Economia și organizarea socială a vechilor germani. Viața economică și structura socială a vechilor germani

Ministerul Educației al Republicii Belarus

instituție educațională

„Universitatea de Stat Gomel

numit după Francysk Skaryna"

Facultatea de corespondență

Departamentul de Istorie Generală

Lucru de curs

„Germanii antici: viața social-politică, economică și culturală (secolele I-V)”

Executor testamentar:

Student din grupa I-21 _________________ Skripnik Ya.N.

supraveghetor:

Lector principal _________________ Cherepko S.A.

Gomel 2006

Introducere

Istoriografie și surse

Viața socială și politică

1 Evoluția sistemului politic și a aptitudinilor militare

2 Ordinea socială

Viața economică și culturală

1 Gospodărie și viață

2 Aspect, tradiție și dezvoltare culturală

Concluzie

Surse și literatură

Introducere

cultura vietii germane antice

Pe vastul teritoriu al provinciilor vestice ale Imperiului Roman, la granițele sale și mult dincolo, au trăit de mult timp numeroase triburi și naționalități, pe care scriitorii greci și romani le-au unit în trei mari grupuri etnice. Aceștia au fost celții, germani și slavi, care s-au stabilit în pădurile și râurile mari ale Europei de Vest și Centrale. Ca urmare a deselor mișcări și războaie, procesele etnice s-au complicat, au avut loc integrarea, asimilarea sau, dimpotrivă, dezbinarea; prin urmare, este posibil doar condiționat să se vorbească despre principalele locuri de așezare a grupurilor etnice individuale.

Din cauza „profunzimii” timpului subiectului studiat, numărul surselor care au supraviețuit până în prezent, atât scrise, cât și materiale, nu este suficient pentru a descrie cu exactitate viața vechilor germani. Sursele scrise sunt contradictorii și pot conține informații incorecte. Acest subiect nu a fost suficient studiat și rămâne actual astăzi.

Scopul lucrării de curs este de a evidenția viața socio-politică, economică și culturală a vechilor germani (secolele I-V) pe baza surselor disponibile și a analizei acestora.

Pentru a atinge acest scop, este necesar să se rezolve următoarele sarcini: să studieze sursele pe această temă, să analizeze și să caracterizeze și să descrie sferele de viață ale vechilor germani în secolele I-V. Pentru a urmări stadiul anterior de dezvoltare a vechilor germani, determinați poziția lor în stadiul secolelor I-V, subliniați principalele puncte care însoțesc următoarea etapă de dezvoltare și influențați anumite rezultate în viitor; să compare gradul de dezvoltare și cursul evoluției la o etapă dată (secolele I-V) ale vechilor germani cu popoarele în curs de dezvoltare paralele; ia în considerare sferele vieții germanilor în ansamblu, determină gradul de influență între ei, identifică principalele puncte de influență și determină rezultatele acestora.

1. Istoriografie și surse

Pentru a scrie o lucrare de termen, au fost folosite informațiile lui Gaius Iulius Caesar și Cornelius Publius Tacitus care au ajuns până la noi.

Nu putem face o imagine clară și sigură a naturii, condițiilor de viață și ocupațiilor germanilor. Depinde de natura surselor disponibile. Trebuie avută mare grijă în utilizarea relatării lui Cezar despre cucerirea Galiei, deoarece această relatare nu numai că oferă o acoperire romană unilaterală, ci nici măcar nu poate fi controlată de alte surse. Tacitus a trăit și un secol mai târziu decât acele campanii ale lui Germanicus, pe care le descrie. Dar aceste neajunsuri ale surselor nu sunt singurele. Literatura acestei epoci este complet impregnată de retorică. Acești scriitori nu caută deloc să spună ce sa întâmplat cu adevărat sau că aceste evenimente s-au desfășurat exact așa cum vor ei să le înfățișeze; ei, în primul rând, se străduiesc să facă cititorului o anumită impresie prin oratorie. Acest lucru este adesea subliniat în literatură, cu toate acestea, nu este luat în considerare critic.

Există multe contradicții în poveștile lui Cezar și Tacit, dar există și completări.

Germanii, în descrierea lui Cezar, nu sunt încă oameni complet stabiliți. Agricultura lor la acea vreme era de natură primitivă, grosolan schimbătoare. Câmpul, cumva afânat, a fost semănat un an-doi la rând, după care fermierii au părăsit vechiul teren arabil și s-au mutat într-un loc nou. Pământul în sine, după cum notează cu siguranță Cezar, nu a fost încă obiectul proprietății private: „Terenul lor nu este împărțit în proprietate privată și nu pot sta mai mult de un an într-un singur loc”. „Nimeni”, continuă el, „nu are un teren măsurat cu precizie sau o posesie în proprietate privată, dar oficialii și liderii alocă anual pământ clanurilor și asociațiilor de rude care locuiesc împreună, unde și cât va fi nevoie...” Momentul proprietății tribale asupra pământului este destul de clar aici. Creșterea vitelor și vânătoarea au jucat un rol important în rândul germanilor din vremea lui Cezar: „Nu sunt deosebit de harnici în agricultură... Ei mănâncă nu atât de multă pâine cât lapte, brânză și carne” (Cezar). La acea vreme, doar unele triburi germanice aveau putere regală și, în același timp, era pur militară și temporară. Regii erau aleși pe toată durata războiului. În timp de pace, clanurile și triburile erau conduse de bătrâni și lideri tribali.

Germanii din descrierea lui Tacitus sunt deja într-un stadiu superior de dezvoltare. Tacitus îi consideră o populație definitiv așezată. Au sate și ferme. Sunt mult mai harnici decat pe vremea Cezarului, se ocupa cu agricultura. Ei dezvoltă terenuri pustii și curăță pădurile. Un plug greu este folosit ca instrument agricol. Din descrierea lui Tacitus este clar că germanii cunoșteau principalele meșteșuguri - fierărie, țesut și olărit, minerit de fier și alte metale. Dar sistemul lor social a continuat să fie foarte arhaic.

Germanii nu aveau încă proprietate privată asupra pământului nici sub Tacitus. Clanul și tribul erau administratorul suprem (și proprietarul) pământului. Dar, în același timp, germanii au dezvoltat utilizarea individuală a terenurilor. Este caracteristic că împărțirea pământului în vremea lui Tacit nu se mai face în mod egal între diferite familii: „Pământul”, scrie Tacitus, „după numărul fermierilor, este ocupat de fiecare pe rând, apoi îl împart între ei înșiși conform demnității...” Sistemul tribal și sub Tacitus a jucat un rol extrem de important în rândul germanilor. Organizația tribală a dispărut de pământ. În lupte, rudele erau construite în formație de luptă, stând una lângă alta. Membrii clanului erau obligați să răzbune insultele aduse rudelor lor (răzbunarea familiei). În prezența rudelor, s-au încheiat căsătorii, un tânăr german a fost declarat adult, înstrăinarea și dobândirea proprietății, luarea în considerare a cauzelor în justiție și tot felul de dispute.

Având în vedere părtinirea în descrierea germanilor și a vieților lor din poveștile lui Cezar, poveștile lui Tacitus par a fi mai autentice și mai veridice. Deși acele surse folosite de Tacitus pot satisface și interesele cuiva și pot avea conținut incorect.

La redactarea unei lucrări de termen s-a folosit și o serie de literatură științifică: G. Weiss.Istoria civilizației. Antichitatea clasică până în secolul al IV-lea. T. 1., Istoria civilizaţiei. „Evul întunecat” în Evul Mediu, secolele IV-XIV; Istoria lumii (perioada romană). T. 6.; Davis N. Istoria Europei.; Neusykhin A.I. Structura socială a vechilor germani.; Udaltsov A.D., Skazkin S.D. Istoria Evului Mediu.; Cititor despre istoria Evului Mediu, ed. Gratsiansky N.P. și Skazkina S.D. T. 1.; Osokin N.A. Istoria Evului Mediu.; Marx K., Engels F. Works. T. 19.

Cele mai valoroase dintre ele au fost cărțile lui Weiss, monografia lui Neusykhin și o antologie despre istoria Evului Mediu. În aceste izvoare literare este analizată mai detaliat problema vechilor germani, viața lor politică, economică și socială.

În această literatură, atenția este acordată în mod specific punctelor problematice pe tema lucrării de curs. Monografia Neusykhin A.I. „Sistemul social al vechilor germani” este o lucrare dedicată în întregime vechilor germani, în special unui singur domeniu al vieții lor - problema socio-socială. Cu toate acestea, monografia a fost folosită ca literatură de referință, deoarece este deja o concluzie certă din sursele studiate de autor.

În edițiile lui Weiss G. și cititorul despre istoria Evului Mediu, informații mai generalizate, întrucât această literatură conține un obiect de studiu mai amplu. Prin urmare, cu ajutorul acestor cărți, puteți trage propriile concluzii.

Restul, utilizate în scrierea lucrărilor pe termen lung, publicațiile științifice conțin fie informații prea generale, fie sunt de natură enciclopedică. Prin urmare, au fost folosite în principal ca literatură de cunoștință generală, deși din ele s-au preluat unele informații valoroase și unele puncte au fost notate în lucrarea de curs.

Astfel, rolul principal, desigur, în scrierea termenului de hârtie l-au jucat sursele primare: lucrările lui Cezar și Tacit. Literatura științifică suplimentară a jucat un rol secundar, dar a fost o sursă de informații foarte valoroasă, deoarece reflectă în mod specific și clar intrigile lucrărilor lui Cezar și Tacit, ceea ce face posibilă compararea punctelor de vedere pe această temă ale autorilor moderni, și vă permite să formulați mai clar propriile concluzii.

2. Viața socială și politică

1 Evoluția sistemului politic și a aptitudinilor militare

Societatea barbară nu era încă împărțită în moșii și nu avea mecanisme prin care o parte a populației să poată fi eliberată de munca productivă. Armata barbară este o armată țărănească, cu toate consecințele care decurg. Romanii au remarcat că germanii, deși îi depășesc numeric pe legionari, sunt semnificativ inferiori lor ca experiență, în primul rând, practica de vânătoare a permis tuturor să câștige o anumită experiență în manipularea armelor de aruncare. Germanii înșiși s-au considerat întotdeauna războinici cu drepturi depline și au fost mândri de asta.

Printre trăsăturile artei militare a vechilor germani, două sunt cel mai des menționate: combinația originală a curajului nechibzuit cu o lipsă totală de rezistență și preferința pentru aruncarea armelor față de contact.

Germanii au căutat să uimească inamicul cu un atac surpriză, un strigăt de luptă și o grădiniță de săgeți. Dacă acest lucru nu a reușit, s-au retras imediat. Se puteau face mai multe astfel de atacuri, dar nu s-a ajuns niciodată la luptă corp la corp, sau doar o mică parte din soldați au intrat în luptă corp la corp.

Evitarea constantă la corp la corp a permis barbarilor să evite pierderi grele. Singura problemă a fost că le permitea să evite orice pierderi și adversarul lor. Era posibil să rănești un paznic de scuturi din rânduri doar trăgând în el o duzină de săgeți.

Și era imposibil să fugi pentru totdeauna de inamic. Metodele de război de gherilă sunt bune pentru toată lumea, dar gherilele nu sunt capabile să protejeze populația civilă. Aderarea la tactici loveste si fugi , germanii au efectuat raiduri cu succes, dar nu și-au putut proteja pământul de legiuni.

Barbarii au primit de la popoarele civilizate nu numai cunoștințe tehnice, ci și militare. Când romanii au trecut Rinul, germanii au avut ocazia să se familiarizeze cu tactica lor și să le reproducă cu succes. Barbarii au dobândit scuturi grele din piele și stejar și au început să se alinieze cap de porc (pătrat ascuțit în față) sau terț (falangă clasică).

Singura problemă a fost că trecerea la acțiuni ca parte a falangei a necesitat depășirea completă a separatismului tribal. Și aceasta a implicat o creștere bruscă a puterilor liderului. Și creșterea ponderii sale în producție. La urma urmei, el putea construi barbari (în sensul literal și figurat al cuvântului) doar bazându-se pe echipa sa.

Condiția pentru participarea majorității soldaților la luptă era ca liderul cu alaiul său să stea în primul rând. De aici, apropo, proeminența de pe fața frontală a francilor cap de porc . Liderul cu bodyguarzi stătea în față, în spatele lui nobilime tribală , pentru trupa nobiliară, și abia apoi doar milițiile.

Uneori, hirdul era acoperit de un număr mic de arcași. Cavaleria, dacă exista, opera separat de infanterie. La urma urmei, liderii și combatanții aveau cai de război, iar dacă miliția participa la luptă, echipa trebuia să se amestece.

Potrivit lui Tacitus, fierul, judecând după armele pe care le fac, nu au din belșug. Rareori cineva folosea sabii si stiuci mari; purtau sulițe, sau, cum le spuneau ei înșiși în limba lor, rame, cu vârfurile înguste și scurte, dar atât de ascuțite și de comode în luptă, încât cu aceeași armă, după împrejurări, luptau și de departe și în mână. -lupt la corp. Și călărețul s-a mulțumit și cu scut și cadru, pe când cei care mergeau pe jos, mai mult, aruncau săgeți, dintre care fiecare avea mai multe, și le aruncau uimitor de departe. Germanii nu au învățat caii să facă viraj în orice direcție, așa cum se obișnuiește, de exemplu, la romani: ei sunt conduși fie drept înainte, fie cu o pantă spre dreapta, formând un cerc atât de vicios încât nici un singur călăreț nu este ultimul. Și, în general, puterea germană este mai mare în infanterie; din acest motiv au luptat împreună; lacheii, pe care i-au ales din toată armata pentru aceasta și i-au așezat în fața formației de luptă, sunt atât de rapizi și mobili, încât nu erau mai prejos ca viteză față de călăreți și au acționat împreună cu ei în bătălia ecvestră. S-a stabilit și numărul acestor lachei: din fiecare raion, o sută. În general, felul în care germanii au purtat războiul s-a bazat pe curajul soldaților individuali, și nu pe acțiuni tactice comune. În luptă, germanii au fost construiți în formă de pană și au fost împărțiți de familii și clanuri în detașamente, fiecare cu propriul stindard - „o imagine și un semn sacru”. Aplecarea pe spate, pentru a se repezi apoi asupra inamicului, era considerată de ei ascuțițe militară și nu o consecință a fricii. Era obiceiul de a începe lupta rapid, cu cântece și sunet de arme. Nemții și-au dus trupurile, chiar și atunci când au fost învinși. Aruncarea unui scut și, în general, pierderea unei arme este cea mai mare rușine, dezonoare extremă, iar celor care au fost supuși unei astfel de dezonori li se interzicea să participe la rituri sacre și să se prezinte în adunarea poporului și multora, salvându-și viața în războaiele, și-au pus capăt dezonoarei aruncându-și un laț. Căzând eroic în luptă, murind pe scutul tău - asta era în ochii lui cea mai înaltă glorie, adevăratul scop al vieții.

Un factor important în luptă a fost terenul. Tacitus relatează că era mai profitabil pentru germani să țină inamicul în păduri, unde germanii, neîncărcați cu obuze de protecție, se mișcau cu dibăcie între copaci și puteau eschiva sulițele inamice. Germanii nu au putut rezista bătăliilor potrivite pe teren potrivit: „... au fost ajutați de păduri, mlaștini, veri scurte și ierni timpurii” (Tacitus); în acțiunile împotriva germanilor, inamicul nu a suferit atât de mult de răni, cât de distanțele mari pe care au avut de parcurs și de pierderea armelor.

Până în secolul al III-lea, odată cu descompunerea sistemului comunal primitiv, modul de viață, obiceiurile, modul de viață și societatea în sine s-au schimbat treptat în rândul germanilor. Toate acestea sunt amprenta „comunicarii” cu popoarele civilizate. Și în momentele militare se observă și progrese. Tacitus notează acest lucru în Anale: „Germanii nu se năpustesc la întâmplare asupra inamicului, așa cum au făcut cândva, și nu se luptă în mulțimi discordante; căci în timpul războiului lung cu noi, ei au învățat să urmeze insignele, să-și păstreze puterea pentru o lovitură decisivă și să se supună comandanților.

Jaful pe mare a adus pradă bogată, precum și sclavi de vânzare. Agricultura și creșterea animalelor îmbunătățite. Acesta din urmă a făcut posibilă creșterea unor rase excelente de cai, datorită cărora germanii au reușit să creeze cavalerie, care a devenit principala lor forță militară.

Decăderea sistemului comunal primitiv în rândul germanilor a ajuns în stadiul în care campaniile militare de acaparare a pradă și a noilor pământuri au căpătat o mare importanță. Au apărut mase mari de oameni care nu și-au găsit folosință forțelor în patria lor și au fost nevoiți să-și caute fericirea în alte țări. Foarte des au început să recruteze în trupele romane. Împărații și uzurpatorii romani au folosit de bunăvoie serviciile soldaților germani și mai ales ale cavaleriei în timpul nesfârșitelor războaie interne din secolul al III-lea. Pentru ei au fost importante nu doar calitățile înalte de luptă ale germanilor, ci și faptul că nu aveau, la fel ca soldații romani, legături strânse cu populația locală a imperiului. Mulți germani care au slujit Roma au primit pământ în zonele de graniță ale imperiului. Au fost obligați să o prelucreze și să o protejeze. Pentru serviciul în armată, comandanții germanilor erau înzestrați cu dreptul de cetățenie romană, iar terenurile lor treceau fiilor lor dacă intrau și ei în armata romană. Adesea, guvernul imperial le-a furnizat cereale și animale, unelte și chiar sclavi pentru a-i ajuta să-și stabilească economia. Acest sistem s-a dezvoltat din ce în ce mai mult și a înlocuit treptat fostul sistem de regate cliente, care își supraviețuise complet până în secolul al III-lea. Experiența războaielor marcomanice le-a arătat împăraților că primele care s-au opus stăpânirii imperiului au fost acele popoare care, mai mult decât altele, sufereau de tributuri exorbitante. Dar, până în secolul al III-lea, situația se schimbase radical: acum, dimpotrivă, împărații erau nevoiți să plătească taxe mari triburilor vecine pentru a cumpăra pacea cu ele, dar dacă plata unor astfel de subvenții era amânată, tribalul conducătorii au venit în imperiu împreună cu trupele pentru a cere cu armele în mână plata la timp.

În secolele I-II. ANUNȚ majoritatea triburilor europene au cunoscut o perioadă de dezvoltare rapidă. În această perioadă au fost conturate premisele economice și sociale pentru formarea marilor uniuni tribale, ceea ce a avut ca rezultat apariția unor popoare care au jucat ulterior un rol major în istoria Europei medievale.

Germanii locuiau în principal regiunile de nord ale Europei (Scandinavia, Iutlanda) și bazinul Rinului. La începutul erei noastre, ei trăiau pe Rin și Main (un afluent al Rinului) și pe Oderul inferior. Pe Scheldt și pe coasta Mării Germane (de Nord) - frizii (Frizia), la est de ei anglo-saxonii. După ce anglo-saxonii s-au mutat în Marea Britanie în secolul al V-lea. frizii au înaintat spre est și au ocupat ținuturile dintre Rin și Weser (în secolele VII-VIII au fost subjugați de franci).

În secolul III. regiunile Rinului inferior au fost ocupate de franci: francii salici se apropie de mare, iar francii ripuari s-au stabilit pe Rinul mijlociu (regiunea Köln, Trier, Mainz). Înainte de apariția francilor, în aceste locuri erau cunoscute numeroase triburi mici (Hamavi, Hattuars, Brukters, Tencters, Ampi Tubans, Usipii, Khazuarii). Integrarea etnică a dus probabil la apropiere și absorbție parțială, chiar la asimilarea unora în cadrul uniunii militaro-politice, ceea ce s-a reflectat în noul etnonim. „Frank” - „liber”, „curajos” (pe atunci cuvintele erau sinonime); ambele erau considerate un semn caracteristic al unui membru cu drepturi depline al organizaţiei colectivului, reprezentat de armată, miliţia populară. Noul etnonim subliniază principiul egalității politice a tuturor triburilor unite. În secolul al IV-lea. francii epici s-au mutat pe pământurile Galiei. Elba a împărțit triburile grupului suev în vest și est (Goto-Vandal). Din Suebi în secolul III. Alemanni s-a remarcat, stabilit în cursurile superioare ale Rinului și Main.

Sașii au apărut la gura Elbei în secolul I. ANUNȚ Au subjugat și apoi au asimilat câteva alte triburi germanice care trăiau pe Weser (Havks, Angrivarii, Ingrs) și au început să se deplaseze spre coasta Mării Germane. De acolo, împreună cu angrii, au atacat Marea Britanie. O altă parte a sașilor a rămas în bazinul Elbei, vecinii lor erau lombarzii.

Langobarzii s-au separat de vinnil și au primit un nou etnonim, indicând o trăsătură etnică caracteristică - cu barbă lungă (sau, după o altă explicație a sensului lexical, înarmați cu sulițe lungi). Mai târziu, lombarzii s-au mutat spre sud-est, au ajuns în bazinul Moravei, apoi au ocupat mai întâi regiunea Rugiland, apoi Pannonia.

Rugi a locuit pe Oder, iar în secolul al III-lea. a mers pe valea Tisei. Skiri din Vistula de Jos în secolul al III-lea. a ajuns în Galiţia. Vandalii de pe Elba erau vecini cu lombarzii. În secolul III. o ramură a Vandalilor (Silingi) s-a stabilit în Pădurea Boemiei, de unde a mers mai târziu spre vest spre Main, cealaltă (Asdingi) s-a stabilit în sudul Pannonni, lângă Suebi, Quadi, Marcomanni.

Quads și Marcomanni au trăit pe Dunăre, după războaiele Marcomanice au ocupat teritoriul câmpurilor Dekumat. De la sfârşitul secolului al IV-lea Turingienii sunt cunoscuți; s-au unit cu rămășițele din Angle și Varnas, au ocupat zone vaste între Rin și Lacul de sus, iar până în secolul al V-lea. turingienii și-au extins granițele până la Dunăre. Procese etnice printre Marcomani, Suebi, Quads, care s-au regăsit în secolul al IV-lea. în regiunile Dunării Superioare, a dus la apariția unui nou grup etnic - bavarezii, care au ocupat o parte din teritoriul Slovaciei, mai târziu Pannonia, Norica. De-a lungul timpului s-au răspândit la sud de Dunăre. Alemanii, presați de turingieni și bavarez, au trecut pe malul stâng al Rinului (în regiunea Alsacia).

Dunărea nu a fost doar granița lumii romane și barbare, a devenit principala cale de strămutare, apropiere și ciocniri a popoarelor de diferite origini etnice. În bazinul Dunării și afluenților săi trăiau germani, slavi, celți, triburi dunărene de noric, panoni, daci, sarmați.

În secolul al IV-lea. hunii cu aliaţii lor şi avarii au trecut de-a lungul Dunării. La sfârşitul secolului al IV-lea. ANUNȚ hunii s-au unit cu alanii, care locuiau atunci în stepele Ciscaucaziei. Alanii au subjugat și asimilat triburile vecine, le-au extins etnonimul și apoi s-au împărțit sub atacul hunilor. O parte a mers în munții Caucazului, restul, împreună cu hunii, au venit la Dunăre. Hunii, alanii și goții erau considerați cei mai periculoși dușmani ai Imperiului Roman (în 378, sub Adrianopol, hunii și alanii au luat parte de goți). Alanii împrăștiați prin Tracia și Grecia, au ajuns în Panonia și chiar în Galia. Deplasându-se mai departe spre vest, spre Spania și Africa, alanii s-au unit cu vandalii.

În regiunile dunărene în secolele IV-V. În număr mare s-au așezat și slavi (slavi sau slavi) și germanii (goți, lombarzi, gepizi, heruli).

În secolul al III-lea d.Hr. Triburi germane s-au unit în uniuni tribale puternice, în care rolul principal l-au jucat oameni din regiunile interioare ale Germaniei. Deja mai devreme, triburile germanice s-au unit în alianțe militare. Dar aceste uniuni nu au durat mult și s-au dezintegrat, iar triburile care făceau parte din ele au devenit din nou izolate. Deci, de exemplu, format la mijlocul secolului I. î.Hr. Uniunea Suebe a unit aproape toată Germania sub conducerea sa. Dar după înfrângerea lui Ariovistus în războiul cu Cezar, alianța s-a rupt. Mai târziu, s-au dezvoltat mai multe alianțe similare (alianța Marcomanno-Suebiană de la Maroboda la sfârșitul secolului I î.Hr., alianța Cherusci sub conducerea lui Arminius la începutul noii ere), dar au fost fragile și s-au destramat. după moartea fondatorilor lor. Asociații tribale care au apărut în secolele III-IV. în Germania și în teritoriul recuperat, s-au dovedit a fi mai viabile și în cele din urmă s-au transformat în noi comunități etnice.

În secolele III-IV au devenit deosebit de active triburile din nord-estul Germaniei, care erau mai puternice din punct de vedere militar decât restul triburilor germanice. Aveau un comerț destul de dezvoltat, pe care îl desfășurau cu imperiul, cu Scandinavia și cu cele mai apropiate regiuni ale Europei de Est. În partea de est a Germaniei și pe malul Mării Baltice s-au întărit alianțele vandalilor, care chiar și în timpul domniei lui Marc Aurelius și-au început înaintarea spre sud și au fost parțial așezați de împăratul în Dacia, precum și precum burgunzii, care la începutul secolului al III-lea au avansat în zona râului Main. La vest de ele, între Oder și Elba, a luat naștere o alianță a alemanilor. Lombarzii trăiau în regiunea gurii Elbei și în sudul peninsulei Iutlanda - unghii, sași și iute, care erau buni marinari și pirați cruzi care atacau Marea Britanie și coasta de vest a Galiei. Triburile care trăiau de-a lungul văii Rinului - batavii, hattii - au format o uniune tribală a francilor. În secolul al III-lea, toate aceste uniuni tribale și-au început atacul asupra imperiului.

2 Ordinea socială

Cezar i-a observat personal pe germani, cu care a purtat războaie în Galia. A trecut Rinul de două ori și a invadat regiunile germane. În plus, a strâns informații despre germani de la cercetași și negustori și era familiarizat cu scrierile autorilor care descriseseră anterior viața „barbarilor” din jurul imperiului.

Potrivit lui Cezar, germanii făceau puțină agricultură. Principala lor ocupație este creșterea vitelor și vânătoarea. Dieta lor era dominată de carne, lapte și brânză; au mâncat puţină pâine. Mașinile agricole erau reduse, deși deja în acel moment germanii aveau arat. Pământul era în folosința generală a comunităților tribale. „Terenul lor nu este împărțit și nu este proprietate privată”. „Și niciunul dintre ei nu deține un teren de mărime exactă sau cu anumite limite, dar oficialii și bătrânii alocă anual clanuri și grupuri de rude care locuiesc împreună unde și cât găsesc, necesar, pământ, iar un an mai târziu îi obligă să se mute. în alt loc”. (Cezar) Sistemul de pârghie al agriculturii este descris foarte clar aici. Comunitatea tribală ocupă o bucată de pământ cunoscută în comun, o ară, o recoltează și apoi o abandonează pentru o lungă perioadă de timp, transferând anual arat într-un loc nou. În același timp, germanii și-au mutat și colibe într-un loc nou.

Din cuvintele lui Cezar reiese destul de clar că cultivarea pământului a fost realizată de întreaga familie împreună. Într-un astfel de sistem, toată lumea a primit aceeași cotă din produs. Cezar încearcă să explice ce cauzează astfel de ordine sociale, neobișnuite pentru romani, și își pune explicațiile în gura germanilor înșiși: „După aceștia, nu-i permite să fie sedusi de un mod de viață și de schimb stabilit. război pentru munca agricolă; datorită lui nimeni nu caută să-și extindă posesiunile, cei mai puternici nu-i alungă pe cei mai slabi și nimeni nu acordă prea multă grijă construirii de locuințe pentru a le proteja de frig și căldură; previne apariția lăcomiei pentru bani, din cauza căreia apar conflicte de partid și ceartă și ajută la menținerea păcii în oamenii de rând simțind egalitatea proprietății cu cei mai puternici oameni. Toate acestea, desigur, sunt speculațiile lui Cezar, de înțeles în gura lui ca o reflectare a luptei sociale din societatea romană.

Caesar nu are nicio indicație cu privire la existența unor clase în rândul germanilor. Nu menționează existența sclaviei printre ei, deși se poate presupune că au avut câțiva sclavi dintre prizonierii de război. Cezar menționează însă „lideri” și funcționari, vorbește despre bătrâni și „oameni puternici”. Dar, în același timp, subliniază că în ceea ce privește proprietatea nu exista nicio diferență între germanii de rând și „cei mai puternici oameni”. Evident, aici el înseamnă bătrâni tribali și conducători militari aleși ai tribului. Războiul, campaniile militare și raidurile joacă un rol proeminent în viața germanilor înfățișați de Cezar. Raidurile și jafurile nu erau considerate rușinoase de către germani. Caesar descrie astfel setul de detașamente pentru astfel de raiduri: „... Când una dintre primele persoane din trib își declară în adunarea națională intenția de a conduce o întreprindere militară și îi cheamă pe cei care doresc să-l urmeze să-și exprime gata pentru aceasta, apoi se ridică cei care aprobă atât întreprinderea, cât și conducătorul și, întâmpinați de cei adunați, îi promit ajutorul lor. Cei care au promis care nu au urmat sunt considerați fugari și trădători și, ulterior, își pierd orice încredere.

Eschipele militare astfel create au fost de natură temporară și, se pare, s-au dezintegrat în urma campaniei.

În lipsa claselor, nu există nici un organ de constrângere de clasă - statul. Germanii din epoca Cezarului apar în fața noastră sub forma multor triburi fragmentate. Pe timp de pace, ei nu au autorități permanente, cu excepția bătrânilor tribali, a căror activitate principală era curtea. Puterea supremă aparținea adunării populare. Pe durata războiului a fost ales un conducător militar care avea dreptul de a pedepsi cu moartea. Uneori, mai multe triburi s-au unit temporar sub conducerea unui singur lider pentru întreprinderi militare comune.

Tacitus atrage un stadiu superior al dezvoltării sociale. Agricultura printre germanii descriși de el joacă deja un rol mai semnificativ decât pe vremea lui Cezar. Sistemul de pârghie al agriculturii cu transferul terenurilor arabile dintr-un loc în altul domină în continuare, dar cultivarea se face într-un loc de câțiva ani, nu de un an. Printre germanii din epoca lui Tacitus, se observă un mod de viață stabilit mai stabil. Ei construiesc case din bușteni tencuiți cu lut. Au sate permanente. Fiecare sat era o așezare de clan și reprezenta o comunitate tribală. Tehnologia agricolă îmbunătățită. Plugul ușor a fost înlocuit cu un plug greu. Dar germanii nu cunoșteau nici horticultură, nici viticultura.

Tacitus notează că germanii nu aveau orașe. Meșteșugul lor nu s-a separat încă de agricultură. Cu toate acestea, știau deja să facă țesături de lână și in, ceramică, știau să extragă și să prelucreze metale. Aveau fierari care știau să facă ustensile de uz casnic și arme; cunoşteau comerţul cu sare şi metale. Un subiect important de comerț a fost chihlimbarul extras pe țărmurile Mării Baltice. Era la mare căutare în imperiu. Orașele de graniță ale imperiului făceau comerț cu germanii. Monede romane au fost folosite în acest comerț. Tacitus spune că germanii preferau argintul în locul aurului, deoarece „atunci când fac comerț cu articole obișnuite și ieftine, este mai convenabil să ai o rezervă de monede de argint”.

Odată cu dezvoltarea agriculturii, germanii încetează să mai cultive pământul de către clanuri întregi, în comun.

Tacitus intră astfel în împărțirea pământului între germani. Satul locuit de rude ocupa terenuri pentru cultivare într-o anumită ordine, după numărul de muncitori. Apoi, pământul a fost împărțit între separate, aparent, așa-numitele „comunități de origine” „după merit”. După câțiva ani, terenul a fost abandonat, iar prelucrarea a fost transferată în alt loc. Tacitus subliniază natura extensivă a agriculturii - există mult teren liber. Tot acest sistem a fost posibil doar datorită vastității câmpurilor neocupate de agricultură. Doar pământul alocat cultivării a trecut în folosința privată a familiilor individuale. Cea mai mare parte a pământului a rămas în folosința comună a întregii comunități tribale.

Pământul ocupat temporar a fost împărțit între „familii mari”, reprezentând o etapă de tranziție de la un clan la o familie ulterioară. Astfel de familii mari (comunități de origine) au acoperit de obicei trei generații și ar putea include câteva zeci de membri.

De remarcat mai ales că împărțirea nu s-a făcut în mod egal, ci „pe merit”. Nu toate familiile au fost considerate egale. În epoca descrisă de Tacitus, procesul de diferențiere socială a societății „barbare” începuse deja. Din mediul de rude egale libere, nobilimea tribală a început să iasă în evidență. Unele familii au început să aibă prioritate. Diferit de alții și o mare cantitate de teren alocată acestora și un număr mare de animale. „Barbarii” au sclavi. Tacitus se opreste asupra problematicii sclaviei si a pozitiei sclavilor printre „barbari”. Prizonierii de război erau de obicei înrobiți. Uneori, însă, membrii tribului cădeau și ei în sclavie; cel mai adesea erau cei care și-au pierdut libertatea în jocurile de noroc (zaruri). Dar „barbarii” nu țineau astfel de sclavi și încercau să-i vândă cât mai curând posibil.

Tacitus notează că „barbarii” foloseau sclavii în mod diferit față de romani. Sclavii erau plantați pe pământ, fiecare dintre ei avea propria gospodărie. Un astfel de sclav își plătea cotizațiile stăpânului în pâine, animale mici și țesături. Poziția sclavilor în rândul germanilor ia amintit lui Tacitus mai degrabă de poziția coloanelor romane decât a sclavilor romani. Germanii i-au tratat pe sclavi mai blând decât romanii. „Un sclav este rareori bătut, legat în lanțuri și pedepsit cu muncă forțată”. Este puțin probabil ca sclavii să fie numeroși. Aceasta a fost etapa inițială a sclaviei, așa-numita „sclavie patriarhală. Între stăpâni și sclavi nu exista o astfel de linie de netrecut ca romanii. Copiii sclavilor și stăpânilor au crescut împreună, „în aceeași mizerie”, spune Tacitus. Nu exista o diferență foarte semnificativă de proprietate între nobili și simpli liberi, deși nobilii aveau cele mai bune haine și arme. Printre germanii din epoca lui Tacit se observă doar începutul procesului de diferențiere socială. Baza sistemului social este încă alcătuită dintr-o masă de oameni simpli liberi, care au proprietăți egale, drepturi egale și statut social egal. Mai existau legături tribale puternice care îi uneau pe cei liberi. Populația satului aparține aceluiași clan, în timpul războiului rudele luptă împreună. Nobilimea a crescut și ea dintr-o organizație tribală. Prin origine, aceasta este o nobilime tribală. Dar separarea nobilimii și începutul diferențierii sociale, oricât de slabă ar fi aceasta, introduce deja elemente de descompunere în sistemul tribal.

Aristocrația tribală, care a concentrat în mâinile sale exploatații de pământ mai însemnate, un număr mare de animale, folosind munca de sclav, dobândește din ce în ce mai multă putere în trib. Liderii tribali se înconjoară cu echipe militare. Aceste echipe nu mai au un caracter temporar, așa cum aveau acum 150 de ani, în epoca lui Cezar; combatanții locuiesc la curtea conducătorului, primesc de la acesta întreținere, cai și arme, sunt legați de el printr-o promisiune de loialitate. Liderul împarte prada cu ei, îi hrănește, întreprinde raiduri militare cu ei. Tinerii nobili au încercat să intre în echipa liderilor celebri.

Prada capturată în raiduri a crescut bogăția liderilor, a sporit influența lor socială și, în același timp, diferența dintre ei și oamenii liberi obișnuiți.

Războiul și raidurile au fost ocupația principală a liderilor militari și a echipelor lor. „... Poți hrăni o echipă mare doar prin jaf și război”, spune Tacitus. Apariția nobilimii și a echipelor militare, care trăiau doar prin război și jaf, a sporit importanța întreprinderilor militare în viața „barbarilor”. „Ei consideră că este lene și lașitate să dobândească mai târziu ceea ce se poate obține cu sânge”, spune Tacitus despre combatanții germani. Odată cu începutul procesului de diferențiere de clasă, astfel, „beligeranta” „barbarilor” a crescut, a apărut un strat de oameni care s-au dedicat în întregime războiului și jafului și au trăit din aceasta, precum și din exploatarea muncii. de sclavi, care au fost dobândite tot prin război.

Alături de vechea organizație tribală, crescând din ea, ia naștere un nou alai, bazat pe legătura dintre lider și camarazii săi militari. Această organizație și-a găsit expresia, în primul rând, în sistemul militar al „barbarilor”: în luptă, membrii clanului luptau împreună, în timp ce echipa își urma liderul. Combatanții erau mai bine înarmați, se pare că formau unități de cavalerie, în timp ce soldații de rând luptau pe jos.

Germanii descriși de Tacitus încă trăiau în sistemul pre-statal. Pe timp de pace, funcția de instanță și de soluționare a litigiilor era îndeplinită de maiștri aleși, care au creat instanța „pe raioane și sate”, iar la procese participau și oamenii. Ca și înainte, puterea supremă a tribului aparținea unei adunări a tuturor bărbaților adulți care veneau înarmați la aceste întâlniri. Întâlnirile acestor oameni au rezolvat cele mai importante probleme cu care se confruntă tribul - întrebări despre război și pace, încheierea de tratate; aici erau judecați pentru acele crime pe care „barbarii” le considerau cele mai grave – pentru trădare și lașitate. Trădătorii erau spânzurați de copaci, lașii erau înecați în mlaștini. Cei adunați au întâmpinat cu sunetul armelor acele propuneri cu care au fost de acord. Dezacordul a fost exprimat prin strigăte discordante. Dar în adunările populare nu mai exista egalitatea de odinioară. De obicei doar nobilii făceau propuneri; masa războinicilor obișnuiți și-a exprimat doar acordul sau dezacordul. Alături de adunarea populară a existat un consiliu al nobilimii, care pregătea chestiunile pentru adunarea populară. Mai puţin importante dintre chestiunile care priveau întregul trib, consiliul a hotărât singur, fără a se referi la adunarea populară. Așa că nobilimea a devenit din ce în ce mai importantă în viața triburilor „barbare”.

În fruntea multor triburi „barbare” apar prinți permanenți, așa cum îi spuneau slavii, regi, așa cum îi spuneau germanii, „reges” (regi), așa cum îi spunea Tacit, și nu doar conducători aleși pe durata războiului. . Prințul era ales de adunarea populară (în același timp, în semn de alegere, era ridicat pe un scut), dar alegerea se făcea de obicei din rândul familiilor nobiliare. Se înființează deja un fel de „dinastii” - familii conducătoare, dintre care sunt selectați prinți. Puterea prințului era foarte limitată. A trebuit să socotească cu adunarea poporului și cu atât mai mult cu sfaturile nobilimii. „Barbarii” nu cunoșteau taxe și taxe permanente. Se obișnuia să se dea cadouri prințului, dar prințul nu avea dreptul să ceară aceste daruri. În plus, se percepea tribut de la triburile cucerite. Dar, practic, prințul trebuia să se bazeze pe fondurile proprii, pe care le avea ca cel mai mare proprietar de pământ, vite și sclavi din trib, ca lider al celei mai puternice echipe.

Înmormântările persoanelor nobile diferă puțin de înmormântările războinicilor obișnuiți. Diferența dintre lideri și războinicii lor este săbiile găsite în locurile lor de înmormântare, care se găsesc rar printre războinicii obișnuiți; armamentul acestuia din urmă consta de obicei din sulițe (cadre). Așa era sistemul social al germanilor descris de Tacitus. Era încă un sistem pre-statal, dar „era cea mai dezvoltată organizație de management care s-ar fi putut dezvolta deloc sub o structură tribală...”. „Liderul militar, consiliul, adunarea populară formează organele democrației militare care se dezvoltă din sistemul tribal. Militar pentru că războiul și organizarea războiului devin acum funcții obișnuite ale vieții oamenilor... Războiul, care înainte era purtat doar pentru a răzbuna atacuri sau pentru a extinde teritoriul care a devenit insuficient, acum este purtat doar de dragul jafului, devine industrie constantă”. Cele mai importante schimbări interne ale sistemului social sunt, de asemenea, legate de aceasta: „organele sistemului tribal se desprind treptat de rădăcinile lor în oameni...”, treptat „se transformă din instrumente ale voinței oamenilor în independente. organe de dominație și oprimare îndreptate împotriva propriului popor”.

Democrația militară a fost o etapă de dezvoltare socială care a precedat imediat formarea statului. Tacitus arată că nu toți „barbarii” erau în același stadiu de dezvoltare în vremea lui. Structura unor triburi a avut trăsături mai primitive, în timp ce altele au mers mai departe pe calea dezvoltării sociale.

Potrivit lui Cezar în secolul I î.Hr. germanii se aflau într-un stadiu inferior al dezvoltării sociale decât, de exemplu, galii, care aveau deja o împărțire în clase și apariția unui stat și o diferențiere socială pronunțată.

Rezultă că până la vremea lui Tacit, germanii puteau aparține acelor „barbari” al căror sistem prezenta trăsături mai primitive, cu care se poate nu fi de acord, evidențiind faptele care indică faptul că în epoca lui Tacit, societatea germanică antică trăia ultimul stadiu al sistemului tribal și a fost caracterizat drept „democrație militară”.

În perioada următoare au avut loc schimbări importante și în sistemul social al triburilor „barbare” - nobilimea a câștigat din ce în ce mai multă influență, puterea prinților a fost întărită, iar elementele statului au fost întărite. Acest lucru este vizibil în special în rândul acelor triburi care au intrat în contact direct cu Imperiul Roman. Nobilimea lor începe să se transforme în mari proprietari de pământ, precum romanii. Dar, în general, principalele trăsături ale sistemului social al „barbarilor” cu care Roma trebuia să se confrunte au fost organizarea comunală, libertatea și egalitatea pentru majoritatea membrilor tribului.

Trecerea la cultivarea plugului a schimbat radical întreaga structură a organizării sociale. Gospodăriile separate ale familiilor mari și mici erau unite printr-o singură ordine economică în cadrul teritoriului, care era supus dreptului general la toate pământurile. Moșiile-curți țărănești erau situate printre germani la distanță unul de celălalt și formau o comunitate vecină cu anumite limite de pământ dezvoltat și necultivat. Această comunitate teritorială printre germani a fost numită marca (conceptul de „marca” avea sensul oricărei granițe). Inițial, legăturile de consanguinitate au legat multe familii, în viitor ele slăbesc și sunt inferioare ca importanță față de cele vecine. Pe măsură ce sistemul comunal primitiv s-a dezintegrat, în cadrul acestei comunități a apărut o mică economie țărănească independentă. Creșterea populației Europei în secolele III-IV, creșterea densității acesteia, adică suprapopularea binecunoscută, a devenit impulsul migrațiilor în masă și intensificarea activității militare a germanilor împotriva Romei.

Reinstalările au distrus relațiile de sânge, au întărit economia individuală a unui membru liber al comunității, comunitatea vecină și au stimulat apariția proprietății private. Cea mai mare parte a germanilor erau membri liberi ai comunității, uniți ca războinicii într-o armată.

Armata avea valoarea unei organizații publice de oameni liberi cu drepturi depline. Cele mai importante chestiuni erau hotărâte în adunarea națională: alegeau regi-lideri, aprobă normele dreptului cutumiar, primeau ambasadori, încheie tratate și alianțe, declara război. Armata era organizată în sute, care erau recrutate din comunitățile din cadrul aceluiași district teritorial. Legăturile de rudenie care s-au păstrat în comunități, respectiv, au fost importante în armată. Vechea comunitate germanică a fost numită genealogie, far, ceea ce indică originea ei dintr-un grup de familii patriarhale apropiate. Pe măsură ce diviziunea de sute teritoriale a apărut și legăturile de vecinătate s-au întărit în timpul relocarii, comunitatea a devenit un brand.

În limitele marcajului comunității, fiecare curte-moșie avea dreptul de a folosi pădurea, pajiștile, terenurile fluviale, lacurile de acumulare, drumurile de țară. Aceste terenuri erau în proprietate comună. S-a extins și asupra terenurilor arabile ale familiilor individuale. Loturile care se aflau în câmpuri comune nu erau înstrăinate, aparțineau membrilor comunității pe bază de posesie ereditară și se numeau allod. Posesiunile alodiale puteau fi împrejmuite, dar mai întâi se puneau garduri temporare pentru ca după recoltare întregul câmp să devină o pășune obișnuită pentru vite. De-a lungul timpului, drepturile de proprietate privată asupra alodului se extind, gardurile devin permanente, iar alocațiile au fost lăsate să fie moștenite nu numai de fii, ci și de fiice.

Terenurile comunale au rămas multă vreme în folosință comunală, era interzis să se facă baraj pe râu, să se facă o moară; dacă alți membri ai comunității s-au opus, ea a fost imediat demolată, ca în cazul în care a provocat un prejudiciu cuiva. Pădurile erau folosite în comun, dar puneau semne pe copaci, erau valabile doar pentru o perioadă limitată (1 an, de exemplu).

Conceptul de „câmp străin”, „pământ străin” nu a fost considerat echivalent cu conceptul de proprietate nelimitată. Așadar, în legi, motivul infracțiunii este recunoscut ca înmormântare neintenționată în pământ străin, recoltare pe câmp străin, arat câmp străin; actele rău intenționate sunt puse în contrast cu încălcările accidentale comise fără intenție rău intenționată. Izolarea proprietății și a posesiunilor sale individuale a arătat un gard, distrugerea acestuia este una dintre cele mai frecvente infracțiuni pedepsite de dreptul cutumiar.

Creșterea forțelor productive a dus la acumularea de bunuri mobile, apariția inegalității între membrii comunității. O dovadă caracteristică a formării proprietății private asupra bunurilor mobile este obiceiul testamentului oral (affatomia). Dreptul cutumiar a protejat proprietatea privată a bunurilor personale de efectul vechilor norme, în special în îndeplinirea ritualurilor religioase. Sub amenințarea cu amendă, era interzis să se arunce în mormânt bunurile altcuiva, să se sfâșie morminte în scopul jafului. Vitele erau de o valoare deosebită. Acest obiect al proprietății private asigura mijloacele de existență ale economiei țărănești și întreținerea echipelor militare.

Dezvoltarea proprietății private se reflectă în izolarea proprietății dobândite în slujba unei persoane private. Acest bun a fost exclus din proprietatea familiei, iar fiul a dispus de el împotriva voinței tatălui și a mamei sale. Diferențierea proprietății în rândul majorității producătorilor liberi s-a manifestat în numărul inegal de animale, în case de diferite dimensiuni, hambare de cereale, în posibilitățile de folosire a persoanelor dependente care plăteau proprietarului-stăpân o cotă din recoltă.

Datorită influenței romane, elementele de diferențiere socială au avut un efect mai puternic în regiunea Rin-Weser, în nord-estul Galiei (de la mijlocul secolului al IV-lea) și în mijlocul Elbei, mai ales în rândul federaților (așa-numiții barbari care au intrat). într-un acord cu guvernul roman privind serviciul militar cu remunerație). Varful federatilor (conducatori si comandanti militari) se romanizeaza rapid. Atacul asupra teritoriului roman a întărit influența nobilimii militare, care a asimilat ordinea romană și modul de viață roman. Acest lucru a exacerbat contrastele din poziția germanilor liberi.

Cea mai mare parte a celor liberi erau proprietari de pământ-soldați cu drepturi depline care formau armata - miliții populare care participau la adunările populare.

Sclavia a existat, deși nu era patriarhală. Sclavii primeau animale și loturi de pământ, pentru care trebuiau să contribuie cu o parte din recoltă fermierilor. Copiii sclavilor au fost crescuți împreună cu copiii celor liberi și, prin urmare, diferența dintre sclavii neliberi nu era la fel de izbitoare ca la Roma. Deși nobilimea tribală și liderii tribali, care s-au adunat în jurul lor echipe devotate din rândul tinerilor militanti, au jucat un rol semnificativ, hotărârea supremă în chestiuni importante aparținea totuși adunării populare.

3. Viața economică și culturală

1 Gospodărie și viață

Începutul secolului I ANUNȚ Germanii sunt încă în „etapa inițială de dezvoltare” ca societate organizată. Potrivit lui Cezar și Tacitus, germanii nu erau încă oameni pe deplin agricoli. Ei își primeau principalul mijloc de existență din creșterea vitelor. Dar unele date arată că într-o parte semnificativă a Germaniei și pe Peninsula Iutlanda, cultura agricolă era deja suficient de dezvoltată în ultimele secole î.Hr. Aratul terenului s-a efectuat în majoritatea cazurilor cu un plug ușor sau cu plugul de două ori înainte de însămânțare. Contrar relatărilor lui Cezar, potrivit cărora suebii schimbau câmpurile cultivate în fiecare an, germanii au folosit mult timp terenurile, pe care le-au înconjurat cu un metereze de pământ și piatră. Locurile de gospodărie erau în utilizare constantă de către gospodăriile individuale. Germanii au semănat secară, grâu, orz, ovăz, mei, fasole și in. În comparație cu agricultura romană, agricultura germană era, desigur, primitivă. Deseori folosit slash and shifting sistem de agricultură. Germanii nu aveau încă horticultură și pășuni. Triburile mai înapoiate, care trăiau în zone împădurite și mlăștinoase, și-au păstrat un mod de viață primitiv, cu predominanța creșterii vitelor și a vânătorii de animale sălbatice.

Și, după cum a remarcat Cezar, au făcut puțină agricultură; hrana lor consta în principal din lapte, brânză și carne. Niciunul dintre ei nu avea terenuri definite sau proprietăți funciare în general; dar autoritatile si principii au inzestrat in fiecare an pamant, pe cat si unde au considerat necesar, clanurilor si uniunilor unite de rude, iar un an mai tarziu i-au obligat sa se mute in alt loc. Ei au explicat această ordine prin diverse considerente; şi anume, pentru ca în entuziasmul lor pentru o viaţă aşezată oamenii să nu-şi schimbe interesul pentru război cu ocupaţii din agricultură, ca să nu se străduiască să dobândească moşii vaste şi oamenii puternici să nu-i alunge pe cei slabi din posesiunile lor; pentru ca oamenii să nu fie construiti prea temeinic din frica de frig și căldură; ca nu cumva să se nască în ei lăcomia de bani, datorită cărora apar partide și ceartă; în cele din urmă, acesta este cel mai bun mijloc de a guverna oamenii prin întărirea mulțumirii în ei, deoarece toată lumea vede că în termeni de proprietate nu este inferior celor mai puternici oameni.

În același timp, potrivit lui Tacitus, germanii nu s-au sfiit de la festivități și de la profituri gratuite: „Când nu duc războaie, vânează mult și petrec și mai mult timp în lenevire, complacându-se în somn și lăcomie și cei mai curajoși și războinici dintre ei, fără să-și asume îndatoriri, încredințează îngrijirea locuințelor, gospodăriei și pământului arabil femeilor, bătrânilor și celor mai slabi din gospodărie, în timp ce ei înșiși se tăvălesc în inactivitate, prin propriul exemplu arătând uimitor natură contradictorie, căci aceiași oameni iubesc atât de mult lenevia și urăsc atât de mult pacea. Este un obicei în rândul comunităților lor ca fiecare să dea de bunăvoie șefilor câte ceva din vitele lui și din roadele pământului, iar aceasta, luată de ei drept tribut, servește și la satisfacerea nevoilor lor. Ei sunt deosebit de încântați de cadourile de la triburile vecine, trimise nu numai de indivizi, ci și în numele întregului trib, cum ar fi cai aleși, arme superb finisate, faleri și coliere de onoare; iar acum i-am învățat să accepte bani.”

În viața economică a germanilor, un loc semnificativ a fost ocupat de pescuit și culegere, iar printre triburile care trăiau de-a lungul coastei mării, pescuitul în mare și colecția de chihlimbar. În general, economia vechilor germani era de natură naturală. Fiecare comunitate tribală și familie mare a produs aproape tot ceea ce era necesar pentru viața lor - unelte, haine, ustensile, arme. Meșteșugul nu a devenit încă o ramură separată a economiei. Tacitus notează că germanii învățaseră de mult să extragă fier și să facă din el unelte și arme, dar aveau puțin fier și era prețuit foarte mult. Conform descoperirilor arheologice, germanii au extras și argint, staniu și cupru. S-au făcut progrese semnificative în ceramică și țesut. Țesăturile erau colorate cu substanțe vegetale. Triburile de coastă, familiarizate cu navigația, au dezvoltat construcțiile navale, așa cum o demonstrează imaginile de vase maritime în arta rupestre datând de la sfârșitul epocii bronzului.

„În timpul războiului, cei care stau acasă se hrănesc atât pe ei înșiși, cât și pe cei plecați la luptă; aceștia, la rândul lor, devin sub arme un an mai târziu, iar aceia rămân acasă. Astfel, nu au nicio pauză nici în cultivarea câmpurilor, nici în dobândirea de cunoștințe și experiență militară. Nu au proprietăți de pământ și nimeni nu are voie să stea într-un loc mai mult de un an pentru a cultiva pământul” „..petrec mult timp vânând. Le dezvoltă puterea fizică și le oferă o mare creștere, prin hrană specială, exerciții zilnice și libertate deplină; pentru că nu sunt învățați din copilărie să asculte și să disciplineze și fac doar ceea ce le place” (Cezar). Nemții erau atât de întăriți încât chiar și în zonele cele mai reci își puneau doar piei scurte, lăsând expusă o parte semnificativă a corpului.

Comerțul Romei cu germanii era deja activ la mijlocul secolului I î.Hr. î.Hr. Centrele sale au fost așezări romane de-a lungul Rinului și Dunării - Köln, Trier, Augsburg, Regensburg, Viena. Romanii au construit o rețea de drumuri de-a lungul granițelor lor cu germanii. Romanii au avut cele mai aglomerate relații comerciale cu triburile vecine, dar, după cum mărturisesc tezaurele de monede romane, negustorii romani au vizitat și zone îndepărtate de-a lungul Dunării și afluenților săi, precum și de-a lungul Elbei și Oderului. Germanii au cumpărat de la romani bronz, sticlă, arme și câteva unelte. Caii și ceramica au fost importate din Galia romană. La rândul lor, romanii exportau din Germania sclavi, vite, chihlimbar, piele, blănuri, coloranți vegetali. Dar, potrivit lui Cezar, germanii le-au permis comercianților mai mult să vândă pradă de război decât din dorința de a primi orice mărfuri importate. Cai importați, care erau prețuiți de alte popoare, nemții nu cumpărau; ei, în caii lor mici și urâți, crescuți în casă, au dezvoltat o rezistență extraordinară prin exercițiul zilnic. (În luptele ecvestre, săreau adesea de pe cai și luptau așa, iar caii obișnuiau să rămână pe loc și, dacă era necesar, se retrăgeau repede la ei.) Germanii nu permiteau, în general, să fie importat vin la ei, întrucât, după părerea lor, răsfăță o persoană și o face incapabilă de a îndura privarea.

Diversele popoare de rădăcini germanice, slave și celtice au fost de mult timp în strânse contacte etno-culturale între ele și populația romanică a Imperiului Roman. Aceasta a contribuit la stăpânirea unei agriculturi mai perfecte, la dezvoltarea activităților meșteșugărești, la creșterea unor rase de animale noi, îmbunătățite.

La sfârşitul secolului I ANUNȚ Mari schimbări au avut loc în economia și structura socială a germanilor. Acum, aceștia erau departe de triburile care locuiau ținuturile locale în timpul lui Cezar. Acum, germanii au trecut în sfârșit la agricultura așezată, deși creșterea vitelor a continuat să joace un rol major. Fostele colibe temporare au fost înlocuite cu case din piatră și țiglă. Importanța vânătorii în economie a scăzut. Comunitatea tribală, care cultiva împreună pământul pe vremea lui Cezar, a fost înlocuită de mari comunități familiale care trăiau în așezări separate. O astfel de comunitate ară în fiecare an un nou teren, lăsând vechiul pârghiu. Pășunile, pășunile și alte pământuri erau proprietate comună care aparțineau mai multor așezări deodată. Cu toate acestea, modul de viață al germanilor a rămas primitiv. Banii romani erau distribuiti doar in regiunile limitrofe Imperiului Roman, iar cele mai indepartate triburi nici nu ii cunosteau. Schimbul natural a predominat acolo. Meșteșugurile, inclusiv metalurgia, erau slab dezvoltate. Armamentul germanilor a rămas imperfect.

Potrivit lui Tacitus, germanii s-au stabilit în sate împrăștiate. Locuințele erau construite din lemn, acoperite cu lut. Acestea erau structuri alungite, de câteva zeci de metri lungime. O parte din incintă era rezervată animalelor. Au fost amenajate temnițe și pivnițe pentru depozitarea alimentelor. Germanii nu aveau așezări de tip urban, dar pentru a se proteja de atacuri au ridicat fortificații de pământ și lemn. „... Popoarele Germaniei nu trăiesc în orașe și nici măcar nu tolerează locuințele lor alăturate unele de altele. Nemții se stabilesc, fiecare separat și pe cont propriu, acolo unde cuiva îi place un izvor, o poieniță sau o pădure de stejari. Ei nu-și aranjează satele la fel ca noi și nu se înghesuie cu clădiri aglomerate și lipite una de alta, ci fiecare lasă o suprafață vastă în jurul casei sale, fie pentru a se proteja de incendiu dacă un vecin ia foc, sau din cauza incapacităţii de a construi . Ei construiesc fără a folosi nici piatră, nici gresie; tot ce au nevoie, ei construiesc din lemn, aproape fără finisare și fără să le pese de aspectul structurii și că era plăcut la vedere. Cu toate acestea, acopera unele locuri de pe el cu mare grija cu pamant, deci curat si stralucitor40<#"justify">„... Triburile care locuiesc în Germania, care nu au fost niciodată amestecate prin căsătorii cu străini, constituie din timpuri imemoriale un popor deosebit, care și-a păstrat puritatea inițială și arată doar ca ei înșiși. Prin urmare, în ciuda unui asemenea număr de oameni, toți au același aspect: ochi albaștri duri, păr blond, trupuri înalte capabile doar de efort pe termen scurt; în același timp, le lipsește răbdarea de a munci din greu și din greu și nu pot îndura deloc setea și căldura, în timp ce vremea rea și solul i-au învățat să îndure cu ușurință frigul și foamea ”(Tacitus).

Imaginea lui Hercule - înarmat cu o bâtă și un arc a unui războinic puternic în piele de leu - corespunde destul de exact ideilor obișnuite despre barbari. Pielea aruncată peste umeri și craniul de animal purtat peste cap erau într-adevăr armura obișnuită a unui războinic pe jumătate sălbatic. În poveștile lui Tacit, germanii sunt prezentați ca „... complet goi sau acoperiți doar cu o mantie ușoară. Nu au nici cea mai mică dorință de a-și etala decorația și doar își pictează scuturile cu culori strălucitoare. Doar câteva au cochilie, doar una sau două au cască de metal sau piele. Caii lor nu se disting nici prin frumusețe, nici prin agilitate.

Este de remarcat faptul că armura impenetrabilă acoperă spatele și nu pieptul unui războinic. Germanii au considerat că este mai important să-și acopere spatele. Motivul pentru care au preferat să se descurce fără echipament de protecție, dar și fără haine, a fost să se eschiveze cu succes de inamicul - era necesară mobilitate maximă. În ceea ce privește pielea de pe umeri, obuzele aruncate în piept pot fi în continuare respinse, iar săgețile din spate sunt mai greu de evitat.

Potrivit lui Tacitus - îmbrăcămintea exterioară pentru toată lumea este o mantie scurtă prinsă cu o cataramă, iar dacă nu este acolo, atunci cu un vârf. Caesar menționează, de asemenea, doar piei scurte, lăsând o parte semnificativă a corpului expusă. Descoperiți de orice altceva, au petrecut zile întregi la focul aprins în vatră. Cei mai bogați se remarcau prin faptul că, pe lângă mantie, aveau și alte haine pe, dar nu fluturate, ca sarmații sau parții, ci înguste și strâns pe corp. Purtau și piei de animale sălbatice, cele care trăiau de-a lungul malurilor râului. Riturile asociate cu majoratul sau adopția constau în acțiuni simbolice cu păr (tatăl, în semn de drepturi depline, tundea părul fiului său sau tundea o șuviță de păr). Frisienii și bavarezii au depus un jurământ cu părul. Printre lombarzi, fiicele din casa tatălui lor purtau părul lasat, în casa soțului le legau în împletituri. Bărbații adulți (Langobarzii) au coafat părul lung în jurul feței (până la linia gurii), împărțindu-l cu o despărțire în mijloc.

În organizarea socială a germanilor, tradițiile sistemului tribal, puterea legăturilor de sânge și de familie și rămășițele matriarhatului s-au păstrat multă vreme. În diferite regiuni, s-au manifestat în grade diferite, care depindeau de ritmul dezvoltării sociale.

Urmele dreptului matern, poziția socială înaltă a unei femei reflectă culte păgâne, tradiții populare, legende. Printre alemani, bavarez, lombarzi, personalitatea unei femei era protejată de un wergeld crescut și amenzi. Motivul pentru stabilirea unei astfel de ordine de către bavarez este interesant: o femeie nu se poate lupta și nu se poate apăra cu arme, dar dacă este capabilă să facă acest lucru, atunci compoziția a fost coborâtă la cea obișnuită. Cultele lui Frikka, soția lui Odin Freya, fiica lor, sunt esențiale pentru religia tuturor triburilor; numele femeilor, progenitorilor și ghicitorilor Aurinia, Veleda, Gambara erau cunoscute scriitorilor medievali chiar înainte de secolul al IX-lea.

Respectul față de rude de către mamă era o normă obligatorie de moralitate. La căsătorie, o femeie nu a rupt legăturile cu familia ei: de exemplu, printre anglo-saxoni, o femeie a fost pedepsită pentru infracțiuni nu de soțul ei, ci de familia ei (soțul pedepsit doar pentru trădare și atentat la viața sa. ). O femeie putea să moștenească bunuri mobile, să se prezinte în instanță, să depună mărturie și să depună jurământ. După căsătorie, o parte din proprietate, inclusiv cadoul de căsătorie al mirelui, era considerată proprietatea soției.

Ca parte a unei mari familii patriarhale, rudele paterne din mai multe generații (mai adesea trei: tată - fii - nepoți) au condus gospodăria împreună. La germani (precum și la celți și slavi), un bărbat, pe lângă soția sa legală, putea ține în casă o concubină, ai cărei copii aveau partea lor la moștenire, deși mai puțin decât cea legală. Lombarzii i-au numit astfel de „bastardi” ilegitimi.

Puterea paternă asupra copiilor s-a manifestat în dreptul de a se căsători și de a da copii în căsătorie, de a pedepsi și de a distribui moștenirea.

Membrii comunității-rude și vecini erau legați de obiceiurile de asistență reciprocă și responsabilitate comună pentru infracțiuni. Erau obligați să urmărească și să pedepsească infractorii care operau pe teritoriul comunității. Rudele au luat parte la căsătorii, au acționat ca gardieni ai onoarei femeii și au avut grijă de minori. Comunitate până în secolul al V-lea. era agricolă, bazată pe legături de consanguinitate și de vecinătate teritorială. Era format din mari familii patriarhale (uniuni consanguine) și gospodării individuale separate de familii mici, separate prin împărțirea proprietății între fiii adulți. Legăturile de consanguinitate nu erau doar recunoscute, ci și onorate.

Pe vremea lui Cezar, germanii nu aveau druizi care să supravegheze închinarea și acordau puțină importanță sacrificiilor. Ei credeau doar în astfel de zei, pe care îi vedeau și care evident îi ajutau, și anume: în soare, vulcan și lună. Toată viața lor a fost petrecută în vânătoare și în ocupații militare: din copilărie au fost obișnuiți cu munca și cu o viață aspră. Cu cât tinerii au rămas casți mai mult, cu atât mai multă glorie au avut cu a lor: în opinia lor, această creștere a crescut și a întărit forța musculară; a ști înainte de douăzeci de ani ce este o femeie, o considerau cea mai mare rușine. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost ascuns, deoarece ambele sexe s-au scăldat împreună în râuri și s-au îmbrăcat în piei sau blănuri mici, care lăsau o parte semnificativă a corpului goală.

În lucrările lui Tacitus, există o evoluție în obiceiurile și credințele germanilor și, după cum relatează el: „Dintre zei, ei îl cinstesc pe Mercur mai ales și consideră că este necesar să-i sacrifice oameni în anumite zile. Ei îl favorizează pe Hercule și pe Marte sacrificând animalele sortite lui ca sacrificiu Nu existau temple adevărate, se rugau în aer liber. Prezența zeilor a fost văzută în toate fenomenele naturale. Pentru a potoli spiritele, au fost așezate altare uriașe și s-au făcut sacrificii de sânge. Formele monumentelor de piatră, cunoscute sub denumirea de celtice sau druidice, sunt foarte diverse: de la un bloc de piatră așezat vertical până la structuri întregi formate din multe astfel de blocuri dispuse în rânduri după un anumit plan.

La sfârșitul secolului al V-lea, multe triburi germanice s-au convertit la creștinism, iar arianismul s-a răspândit.

Triburi germanice în secolele III-V. Sursele scrise romane conțin puține informații despre viața triburilor germanice în aceste secole, dar dovezile arheologice indică o dezvoltare semnificativă a culturii materiale și a artei.

Germanii au dezvoltat scrierea runică. S-au păstrat inscripții pe lemn, produse metalice și pietre funerare. Scrisul runic a fost cel mai răspândit printre scandinavi. A fost asociată cu magia și vrăjitoria. O cunoșteau doar preoții și câțiva oameni care păstrau secrete prețuite (runa înseamnă „secret”). Scrisul în rândul germanilor în secolul al V-lea era abia la început și era folosit doar de preoți pentru rituri magice și divinație.

Dreptul matern a fost înlocuit cu cel patern, deși rămășițele celui dintâi s-au păstrat în continuare. Ele s-au reflectat în faptul că femeile ocupau un loc de onoare deosebit în familie și în cult.

Dacă în primele secole ale erei noastre germanii se aflau într-un stadiu mai scăzut de dezvoltare culturală decât celții și galii, atunci până în secolul al V-lea, datorită „comunicării” constante cu civilizațiile mai dezvoltate, germanii ajunseseră pe deplin la nivelul de dezvoltare. la care restul triburilor „barbare” erau .

Concluzie

În cursul redactării termenului de lucrare a fost analizată în detaliu problema vieții socio-politice, economice și culturale a vechilor germani (secolele I-V). Au fost studiate și analizate o serie de surse: Gaius Julius Caesar „Războiul Galic”; Publius Cornelius Tacitus „Opere mici”, „Anale”. În ciuda faptului că acestea sunt surse unilaterale (de origine romană), ele sunt foarte valoroase, întrucât aceste surse scrise sunt una dintre puținele care au supraviețuit până în vremea noastră.

În lucrarea de curs s-a acordat atenție principalelor puncte ale vieții socio-politice, socio-economice, religioase și culturale a vechilor germani, legătura, relația și influența acestor zone între ele, consecințele și rezultatele.

Cât priveşte viaţa social-politică, este destul de evident că în perioada secolelor I-V. vechii germani au trecut prin mai multe etape de dezvoltare: I-II - etapa de descompunere a sistemului tribal, II-III - perioada de tranziție, caracterizată prin formarea unor uniuni tribale relativ stabile, IV-V - perioada democrației militare . Rezultatul evoluției vieții sociale și politice pentru secolele I-V. - formarea primelor regate. Nobilimea tribală a jucat un rol decisiv în formarea acestor regate.

Sfera economică a vieții în rândul vechilor germani pentru perioada secolelor I-V. a suferit, de asemenea, o serie de modificări semnificative. Dacă pe vremea lui Cezar erau triburi semi-sălbatice - „barbari” care nu erau angajați în viața economică și munca productivă, cruzi și războinici, atunci Tacitus îi consideră pe germani o societate mai dezvoltată, fără a face paralele constante în dezvoltare cu romani. Deși Tacitus indică și starea de spirit războinică a triburilor germanice, care este destul de caracteristică grupului etnic în curs de dezvoltare. Aici este posibil să subliniem interconectarea diferitelor sfere ale vieții sociale și să evidențiem unul dintre lanțurile dezvoltării. „Barbari” războinici și cruzi duc războaie continue cu o societate mai dezvoltată (adică romanii), căzând periodic sub influența unul altuia. În procesul unei astfel de „comunicații”, vechii germani dobândesc abilități și abilități în prelucrarea solului, comerț, meșteșuguri, apare o atitudine diferită față de bani și lux și, în consecință, nivelul cultural și nivelul viziunii asupra lumii se schimbă.

Evident, în comparație cu civilizația romană, vechii germani arătau ca niște „suboameni” cu aptitudini economice rămase în urma romanilor de câteva secole, un mod de viață primitiv și o organizare de conducere departe de a fi perfectă. Dar, dacă comparăm nivelul de dezvoltare al vechilor germani cu societățile în curs de dezvoltare paralele, de exemplu, slavii sau celții, atunci nu există nicio diferență semnificativă în etapele de evoluție a sistemului politic, socio-economic, în dezvoltarea a vieţii cotidiene şi a vieţii economice.

Astfel, nu se poate vorbi de vechii germani din secolele I-V. ca o lume „barbară” înapoiată. Pur și simplu datorită oricăror condiții climatice și naturale, dezvoltarea acestei societăți a început mult mai târziu decât aceea a acelorași romani, dar prin secolele V-VII. germanii au atins un nivel relativ ridicat de dezvoltare, pe care popoarele civilizate l-au atins timp de mai bine de un mileniu.

Surse

1. Guy Julius Caesar. război galic. // Note. M.: Editura „OLMA-press Invest”, 2004. - 477 p.

Publius Cornelius Tacitus. Lucrări mici: Despre originea germanilor și locația Germaniei. // http: yandex.ru/ www.arcietrome.ru/Osouree/1inos/tacit.php

Publius Cornelius Tacitus. Anale. // http: yandex.ru/books.swarog.ru/antlitr/tacit/index.htm

Literatură

4. Weiss G. Istoria civilizaţiei. Antichitatea clasică până în secolul al IV-lea. T. 1. M .: Eksmo-press, 1999. - 751 p.

5. Weiss G. Istoria civilizaţiei. „Evul întunecat” în Evul Mediu, secolele IV-XIV. T. 2. M .: Editura „Eksmo-press”, 1999. - 599 p.

6.Istoria lumii (perioada romană). T. 6. - Mn .: Editura „Eksmo-press”, 1998. - 511 p.

Davis N. Istoria Europei. M.: Iz-vo „Transitbook”, 2004. - 943 p.

Neusykhin A.I. Structura socială a vechilor germani. M .: From-vo „Ronion”, 1929. - 223 p.

Udaltsov A.D., Skazkin S.D. Istoria Evului Mediu. M .: Tipografia Școlii Superioare de Partid a Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor, 1952. - 214 p.

Celți și germani antici // Cititor despre istoria Evului Mediu, ed. Gratsiansky N.P. și Skazkina S.D. T. 1. M .: Din Ministerul Educaţiei al RSFSR, 1949. - p. 49-72.

Osokin N.A. Istoria Evului Mediu. M.: Iz-vo „AST”, Minsk: Iz-vo „Recolta”, 2005. - 668 p.

Engels F. Despre istoria vechilor germani. // Marx K., Engels F. Works. T. 19. M .: Editura de stat de literatură politică, 1961. - p. 442-494.

BBK 74.266.3ya73 Tipărit prin decizie a UMS VSPU

Și 90 din 19.06.2013

Compilatoare - M.V. Vasiliev, Profesor asociat al Departamentului de Istorie Mondială și Discipline Istorice; Yu.S. Egorova, Asistent al Departamentului de Istorie Generală și Discipline Istorice

Revizor - M.A. Tumanov, dr. în istorie, conferențiar al Departamentului de istorie generală și discipline istorice

Responsabil pentru eliberare V.A. Sablin, doctor în științe istorice, profesor, șef. Catedra de Istorie Generală și Discipline Istorice

I 90 Istoria Evului Mediu (Modulul 1. Europa de Vest timpurie

Peyskoe Evul Mediu): atelier / M.V. Vasileva,
Yu.S. Egorova. Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse; Vologda. stat Universitatea Pedagogică. - Vologda: VSPU, 2013. - 84 p.

Atelierul include materiale educaționale și metodologice menite să ajute studenții să se pregătească pentru exerciții practice din cadrul cursului „Istoria Evului Mediu”, modulul 1 „Evul mediu timpuriu vest-european”. Atelierul este destinat studenților cu normă întreagă și cu frecvență redusă ai Facultății de Istorie (zona de pregătire - 050100 Educație Pedagogică; profiluri de pregătire: educație istorică, educație istorică și juridică; calificarea (gradul) absolventului - licență).

BBC 74.266.3ya73

Introducere ................................................ . ....................................... 4

Tema I. Germanii antici ............................................. ................... 7

Tema II. Societatea francă conform „legii salice” .... 31

Subiectul III. Geneza relațiilor feudale (pe exemplul societății france) 52

Manuale, materiale educaționale și de predare. Resurse electronice 83

INTRODUCERE

Atelierul are ca scop desfășurarea unor ore practice în prima parte a disciplinei „Istoria Evului Mediu”, studiată în anul II al Facultății de Istorie. Planurile orelor practice pentru primul modul „Evul mediu timpuriu vest-european” se adresează studenților catedrelor cu normă întreagă și cu frecvență redusă ale Facultății de Istorie (zona de pregătire - 050100 Educație pedagogică; profiluri de pregătire: educație istorică, istoric și educație juridică;calificarea (gradul) absolventului - licență). Pentru ambele profiluri de formare în cadrul departamentului cu normă întreagă, sunt alocate 18 ore (9 lecții) pentru orele practice din acest modul și 4 ore (2 lecții) în departamentul de învățământ la distanță.

Atelierul este conceput pentru a ajuta studenții să studieze o serie de probleme complexe discutabile ale cursului legate de formarea relațiilor feudale în Europa de Vest. În prima jumătate a anului universitar (semestrul al treilea), la orele practice sunt prezentate următoarele subiecte: „Germanii antici”, „Societatea francă conform legii salice”, „Geneza relațiilor feudale (pe exemplul societății france) ". Ele sunt indisolubil legate între ele, iar studierea lor în secvența propusă ne permite să obținem o viziune holistică a modului în care era societatea prefeudală a Europei de Vest (folosind exemplul germanilor, studiat în ajunul reinstalării lor în teritoriul Imperiului Roman de Apus și francii, la scurt timp după relocarea lor) cum a avut loc procesul de formare a unei populații dependente din punct de vedere feudal și a unei mari proprietăți a pământului (pe exemplul statului franc din secolele VII-IX) și cum a avut loc s-a exprimat finalizarea formării relațiilor feudale (pe exemplul statului franc occidental din secolele X–XI). Studiul problemelor genezei feudalismului se bazează pe izvoare legate de istoria societății france, unde, așa cum se crede în mod obișnuit, procesul de sinteză feudală a modului „barbar” și roman a fost cel mai echilibrat, „echilibrat” iar geneza relaţiilor feudale s-a petrecut în varianta care, conform tradiţiei consacrate, a acceptat să o considere „clasică”. Când se pregătește pentru o lecție practică, elevul trebuie să înțeleagă clar locul subiectului studiat în istoria Evului Mediu vest-european.

Pentru fiecare subiect, manualul conține planuri de lecție, informații despre publicațiile disponibile în limba rusă ale textelor din surse sau extrase din acestea, o listă de literatură necesară și suplimentară, recomandări metodologice pentru pregătirea pentru cursuri. În pregătirea seminarului, studentul ar trebui să citească cu atenție problemele și recomandările metodologice prezentate pentru discuție, să elaboreze sursele și literatura recomandată. Metodele de predare pe temele prezentate pot fi diferite. În timpul orelor se pot asculta rapoarte și rapoarte ale elevilor pe anumite probleme ale temei. În același timp, acei studenți care nu întocmesc un raport sau un raport ar trebui să fie pregătiți și să ia parte activ la dezbaterea problemelor luate în considerare.

La orele practice, atenția principală trebuie acordată lucrului cu sursele istorice, astfel încât toți studenții în cursul pregătirii ar trebui să se familiarizeze cu conținutul surselor principale pe tema lecției, să fie pregătiți să analizeze și să comenteze textele lor. . Este necesar să începeți să lucrați cu fiecare nouă sursă cu caracteristicile sale generale: determinarea tipului și tipului sursei, aflarea momentului și locului apariției acesteia, autor, limba originală, istoria cercetărilor și publicațiilor sale, structura textului etc. Toate acestea mai târziu, atunci când se analizează conținutul sursei, vor ajuta la determinarea gradului de fiabilitate a informațiilor conținute în aceasta.

Făcând cunoștință cu literatura științifică recomandată, studentul trebuie să compare punctele de vedere ale diverșilor cercetători și, dând preferință unuia sau altuia, sau oferind propria viziune asupra problemei, să își justifice poziția pe baza surselor istorice luate în considerare la orele practice.

Studiul temelor „Germanii antici”, „Societatea francă conform „Legii salice”” se încheie cu pregătirea unei lucrări independente de către studenți „Caracteristicile generale ale societăților prefeudale (pe exemplul vechilor germani și franci”.
al VI-lea). După ce au studiat subiectul „Geneza relațiilor feudale (pe exemplul societății franceze)”, studenții ar trebui să pregătească o lucrare independentă pe tema „Conținutul principal al procesului de genezei relațiilor feudale și trăsăturile sale caracteristice ale feudalismului”.

Scopul orelor practice este de a aprofunda cunoștințele studenților la disciplina „Istoria Evului Mediu” în cadrul lucrului cu izvoarele istorice și literatura științifică, stăpânirea abilităților practice de cercetare a unei surse istorice și prezentarea științifică a rezultatelor acesteia. . Orele practice au ca scop dezvoltarea unui număr de competențe la elev, printre care:

cultural general:

- posesia unei culturi a gândirii, capacitatea de a generaliza, de a analiza, de a percepe informații, de a stabili un scop și de a alege căi de a-l atinge;

- capacitatea de a construi corect logic vorbirea orală și scrisă;

- disponibilitate pentru o percepție tolerantă a diferențelor sociale și culturale, atitudine respectuoasă și atentă față de moștenirea istorică și tradițiile culturale;

- capacitatea de a înțelege forțele motrice și tiparele procesului istoric, locul omului în procesul istoric, organizarea politică a societății;

- capacitatea de a folosi abilitățile de vorbire în public, discuții și polemici;

profesional:

– capacitatea de a utiliza cunoștințele teoretice și practice sistematizate ale științelor umaniste, sociale și economice în rezolvarea problemelor sociale și profesionale;

- posesia elementelor de bază ale culturii profesionale a vorbirii;

special:

– capacitatea de a determina cadrul spațial al proceselor și fenomenelor istorice la nivel local, național și global;

- capacitatea de a analiza evenimente, fenomene și procese istorice în caracteristicile lor spațio-temporale;

- capacitatea de a caracteriza modele de dezvoltare socio-istorice;

- capacitatea de a naviga în concepte științifice care explică unitatea și diversitatea procesului istoric, specificul interpretării trecutului de către diverse școli și tendințe din știința istorică;

- disponibilitatea de a aplica metode de analiză complexă a surselor istorice pentru explicarea faptelor istorice;

- capacitatea de a utiliza principiile științifice generale și metodele de cunoaștere în analiza unor probleme istorice specifice, în prezicerea consecințelor proceselor sociale;

- dorinta de a-si corela propria orientare catre valori-
instalații raționale cu sisteme de viziune asupra lumii stabilite istoric, imagini religioase și științifice ale lumii.

În conformitate cu cerințele standardului educațional de stat federal al învățământului profesional superior în direcția formării „implementarea unei abordări bazate pe competențe pentru a forma și dezvolta abilitățile profesionale ale studenților”, utilizarea formelor active și interactive de conducere se preconizează cursuri practice. Se preconizează desfășurarea de colocvii, îndeplinirea sarcinilor scrise independente, interviuri privind cercetările științifice citite de studenți, discuții educaționale reglementate, pregătirea prezentărilor pentru cursuri și apărarea acestora, pregătirea mesajelor.

TEMA I

GERMANI VECHI

(4 ore)

Lecția 1 (2 ore)

Planul lecției

1. Caracteristicile surselor.

2. Economia vechilor germani și ramurile ei.

Lecția 2 (2 ore)

Proprietatea pământului, comunitatea și organizarea puterii
printre vechii germani

Planul lecției

1. Problema folosirii terenurilor și a proprietății pământului în rândul vechilor germani.

2. Organizarea comunală și tribală a vechilor germani.

3. Organizarea socială a societății germane antice.

4. Sistemul de control al vechilor germani.

5. Formarea căpetenielor germane.

Surse

1. Germanii antici: culegere de documente / comp. B.N. Grakov, S.P. Moravsky, A.I. Neusykhin. - M.: Editura de stat de literatură socio-economică, 1937. - 228 p.

2. Complex educațional și metodologic de istoria Evului Mediu: manual. indemnizatie pentru ist. fals. cizme înalte de blană la specialitatea „Istorie” - 032600: în 5 cărți. Carte. 1: Programul autorului cursului. Atelier / ed. S.A. Vasiutin. - M .: Universitatea Book House, 2008. - 407 p.

3. Complex educațional și metodologic de istoria Evului Mediu: manual. indemnizatie pentru ist. fals. cizme înalte de blană la specialitatea „Istorie” - 032600: în 5 cărți. Carte. 2: Prelegeri despre Evul Mediu timpuriu / ed. S.A. Vasiutin. - M .: Universitatea Book House, 2008. - 408 p.

4. Complex educațional și metodologic de istoria Evului Mediu: manual. indemnizatie pentru ist. fals. cizme înalte de blană la specialitatea „Istorie” - 032600: în 5 cărți. Carte. 3: Prelegeri despre Evul Mediu clasic și târziu / ed. S.A. Vasiutin. - M .: Universitatea Book House, 2008. - 352 p.

5. Complex educațional și metodologic de istoria Evului Mediu: manual. indemnizatie pentru ist. fals. cizme înalte de blană la specialitatea „Istorie” - 032600: în 5 cărți. Carte. 4: Programul autorului cursului. Planuri de seminar. Cititor / ed. S.A. Vasiutin. - M .: Universitatea Book House, 2008. - 304 p.

6. Cititor despre istoria Evului Mediu / ed. S.D. Skazkin. - M.: Şcoala superioară, 1961. - T. 1. - 471 p.

1. Alekseev V.P. Istoria societăţii primitive / V.P. Alekseev, A.I. Ardei. - M.: Şcoala superioară, 1990. - 298 p.

2. Bimakhimov K.S. „Școala modernă” de studii medievale burgheze ale RFG despre vechea putere regală germană / K.S. Bimakhimov // Probleme de istorie generală. – M.: Nauka, 1976. – S. 261–289.

3. Budanova V.P.Lumea barbară a epocii Marii Migrații a Popoarelor / V.P. Budanov. – M.: Nauka, 2000. – 544 p.

4. Gorsky A.A. Condițiile socio-economice în epoca formării clasei și conceptul de „democrație militară” / A.A. Gorsky // Evul Mediu. - M.: Nauka, 1986. - Numărul. 49. - S. 213-220.

5. Gratsiansky N.P. . La problema relațiilor agrare dintre vechii germani din vremea lui Cezar / N.P. Gratsiansky // Din istoria socio-economică a Evului Mediu Europei de Vest: o colecție de articole. – M.: AN SSSR, 1960. – S. 51–71.

6. Gurevici A.Ya. Sistemul agrar al barbarilor / A.Ya. Gurevici // Istoria țărănimii în Europa: Epoca feudalismului. T. 1: Formarea țărănimii dependente feudale. – M.: Nauka, 1985. – S. 90–126.

7. Gurevich A.Ya Lucrări alese. T. 1: Germanii antici. Vikingi / A.Ya. Gurevici - M.; Sankt Petersburg: TsGNII INION RAN: Universitetskaya kniga, 1999. – 360 p.

8. Dryahlov V.N. Războaiele triburilor germanice cu Roma în secolul al III-lea. și influența lor asupra dezvoltării societății antice germanice de pe Rin /
V.N. Dryahlov // Buletin de istorie antică. - 1987. - Nr 2. - S. 151-168.

9. Durov V.S. Iulius Caesar - om și scriitor / V.S. Durov. – L.: LGU. - 1991. - 206 p.

10. Zhumagulov K.T. Sistemul agrar al vechilor germani în interpretarea arheologilor din Germania / K.T. Zhumagulov // Evul Mediu. - M.: Nauka, 1987. - Numărul. 50. - S. 282-289.

11. Istoria societăţii primitive: epoca formării clasei / sub. ed. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1988. – 568 p.

12. Cardini F. Originile cavalerismului medieval / F. Cardini. – M.: Progres, 1987. – 360 p.

13. Knabe G.S. Cornelius Tacitus. Timp. O viata. Cărți / G.S. Knabe. – M.: Nauka, 1981. – 210 p.

14. Kolesnitsky N.F. Comunități etnice și formațiuni politice în rândul germanilor din secolele I-V. / N.F. Kolesnitsky // Evul Mediu. - M.: Nauka, 1985. - Numărul. 48. – P. 5–26.

15. Kosven M.O. Comunitatea familiei și patronimicul / M.O. Indirect. – M.: AN SSSR, 1963. – 220 p.

16. Kradin N.N. . Antropologie politică: manual / N.N. Kradin. – M.: Ladomir, 2001. – 213 p.

17. Kovalevsky S.D. La întrebarea conceptului de „democrație militară” / S.D. Kovalevsky // Evul Mediu. - M.: Nauka, 1983. -
Problema. 46. - S. 188-213.

18. Kolesnitsky N.F. Stat feudal (secolele VI-XV) / N.F. Kolesnitsky. - M.: Iluminismul, 1967. - 272 p.

19. Le Goff J. Civilization of the medieval West: trad.
din fr. / J. Le Goff; total ed. Yu.L. Nemuritor; post-ultimul
ȘI EU. Gurevici. - M.: Progress, Progress-Academy, 1992. - 376 p.

20. Experiența milenială. Evul Mediu și Renașterea: viață, obiceiuri, idealuri / M. Timofeev [și alții]. - M.: Jurist, 1996. - 576 p.

21. Mezhuga V.I. Autoritatea regală și biserica în statul franc / V.I. Mezhuga // Structuri politice ale erei feudalismului în Europa de Vest (secolele VI-XVII). - L .: Nauka, 1990. -
pp. 46–70.

22. Meletinsky E.M. Mitologia germano-scandinavă /
MÂNCA. Meletinsky, A.Ya. Gurevich // Miturile popoarelor lumii: enciclopedie. T. 1. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1991. - S. 284–292.

23. Melnikova E.A. De la trib la starea timpurie. Epoca fierului / E.A. Melnikova // Istoria Danemarcei din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea. – M.: Nauka, 1996. – S. 26–29.

24. Milskaya L.T. Alexander Iosifovich Neusykhin: calea spinoasă a unui om de știință / L.T. Milskaya // Istorie modernă și recentă. - 1992. - Nr 3. - S. 147-173.

25. Neusykhin A.N. Alianțe militare ale triburilor germanice de la începutul erei noastre / A.I. Neusykhin // Probleme ale feudalismului european: lucrări alese. - M.: Nauka, 1974. - S. 390-412.

26. Neusykhin A.I. Cu privire la problema studiului sistemului social al vechilor germani / A.I. Neusykhin // Probleme ale feudalismului european: Lucrări alese. – M.: Nauka, 1974. – S. 377–389.

27. Neusykhin A.I.Eseuri despre istoria Germaniei în Evul Mediu (până în secolul al XV-lea) / A.I. Neusykhin // Probleme ale feudalismului european: lucrări alese. – M.: Nauka, 1974. – S. 218–225.

28. Neusykhin A.I. Evoluţia sistemului social al barbarilor de la formele timpurii ale comunităţii până la apariţia unei economii individuale / A.I. Neusykhin // Istoria țărănimii în Europa. Epoca feudalismului. T. 1: Formarea țărănimii feudale. - M.: Nauka, 1985. - S. 137-139.

29. Idei despre moarte și localizarea celeilalte lumi printre vechii celți și germani / sub. ed. T.A. Mihailova. - M.: Limbi culturilor slave, 2002. - 464 p.

30. Repina L.P. Lumea barbară / L.P. Repin // Europa medievală prin ochii contemporanilor și ai istoricilor. Partea I: Nașterea și formarea Europei medievale, secolele V-XI. – M.: Interpraks, 1995. – S. 44–48.

31. Skazkin S.D. Eseuri din istoria țărănimii vest-europene în Evul Mediu / S.D. Skazkin. – M.: Media, 1968. – 381 p.

32. Codul conceptelor și termenilor etnografici. Relații socio-economice și cultură socio-normativă / ed. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1986. – 240 p.

33. Todd M. Barbarii. Germanii antici. Viață, religie, cultură / M. Todd. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 223 p.

34. Utchenko S.L. . Iulius Caesar / S.L. Utchenko. - M.: Gândirea, 1976. - 365 p.

35. Hlevov A.A. precursori vikingi. Europa de Nord în secolele I–VIII / A.A. Hlevov. - Sankt Petersburg: Eurasia, 2002. - 336 p.

36. Shkunaev S.V. Lumea tribală a Europei înaintea erei imperiului târziu. Triburi germanice și uniuni de triburi / S.V. Shkunaev // Istoria Europei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. T. 1: Europa antică. – M.: Nauka, 1988. – S. 594–605.

Documentație

NOTE DESPRE RĂZBOIUL GALIC

Cartea 1. cap. 31... Arvernii și Sequanii i-au invitat pe germani [să ajute] pentru o taxă. În primul rând, germanii le-au trecut peste Rin 15 mii de oameni. Dar după ce acestor barbari sălbatici le-a plăcut atât stilul de viață al pământurilor, cât și bogăția galilor, mulți dintre ei s-au încrucișat: în prezent există până la 120 de mii de ei în Galia ...

Ch. 33... Cezar a văzut că, dacă germanii se obișnuiesc treptat să treacă Rinul și sunt mulți dintre ei în Galia, atunci acesta va fi un mare pericol pentru poporul roman însuși; a înțeles că, după ce au stăpânit toată Galia, germanii - acești barbari sălbatici - nu vor putea rezista invaziei provinciei romane și de acolo în Italia...

Ch. 48... Ariovistus și-a ținut infanteriei în tabără în toate aceste zile, dar a concurat zilnic în lupta de cavalerie. Acesta a fost genul de bătălie în care germanii s-au perfecționat. Aveau o mie de călăreți și tot atâtea soldați pedeși, cei mai curajoși și mai ageri, pe care fiecare călăreț i-a ales unul câte unul din toată armata pentru protecția sa. Ei au însoțit călăreții în timpul luptei; sub acoperirea lor, călăreții s-au retras; alergau [să se apere] când călăreților le era greu; dacă cineva cădea de pe cal, după ce a primit o rană gravă, l-au înconjurat.
În cazurile de înaintare pe o distanță neobișnuit de lungă sau de o retragere deosebit de rapidă, viteza lor, datorită exercițiului, s-a dovedit a fi atât de mare încât, ținându-se de coama cailor, nu au rămas în urmă călăreților.

Ch. cincizeci... Când Cezar a început să întrebe prizonierii de ce Ariovistus nu a intrat în luptă, a aflat că motivul pentru aceasta era obiceiul existent în rândul germanilor [și anume]: mamele de familie, pe baza ghicirii prin bețe de sorți și divinație, proclamă dacă este indicat să intri în luptă sau nu și ei au spus asta: Nu este permis ca nemților să câștige dacă luptă înainte de luna nouă.

Ch. 51... [Atunci germanii] și-au scos armata din tabără și au construit-o conform triburilor, astfel încât toate semințiile să fie garudas, marcomanni, tribocks, vangions, nemets, sedusii, suevi - se aflau la o distanta egala unul de altul. Ei și-au înconjurat întreaga linie de luptă cu vagoane și căruțe, astfel încât să nu existe nicio speranță de scăpare. Pe ei au pus femei care, întinzându-le mâinile, cu lacrimi au rugat soldații care mergeau la luptă să nu le dea în robie romanilor.

Cartea a IV-a. cap. unu. Iarna următoare, în anul consulatului lui Gnaeus Pompei și Marcus Crassus, triburile germanice ale Usipetes și Tencters au traversat Rinul în mase mari nu departe de confluența lui cu marea. Motivul tranziției a fost faptul că mulți ani au fost deranjați de suevi, care i-au presat cu război și i-au împiedicat să cultive câmpurile.

Tribul Suebi este cel mai mare și cel mai războinic dintre toate triburile germanice. Ei spun că au o sută de districte și fiecare [district] trimite anual o mie de soldați înarmați de la granițele sale la război. Restul, stând acasă, se hrănesc pe ei și pe ei; un an mai târziu, aceștia [aceștia din urmă] intră la rândul lor în război și rămân acasă. Datorită acestui fapt, nici munca agricolă, nici treburile militare nu sunt întrerupte. Dar pământul lor nu este împărțit și nu este proprietate privată și nu pot rămâne în același loc mai mult de un an pentru a cultiva pământul.

Ei trăiesc nu atât din pâine, cât – și în principal – din lapte și în detrimentul vitelor: vânează mult: Toate acestea luate împreună, precum și proprietățile hranei, exercițiile militare zilnice, un stil de viață liber, în virtutea pe care ei , neobișnuiți din copilărie nici cu ascultarea, nici cu ordinea, nu fac nimic împotriva voinței lor - toate acestea le întăresc puterea și dau naștere unor oameni cu o creștere atât de enormă. În plus, ei s-au obișnuit, [trăind] în țări cu [clima] foarte rece, să nu poarte alte haine decât pielea de animale, care, datorită dimensiunilor lor mici, lasă expusă o parte semnificativă a corpului și, de asemenea, folosit pentru a se scalda în râuri.

capitolul 2 Ei deschid accesul la comercianți mai mult pentru a avea pe cineva care să vândă ceea ce au capturat în război, decât pentru că ei înșiși au nevoie de orice fel de import. Germanii nici măcar nu folosesc cai importați , pe care galii le țin atât de drag, pe unii îi dobândesc cu un preț mare și își folosesc caii natali, scunzi și simpli, și îi aduc prin exercițiul zilnic la cea mai mare rezistență. În timpul luptelor ecvestre, ei sar adesea de pe cai - se luptă pe jos; au învățat caii să rămână în același loc și, dacă este necesar, să se așeze repede pe ei din nou; conform concepțiilor lor, nu este nimic mai rușinos și mai laș decât folosirea șeilor. Prin urmare, ei îndrăznesc – chiar și atunci când sunt în număr mic – să atace orice număr de călăreți care folosesc șei. Nu își permit deloc să importe vin, pentru că cred că îi răsfăță pe oameni și îi face incapabili de muncă.

Ch. 3. Ei văd cea mai mare glorie pentru oameni prin aceea că cât mai mult pământ posibil din jurul granițelor sale ar trebui să rămână nelocuit și necultivat; aceasta înseamnă, după părerea lor, că multe triburi nu au putut rezista forței acestui popor.Astfel, într-o direcție de la granițele regiunii Suebi, se află, după cum se spune, un teritoriu lat de aproximativ 600 de mii de pași. Pe de altă parte li se alătură crimele; țara lor era, după spusele germanilor, vastă și înfloritoare, iar oamenii ceva mai culți decât alți germani, deoarece ucigașii locuiesc pe malul Rinului, mulți negustori vin la ei și, datorită apropierii lor de gali, si-au invatat obiceiurile. Suebii s-au confruntat adesea împotriva lor în numeroase războaie; și deși ei, datorită importanței și puterii [ucigașilor], nu au putut să-i alunge pe [pe aceștia din urmă] din țara lor, i-au transformat, totuși, în afluenți ai lor și i-au făcut mult mai slabi și mai slabi.

Cartea VI. cap. 21.[Viața] germanilor este foarte diferită de acest mod de viață. Căci ei nu au druizi care să prezideze ritualurile de închinare și nu sunt deosebit de zeloși în jertfe. Ca zei, ei se închină numai soarelui, focului și lunii, adică numai acelor [forțe ale naturii] pe care le văd [cu ochii lor] și a căror influență favorabilă au ocazia să o vadă singuri; nici măcar nu auziseră de restul zeilor. Toată viața lor este petrecută în vânătoare și în activități militare: încă din copilărie ei [sunt împietriți], obișnuindu-se cu greutățile stilului lor dur de viață.

Capitolul 22. Ei nu cresc în mod deosebit de greu și trăiesc în principal din lapte, brânză și carne. Și niciunul dintre ei nu deține un teren de dimensiune exactă sau cu anumite limite, dar oficialii și bătrânii alocă anual pământ clanurilor și grupurilor de rude care locuiesc împreună, unde și cât consideră necesar, pământ, iar un an mai târziu sunt nevoiți să muta in alt loc. [Germanii] dau numeroase motive [pentru a explica] această ordine: [după ei] nu le permite să se lase ademeniți de un mod de viață așezat și să schimbe războiul cu munca agricolă; datorită lui, nimeni nu caută să-și extindă posesiunile, cu atât mai puternici nu-i alungă [de pe pământ] pe cei mai slabi și nimeni nu dă prea multă grijă construirii locuințelor pentru a le proteja de frig și căldură; [în cele din urmă, această ordine] previne apariția lăcomiei pentru bani, din cauza căreia apar conflicte de partid și ceartă și [ajută] la menținerea păcii în oamenii de rând simțindu-și egalitatea proprietăților cu cei mai puternici oameni.

Ch. 23. Cea mai mare glorie dintre ei este acel trib care, după ce a ruinat o serie de regiuni învecinate, se înconjoară cu cele mai mari pustii posibile. [Germanii] consideră că este un semn distinctiv al vitejii [a unui trib dat] ca faptul că vecinii săi expulzați din posesiunile lor se retrag și nimeni nu îndrăznește să se stabilească lângă acest trib; în același timp, se poate considera [mulțumită acestui lucru] ca fiind mai sigură pentru viitor și să nu se teamă de invaziile bruște ale inamicului. Când un trib poartă un război ofensiv sau defensiv, atunci sunt aleși oficiali care poartă îndatoririle conducătorilor militari și care au dreptul de a dispune de viață și moarte [membrii tribului]. Pe timp de pace, tribul nu are un guvern comun, bătrânii regiunilor și districtelor individuale creează tribunal acolo și rezolvă disputele. Raidurile bandiților, atâta timp cât sunt efectuate în afara teritoriului unui anumit trib, nu sunt considerate o rușine; [nemții] își expun nevoia ca un exercițiu pentru tinerețe și ca un remediu împotriva leneviei. Și astfel, când unul dintre fruntașii tribului își declară în adunarea populară intenția de a conduce [într-o întreprindere militară] și îi cheamă pe cei care doresc să-l urmeze să-și exprime disponibilitatea pentru aceasta, atunci și cei care aprobă întreprinderea ridică-te, iar conducătorul, și, întâmpinat de cei adunați, îi promite ajutorul lor; cei care au promis care nu l-au urmat pe [conducătorul] sunt considerați fugari și trădători și ulterior își pierd orice încredere. A jigni un oaspete [nemții] consideră că este un păcat; din orice motiv [oaspeții] vin la ei, îi protejează de ofensă, își consideră persoana ca fiind sacră și inviolabilă, își pun casa la dispoziție și le împart mâncarea.

Atelier de istorie a Evului Mediu pentru studenții cu frecvență redusă ai facultăților de istorie ale institutelor pedagogice / M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. - M., 1981. - Numărul. I. - P. 9-13.

PUBLIS CORNELIUS TACITOUS

GERMANIA

Ch. eu. Germania în ansamblul ei este despărțită de [țara] galilor, reților și panonienilor prin râurile Rin și Dunăre, iar de sarmați și daci prin frica reciprocă, precum și de munți; restul este înconjurat de Ocean, care include golfuri vaste și întinderi vaste de insule ... Rinul, care își are originea pe vârfurile abrupte și inaccesibile ale Alpilor Retici, face o ușoară întoarcere spre vest și se varsă în nordul Oceanului .. .

Ch. II. Cred că nemții înșiși sunt locuitorii originari [ai țării lor], deloc amestecați cu alte popoare, fie ca urmare a migrației [ei], fie a relațiilor pașnice [cu ei], întrucât în vremurile trecute cei care doreau să emigreze nu a ajuns pe uscat, ci pe vapoare. Oceanul, care se extinde dincolo de Germania pe o întindere vastă și, ca să spunem așa, vizavi de noi, este rar vizitat de navele din partea noastră. Mai mult decât atât, în afară de pericolele navigării pe o mare groaznică și necunoscută, cine ar părăsi Asia, Africa sau Italia pentru a se repezi în Germania cu peisajele sale urâte, clima aspră și priveliștile deprimante din cauza necultivarii, dacă nu este patria lui?

În cântecele lor vechi, care sunt printre germani singurul tip de legende și cronici istorice, ei glorific
zeul născut pe pământ Tuiscon și fiul său Mann ca fondatori ai tribului lor, din care descinde. Ei îi atribuie lui Mann trei fii, sub numele cărora germanii cei mai apropiați de Ocean sunt numiți Ingaevons, cei care trăiesc în interior - Germinons, iar restul - Istevons ... Numele „Germania” este nou și a intrat recent în uz...

Ch. IV.... Toți [i.e. germanii] au aceeași înfățișare, pe cât posibil la un număr atât de mare de oameni: ochi fioroși de un albastru închis, păr auriu, un corp mare, dar puternic doar la atac și nu suficient de rezistent pentru activitate și muncă obositoare; ei nu pot îndura deloc căldura și căldura, dar sunt obișnuiți cu frigul și foamea datorită climei [lor] și a solului.

Ch. v. Deși țara [lor] este diferită într-o oarecare măsură în aspectul ei, dar în general este fie o pădure teribilă, fie o mlaștină dezgustătoare. Acea parte a acesteia, care este întorsă spre Galia, este mai umedă, iar în partea adiacentă Noricumului și Panoniei, sunt mai multe vânturi; pentru culturi, este fertil, dar nu este potrivit pentru cultivarea pomilor fructiferi; vitele sunt din belșug, dar în cea mai mare parte sunt mici, chiar și vitele de lucru nu au un aspect impresionant și nu se pot lăuda cu coarne. Germanilor le place să aibă vite din belșug: aceasta este singura și cea mai plăcută bogăție pentru ei. LA h Zeii le-au refuzat aur și argint, nu știu - din favoarea lor sau pentru că erau supărați pe ei. Cu toate acestea, nu susțin că în Germania nu există deloc zăcăminte de argint și aur; dar cine le-a cercetat? Totuși, germanii nu sunt stăpâniți de o asemenea pasiune pentru posesia [de metale prețioase] și pentru folosirea lor [ca alte popoare]; se pot vedea printre ele vase de argint prezentate ambasadorilor și bătrânilor lor cu nu mai puțin dispreț decât ceramica. Cu toate acestea, triburile cele mai apropiate [de Rin și Dunăre] prețuiesc aurul și argintul pentru a fi folosite în comerț: ele prețuiesc anumite tipuri de monede noastre și le dau preferință; cei care locuiesc în țară folosesc o formă de comerț mai simplă și mai veche și anume trocul. Dintre monede, ei cel mai mult le aprobă pe cele vechi și cunoscute de multă vreme - serrats și bigats; în general, ei râvnesc mai mult argint decât aur, nu din dragoste pentru el, ci pentru că este mai convenabil să ai o rezervă de monede de argint atunci când fac comerț cu lucruri comune și ieftine.

Ch. VI. De asemenea, au puțin fier, așa cum se poate deduce din natura armelor lor ofensive. Ei folosesc rar săbii sau sulițe lungi, dar operează cu un săgeț, sau, așa cum îi spun ei, cu un cadru, cu vârful îngust și scurt de fier, o armă atât de ascuțită și comodă încât cu aceeași săgetă se luptă, după împrejurări. corp la mana si de la distanta... Până și călăreții se mulțumesc cu un cadru și un scut, pe când infanteriștii lansează și ei sulițe de aruncare, fiecare în câteva bucăți, iar ei, goi sau în mantie scurtă, le aruncă la mare distanță. Germanii nu se laudă deloc cu lux [armele]; doar că ei își vopsesc scuturile cu cele mai frumoase culori.
Câțiva [au] o coajă, iar o cască, metal sau piele, cu greu se [găsește] în una sau două. Caii lor nu se disting nici prin frumusețea exterioară, nici prin viteză; Da, nemții n-au învățat să facă diferite [turnuri și] cercuri după obiceiul nostru: își conduc [caii] fie drept, fie spre dreapta într-un cerc atât de închis încât nimeni nu rămâne ultimul.

În general, ei consideră că infanteria este mai puternică decât [cavaleria], și de aceea luptă în detașamente mixte, introducând în lupta de cavalerie infanterie, adaptată la aceasta prin viteza sa și coordonată cu cavaleria; astfel de infanteriști sunt selectați dintre toți tinerii și puși în fața liniei de luptă. Numărul lor este cert - o sută din fiecare raion; se numesc printre germani [„sute”], iar ceea ce odinioară însemna cu adevărat cantitate a devenit acum numele [detașamentului] și numele onorific.

Formația de luptă [a germanilor] este formată din pene. Pentru a se retrage, dar pentru a ataca din nou, [ei] consideră nu lașitate, ci prudență. Ei transportă trupurile [uciților și răniților] lor de pe câmpul de luptă chiar și atunci când rezultatul este îndoielnic. Să-ți părăsești scutul este o faptă deosebit de rușinoasă: cel care se dezonorează în acest fel nu poate fi prezent la o slujbă divină sau participa la o adunare publică, iar mulți dintre cei care ies vii din luptă își încheie viața rușinoasă cu un laț.

Ch. VII. Regii [germanii] aleg prin nobilime, iar liderii militari - prin vitejie. [În același timp] regii nu au putere nelimitată sau arbitrară, iar conducătorii domină mai degrabă [fiind] un exemplu decât pe baza dreptului de a comanda, pentru că sunt îndrăzneți, ies în evidență [în luptă], luptă înaintea linia şi aceasta stârnesc surpriză. Cu toate acestea, nimeni nu are voie să execute, să închidă în lanțuri și supus pedepselor corporale, cu excepția preoților, și chiar și atunci nu sub formă de pedeapsă și din ordinul conducătorului, ci ca la porunca unui zeu care, cred ei. , este prezent în rândul combatanților; ei aduc în luptă imagini sacre și icoane luate din crânci. Dar ceea ce este un activator special al curajului lor este că turmele și penele lor nu sunt adunări aleatorii de oameni, ci sunt alcătuite din familii și clanuri, iar ființe dragi inimii lor sunt în apropiere și de acolo aud strigătul femeilor și plânsul bebelușilor; pentru toată lumea, aceștia sunt cei mai sacri martori, cei mai valoroși lăudatori: își poartă rănile mamelor și nevestelor și nu se tem să le numere și să le cerceteze, aduc și hrană celor ce luptă și, de asemenea, îi încurajează. .

Ch. VIII. Se spune că uneori rândurile șovăitoare și dezordonate au fost restabilite de femei datorită rugăciunilor lor neîncetate și faptului că și-au oferit sânii și arătau spre inevitabila captivitate, de care nemții se tem, mai ales pentru femeile lor, în așa măsură încât cei Triburile germanice sunt mai ferm legate de obligațiile lor.care sunt forțate să dea printre ostatici și fete nobile.

Ei cred că există ceva sacru și profetic în femei, nu își disprețuiesc sfaturile și nu își ignoră profețiile...

Ch. IX. Dintre zei, germanii îl venerează cel mai mult pe Mercur, căruia în anumite zile i se permite să ofere și sacrificii umane. Ei îi favorizează pe Hercule și Marte cu animalele desemnate pentru aceasta... Cu toate acestea, germanii consideră că este nepotrivit ca măreția ființelor divine să le închidă în pereții templelor și, de asemenea, să le înfățișeze sub orice formă umană; le dedică crângurile și pădurile de stejari și numesc lucrurile sacre pe care le contemplă numai cu evlavie, pe numele zeilor.

Ch. X. Ghicitoare prin păsări și prin sorți pe care le venerează ca nimeni altcineva... Și știu și asta - să ghicească după vocile și zborul păsărilor. Particularitatea acestui popor este că ei caută și prevestiri și avertismente de la cai.
În aceleași crânguri și păduri de stejari [care sunt închinate zeilor], [astfel de cai] sunt ținuți pe cheltuiala publică, albi și neîntinați de nicio lucrare pentru muritori. Aceștia, înhămați la carul sfânt, sunt însoțiți de un preot, împreună cu regele sau conducătorul tribului, și le observă nechezele și pufnitul; iar nemţii nu tratează nicio ghicitoare cu mai multă credinţă şi, în plus, nu numai oamenii de rând, ci şi nobilimea; preoții se consideră slujitori ai zeilor, iar caii - inițiați în secretele lor. Germanii au un alt mod de a observa semnele, prin care încearcă să afle rezultatul unor războaie importante. Ei reunesc un războinic al poporului cu care se poartă războiul, capturat într-un fel, cu unul ales dintre tovarășii lor de trib, fiecare cu arma sa națională, iar victoria unuia sau altuia este luată ca o augur.

Ch. XI. Pe chestiuni mai puțin importante, bătrânii se sfătuiesc, în chestiuni mai importante, totul, iar acele chestiuni despre care poporul hotărăsc sunt [în prealabil] discutate de bătrâni. Ele converg in anumite zile, cu exceptia cazului in care se intampla ceva neasteptat si brusc, si anume in luna noua sau luna plina, din moment ce germanii cred ca aceste zile sunt cele mai fericite pentru inceperea unei afaceri. Ei țin evidența timpului nu ziua, așa cum facem noi, ci noaptea; așa fac cu persuasiune și observație; ei cred că noaptea conduce ziua. Din libertatea lor decurge dezavantajul că nu se adună imediat, parcă la ordinul cuiva, ci pierd două și trei zile din cauza întârzierii.

Iulius Cezar, Note despre războiul galic.

germani la mijlocul secolului I. î.Hr e. trăit sistem tribal.

Nivelul de dezvoltare socială a diferitelor triburi germanice nu a fost același.

Locul principal în economia lor a fost ocupat agricultură. El spune că nu a existat agricultură (fals!)

Pământul era cultivat în cea mai mare parte cu un plug, în care erau înhămați taurii; chiar înainte de începutul noii ere, germanii au intrat în uz ara(Acest lucru este confirmat de arheologie).

Relocarea triburilor germanice a fost cauzată de nevoia de noi pământuri, care s-a datorat naturii extensive a agriculturii.

Germanii s-au stabilit în satele în care locuiau de obicei comunități tribale.

Pentru a proteja împotriva atacurilor inamicilor, fortificații - burguri

generic Comunitate - Gazdă principală. celulă.

producția colectivă și proprietatea colectivă a întregului pământ.

Nu exista împărțire în clase, nu exista stat.

Cea mai înaltă autoritate era adunare populară la care puteau participa toţi bărbaţii adulţi care aveau dreptul de a purta arme. Bătrâni strămoși a îndeplinit în principal funcţii judiciare. În timpul războiului, a fost ales un militar lider.

Unele triburi germanice în acest moment au subjugat alte triburi și le-au forțat să plătească tribut.

date arheologice.

« Fredessen Virde» - o aşezare cu material arheologic bogat. Ferărie, atelier de olărit  dezvoltarea meșteșugurilor. case lungi - dezvoltarea animalelor.

Rămășițele osoase și obiectele metalice găsite în urma săpăturilor au infirmat ideea vânătorii ca ocupație principală.

Câmpuri antice - Germanii erau dominați de un sistem de agricultură schimbător, în care loturile de pământ ocupate de pământ arabil se schimbau periodic, lăsând o parte semnificativă a pământului pentru o lungă perioadă de timp în pârghie, pentru a restabili fertilitatea solului.

În unele locuri (în Iutlanda, în anumite regiuni din nordul Germaniei), conform arheologiei, la începutul noii ere, nu numai terenurile gospodărești, ci și terenurile arabile erau alocate posesiunii ereditare individuale a familiilor numeroase. Această ordine de utilizare a terenului s-a dezvoltat acolo unde natura terenului a îngreunat redistribuirea terenului - în văi înguste, pe dealuri înguste plate, între mlaștini.

Arheologia confirmă datele despre diferențierea proprietăților: curți de diferite dimensiuni, morminte bogate.

Tacitus. „Germania”, „Anale”. (1 în AD)

Timp de un secol și jumătate de pe vremea lui Cezar, structura socială a germanilor a suferit schimbări semnificative: au trecut la viața așezată, iar nivelul agriculturii a crescut și el.

În secolele I-II. n. e. un plug cu o cotă de fier răspândită.

Crescut: orz, grâu, secară, ovăz, precum și legume (napi, ceapă), leguminoase (linte, mazăre) și culturi industriale (in, cânepă, gumă).

creșterea vitelor. Vite, cai. Am plătit cu animale wergeld- despăgubiri pentru omor, primite de rudele celui ucis de la rudele criminalului. Creșterea este principala bogăție.

Meșteșuguri: topirea metalelor, fierărie și olărit, țesut

Odată cu dezvoltarea producției, există schimb valutarîntre triburi individuale. Comerț.

S-a schimbat comunitatea de rudenie agricol.

Proprietatea colectivă a pământului, dar procesul de producție nu mai era colectiv.

Folosirea terenului arabil și cultivarea lui a trecut la „mare familii

conservat schimbarea sistemului de agricultură. Periodic au avut loc redistribuiri ale întregului teren arabil între gospodăriile individuale.

Nu existau clase sociale printre germani nici pe vremea lui Tacit.

Germanii aveau sclavi. Principala sursă a sclaviei a fost războiul. Sclavii aveau propria lor casă, propria lor gospodărie și își plăteau stăpânilor doar cotizațiile în natură.

stratificare sociala, stiu tribal. (arheologia confirmă)

Nu exista nici un stat. Puterea supremă pentru adunare populară, care a hotărât chestiuni de război, pace și alte chestiuni importante, a ales bătrânii și conducătorii militari ai tribului și a ținut tribunalul în conformitate cu obiceiurile tribului. a căpătat o mare importanţă consiliul bătrânilor. sef de razboi.

Unele triburi germanice din epoca lui Tacitus au format o nouă autoritate, a cărei importanță a crescut treptat - drepturi de autor. Regele îndeplinea aceleași funcții și avea aceleași drepturi ca și bătrânul tribului. Dar adesea a îndeplinit simultan funcțiile de lider militar. Puterea regelui era limitată de adunarea populară și de consiliul bătrânilor.

Un anumit rol în viața socială a triburilor germanice l-au jucat slujitorii cultelor religioase păgâne - preoţi şi ghicitori.

Un loc proeminent în viața socială a germanilor la sfârșitul secolului I. n. e. ocupat echipele militare. Spre deosebire de timpul descris de Cezar, echipele au devenit acum permanente

REZUMAT: Astfel, în epoca descrisă de Tacitus, triburile germanice se aflau la cel mai înalt nivel al sistemului tribal, când acest sistem începea deja să se descompună. Acest lucru este dovedit de apariția inegalității de proprietate, apariția, deși încă limitată, a proprietății private asupra pământului, înlocuirea unei comunități agricole consanguine, începutul formării nobilimii ereditare și a puterii regale ereditare.

Schimbări în viața socială a germanilor în secolele II-V(nu mai sunt disponibile lucrări speciale, în principal arheologie)

Creșterea forțelor productive: îmbunătățirea instrumentelor(plug cu cota de fier, grapa) si agricultură(creșterea suprafeței culturilor

progres în meșteșuguri și meșteșuguri; a crescut calitatea armelor fabricate de germani (săbii, coifuri, topoare de luptă), ustensile de uz casnic, bijuterii metalice, articole din piele, țesături, ceramică (folosind deja o roată de olar).

Construcție navală îmbunătățită

Comerț extins:

Creșterea diferențierii sociale. Un număr de triburi germanice aveau un strat de oameni semiliberi (lits, lats, aldii), care de obicei erau deținătorii pământurilor fermierilor liberi.

întărirea rolului nobilimii, subjugând importanţa oamenilor liberi de rând în viaţa publică şi apariţia rudimentelor statului sub forma unui regal ereditar putere bazată pe unităţi militare.

B IV c. printre un număr de triburi germanice (goţi, vandali) creştinismul s-a răspândit sub formă arianism.

Dar toate aceste fenomene noi din viața triburilor germanice nu semnificau încă o schimbare fundamentală a sistemului social. Principiul proprietății private asupra pământului nu a fost încă stabilit, iar germanii nu au format încă o societate de clasă.

Vecinii de nord ai Imperiului Roman - barbarii, după greci și romani, triburile germanilor, precum și celții, slavii, tracii, sarmații - au trăit în primele secole ale noii ere într-un sistem tribal. Nivelul de dezvoltare al acestor triburi a fost foarte diferit, dar până la momentul incursiunilor în masă ale barbarilor pe teritoriul imperiului în secolele IV-VI. toate, într-o formă sau alta, au dat semne ale formării statalităţii, iar treptat orientarea feudală a schimbărilor în curs a devenit din ce în ce mai evidentă. La germani, această tendință poate fi urmărită cu o claritate deosebită.

Structura economică. Structura economică a vechilor germani rămâne subiectul unor aprinse discuții istoriografice, care se datorează în primul rând stării surselor. După punctul de vedere predominant (ținând cont, alături de izvoarele scrise, de realizările arheologiei, onomasticii și lingvisticii istorice), germanii deja în secolul I. a condus un mod de viață așezat, deși mișcările episodice ale grupurilor și triburilor individuale pe distanțe considerabile au avut loc încă. Migrația a fost cauzată în cea mai mare parte de complicații ale politicii externe, uneori de încălcări ale echilibrului ecologic ca urmare a fluctuațiilor climatice, a creșterii demografice și a altor motive, dar nu au fost în niciun caz dictate de natura sistemului economic. Cele mai dezvoltate au fost triburile care locuiau la granițele imperiului de-a lungul Rinului și Dunării, în timp ce pe măsură ce s-au îndepărtat de limitele romane, nivelul de civilizație a scăzut.

Principala ramură a economiei germane a fost creșterea vitelor, care a jucat un rol deosebit de important în Scandinavia, Iutlanda și Germania de Nord (inferioară), unde există multe pajiști frumoase, dar există puțin teren potrivit pentru agricultură, iar solurile sunt relativ sărace. . Ei cresc în principal vite, precum și oi și porci. Agricultura era pe plan secund, dar ca importanță nu mai era inferioară creșterii vitelor, mai ales prin secolul al IV-lea. Pe alocuri s-a mai păstrat agricultura de tăiere și pârghie, dar a predominat exploatarea terenurilor defrișate pe termen lung și, mai mult, utilizate în mod constant. Se lucrau cu un plug (plug) sau cu un plug condus de o echipa de tauri sau boi. Spre deosebire de ral, plugul nu numai că ara pământul slăbit de pragul, ci taie blocul de pământ în diagonală și, cu ajutorul unui dispozitiv special - lama - îl aruncă deoparte, asigurând o arătură mai adâncă. Permițând, astfel, intensificarea semnificativă a agriculturii, plugul a fost o invenție cu adevărat revoluționară. Folosirea sau neutilizarea lui într-o anumită zonă s-a datorat însă nu atât stadiului de dezvoltare, cât caracteristicilor solurilor: plugul este indispensabil pe solurile grele argiloase recuperate din pădure; în pajiştile arate cu solurile lor uşoare, flexibile, este opţional; în zonele muntoase în care stratul fertil este puțin adânc, utilizarea plugului este plină de eroziune.

Asolamentul obișnuit abia luase contur, însă, la sfârșitul perioadei analizate, un sistem cu două câmpuri a început să se răspândească odată cu alternanța culturilor de primăvară și de iarnă devenind treptat regulate, mai rar cerealele cu leguminoase și in. În Scandinavia s-a semănat în principal ovăz nepretențios rezistent la îngheț și orz de primăvară cu coacere rapidă, în partea de sud, în Skåne, au fost însămânțate și soiuri de primăvară de secară și grâu. Cerealele lipseau cronic aici, carnea și produsele lactate și peștele au servit ca bază a dietei. În Iutlanda și în Germania propriu-zisă, grâul a ocupat suprafețe însemnate și în continuă expansiune, dar a predominat în continuare orzul (din care, pe lângă pâine și terci, se făcea și berea - principala băutură amețitoare a germanilor) și mai ales secara. Germanii au cultivat și unele culturi de grădină, în special rădăcină, varză și salată verde, pe care le-au adus ulterior pe teritoriul imperiului, dar nu cunoșteau grădinăritul și viticultură, satisfacând nevoia de dulciuri prin fructe sălbatice, fructe de pădure și miere. . Vânătoarea nu mai avea o importanță economică deosebită, în timp ce pescuitul a jucat un rol important, mai ales în rândul triburilor de coastă.

Spre deosebire de relatarea lui Tacitus, germanii nu s-au confruntat cu o lipsă de fier, care era produs în principal pe loc. Exista și exploatarea aurului, argintului, cuprului și plumbului. Țesutul, prelucrarea lemnului (inclusiv pentru nevoile construcțiilor navale), îmbrăcămintea din piele și bijuteriile au fost destul de dezvoltate. Dimpotrivă, construcția din piatră nu s-a practicat aproape niciodată, ceramica era de proastă calitate: roata olarului s-a răspândit abia în epoca Marii Migrații a Popoarelor - un proces masiv de migrație în Europa în secolele IV-VII. Un loc proeminent în viața economică a germanilor a fost ocupat de troc. Subiectul comerțului intraregional era cel mai adesea produse din metal; Germanii le-au furnizat romanilor sclavi, vite, piele, blănuri, chihlimbar și ei înșiși au cumpărat de la ei țesături scumpe, ceramică, bijuterii și vin. Schimbul în natură a predominat, doar în regiunile limitrofe imperiului circulau monedele romane.

Populația întregii lumi germanice a depășit atunci cu greu 4 milioane de oameni și în primele secole ale erei noastre a avut tendința de a scădea din cauza epidemiilor, a războaielor continue, precum și a schimbărilor nefavorabile ale mediului. În consecință, densitatea populației a fost extrem de scăzută, iar așezările erau de obicei separate de suprafețe mari de pădure și pustie. Potrivit lui Tacitus, germanii „nu suportă ca locuințele lor să se atingă, se stabilesc la distanță unul de celălalt, acolo unde cuiva îi place un pârâu, sau un poiană, sau un crâng”. Această dovadă este confirmată de săpături, care au scos la iveală pe toate pământurile germane moșii solitare și mici, mai multe case, ferme. Sunt cunoscute și sate mari care au crescut din astfel de ferme, din ce în ce mai numeroase până la mijlocul mileniului I, totuși, chiar și la acea vreme, o așezare relativ mică rămâne tipică. Locuințele vechilor germani erau înalte alungite până la 200 de metri pătrați. m, conceput pentru două până la trei duzini de persoane; pe vreme rea, aici se țineau și vite. În jurul sau în apropiere se întindeau câmpurile și pășunile care le hrăneau.

Când mai multe gospodării se aflau în strânsă apropiere, câmpurile sau parcelele lor erau despărțite de vecini prin hotaruri nesupuse arăturii, care se ridicau din pietrele îndepărtate de pe câmp și ținute treptat împreună prin depozite de pământ și iarbă încolțită; aceste granițe erau suficient de largi pentru ca un plugar să poată conduce împreună cu o echipă până la locul său, fără să-i strice pe alții. Odată cu creșterea populației, astfel de câmpuri au fost uneori împărțite în mai multe părți, dar limitele câmpului în sine au rămas, aparent, neschimbate. Un astfel de sistem de câmpuri era cel mai caracteristic zonelor joase deschise din Germania de Nord și Iutlanda. În Germania Centrală și de Sud, unde agricultura arabilă se desfășura în principal pe terenuri defrișate de păduri, situația a fost probabil oarecum diferită, întrucât solurile forestiere necesitau o odihnă mai îndelungată, care nu putea fi compensată, ca în Nordul bogat în vite, prin exces. gunoi. În consecință, pârghia și redesenarea periodică a secțiunilor asociate cu acesta a durat mai mult.

Comunitate. O formă sau alta a comunității este caracteristică tuturor societăților tribale, precum și mai dezvoltate ale epocii precapitaliste. Forma specifică a comunității depindea de mulți factori: condiții naturale, tipul economiei, densitatea populației, gradul de diferențiere socială, dezvoltarea bursei de mărfuri și instituțiile statului. Comunitatea ca atare era un element necesar și adesea cel mai important al tuturor societăților antice, permițând echipei umane să se angajeze în activități economice, să mențină ordinea consacrată prin obicei, să se apere de dușmani, să îndeplinească rituri religioase etc. Cea mai timpurie formă a comunității este considerată a fi tribală sau consanguină, bazată pe gestionarea comună a economiei și utilizarea comună și proprietatea asupra pământului de către rudele de sânge. Această formă de comunitate a fost caracteristică aproape tuturor popoarelor lumii în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. În viitor, sub influența condițiilor externe, comunitatea ar putea dobândi o mare varietate de contururi, iar istoria comunității nu este reductibilă la descompunerea și stingerea formei sale generice, este mai corect să vorbim despre dezvoltarea și modificarea formelor şi funcţiilor comunităţii. Așa-numita comunitate de vecinătate (cu alte cuvinte, comunitatea-marca), comună în Germania medievală și în unele țări învecinate, cândva cucerite de triburile germanice, se caracterizează prin deținerea individuală a familiilor mici pe loturi de teren arabil, păstrând totodată proprietatea colectivă a comunității pe păduri, câmpuri și alte terenuri.

Locuitorii vechilor ferme și sate germane au format, fără îndoială, o anumită comunitate. În primele secole ale erei noastre, clanul a jucat încă un rol foarte important în viața germanilor. Membrii săi s-au stabilit, dacă nu împreună, apoi compact (ceea ce s-a manifestat în mod deosebit în mod clar în timpul migrațiilor), au intrat în luptă împreună, au acționat ca jurați în instanță și, în anumite cazuri, s-au moștenit reciproc. Dar în practica economică de zi cu zi, familia nu mai avea loc. Chiar și o sarcină atât de laborioasă precum dezrădăcinarea unei păduri era în puterea unei familii numeroase, iar familia numeroasă era cea care ocupa locuința spațioasă descrisă mai sus și era formată din trei generații sau fii adulți căsătoriți cu copii, uneori cu mai mulți sclavi, și era principala unitate de productie a societatii ger.-maniacale. Prin urmare, indiferent dacă locuitorii așezării proveneau dintr-un strămoș comun sau nu, legăturile de vecinătate dintre ei au prevalat asupra relațiilor de sânge.

Cu o densitate redusă a populației și o abundență de pământ liber, deși de obicei încă neamenajat, disputele cu privire la suprafețele cultivate, precum și problemele comune asociate procesării acestora, au apărut cu greu între gospodării. De asemenea, dominația sistemelor agricole primitive, care sunt străine de alternanța strictă a culturilor obligatorie pentru toți vecinii și respectarea strictă a ritmului muncii agricole (care este tipic pentru un sistem dezvoltat cu două câmpuri și mai ales cu trei câmpuri), nu a făcut-o. contribuie la transformarea acestei comunități într-un organism de producție bine coordonat, care era comunitatea țărănească medievală. Funcționarea vechii comunități germanice depindea încă relativ puțin de organizarea agriculturii și a agriculturii în general. O importanţă mai mare a fost reglementarea exploatării terenurilor necultivate, dar nu mai puţin vitale: pajişti, păduri, lacuri etc. La urma urmei, creșterea vitelor a rămas principala ramură a economiei, iar pentru organizarea ei normală a fost cu siguranță necesar acordul tuturor vecinilor. Fără acest acord, era imposibil să se stabilească o utilizare satisfăcătoare a altor resurse ale naturii sălbatice: exploatarea forestieră, fânul etc. Membrii comunității au fost, de asemenea, uniți prin participarea în comun la multe afaceri comune: protecția împotriva dușmanilor și a animalelor prădătoare, cult, menținerea legii și ordinii elementare, respectarea celor mai simple standarde de salubritate și construirea de fortificații. Totuși, munca colectivă nu a depășit încă munca membrului comunității din gospodăria sa, care, din punct de vedere socioeconomic, era deci o educație primară în raport cu comunitatea.

În cele din urmă, tocmai de aceea vechea comunitate germană, în contrast cu comunitatea de tip antic (polis), precum și comunitățile altor popoare barbare, precum celții și slavii, s-au dezvoltat ca o comunitate de proprietari de pământ. Totuși, aceștia nu erau indivizi, ci gospodării. Capul familiei avea o voce decisivă în toate problemele, dar puterea sa era încă semnificativ diferită de pater familiae romană: gospodarul german putea dispune mult mai puțin liber de proprietatea „sa”, care era considerată și era proprietatea familiei. , parțial din întreaga familie.

Pentru un german de la începutul erei noastre, pământul său nu este doar un obiect de proprietate, ci mai presus de toate o mică patrie, „patrie și bunic”, moștenirea unui lung șir de strămoși urcați la zei, pe care el, în rândul său, a trebuit să se transmită copiilor și urmașilor acestora, altfel viața și-a pierdut sensul. Aceasta nu este doar și nici măcar o sursă de hrană, ci o parte integrantă sau o continuare a „eu-ului” său: cunoașterea temeinică a tuturor secretelor și capriciile pământului său (și cunoașterea puțin în afară de el), fiind inclus în ritmurile sale naturale. , o persoană era una cu el în întregime și în afara ei cu greu se putea gândi la sine. Spre deosebire de vite, sclavi, ustensile, pământul nu era supus înstrăinării; vânzarea sau schimbul ei, cel puțin în afara familiei, era aproape la fel de imposibil, absurd, sacrileg ca abandonarea ei. Părăsind casa tatălui său în căutarea faimei și a norocului, germanul nu s-a rupt de el pentru totdeauna, iar soarta lui personală nu a contat cu adevărat - principalul lucru a fost să nu lase familia, cu mii de legături legate de pământul pe care l-a ocupat, fi intrerupt. Când, sub presiunea împrejurărilor, un întreg trib a fost îndepărtat din locul său, împreună cu fundamentele economice și sociale ale societății, sistemul de valori care se dezvoltase în ea a început să se deformeze. În special, rolul proprietății mobile a crescut, iar terenul a dezvăluit din ce în ce mai clar proprietățile unui lucru care poate fi evaluat și dobândit. Nu întâmplător concepțiile arhaice ale germanilor asupra pământului, dacă nu au supraviețuit, suferă apoi schimbări fundamentale tocmai în epoca Marii Migrații a Popoarelor.

Structura socio-economică. Proprietatea și egalitatea socială, cunoscute de societatea germană cel puțin încă din secolul I, au rămas relativ slab exprimate multă vreme. Cea mai tipică figură a acestei societăți a fost o persoană liberă, independentă - un gospodar, angajat în muncă agricolă și, în același timp, un războinic, membru al adunării naționale, custode al obiceiurilor și cultelor tribului său. Acesta nu este încă un țăran în sensul medieval al cuvântului, întrucât activitatea economică nu a devenit încă pentru el singura care i-a umbrit și înlocuit-o pe oricare alta: cu productivitate a muncii foarte scăzută, când era posibil să hrănească societatea doar. dacă aproape toţi membrii săi erau implicaţi personal în agricultură.economia, diviziunea socială a muncii şi delimitarea funcţiilor sociale (producţie, conducere, cult etc.) au fost doar conturate. Trebuie remarcat faptul că combinația de activități de producție și sociale, în care, alături de independența economică, erau întruchipate drepturile depline ale vechiului german, nu a putut fi realizată decât datorită apartenenței sale la o mare echipă de familie, suficient de puternică și de închegată. să suporte absenţa periodică a proprietarului casei fără prea multe prejudicii aduse economiei.şi fiii săi adulţi. Prin urmare, statutul social al unui german era determinat în primul rând de statutul familiei sale, care depindea nu atât de bogăție, cât de numărul, pedigree și reputația generală a familiei și a clanului în ansamblu. Combinația acestor semne păzite cu gelozie a determinat gradul de noblețe al unei persoane, adică. nivelul de demnitate civică recunoscut de societate.

Nobilimea mai mare a acordat anumite privilegii. Potrivit lui Tacitus, ea a oferit, împreună cu respect, un avantaj în împărțirea pământului și a oferit conducerea în război chiar și tinerilor; judecând după faptul că cei din urmă își puteau permite să rămână în lenevire mult timp, evitând munca agricolă, marea noblețe, de regulă, era combinată cu o mare prosperitate. Relația tot mai mare dintre superioritatea socială și bogăție este evidențiată și de materialele săpăturilor, care au arătat că cel mai solid conac bogat ocupa de obicei un loc central în așezământ, alăturat localurilor de cult și, parcă, grupând restul locuințelor. în jurul său. Cu toate acestea, pe vremea lui Tacit, nobilimea nu devenise încă un statut social deosebit în rândul germanilor. Toți cei liberi și cei născuți liberi au rămas membri deplini și în general egali ai tribului; diferențele din mediul lor, în comparație cu diferența lor generală față de cei care nu erau liberi, erau încă relativ nesemnificative și erau determinate de apartenența nu la una sau alta categorie socială, ci la un anumit gen.

Cei neliberi, la fel ca romanii, au stat în mod formal în afara societății, dar altfel sclavia a jucat un rol fundamental diferit în viața germanilor. Deși obiceiurile germanilor nu interziceau înrobirea colegilor de trib, iar războaiele neîncetate cu vecinii au oferit o sursă stabilă de reaprovizionare a sclavilor în detrimentul străinilor, sclavii formau un strat destul de îngust al populației. Captivii erau adesea comercializați sau vânduți romanilor, iar uneori erau uciși pe câmpul de luptă sau sacrificați, în timp ce sclavii, după un timp, erau adesea eliberați și chiar adoptați. Aparent, nu toate gospodăriile aveau sclavi și chiar și în cele mai mari și mai prospere nu erau atât de numeroși încât familia stăpânului să poată transfera principalele preocupări economice asupra lor. Sclavia a rămas patriarhală, iar în ceea ce privește activitățile zilnice de producție și condițiile de existență, modul de viață al sclavilor se deosebea puțin de modul de viață al celor liberi. Unii dintre sclavi lucrau mână în mână cu stăpânul și împărțeau cu el adăpost și mâncare, atenția lui Tacit a fost mai atrasă de faptul că germanii „folosesc sclavii altfel decât noi, care îi distribuim îndatoririle între servitori – fiecare dintre ei se descurcă. în propria sa casă, în propria lui economie. Stăpânul îl taxează, ca pe o coloană, doar cu o anumită cantitate de cereale, vite sau pânză și numai în aceasta se exprimă îndatoririle lui de sclav. Se poate ghici dacă într-adevăr erau sclavi sau vreo altă categorie de populație străină de experiența socială a romanului, dar însuși faptul existenței unui strat de producători exploatati de un individ privat, dar care se gestionează independent, este orientativ. Relațiile de acest tip, desigur, nu au determinat imaginea socio-economică a societății germane de la sfârșitul secolului I, care nu cunoștea încă exploatarea sistematică a omului de către om. Cu toate acestea, există simptome ale decăderii sistemului social antic și ale formării unui mecanism economic nou calitativ. În următoarele trei sau patru secole, societatea germană face un pas înainte vizibil. Materialul arheologic vorbește fără echivoc despre proprietate ulterioară și stratificare socială: înmormântările sunt din ce în ce mai diferite în inventar, cele mai bogate dintre ele sunt însoțite de atribute simbolice ale puterii; în așezările aglomerate, cea mai mare moșie devine treptat nu numai un centru administrativ, ci și economic: în special, meșteșugurile și comerțul sunt concentrate în ea. Adâncirea diferențierii sociale a fost înregistrată și de autorii antichi târzii. Deci, după imaginea lui Ammian Markin (sfârșitul secolului al IV-lea), nobilimea Alamani (nobilimea) se opune deja cu siguranță oamenilor de rând și se ține deoparte în luptă. Datele retrospective ale judecătorilor barbari ne permit de asemenea să concluzionam că, în vremea Marii Migrații, oamenii liberi nu mai constituiau o singură masă, nici ca proprietate, nici în plan social și juridic. De regulă, predomina împărțirea colegilor de trib în nobili, liberi în sensul restrâns al cuvântului și semiliberi, în dialectele germane numite de obicei litas. Cu o claritate mai mare sau mai mică, aceste categorii au deja diferit în domeniul de aplicare a drepturilor. De exemplu, după obiceiurile sașilor, viața nobililor era protejată de un superior wergeld(amenda pentru crimă - cf. „vira” rusă veche), jurământul său a fost evaluat mai mult decât jurământul unui om liber, dar în unele cazuri crimele pe care le-a comis au fost pedepsite mai aspru.

Gradul de noblețe din ajunul Marii Migrații era încă în mare măsură determinat de origine: s-a luat în considerare, de exemplu, dacă în familie nu existau oameni liberi sau reprezentanți ai triburilor cucerite. Cu toate acestea, statutul de proprietate al unei persoane a jucat un rol din ce în ce mai important în acest sens. Un nobil tipic, judecând după adevărurile barbare, este înconjurat de numeroase rude, sclavi, liberi și oameni dependenți. Un plebeu liber, și chiar un litas, putea avea sclavi și persoane în întreținere, dar mai des un litas, și uneori unul liber în postura de litas, era el însuși persoana cuiva, obligat față de stăpânul său prin ascultare și un fel de îndatoriri. Libertatea sa, înțeleasă într-o societate barbară ca o unitate indisolubilă a anumitor drepturi și obligații, a fost treptat încălcată, iar el însuși a fost treptat retras de la participarea la treburile publice, concentrându-se tot mai mult pe preocupările economice. Este caracteristic că chiar și unele adevăruri antice îi plasează pe eliberați (al căror statut, conform conceptelor germane, este irezistibil de viciat) printre litas și, uneori, îi opun direct pe litas celor liberi. Păstrându-și independența economică, oamenii liberi fără drepturi depline au devenit oameni exploatați dependenți, apropiindu-se astfel de sclavii așezați pe pământ. Cu toate acestea, cu toată semnificația acestui proces în perioada premergătoare Marii Migrații a Popoarelor, el a reușit să creeze doar premisele pentru formarea unei societăți feudale și, în multe cazuri, premisele cele mai vechi și mai îndepărtate.

Organizarea socio-politică. Primele state ale germanilor au aparut in secolele V-VI si numai in randul acelor triburi care, invadand teritoriul Imperiului Roman de Apus si cucerindu-l in parti, prin insusi faptul de a domina popoare mult mai dezvoltate, s-au confruntat cu nevoia de a-și adapta sistemul de management la noile condiții. Pentru alte triburi (de regulă, mai înapoiate) care nu au întâlnit direct instituțiile sociale și politice ale romanilor, formarea statului a durat câteva secole și s-a încheiat, din nou, nu fără influența externă a francilor, anglo-ului Saxon si altii care i-au depasit in dezvoltarea lor.societati. Astfel, chiar și în ajunul Marii Migrații, triburile germanice erau încă relativ departe de formarea unor autorități care puteau fi calificate drept stat. Sistemul socio-politic al vechilor germani este un sistem caracteristic celui mai înalt stadiu al barbariei, în plus, nu și-a epuizat în niciun caz posibilitățile.

Fiecare membru cu drepturi depline al tribului era implicat personal și direct în guvernare, nu numai în principiu, ci și în fapte, acționând ca purtător al democrației. Corpul suprem al puterii era adunarea poporului sau vechea tribului - ting la care aveau acces toți bărbații liberi de vârstă, cu excepția celor care se dezonoraseră prin lașitate în luptă. Adunarea populară era convocată din când în când (dar, se pare, cel puțin o dată pe an) pentru a soluționa cele mai importante cauze, care erau considerate chestiuni de război și pace, un proces pentru crime deosebit de grave sau complicate, inițierea în războinici (și , prin urmare, în membri cu drepturi depline ai societății), precum și numirea conducătorilor tribului. Potrivit lui Tacitus, aceștia din urmă se ocupau de toate treburile curente, în primul rând de cele judiciare; în plus, ei au discutat anterior în cercul lor întrebările înaintate Lucrului și au oferit participanților săi obișnuiți soluții pregătite dinainte, pe care erau totuși liberi să le respingă cu zgomot și strigăte sau, scuturându-se, ca de obicei, cu armele, să le accepte. Tacitus îi numește pe acești lideri principes („lideri”, „lideri”). Tacitus nu are un termen special pentru consiliul princeps și nu pare întâmplător: se pare că a fost o formațiune destul de amorfă care a unit primele persoane ale tribului. Cezar a văzut însă în ea o aparență de senat și, după toate probabilitățile, vorbim cu adevărat despre un consiliu de bătrâni, care, totuși, nu mai era format din patriarhii tuturor clanurilor tribului, ci a reprezentanţilor nobilimii tribale care s-au regăsit la începutul erei noastre în poziţia de bătrâni în societate.

Alături de puterea colectivă a adunării populare și a consiliului bătrânilor, germanii aveau puterea individuală a liderilor tribali. Autorii antici le numesc diferit: unii - princeps, duxes, archons, hegemoni, i.e. conducători, alții – la fel ca conducătorii lor din epoca eroică – rex sau basileus, cu alte cuvinte, regi. Tacitus, de exemplu, spune că atunci când Arminius, faimosul conducător al Cherusci, care a înfrânt zdrobitoare legiunilor lui Quintilius Varus din Pădurea Teutoburg în anul 9, și-a propus să devină un rex, membrii tribului iubitor de libertate l-au ucis. În fața noastră se află liderii tribali sau conducătorii supremi ai uniunilor tribale, a căror putere poate fi calificată drept monarhică numai condiționat, ținând cont de perspectiva istorică. Puterea și puterea poziției acestor lideri, desigur, au variat, dar nu este clar dacă aceste diferențe depind de nivelul de dezvoltare al tribului și dacă s-au reflectat în limba germanilor înșiși.

Caracterul tranzitoriu al vechilor instituții germane de putere, încă fără îndoială pre-statale, dar departe de a fi primitive, face dificilă alegerea termenilor care să le transmită corect esența. Acest lucru este valabil și pentru titluri. Deci, în raport cu liderii germanilor, termenii „vasileus” și „rex” sunt cel mai adesea traduși în rusă ca „rege”. Între timp, acest cuvânt (produs de slavi în numele propriu al lui Carol cel Mare, monarhul franc care a murit în 814), aparține deja epocii feudalismului și poate fi atribuit realităților politice ale sistemului tribal doar cu rezerve.

Vorbind despre antichitățile germanice, este probabil mai rezonabil să adoptăm cuvântul germanic comun konung. La fel ca „prințul” slav asociat cu acesta, cuvântul „rege” se întoarce la indo-european keni – „bună” (cf. latină gens). Astfel, în sensul primar al termenului, un rege este un bine născut, nobil, prin urmare, un nobil și, prin urmare, demn de respect și ascultare, o persoană, dar în niciun caz un conducător sau stăpân.

Potrivit lui Tacitus, regele avea o putere foarte limitată și își controla colegii de trib, mai degrabă convingând și captivând prin exemplu decât ordonând. Regele era conducătorul militar al tribului, îl reprezenta în afacerile internaționale, avea un avantaj în împărțirea pradăi militare și dreptul la ofrande mai mult sau mai puțin regulate, deși voluntare, de la colegii de trib, precum și la o parte din amenzi. de la condamnati, datorita lui ca sef de trib. Cu toate acestea, nu era nici judecător, nici custode, cu atât mai puțin un creator de obiceiuri tribale și nu deținea putere administrativă specială. Nici în război, scrie Tacitus, „execuția, cătușele, pedepsele corporale nu sunt permise nimănui în afară de preoți”, acționând ca la porunca unei zeități. În același timp, regele însuși a îndeplinit anumite funcții sacre. Într-un număr de triburi, multe secole mai târziu, el a jucat un rol important în efectuarea de ghicitori și sacrificii publice, a fost considerat personal responsabil pentru eșecul războiului și eșecul recoltei și, pe această bază, nu numai că a putut fi îndepărtat, ci și sacrificat. pentru a-i îndura pe zei.

Puterea regelui era electivă. A fost ales la o adunare populară dintre cei mai distinși bărbați, nu aparținând încă neapărat aceleiași familii, uneori prin tragere la sorți, dar mai des printr-o hotărâre conștientă a celor prezenți, care apoi și-au ridicat alesul la scut. La adunarea populară, nu fără instigarea părții de opoziție a nobilimii, a avut loc înlăturarea regelui, care din anumite motive a devenit inacceptabil.

Un loc special în societatea germană antică a fost ocupat de liderii echipelor. Spre deosebire de armata de miliție tribală, care includea toți membrii tribului pregătiți pentru luptă, construite în funcție de clanuri și familii și conduse de un rege, echipele erau formate din oameni aleatoriu, neînrudiți, care au decis să încerce fericirea militară împreună și pentru de dragul acestui lucru s-a alăturat unui războinic experimentat, norocos, cunoscut pentru curajul său. Erau în mare parte tineri, adesea de origine nobilă, pentru o lungă perioadă de timp, dacă nu pentru totdeauna, desprinși de casa tatălui și de munca agricolă și s-au dedicat în întregime războiului, sau mai bine zis, jafurilor asupra vecinilor. În intervalele dintre raiduri, războinicii și-au petrecut timpul vânând, ospătând, competițiilor și jocurilor de noroc, mâncând treptat și risipind prada. Această pondere, poate de invidiat pentru tineretul german, a fost aleasă, însă, de câțiva: cei mai nobili și înstăriți, ale căror familii își puteau permite pierderea unui muncitor, sau cei mai neliniştiți, liberi sau involuntari proscriși care s-au rupt de rudele lor, si apoi si cu tribul. Adesea erau angajați ca soldați la romani; așa că, de exemplu, Arminius și-a început cariera.

În cadrul lotului exista o ierarhie proprie, poziția în ea era determinată nu atât de nobilimea familiei, cât de priceperea personală. Acest lucru a dat naștere unei rivalități între războinici, dar toate contradicțiile dintre ei au fost ascunse de un devotament comun necondiționat față de lider. Se credea că nu numai gloria aparține liderului, ci și prada, în timp ce combatanții sunt hrăniți, primesc arme și adăpost de recompensele sale.

Fiind extrem de unită, echipa a ocupat un loc aparte în organizația tribală. Ea fie s-a opus tribului, încălcând tratatele încheiate de el (pe care romanii disciplinați nu păreau să le înțeleagă, care au făcut ieșiri neautorizate ale detașamentelor individuale pentru perfidia întregului trib), apoi a format nucleul armatei tribale. , s-a dovedit a fi centrul puterii sale și deseori oferind liderului său demnitatea de rege. Pe măsură ce astfel de cazuri au devenit mai frecvente, aspectul trupei s-a schimbat și, treptat, dintr-o bandă de tâlhari care exista, parcă, la periferia tribului, s-a transformat într-o adevărată armată princiară și, ca atare, a devenit baza. a puterii liderului tribal. Mai târziu, în epoca Marii Migrații, din trupă, în orice caz, partea ei „mai veche”, a crescut una nouă, slujind nobilimii, împingând treptat vechiul tribal, deși mulți reprezentanți ai noii nobilimi erau înrădăcinați în bătrânii.

Vechii germani nu constituiau un întreg etnic și, aparent, nu se percepeau ca un singur popor. Etnonimul Germani, cunoscut nouă, a apărut ca denumirea unui singur trib germanic; celții l-au extins la toți vecinii lor din nord-est și l-au transmis romanilor în acest sens.Germanii înșiși, deși erau conștienți de comunitatea originii, cultelor și limbii lor, nu păreau să simtă nevoia unui nume comun. . Este semnificativ faptul că cuvântul diutisk (de la thiuda - „oameni”), la care se întoarce autonumele modern al germanilor - Deutsch, este înregistrat în surse abia de la sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea. În același timp, atât pe continent, cât și în Anglia, a fost folosit inițial (în sensul de „oameni de rând”) doar în raport cu limba germanilor, opusă latinei. A devenit o caracteristică etnică nu mai devreme de secolul al XI-lea, cu toate acestea, până în acest moment se atașase numai de germani. Etnonimul „teutoni”, legat de aceeași rădăcină, în Evul Mediu și în vremurile moderne, uneori aplicat tuturor germanilor, în antichitate însemna doar un singur trib, deși celebru - primul, alături de cimbri, cu care Popoarele mediteraneene întâlnite și care aproape au distrus puterea romană.

Adevărata unitate politică a lumii vechi germanice a fost tribul. Asociațiile tribale apărute din când în când s-au construit nu atât pe o bază înrudită, cât pe o bază teritorială, iar în condiții de migrații neîncetate, acestea includeau adesea triburi negermanice (celtice, slave, traci). O astfel de asociație a fost, de exemplu, „regatul” de scurtă durată al lui Marobod, conducătorul germanilor și celților, care au locuit la începutul secolului I. ANUNȚ teritoriul Republicii Cehe moderne.

Asociațiile tribale la răsturnarea erei vechi și noi erau încă foarte libere și fragile. Ei au fost chemați în existență de circumstanțe temporare, în principal de politică externă (relocarea într-o țară străină și subjugarea acesteia sau amenințarea cu cuceririi atârnând asupra propriei țări) și s-au dezintegrat odată cu schimbarea circumstanțelor.

În descrierea autorilor romani, care tind să ia diviziunile tribale ale germanilor drept pur teritoriale, „civitas” germanic constă în mai degrabă izolate, care trăiesc propriile lor districte, conduse de propriul lor princeps. Romanii au desemnat aceste districte cu cuvântul pagus, echivalentul german, aparent, pentru a considera cuvântul Gau. Judecând după numele locurilor date, acestea erau mari, aproximativ 1000 mp. km, ale căror teritorii locuitorii aveau de obicei un nume comun care îi deosebește de alți membri ai tribului. Breisgau, situat într-un cot mare al Rinului, este un exemplu.

Organizarea internă a raioanelor trebuie studiată în principal pe baza materialelor din surse medievale timpurii, care înfățișează aceste instituții ale societății germane antice nu doar decolorate, ci și deformate. Fiecare district, se pare, avea propria sa adunare, unde era ales un lider militar, precum și un lagman - un expert și un custode al obiceiurilor locale. Districtul, la rândul său, a fost împărțit în mai multe sute, obligat să pună o sută de războinici în miliția tribală și deci așa-zis. Cei suta aveau și propria lor ședință, care era convocată mai des decât ședințele de nivel superior, de câteva ori pe an. La cea de-a suta ședință s-au încheiat înțelegeri, au fost luate în considerare infracțiunile comise în termen de o sută, în general, toate problemele de natură juridică care erau semnificative pentru ea. Cauzele care implică două sau mai multe sute deodată (de exemplu, litigii între membri de diferite sute) au fost audiate în district sau chiar în adunarea tribală.

Gama de probleme discutate la întâlnirea tribală a fost mai largă, iar problemele în sine erau mai grave. Deci, a avut sens să rezolvăm împreună afacerile de politică externă de către întreg tribul. Cu toate acestea, puterile și funcțiile adunărilor erau în principiu aceleași; adunarea tribală nu era capabilă să forțeze districtele și sutele să-și ducă deciziile: totul se baza pe consimțământul voluntar al triburilor uniți în sute și districte. Nefiind independente din punct de vedere politic, erau totuși formațiuni destul de viabile și, dacă deciziile tribului erau împotriva intereselor lor private, s-au desprins relativ ușor și fără durere de el, pentru a se alătura apoi - în scopul autoconservării - la alt trib. S-a întâmplat să se facă o scindare nu ca urmare a unor dezacorduri, ci sub atacul dușmanilor care au subjugat și târât de-a lungul locuitorilor din raioane individuale și sute, sau chiar ca măsură forțată - din cauza suprapopulării, epuizării solurilor etc. Apoi au aruncat la sorți și o parte din trib a pornit într-o călătorie în căutarea unei noi patrii. Deci, după toate probabilitățile, situația a fost cu Semnoni, mai târziu cu vandalii, sașii și alte câteva triburi.

Evoluția sistemului politic al germanilor. Prin secolele IV-V. în sistemul politic al germanilor au loc schimbări importante. Asociațiile tribale se dezvoltă în uniuni tribale, mai închegate, stabile și, de regulă, mai numeroase. Unele dintre aceste alianțe (de exemplu, Alamani, Gothic, Frankish) numărau câteva sute de mii de oameni și ocupau sau controlau teritorii vaste. Numai din acest motiv, adunarea comună a tuturor membrilor cu drepturi depline ai sindicatului a fost practic imposibilă. Doar întâlnirile raionale și sute de adunări au continuat să funcționeze normal, pierzându-și treptat caracterul politic. Ședința uniunii tribale a fost păstrată doar ca o întâlnire a armatei care mergea la război sau se prezenta la revizuire. Așa sunt câmpurile de marș ale francilor, chestia militară a lombarzilor. La reuniunea întregii uniuni, ei au continuat să rezolve probleme de război și pace, să proclame și să răstoarne regii, dar sfera activităților sale s-a restrâns, activitatea și semnificația reală ca forță politică independentă au scăzut. Alte autorități au ieșit în prim-plan.

Consiliul bătrânilor tribali a lăsat în cele din urmă locul consiliului alaiului, nobilimii de serviciu, grupate în jurul regelui. Printre consilieri s-au remarcat conducătorii diviziunilor uniunii tribale - „regi” (reguli), așa cum îi numește Ammianus Marcellinus, spre deosebire de restul nobilimii. Fiecare dintre ei avea propria echipă, deja vizibil izolată de masa colegilor de trib și locuind cu el într-o fortăreață (burg) special construită, care la început a fost pur militară, mai târziu și o meserie și meșteșuguri, dar în niciun caz una agricolă. aşezare. Nobilimea a avut o influență foarte palpabilă asupra acțiunilor regelui suprem aliat, direct sau prin adunarea armatei, obligându-l să țină cont de propriile interese. Cu toate acestea, puterea regelui a crescut, fără îndoială. Nefiind încă ereditar, a devenit deja apanajul unui singur fel. Concentrarea puterii în mâinile unei singure familii a contribuit la acumularea unei bogății din ce în ce mai mari, care, la rândul său, a întărit poziția politică a dinastiei conducătoare. Pe această bază, încă din secolul al V-lea, dacă nu mai devreme, Vistogii aveau o vistierie - un element important al statalității în curs de dezvoltare. Autoritatea sporită a puterii regale s-a exprimat și într-o atitudine schimbată față de personalitatea regelui. Insultarea și chiar uciderea unui rege pot fi totuși ispășite prin plata wergeld-ului, dar dimensiunea acestuia este deja vizibil (de obicei de două ori) mai mare decât wergeld-ul altor oameni nobili. Regii și rudele lor încep să iasă în evidență în aparență: rochie, coafură, atribute ale puterii. Francii, de exemplu, aveau părul lung, până la umeri, ca semn al apartenenței la familia regală merovingiană.

Începând din secolul al IV-lea. liderii triburilor germane individuale și diviziilor tribale intră din ce în ce mai mult în slujba romanilor, luptă cu echipele lor ca parte a armatei romane oriunde sunt trimiși (chiar și în Siria), dar în cele mai multe cazuri rămânând în același loc și angajându-se să protejeze întreg trib pe propria secțiune a graniței imperiului față de alți germani. Această practică, chiar mai mult decât comerțul cu Roma, a contribuit la familiarizarea germanilor cu cultura romană, inclusiv cu cultura politică. Primind funcții înalte în armată, apoi în administrația civilă și titlurile care însoțesc aceste funcții de la guvernul roman, regii au încercat să-și refacă relațiile cu colegii lor de trib.

Un mijloc important al ascensiunii socio-politice a regilor, precum și a nobilimii în general, a fost percepția de către germani (desigur superficială) a creștinismului, care era mai potrivit pentru schimbarea structurii sociale a lumii barbare decât vechea religie păgână a germanilor. Vizigoții au fost primii care au urmat această cale. Începutul răspândirii în masă a creștinismului printre ei datează de la mijlocul secolului al IV-lea. și este asociat cu activitatea misionară a preotului vizigot Ulfila, care a adaptat alfabetul latin la limba gotică și a tradus în ea Biblia. Hirotonit la rangul de episcop în 341, când arienii au prevalat temporar în biserică, Ulfilas a predicat creștinismul arian colegilor săi de trib, care a fost în curând declarat erezie în imperiul însuși. Familiarizate cu învățătura creștină mai ales prin intermediul vizigoților și fără a pătrunde în disputele teologice, cel puțin la început, și alte popoare germanice au perceput-o în cea mai mare parte sub forma arianismului. Diferențele de religie au agravat relația deja dificilă dintre germani și imperiu; Arianismul le-a servit adesea drept steag al luptei împotriva Romei. Creștinizarea însăși a jucat un rol foarte important în dezvoltarea socio-politică a triburilor germanice, accelerând și formalizând ideologic formarea statului lor.

Sev. vecini ai RI - triburi barbare de germani, celti, slavi, traci, sarmati - in primele secole. n. e. trăit într-un sistem comunal primitiv. Deși totul este diferit pentru fiecare, totuși, până la momentul invaziilor în masă a barbarilor pe teritoriul imperiului în secolele IV-VI. toate au dat semne de pliere a claselor și a state-va, iar orientarea feudală a devenit din ce în ce mai evidentă. La germani, această tendință poate fi urmărită cu o claritate deosebită.

Structura economică. Germanii deja în secolul I. a condus un mod de viață stabilit, deși mișcări episodice ale unor grupuri individuale și triburi întregi pe distanțe considerabile au mai avut loc. Migrația a fost cauzată de complicațiile politicii externe, fluctuațiile climatice și creșterea demografică. Cele mai dezvoltate erau triburile care locuiau la granițele imperiului, de-a lungul Rinului și Dunării.

Industria principală este creșterea vitelor, rolul său deosebit este în Scandinavia, Iutlanda și nordul (inferior) Germaniei (pajiști frumoase). Bovine, oi, porci. Prin secolul al IV-lea agricultura nu era cu mult mai puțin importantă decât creșterea vitelor. Pe alocuri s-a păstrat agricultura de tăiere și ars și terenurile de pârghie, dar a predominat exploatarea parcelelor defrișate și folosite permanent. Prelucrare cu un ral (plug) sau un plug. Asolamentările corecte abia luau contur, dar treptat a început să se formeze un regim de culturi cu două câmpuri cu culturi de primăvară și de iarnă alternate, mai rar cereale cu leguminoase și in. În Scandinavia - ovăz și orz de primăvară, în sud, în Skåne - soiuri de primăvară de secară și grâu. Există puține cereale, baza dietei este carnea și produsele lactate și peștele. În Iutlanda și Germania, grâul a ocupat suprafețe vaste, dar au predominat secara și orzul. Principala băutură amețitoare este berea. Au fost cultivate culturi de grădină: rădăcinoase, varză și salată verde. Horticultura și viticultura nu știau. Miere. Pescuitul printre triburile de coastă.

Nu aveau deficit de fier. Exploatarea aurului, argintului, cuprului, plumbului. Țesut, prelucrarea lemnului (și pentru construcții navale), îmbrăcăminte de piele, bijuterii. Constructia din piatra nu s-a practicat aproape niciodata, ceramica de slaba calitate. Troc. Subiectul comerțului intra-regional îl constituie de obicei produsele metalice; Germanii le-au furnizat romanilor sclavi, vite, piele, blănuri, chihlimbar și ei înșiși au cumpărat țesături scumpe, ceramică, bijuterii și vin. Preponderent schimb natural.

Populatie aprox. 4 milioane de oameni, au avut tendința de a scădea din cauza epidemilor, războaielor și schimbărilor de mediu. Densitatea populației este scăzută, cu așezări separate de suprafețe mari de pădure și pustie. De obicei, o așezare relativ mică. Locuințe - clădiri înalte alungite de până la 200 de metri pătrați. m, conceput pentru 2-3 zeci de persoane. Pe vreme rea, aici se țineau vitele. În apropiere sunt câmpuri și pășuni. Când mai multe gospodării se aflau în imediata apropiere, câmpurile și parcelele lor erau separate de vecini prin hotaruri nesupuse arăturii, unde erau așezate pietre, îndepărtate de pe câmp și ținute treptat împreună prin depozite de pământ și iarbă copleșită. Aceste granițe erau suficient de largi pentru ca un plugar să poată conduce cu o echipă până în cartierul său. Odată cu creșterea populației, câmpurile au fost uneori împărțite în mai multe părți comparabile ca suprafață, dar limitele câmpului în sine au rămas neschimbate. Un astfel de sistem de câmpuri era cel mai caracteristic zonelor joase deschise din Germania de Nord și Iutlanda. În centrul și sudul Germaniei, retrasarea periodică a parcelelor a durat mai mult.

Structura socio-economică. rolul important al genului. Membrii săi s-au stabilit împreună sau în mod compact, au intrat în luptă împreună, au acționat ca jurați în instanță, s-au moștenit unul pe altul etc. Dar în gospodăriile de zi cu zi. practica nu mai este un loc pentru familie. Celula productivă principală este o familie numeroasă, din mai multe generații (doar aceleași 2-3 zeci de oameni). Legăturile de vecinătate au prevalat asupra rudeniei.

Densitate scăzută a populației, mult teren – nu se cunosc probleme între gospodării. Dominația sistemelor agricole primitive nu a contribuit la transformarea acestei comunități într-un organism de producție bine coordonat, care era comunitatea țărănească medievală. Funcționarea vechii comunități germanice depindea încă relativ puțin de organizarea agriculturii. O importanță mai mare pentru această comunitate a fost reglementarea exploatării terenurilor necultivate, dar în felul său nu mai puțin vitale: pajişti, păduri, lacuri de acumulare. La urma urmei, creșterea vitelor a rămas principala ramură a economiei, iar pentru organizarea sa normală a fost necesar acordul tuturor vecinilor. Fără el, era imposibil să se stabilească utilizarea altor resurse ale faunei sălbatice: exploatarea forestieră, recoltarea fânului etc. De asemenea, a unit participarea comună la multe treburi comune: protecția împotriva dușmanilor și a animalelor prădătoare, închinare, menținerea legii și ordinii elementare, respectarea celor mai simple. standarde de salubritate, constructii de fortificatii.

Dar munca unui membru al comunității din gospodăria lui era încă primară. Comunitatea germană a existat tocmai ca o asociație de colectivități mari de familie care conduc în mod independent. Capul familiei avea o voce decisivă în toate chestiunile, dar putea să dispună mult mai puțin liber de proprietatea „sa”, despre care se credea că era proprietatea familiei sau chiar a întregului clan.

Pământul nu este doar un obiect de stăpânire, ci și o mică patrie, este o parte integrantă și o continuare a „eu”-ului cuiva: o persoană era un singur întreg cu pământul și se gândea cu greu la sine în afara afacerii sale. Terenul nu era supus înstrăinării, era aproape imposibil să-l vândă sau să-l schimbe. Când, sub presiunea circumstanțelor, un întreg trib a fost îndepărtat din loc, împreună cu fundamentele economice și sociale ale societății, sistemul de valori a început să se deformeze. Rolul proprietății mobile a crescut, terenurile puteau fi evaluate și achiziționate.

Proprietatea și inegalitatea socială au fost exprimate slab. O figură tipică este un gospodar liber, angajat în agricultură, în același timp războinic, membru al adunării naționale și custode al obiceiurilor și cultelor tribului său. Combinarea activităților de producție și sociale a fost posibilă doar datorită apartenenței la o echipă familială numeroasă. Statutul social al unui german era determinat de statutul familiei sale, care depindea de numărul, pedigree și reputația generală a familiei și a clanului în ansamblu.

Nobilimea, potrivit lui Tacit, a oferit, alături de respect, un avantaj în împărțirea pământului și a oferit conducerea în război chiar și tinerilor. Mare noblețe a fost combinată cu mare bogăție. Dar pe vremea lui Tacit, nobilimea nu devenise încă un statut social deosebit în rândul germanilor. Toți membrii liberi ai tribului au rămas plini și egali.

Cei neliberi, ca și urimienii, stăteau în afara comunității. Dar sclavii formau un strat îngust al populației. Sclavii erau adesea eliberați sau chiar adoptați, adesea vânduți romanilor. Erau în gospodării rare și nu erau numeroși nici măcar printre cei bogați. Sclavia a rămas patriarhală. O parte dintre sclavi lucrau mână în mână cu proprietarul și împărțeau cu el adăpostul și mâncarea. Tacitus scrie despre sclavi ca un strat de producători exploatați în mod privat, dar care se autogestionează (asemănători cu colonii). Există simptome ale descompunerii sistemului social antic și ale formării unei noi gospodării. mecanism.

Următoarele 3-4 secole. - proprietate și stratificare socială. La momentul VPN-ului, liberul nu mai constituia o singură masă, nici în proprietate, nici în termeni sociali și juridici. Împărțire în trei părți în nobil, liber și semi-liber ( litas- descendenți ai liberților sau ai triburilor cucerite). Conform obiceiurilor sașilor, viața nobililor era protejată de un superior wergeld, jurământul său era prețuit mai mult decât jurământul unui simplu om liber, dar în unele cazuri infracțiunile săvârșite de acesta erau pedepsite mai aspru. Gradul de noblețe în ajunul VPN-ului a fost determinat de origine, dar statutul de proprietate al unei persoane a jucat un rol din ce în ce mai proeminent. Cât despre litas, cel mai semnificativ a fost că, menținând gospodăria. Independența, oamenii liberi fără drepturi depline au devenit oameni exploatați dependenți, apropiindu-se de sclavii așezați pe pământ. Procesul către VPN a reușit să creeze doar premisele pentru apariția societății de clasă.

Organizarea socio-politică. Primele state ale germanilor au apărut în secolele V-VI. și triburi mai avansate. Alții care nu au întâlnit societatea de clasă și au udat. instituțiile romanilor, formarea state-va zayatnulas timp de câteva secole și s-a încheiat nu fără influența externă a comunităților franci, anglo-saxoni și a altor comunități. În ajunul VPN-ului, triburile germane erau relativ departe de crearea autorităților de stat. Structura germanilor este uneori numită democrație militară, deoarece în această etapă de evoluție războiul și organizarea războiului devin funcții regulate ale vieții oamenilor, exercitând o influență puternică asupra activității sociale și economice.

Fiecare membru cu drepturi depline al tribului a fost implicat personal și direct în management. Corpul suprem al puterii era Adunarea Populară ting) un trib la care aveau acces toți bărbații adulți liberi. Adunarea Națională era convocată cel puțin o dată pe an pentru a rezolva problemele de război și pace, judecarea unor crime deosebit de grave, inițierea în războaie și numirea liderilor tribali. Aceștia din urmă se ocupau de toate problemele curente, inclusiv de litigii. Ei au discutat anterior în cercul lor problemele înaintate Lucrului și au oferit participanților săi obișnuiți soluții pregătite în prealabil. Tacitus numește acești progenitori princepes. A fost o formațiune destul de amorfă care a unit primele persoane ale tribului. Caesar vedea în el o aparență de senat și, probabil, era într-adevăr un fel de consiliu de bătrâni din reprezentanții nobilimii tribale.

A existat o putere individuală a liderilor tribali (ei sunt numiți diferit: princeps, duxes, archons, hegemoni, rexes sau vasilevs, cu alte cuvinte, regi). Aceștia sunt lideri tribali sau lideri supremi ai uniunilor tribale, a căror putere poate fi calificată doar condiționat drept monarhică. Nu este clar dacă diferențele de putere și puterea de poziție depind de nivelul de dezvoltare al tribului.

Cuvântul germanic cel mai potrivit pentru a desemna un astfel de conducător este konung. În sensul primar, aceasta este o persoană nobilă, nobilă și respectabilă, dar nu un suveran și stăpân.El avea o putere foarte limitată și mai degrabă dădea pur și simplu un exemplu, în loc să sublinieze. El era conducătorul militar al tribului, îl reprezenta în afacerile internaționale, avea un avantaj în împărțirea pradei militare și dreptul la ofrande regulate, dar voluntare de la colegii de trib, precum și o parte din amenzile de la condamnați. El a îndeplinit anumite funcții sacre, a jucat un rol important în îndeplinirea divinației publice și a sacrificiilor. Pe de altă parte, în caz de eșec, el ar putea fi sacrificat pentru a-i liniști pe zei. A fost ales în Adunarea Națională dintre cei mai distinși bărbați, de obicei printr-o decizie conștientă - a fost ridicat la scut. Imediat a avut loc o deplasare a regelui inacceptabil.

Un loc aparte l-au ocupat liderii echipelor. Echipele erau formate din oameni întâmplători, neînrudiți, care au decis să încerce împreună fericirea militară (în mare parte tineri de origine nobilă). În intervalele dintre raiduri, combatanții își petreceau timpul vânând, ospătându-se, competițiilor și jocurilor de noroc. Cei mai nobili și bogați, sau cei mai neliniştiți și disoluți, proscriși care s-au despărțit de rude sau chiar de un trib, mergeau la luptători. Ar putea fi angajat ca soldat la romani. În interiorul echipei - o ierarhie a priceperii personale. Echipa fie s-a opus tribului, încălcând tratatele, fie a format nucleul armatei tribale. Treptat, s-a transformat într-o adevărată echipă princiară și a devenit baza puterii liderului tribal. Pentru VPN, unul nou a apărut din echipă, servind nobilimii.

Germanii nu s-au perceput ca fiind un singur popor.

Polit adevărat. unitatea era tribul. Asociațiile tribale au fost construite nu atât pe o bază înrudită, cât pe o bază teritorială și, adesea, includeau triburi non-germanice.

Asociațiile tribale de la schimbarea erelor erau libere și fragile și au fost aduse la viață de circumstanțe temporare, de obicei de politică externă, și adesea s-au dezintegrat. Tribul nu era o entitate solidă.

autori romani: germanic civitas este format din districte destul de izolate ( pagus) conduse de proprii prinți. Acestea erau teritorii mari (aproximativ 1000 km patrati), ai caror locuitori aveau de obicei un nume comun. Fiecare raion avea o adunare proprie, mică, unde era ales un conducător militar, precum și lagman- un cunoscător și păstrător al obiceiurilor locale. Districtul a fost împărțit în câteva sute, care au fost obligați să pună o sută de războinici în miliția tribală. O sută avea și propria sa adunare. La cea de-a suta sedinta s-au incheiat tranzactii, infractiunile comise in limita sutelor au fost luate in considerare, in general, toate problemele de natura juridica care erau semnificative pentru ea. Gama de probleme discutate la întâlnirea tribală a fost mai largă, iar problemele în sine erau mai grave. Afacerile externe erau decise de trib împreună.

Evoluția sistemului politic al germanilor în secolele IV-V. Asociațiile tribale se dezvoltă în uniuni tribale. Unii dintre ei numărau câteva sute de mii de oameni. Adunarea comună a tuturor membrilor cu drepturi depline ai sindicatului a fost practic imposibilă. Doar ședințe raionale și sute au funcționat normal. Întâlnirea uniunii tribale s-a păstrat doar ca o întâlnire a armatei care mergea la război sau se prezenta la recenzie (câmpurile de marș ale francilor, Lucrul militar al lombarzilor). La reuniunea întregii uniuni, ei au continuat să rezolve probleme de război și pace, să proclame și să răstoarne regi, dar sfera activităților sale sa restrâns.

Consiliul bătrânilor tribali a lăsat locul consiliului alaiului, nobilimea bine-dorită. Printre consilieri s-au remarcat liderii diviziilor uniunii tribale - „regi” ( Reguli). Fiecare dintre ei avea propria echipă, care locuia cu el într-o cetate specială ( burge). Cunoaște substantivul redat. influența asupra acțiunilor regelui suprem aliat. Dar puterea regelui a crescut. A devenit apanajul de un singur fel. Acest lucru a întărit poziția politică a dinastiei conducătoare. Vizigoții deja în secolul al V-lea. există o vistierie. Regii și rudele lor încep să iasă în evidență extern: îmbrăcăminte, coafură, atribute ale puterii.

Începând din secolul al IV-lea. liderii tribali intră din ce în ce mai mult în slujba romanilor,
în cele mai multe cazuri, angajamentul întregului trib de a proteja granița imperiului în zona sa
de la alti nemti. Acest lucru a contribuit la familiarizarea germanilor cu cultura romană.

Germanii încep să perceapă creștinismul (mai degrabă superficial). Primii sunt vizigoții. Începutul răspândirii în masă a creștinismului printre ei se referă la mijloc. secolul al IV-lea şi este asociat cu activităţile misionare ale preotului vizigot Ulfila. Dar el a predicat creștinismul arian. Prin urmare, și alți germani au acceptat creștinismul.
sub forma arianismului. Diferențele de credință exacerba o relație deja dificilă
cu imperiul. Dar creștinizarea însăși a accelerat și a oficializat ideologic formația
printre germanii societatii de clasa si state-va.