscheano de “revalorización de los valores” influyó en el P cultural. Según O. Spengler, una cultura “orgánica” viva, sometida a una expansión industrial “inorgánica”, se convierte en una civilización muerta; ese destino pronto caerá sobre Europa.
El siglo XX, con sus guerras mundiales y revoluciones, proporcionó un rico alimento para los sentimientos pesimistas. La filosofía del existencialismo enfatiza que los sentimientos de miedo, ansiedad, desesperación, abandono se han convertido en las principales mentalidades de la época. En el mundo de la “reificación”, la persona pierde la capacidad de profundizar en los significados profundos del ser, se convence del absurdo de la realidad (A. Camus), y todos los estallidos únicos de genialidad son sofocados por la cultura de masas dominante (X .Ortega y Gaset).
Hoy, a pesar de la complacencia optimista general asociada con la construcción de una sociedad abierta humanista, una serie de filosofías. direcciones (tradicionalismo, posmodernismo) son pesimistas sobre el futuro de la aplicación. cultura, creyendo que en las condiciones del rápido desarrollo del lado material de la civilización en detrimento del espiritual, una persona pierde su libertad y su destino.
Pesimismo
(del lat. pessimis - lo peor) - una evaluación negativa de la vida humana y mundial. Un elemental muy común...
(del lat. pessimis - lo peor) - una evaluación negativa de la vida humana y mundial. Encontramos una forma elemental muy extendida de tal evaluación en el pesimismo histórico comparativo; desde Hesíodo hasta nuestros días, cada época se consideró la peor. Que las personas tengan subjetivamente una especial sensibilidad ante los desastres de su tiempo - esto no requiere explicación, y el mencionado tipo de pesimismo es una ilusión completamente natural y prácticamente inevitable, de la que teóricamente nos liberamos en cuanto conocemos el hecho de su repetición en diferentes épocas, bajo las más diversas condiciones históricas. La visión pesimista de la historia se opone a la idea de un aumento constante del bienestar humano. La conciencia de que existe el mal en el mundo y que no puede ser abolido por el mero progreso de las condiciones sociales de vida plantea una pregunta fundamental sobre la valoración de la existencia mundial, y con una respuesta negativa extrema es el pesimismo incondicional, expresado en el budismo. religión y recibió el último tratamiento filosófico en los sistemas de Schopenhauer y Hartmann.
La fórmula completa para el pesimismo incondicional se encuentra en la enseñanza budista básica de las "4 Nobles Verdades":
1) la existencia es tormento,
2) su causa es un deseo sin sentido, que no tiene razón ni propósito,
3) la liberación de una existencia dolorosa es posible a través de la destrucción de todo deseo,
4) el camino de tal liberación pasa por el conocimiento de la conexión de los fenómenos y la observancia de los preceptos morales perfectos dados por el Buda, y su fin es el Nirvana, la “extinción” completa del ser.
Esta básica visión pesimista del ser como sufrimiento o tormento, y del no ser como liberación del tormento, a la que los más nuevos partidarios de lo absoluto no han añadido nada esencial. El pesimismo se complementa en el budismo con dos teorías: sobre las condiciones de existencia (nidanas) y sobre los agregados (skandhas) que componen a una persona.
De los 12 “nidans”, los siguientes son de fundamental importancia:
1º - ignorancia o disparate (esto excluye el concepto de razonabilidad o conveniencia de la existencia);
2º - la ley de la causalidad moral (karma), en virtud de la cual cada acto tiene sus consecuencias fatales, independientemente del actuante; 8º - sed de ser;
11 - nacimiento en cierta forma;
12 - vejez y muerte.
"Nidanas" definen el proceso de existencia dolorosa; En cuanto a sus sujetos, el budismo niega resueltamente su independencia en el sentido de subestación espiritual y ve en cada ser vivo sólo un conjunto de varios agregados físicos y psicológicos (skanda), desintegrándose en el momento de la muerte. En virtud de la ley de la causalidad moral, las acciones cometidas por cada uno crean, después de su muerte, un nuevo agregado sujeto al correspondiente sufrimiento, y así ad infinitum. La salvación de este “singara” (tormento eterno) solo es posible a través del camino indicado de renuncia a toda voluntad y, en consecuencia, el cese de todas las acciones, por lo que, después de cubrir el karma anterior con el resto del sufrimiento, todo ser es extinguido, a falta de nuevas causas para ello. Al evaluar este sistema de pesimismo incondicional, se debe prestar atención al punto de partida específico indicado por la propia tradición budista. El príncipe indio, que entregó su primera juventud a todo tipo de placeres mundanos, a los 30 años se encuentra con un mendigo, un enfermo, un lisiado y un muerto, reflexiona sobre la fragilidad del bienestar mundano y deja su harén meditar sobre el sentido de la vida en soledad. Cualquiera que sea el grado de autenticidad histórica de esta leyenda, expresa vívidamente la simple verdad de que la vida material, incluso en las condiciones más excepcionalmente favorables, es en sí misma insatisfactoria. Todos los bienes mundanos son frágiles, la enfermedad, la vejez y la muerte son la suerte común de los seres vivos: tal pesimismo es un axioma. El amplio sistema de la negación incondicional del ser, erigido sobre este fundamento firme pero estrecho, carece sin embargo de toda estabilidad y se diferencia de contradicciones internas que no han sido eliminadas, sino fortalecidas y multiplicadas por la última metafísica de la desesperación. La primera contradicción interna se expresa en el papel ambiguo que juega el hecho de la muerte en esta construcción. Al principio, parece ser la corona de todos los males: solo a la vista de una persona muerta en la mente de Buda, madura el pesimismo incondicional y la determinación de tomar el camino de la renuncia. Mientras tanto, tal visión de la muerte sólo tiene sentido para el optimismo, que reconoce la vida como una bendición y una condición para todas las bendiciones: la privación de la vida, desde este punto de vista, es el mayor mal. Para el pesimismo, que reconoce que la vida, en esencia, es tormento, el final de este tormento debería ser, por el contrario, la mayor bendición -y en este caso, la cosmovisión vuelve a tomar un tinte optimista: el mundo resulta ser tan bien arreglada que, junto a una dolorosa enfermedad, una medicina radical para ella. La teoría budista de muchos nacimientos sucesivos sólo se opone erróneamente a tal conclusión, privando así supuestamente al hecho de la muerte del carácter de redención final. De hecho, según la visión budista, para un ser que sufre, la muerte es el final de todo sufrimiento, porque este ser es solo una colección de agregados que se desintegran en el momento de la muerte. Ninguna sustracción que sobreviva a este momento y conserve su unidad, el budismo no la permite; la conexión entre el difunto y el nuevo ser que nacerá de sus actos según la ley del “karma” está fuera de ambos: la teoría no puede afirmar su identidad personal o la unidad de la autoconciencia, porque esto contradice la evidencia: nadie recuerda sus existencias anteriores, es decir, las encarnaciones anteriores de su "karma", aunque para cada una de esas encarnaciones se supone un número infinito. Si la unidad de la autoconciencia está limitada cada vez por los límites de una encarnación, entonces el sufrimiento real de cada ser también está limitado por ellos. La última forma de pesimismo absoluto (en Schopenhauer y Hartmann) tampoco proporciona ninguna base para convertir el mal en algún tipo de atributo trascendente del ser. Aquí, también, el mal se reduce al sufrimiento mismo, el sufrimiento existe realmente sólo en la medida en que es reconocido -y el sufrimiento para la filosofía del pesimismo no es más que un fenómeno cerebral (Gehimphänomen) y, por lo tanto, sólo es posible para los organismos que tienen un sistema nervioso y sufren con un cierto grado de estimulación de los nervios sensibles. En consecuencia, el sufrimiento de cada ser está limitado por los límites de su existencia corporal dada y cesa por completo con la destrucción del organismo en la muerte. Schopenhauer y Hartmann hablan mucho sobre el "sufrimiento mundial", pero es desde su punto de vista que esto solo puede ser una figura retórica, porque el mundo, es decir, un solo principio metafísico: "voluntad", "inconsciente", etc. .- no puede sufrir; para ello tendría que tener al menos sus propios nervios sensoriales y cerebro, que no tiene. Lo universal no puede sufrir; sólo el individuo sufre en su encarnación orgánica, destruido por la muerte. El sufrimiento realmente existente se limita solo al área del estado: personas y animales; todos estos seres sufren, pero cada uno por separado, y el sufrimiento de cada uno termina por completo con el fin de su vida. Si Schopenhauer tiene razón en que no se puede sentir, imaginar, conocer “fuera de la piel”, entonces es igualmente imposible sufrir fuera de estos límites; por lo tanto, el sufrimiento de los demás sólo puede ser doloroso para todos a través de su reflejo en los límites de su "piel", es decir, a través de su cuerpo, y con su muerte desaparecen por completo. Así, el pesimismo incondicional, ni en su forma india antigua ni en su forma germánica nueva, es capaz de despojar a la muerte de su significado como liberadora final de las desgracias de la vida, y desde este punto de vista, nada impide lógicamente que nadie acelere tal liberación a través de suicidio. El intento de Schopenhauer y Hartmann de rechazar esta conclusión por su extrema debilidad confirma su inevitabilidad. El primero dice que el suicidio es un error, porque no destruye la esencia del mal (la voluntad del mundo), sino sólo el fenómeno. Pero ningún suicida se propone una tarea tan absurda como la destrucción de la esencia de las cosas. Como fenómeno sufriente, quiere deshacerse de su vida como fenómeno doloroso, y este objetivo lo logra sin duda desde el punto de vista del mismo Schopenhauer, quien, a pesar de todo su pesimismo, no puede afirmar que los muertos sufren. Hartmann, reconociendo plenamente que el fin último es precisamente el suicidio, exige que el hombre individual, en interés de la humanidad y del universo, se abstenga del suicidio personal y dedique sus energías a preparar los medios para ese suicidio colectivo universal con el que se materializan los hechos históricos y cósmicos. el proceso debe terminar. Este es el deber moral más alto, mientras que suicidarse para deshacerse del propio sufrimiento es característico de las personas que se encuentran en el nivel eudemonista más bajo de la ética. Esto último, por supuesto, es cierto, pero el propio principio del pesimismo incondicional, por supuesto, excluye cualquier otra ética. Si de lo que se trata es de aniquilar una existencia dolorosa, pero no hay manera de probarle razonablemente a alguien que debe tener en mente no sus propios tormentos, realmente experimentados, sino los supuestos tormentos de esa descendencia lejana que será capaz de un acto. del suicidio colectivo; y para esos futuros pesimistas, el actual suicidio personal de un sujeto dado puede ser (en el sentido de Hartmann) útil como ejemplo a seguir, pues es claro que si cada uno se suicida, entonces se logrará el objetivo común. - De hecho, el pesimismo incondicional, como apareció originalmente, y hasta el final seguirá siendo solo el fruto de la sensualidad saciada. Este es su verdadero significado y su limitación. Una evaluación justa de la vida material, que se toma por separado, es solo "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida", lleva a la mente pensante a la verdadera conclusión de que "el mundo entero está en el mal". , y este es el fin de la verdad del pesimismo. Pero cuando una persona que conoce hasta la saciedad la insatisfacción de la vida carnal y no está animada por un interés predominante en otra cosa, en algo mejor, generaliza y amplía ilegalmente el resultado negativo de su experiencia, entonces, en lugar de una verdadera actitud pesimista hacia el uno dirección material de la vida por ambos lados, se obtiene una afirmación falsa de que la vida misma, el mundo mismo y el ser mismo son malos y tormentos.
Este es el principio del pesimismo incondicional.
1) el mal moral no se distingue del sufrimiento y la angustia, ni del mal físico, y
2) el mal tan vagamente entendido se toma como el verdadero principio fundamental de todo ser, lo que no sólo no se basa en nada, sino que conduce a evidentes absurdos.
Así, aplicando consecuentemente este punto de vista, habría que reconocer la enfermedad como un estado normal permanente, y la salud como una anomalía accidental e incomprensible; pero en este caso no notaríamos la enfermedad y sentiríamos dolorosamente la salud como una violación de la norma; mientras tanto, por el contrario, la salud no suele ser percibida por nosotros precisamente como un estado normal primario, mientras que la enfermedad es dolorosamente reconocida como una desviación accidental y entrante de la norma. El pesimismo incondicional en la esfera moral conduce a absurdos similares. — A veces se llama pesimismo a toda visión que reconoce la realidad e importancia del mal en el mundo, pero sólo desde un factor secundario, condicionado y superado de la existencia humana y natural. Tal pesimismo relativo está contenido en muchos sistemas filosóficos y en la mayoría de los religiosos; pero no puede ser considerado fuera de la conexión general de una u otra concepción del mundo, en la que entra como uno de los elementos constitutivos (ver Maniqueísmo, Platón, Plotino, Swedenborg, y también Libre albedrío).
Pesimista Diccionario de sinónimos y expresiones rusas de significado similar. bajo. edición N. Abramova, M .: Diccionarios rusos, 1999. pesimistamente triste, en una luz negra, aburrido, condenado, pesimista, sombrío, a través de lentes negros, ... ... Diccionario de sinónimos
Apenarse, estar triste, afligirse, llorar, llorar, lamentarse, afligirse, afligirse, ser asesinado, desanimarse, oscurecerse, afligirse, caer (caer) en el desánimo, perder corazón, bajar las alas, colgar la cabeza (nariz), disolver (colgar) enfermeras, ... ... Diccionario de sinónimos
Libreto de ópera. Durante la vida de Bulgakov no se representó ni se publicó. Por primera vez: Musical Life, M., 1988, Nos. 10, 11. Una versión abreviada del libreto en el procesamiento de la poetisa Margarita Aliger, realizada después de la muerte de Bulgakov, ... ... Enciclopedia Bulgakov
M. 1. Uno que es propenso al pesimismo. 2. Alguien que es pesimista. Diccionario explicativo de Efraín. T. F. Efremova. 2000... Diccionario explicativo moderno de la lengua rusa Efremova
Arriba: El crucero Pallada bajo fuego en el puerto de Port Arthur. En el sentido de las agujas del reloj desde la izquierda: infantería japonesa en el puente sobre el río Yalu, Rusia ... Wikipedia
Cm … Diccionario de sinónimos
Sin alegría, sin esperanza, triste, amargo, melancólico, miserable, quejumbroso, lastimoso, sombrío, deplorable, lúgubre, lamentable; desconsolado, angustiado, apenado, abatido, abatido, melancólico, contrito, triste, luto, melancólico, ... ... Diccionario de sinónimos
Otro punto de vista sobre las características de la depresión en pacientes narcisistas se presenta en el trabajo de D.M. Shvrakich (Svrakic D. METRO. , 19876). Utiliza el concepto de "estado de ánimo pesimista en descompensación narcisista" para distinguir una alteración del estado de ánimo narcisista tan específica de una amplia gama de emociones negativas, especialmente la depresión clásica y las formas atípicas de depresión. El autor describe el ciclo de vida estereotípico de los pacientes narcisistas, en el que períodos de actividad narcisista exitosa, o "compensación saludable" narcisista, según R. Giovachini, se alternan con períodos de "fracasos" narcisistas, "debilidad" narcisista, durante los cuales el narcisista la personalidad no puede mantener un sentido de grandiosidad.
Shvrakich identifica tres formas clínicas de "debilidad" narcisista, cada una de las cuales se acompaña de ciertas emociones negativas. Cuando las metas y necesidades narcisistas se frustran (la primera forma), surge la ira narcisista, la devaluación y el “aislamiento hermoso”. Después de un período de intensificación de las fantasías grandiosas, la personalidad narcisista encuentra nuevos objetos y modos de actividad sobre los que se proyecta la grandiosidad.
La segunda forma clínica de "debilidad" narcisista es el "intervalo en blanco" en el proceso de "alimentar" al Gran Yo, acompañado de sentimientos de vacío y aburrimiento. Estos sentimientos desaparecen con la aparición de un nuevo objeto de explotación narcisista.
Finalmente, la tercera forma clínica, la más grave, de "debilidad" narcisista es la descompensación narcisista, es decir, cese completo del modo narcisista normal de funcionamiento. Un "círculo vicioso" narcisista típico (de hecho, fue descrito por O. Kernberg) tiene las siguientes etapas: proyección del Yo Grandioso sobre un objeto externo, o idealización de un objeto; fusión (identificación) con un objeto idealizado; explotación de la provisión narcisista; envidia; depreciación y rechazo del objeto; búsqueda de un nuevo objeto por parte de un paciente “decepcionado”; proyección del Gran Yo sobre un nuevo objeto, etc. Sin usar el término "descompensación narcisista", Kernberg escribe sobre el "colapso de la ilusión de la grandiosidad", Giovachini, sobre el "colapso mental". Parafraseando a Giovacini, Švrakich escribe sobre el “colapso del Gran Yo”. Clínicamente, la descompensación narcisista se manifiesta de la siguiente manera: 1) cese del funcionamiento narcisista normal; 2) pasividad y letargo; 3) el predominio de las emociones negativas. Los dos primeros aspectos de la descompensación narcisista han sido descritos por muchos autores. El estado emocional negativo no ha sido suficientemente esclarecido y ha sido descrito por la mayoría de los autores como “depresión” ( Grunberger V, 1979), "la agonía de la impotencia" (Kohut H.., 1977), "afecto disfórico" (Modelo A., 1980). Los pacientes narcisistas a menudo buscan ayuda durante el período de descompensación, mientras que el diagnóstico de "trastorno de personalidad narcisista" es difícil y, en muchos casos, se diagnostica erróneamente como "depresión". Shvrakich insiste en entender el estado emocional negativo de los pacientes durante este período como un estado de ánimo pesimista. Los pacientes narcisistas no exhiben sentimientos específicamente depresivos (tristeza, tristeza, culpa) y no experimentan sentimientos de su propia inutilidad. Los sentimientos de "vacío" (futilidad) pasan a primer plano. El paciente deprimido es inútil e infeliz, su mundo es negro, trágico y lleno de dolor; el paciente narcisista es pesimista, se siente frustrado, su mundo es oscuro, ficticio y lleno de fracasos. El paciente narcisista no está atormentado por el dilema bueno-malo; se ve a sí mismo como "potencialmente bueno" pero incapaz de mostrar su potencial. La responsabilidad de los "fracasos" recae en el destino y la esencia del mundo, el paciente narcisista no se siente culpable.
El pesimismo de los pacientes narcisistas se acompaña de la arrogancia de comprender toda la "futilidad mundana". Su visión del mundo se caracteriza por el ridículo y el desprecio. Los pacientes narcisistas pesimistas tienden a ser muy activos al imponer una visión pesimista del mundo y tratar de convencer a los demás de que nada se puede lograr realmente en un mundo así. Los "chorros" disfóricos se reemplazan por breves períodos de relajación con una sensación subjetiva de alivio. Shvrakich realiza un análisis estructural-dinámico de la descompensación narcisista. Él enfatiza que la mayoría de los pacientes narcisistas conservan las funciones normales del yo. Después de una serie de ciclos narcisistas, las funciones normales del ego ponen a prueba la realidad interna e identifican una fuente interna de constante descontento, tensión y baja autoestima que socavan la grandiosidad narcisista. Durante el período de descompensación, las funciones normales del Ego dirigen la agresión hacia el núcleo de la grandiosidad - en la "especialidad" del Ser. Sin la "especialidad" nuclear, el Ser Grandioso colapsa, "se vacía".
Según Shvrakich, un estado de ánimo pesimista es una salida de compromiso del conflicto entre la grandiosidad poco realista y la capacidad continua de probar la realidad debido a las funciones normales del ego. La imposición de la propia opinión por parte de pacientes pesimistas refleja la actividad básica de los mecanismos de defensa de la identificación proyectiva y la omnipotencia. La disforia con intervalos de relajación indica el protagonismo de la proyección. La paradójica expresión de sentimientos de superioridad y arrogancia refleja el hecho de que el pesimismo se está convirtiendo en una nueva "peculiaridad", un nuevo "núcleo" de grandiosidad. Aunque el propio Shvrakich no explica esto, sus ideas sobre el pesimismo como un nuevo "núcleo" del Ser Grandioso hacen eco de las ideas de A. Adler de que incluso la experiencia del sufrimiento puede servir al propósito de la semejanza con Dios.