Plutarh este. Plutarh - biografie, fapte din viață, fotografii, informații de fundal Lucrările lui Plutarh

În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat filosofia (în principal de la platonicianul Ammonius), matematica și retorica. Ulterior, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar, de fapt, era mai degrabă un eclectic, iar în filosofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprius și cu profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în declin. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o misiune de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a finalizat-o cu succes. Ulterior și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. În timp ce-și preda propriii fii, Plutarh a adunat tineri în casa lui și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector. Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca persoană publică, cât și ca filozof. A vizitat de multe ori Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți, cu care a predat cursuri de greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh i-a întâlnit pe neo-pitagoreici și a legat, de asemenea, prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (tovarăș de arme al împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senecion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani i-au oferit lui Plutarh servicii valoroase. Devenind un membru pur formal al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senecion, a devenit cel mai influent om din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să desfășoare orice evenimente fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Ulterior, acest ordin al lui Traian a fost confirmat de succesorul său Hadrian.

În al cincizecilea an de viață, Plutarh a devenit preot al Templului lui Apollo din Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la semnificația lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

eseuri

Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a procesat ceea ce alții scriseseră înaintea lui. Cu toate acestea, tradiția lui Plutarh a influențat gândirea și literatura europeană timp de multe secole.

Aproximativ 80 de eseuri aparțin Eticii. Cele mai timpurii dintre ele sunt cele de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discuțiile despre Fortune (greacă Tyche) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei. Un grup mare este format și din tratate filozofice populare; Dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este eseul scurt „Despre starea spiritului”. Fără a intra în profunzime în raționamentul teoretic, Plutarh oferă adesea o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Acestea sunt lucrările „Întrebările lui Platon” și „Despre crearea sufletului în Timeu”, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre ce trebuie făcut pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de probleme de dragoste și căsătorie. Eseurile pe teme de viață de familie includ și o consolidare (adică un eseu consolator după o doliu), adresată soției lui Plutarh, Timoxena, care și-a pierdut singura fiică. Interesele pedagogice ale lui Plutarh sunt reflectate în multe dintre eseurile sale („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile”, etc.). Tematic, lucrările politice ale lui Plutarh sunt aproape de ei, în special cele care conțin recomandări pentru conducători și oameni de stat.

Alături de cele mai populare lucrări în formă dialogică, Etica a inclus și altele care erau de natură apropiată unui raport științific. Așa că, de exemplu, eseul „Pe chipul pe discul lunar” prezintă diverse teorii referitoare la acest corp ceresc; la final, Plutarh apelează la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate de Calcedon), văzând în Lună patria demonilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman și a fost interesat de psihologie, psihologia animalelor („Despre inteligența animalelor”, „Despre consumul de carne”).

Interesul lui Plutarh pentru antichitate este evidențiat de două lucrări: „Întrebări grecești” (Aitia Hellenika; latină Quaestiones Graecae) și „Întrebări romane” (Aitia Romaika; latină Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale grecilor. -Lumea romană (mult spațiu este dedicat problemelor religioase). Pasiunea lui Plutarh pentru anecdote, evidentă și în biografiile sale, se reflectă în colecția de proverbe lacedemoniene (o altă colecție de zicale celebre, „Apotegmele regilor și generalilor”, cel mai probabil nu este autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub formă de dialog în lucrări precum „Sărbătoarea celor șapte magi” sau „Discuții de masă” (în 9 cărți).

„Etica” lui Plutarh include și lucrări neautentice (ale autorilor necunoscuți, atribuite lui Plutarh în vremuri străvechi și care au devenit cunoscute pe scară largă sub numele său). Cele mai importante dintre ele includ tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă în timpul Renașterii în multe limbi și până în începutul secolului al XIX-lea era considerat autentic).

O serie de lucrări atribuite anterior lui Plutarh au fost scrise de autori necunoscuți, în legătură cu care oamenii de știință folosesc acum numele (convențional) Pseudo-Plutarh. Printre aceștia se numără o persoană care se presupune că a trăit în secolul al II-lea d.Hr. e. autor necunoscut al lucrărilor „Small Comparative Lifes” (un alt nume este „Colection of Parallel Greek and Roman Stories”, prescurtat ca MCJ) și „On Rivers”, care conține o mulțime de informații despre mitologia și istoria antică, care, așa cum este în general, acceptat în știință, a fost complet inventat de el. Pe lângă acestea două, s-au păstrat multe alte lucrări care nu-i aparțin sub numele de Plutarh, de exemplu, tratatul „Despre muzică”.

Biografii comparative

Plutarh își datorează faima literară nu speculațiilor filozofice eclectice și nici scrierilor despre probleme etice, ci biografiilor sale (care, totuși, sunt direct legate de etică). Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus: comunicarea cu marii oameni ai antichității poartă funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci un exemplu negativ are și valoare, poate avea un caracter intimidant. efect și întoarce-l pe calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh urmează tiparul biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea și moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care examinează critic faptele. Vastul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („scriem o biografie, nu istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a o prezenta vizual, el se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul include numeroase argumente morale și diverse citate din poeți. Așa s-au născut povești pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul autorului povestitorului, dorința lui pentru tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au, de asemenea, valoare pur istorică pentru noi, pentru că el avea multe surse valoroase care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele spartan Leonidas, Aristomenes, Aratus din Sikyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timp ce se afla la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada târzie și-a scris cea mai importantă lucrare, „Vieți comparate” (greaca veche. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de perechi și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Aratus din Sicyon, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre perechi, unele sunt compuse cu succes: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori au fost Lycurgus din Sparta și Numa Pompilius; cei mai mari comandanți sunt Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt juxtapuși mai arbitrar: „copiii fericirii” - Timoleon și Aemilius Paulus, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane - Alcibiade și Coriolanus. După fiecare pereche, Plutarh se pare că a intenționat să ofere o descriere comparativă (sincriză), o scurtă indicație a trăsăturilor comune și principalelor diferențe ale eroilor. Cu toate acestea, pentru mai multe perechi (în special Alexandru și Cezar), comparația lipsește, adică nu a supraviețuit (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). În textul biografiilor există referințe încrucișate, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în corpusul de texte care a ajuns la noi. Biografiile lui Leonidas, Epaminondas și Scipio Africanus s-au pierdut).

Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au împiedicat și încă nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori interesați de conținutul lor variat și instructiv și să aprecieze foarte mult sentimentul cald și uman al autorului.

Alte lucrări

Ediția standard include 78 de tratate, dintre care unele (după cum crede știința modernă) nu aparțin lui Plutarh.

Traduceri ale lui Plutarch

Pentru ediții de lucrări etice, vezi articolul Moralia (Plutarh)

Printre traducătorii lui Plutarh în noile limbi europene, autorul francez Amio s-a bucurat de o faimă deosebită.

Traduceri în limba rusă

Plutarh a început să fie tradus în rusă încă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Stepan Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre copilărie” (Sankt. Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității persistente” (Sankt. Petersburg, 1786); IV. Alekseev, „Opere morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiție” (Sankt. Petersburg, 1807); S. Distunis și alții „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Viețile lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și treburile celebrilor din Antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Revista Filologică” vol. VI, cartea 2).

retipărire: biografii comparative. / Per. V. A. Alekseeva. M.: Alfa-carte. 2008. 1263 p.

Cea mai bună ediție rusă a „Vieți comparative”, unde cea mai mare parte a traducerii a fost realizată de S. P. Markish:

Plutarh. Biografii comparate. În 2 volume / Ed. pregătire S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reprezentant. ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). 1-a ed. În 3 volume - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1961-1964. - Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 str.
Plutarh/ Per. G. A. Ivanova. Bazat pe materiale din colecția „Filosofia naturii în Antichitate și Evul Mediu”. M.: Progres-Tradiție, 2000.

Cercetare

Din alt op. mier Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885), etc.

Elpidinsky Ya. S. Viziunea religioasă și morală asupra lumii a lui Plutarh de Cheronea. - Sankt Petersburg, 1893. 462 p.
Averintsev S. S. Plutarh și biografia antică: Pe problema locului clasicului genului în istoria genului. - M., 1973.
- retipărire în cartea: Averintsev S.S. Imaginea Antichității. sat. - Sankt Petersburg: ABC-clasici. 2004. 480 p. 3000 exemplare.

Memorie

Scrieți o recenzie despre articolul „Plutarh”

Legături

în greaca veche
în biblioteca lui Maxim Moshkov
pe ancientrome.ru
despre „Vieți comparate”

eseuri Plutarh

eseuri

Comparativ biografii

1 Biografii nepereche 2 biografii nesupraviețuite

Extras care îl caracterizează pe Plutarh

„Da, dar ne este greu să ne imaginăm eternitatea”, a spus Dimmler, care s-a apropiat de tineri cu un zâmbet blând și disprețuitor, dar acum a vorbit la fel de liniștit și de serios ca și ei.
– De ce este greu să-ți imaginezi eternitatea? - a spus Natasha. - Azi va fi, mâine va fi, va fi mereu și ieri a fost și ieri a fost...
- Natasha! acum e rândul tău. „Cântă-mi ceva”, se auzi vocea contesei. - Că v-ați așezat ca niște conspiratori.
- Mamă! „Nu vreau să fac asta”, a spus Natasha, dar în același timp s-a ridicat.
Toți, chiar și Dimmler de vârstă mijlocie, nu au vrut să întrerupă conversația și să părăsească colțul canapelei, dar Natasha s-a ridicat, iar Nikolai s-a așezat la clavicord. Ca întotdeauna, stând în mijlocul sălii și alegând cel mai avantajos loc pentru rezonanță, Natasha a început să cânte piesa preferată a mamei sale.
Ea a spus că nu a vrut să cânte, dar de mult timp înainte și de mult timp de atunci, nu mai cântase așa cum a cântat în acea seară. Contele Ilya Andreich, de la biroul în care stătea de vorbă cu Mitinka, a auzit-o cântând și, ca un student, grăbit să meargă la joacă, terminând lecția, s-a încurcat în cuvinte, dând ordine directorului și în cele din urmă a tăcut. , iar Mitinka, ascultând și ea, tăcut cu un zâmbet, stătea în fața contelui. Nikolai nu și-a luat ochii de la sora lui și a respirat cu ea. Sonya, ascultând, s-a gândit ce diferență uriașă era între ea și prietena ei și cât de imposibil era pentru ea să fie și pe departe la fel de fermecătoare ca vărul ei. Bătrâna contesă stătea cu un zâmbet fericit și trist și cu lacrimi în ochi, dând din când în când din cap. S-a gândit la Natasha și la tinerețea ei și la felul în care a fost ceva nefiresc și teribil în această viitoare căsătorie a Natașei cu Prințul Andrei.
Dimmler se aşeză lângă contesa şi închise ochii, ascultând.
— Nu, contesă, spuse el în cele din urmă, acesta este un talent european, ea nu are nimic de învățat, această moliciune, tandrețe, forță...
- Ah! „Cât de frică îmi este pentru ea, cât de frică îmi este”, a spus contesa, fără să-și amintească cu cine vorbea. Instinctul ei matern i-a spus că este prea mult ceva în Natasha și că acest lucru nu o va face fericită. Natasha nu terminase încă de cântat, când Petya, entuziastă, de paisprezece ani, a fugit în cameră cu vestea că au sosit mummerii.
Natasha se opri brusc.
- Prostule! - a țipat la fratele ei, a alergat până la scaun, a căzut pe el și a plâns atât de mult încât nu s-a mai putut opri mult timp.
„Nimic, mamă, chiar nimic, doar așa: Petya m-a speriat”, a spus ea, încercând să zâmbească, dar lacrimile continuau să curgă și suspinele îi sufocau gâtul.
Servitori îmbrăcați, urși, turci, hangii, doamne, înfricoșători și amuzanți, aducând cu ei răceală și distracție, la început timid înghesuiți pe hol; apoi, ascunși unul în spatele celuilalt, au fost forțați să intre în sală; iar la început timid, apoi din ce în ce mai vesel și amiabil, au început cântecele, dansurile, jocurile corale și de Crăciun. Contesa, recunoscând fețele și râzând de cei îmbrăcați, a intrat în sufragerie. Contele Ilya Andreich stătea în sală cu un zâmbet radiant, aprobând jucătorii. Tineretul a dispărut undeva.
O jumătate de oră mai târziu, o bătrână în cerc a apărut în hol între ceilalți mummeri - era Nikolai. Petya era turc. Payas era Dimmler, husarul era Natasha și circasian era Sonya, cu o mustață și sprâncene vopsite din plută.
După surpriza condescendentă, lipsa de recunoaștere și laudele celor care nu sunt îmbrăcați, tinerii au constatat că costumele erau atât de bune încât trebuiau să le arate altcuiva.
Nikolai, care voia să-i ducă pe toți pe un drum excelent în troica sa, a propus, luând cu el zece servitori îmbrăcați, să meargă la unchiul său.
- Nu, de ce îl supări, bătrâne! – spuse contesa, – și nu are unde să se întoarcă. Să mergem la Meliukov.
Melyukova era o văduvă cu copii de diferite vârste, de asemenea cu guvernante și tutori, care locuia la patru mile de Rostov.
— E deștept, ma chère, ridică bătrânul conte, devenind entuziasmat. - Lasă-mă să mă îmbrac acum și să merg cu tine. O să stârnesc Pashetta.
Dar contesa nu a fost de acord să-l lase pe conte: l-a durut piciorul în toate aceste zile. Au decis că Ilya Andreevich nu poate merge, dar că dacă Luisa Ivanovna (m me Schoss) merge, atunci domnișoarele ar putea merge la Melyukova. Sonya, mereu timidă și timidă, a început să o roage pe Luisa Ivanovna mai urgent decât oricine să nu le refuze.
Ținuta Sonyei a fost cea mai bună. Mustața și sprâncenele i se potriveau neobișnuit. Toată lumea i-a spus că este foarte bună și că era într-o dispoziție neobișnuit de energică. O voce interioară i-a spus că acum sau niciodată soarta ei va fi hotărâtă, iar ea, în rochia ei de bărbat, părea o persoană complet diferită. Luiza Ivanovna a fost de acord și, după o jumătate de oră, patru troici cu clopoței și clopoței, scârțâind și șuierând prin zăpada geroasă, au urcat spre pridvor.
Natasha a fost prima care a dat tonul bucuriei de Crăciun, iar această bucurie, reflectată de la unul la altul, s-a intensificat din ce în ce mai mult și a atins cel mai înalt grad în momentul în care toată lumea ieșea în frig și, vorbind, chemându-se între ei. , râzând și strigând, s-a așezat în sanie.
Două dintre troici accelerau, a treia era troica bătrânului conte, cu un troiță Oryol la rădăcină; al patrulea este al lui Nikolai, cu rădăcina lui scurtă, neagră și plină. Nikolai, în ținuta lui de bătrână, pe care și-a îmbrăcat o mantie cu brâu de husar, stătea în mijlocul saniei, ridicând hăițele.
Era atât de ușoară, încât văzu plăcuțele și ochii cailor sclipind în lumina lunară, privind înapoi cu frică la călăreții foșnind sub copertina întunecată de la intrare.
Natasha, Sonya, eu Schoss și două fete au urcat în sania lui Nikolai. Dimmler, soția lui și Petya stăteau în sania bătrânului conte; Servitorii îmbrăcați stăteau în rest.
- Haide, Zakhar! - i-a strigat Nikolai coșerului tatălui său pentru a avea șansa să-l depășească pe drum.
Troica bătrânului conte, în care stăteau Dimmler și ceilalți mummeri, țipăit cu alergătorii, parcă înghețată de zăpadă și zdrăngăni un clopoțel gros, înainta. Cei atașați de ele s-au apăsat de arbori și s-au blocat, scotând zăpada puternică și strălucitoare ca zahărul.
Nikolai porni după primii trei; Ceilalți au făcut zgomot și au țipat din spate. La început am mers la trap mic pe un drum îngust. În timp ce treceam pe lângă grădină, umbrele copacilor goi se întindeau adesea peste drum și ascundea lumina strălucitoare a lunii, dar de îndată ce am părăsit gardul, o câmpie înzăpezită strălucitoare ca un diamant, cu o strălucire albăstruie, toate scăldate într-o strălucire lunară. și nemișcat, deschis din toate părțile. Odată, o dată, o lovitură a lovit sania din față; la fel, sania următoare şi următoarea au fost împinse şi, rupând cu îndrăzneală liniştea înlănţuită, una după alta au început să se întindă săniile.
- Urma unui iepure, multe urme! – Vocea Natașei răsuna în aerul înghețat și înghețat.
– Aparent, Nicholas! - spuse vocea Sonyei. – Nikolai s-a uitat înapoi la Sonya și s-a aplecat să se uite mai atent la fața ei. O față cu totul nouă, dulce, cu sprâncene și mustață negre, privea din sable în lumina lunii, aproape și departe.
„A fost Sonya înainte”, gândi Nikolai. El a privit-o mai atent și a zâmbit.
— Ce ești tu, Nicholas?
— Nimic, spuse el și se întoarse spre cai.
Ajunși pe un drum accidentat, mare, uns cu alegători și acoperit cu toate de urme de spini, vizibili în lumina lunii, caii înșiși au început să strângă frâiele și să accelereze. Cel din stânga, aplecându-și capul, își zvâcni liniile în sărituri. Rădăcina se legăna, mișcându-și urechile, ca și cum ar întreba: „ar trebui să începem sau este prea devreme?” – În față, deja departe și sunând ca un clopot gros care se retrage, troica neagră a lui Zakhar era clar vizibilă pe zăpada albă. Din sania lui se auziră strigăte, râsete și vocile celor îmbrăcați.
— Ei bine, dragilor, strigă Nikolai, trăgând de hăţuri pe o parte şi retrăgându-şi mâna cu biciul. Și numai după vântul care devenise mai puternic, parcă să-l întâmpine și prin zvâcnirea elementelor de fixare, care se strângeau și creșteau viteza, se observa cât de repede zbura troica. Nikolai se uită înapoi. Urlând și țipând, fluturând din bici și forțând indigenii să sară, celelalte troici au ținut pasul. Rădăcina s-a legănat cu fermitate sub arc, fără să se gândească să o doboare și promițând să o împingă din nou și din nou atunci când va fi necesar.
Nikolai a ajuns din urmă cu primii trei. Au coborât un munte și au pe un drum foarte circulat printr-o poiană lângă un râu.
"Unde mergem?" gândi Nikolai. - „Ar trebui să fie de-a lungul unei pajiști înclinate. Dar nu, acesta este ceva nou pe care nu l-am văzut niciodată. Aceasta nu este o pajiște înclinată sau Muntele Demkina, dar Dumnezeu știe ce este! Acesta este ceva nou și magic. Ei bine, orice ar fi!” Iar el, strigând la cai, a început să ocolească primii trei.
Zakhar a frânat caii și s-a întors pe fața lui, care era deja înghețată până la sprâncene.
Nikolai îşi porni caii; Zakhar, întinzându-și brațele înainte, și-a pocnit buzele și și-a lăsat oamenii să plece.
— Ei bine, stai, stăpâne, spuse el. „Troicile au zburat și mai repede în apropiere, iar picioarele cailor în galop s-au schimbat rapid. Nikolai a început să preia conducerea. Zakhar, fără să-și schimbe poziția brațelor întinse, ridică o mână cu frâiele.
— Minți, stăpâne, îi strigă el lui Nikolai. Nikolai a galopat toți caii și l-a depășit pe Zakhar. Caii au acoperit fețele călăreților lor cu zăpadă fină și uscată, iar lângă ei se auzea zgomotul dese zgomote și încâlcirea picioarelor care se mișcau rapid și umbrele troicii care le depășea. Suieratul alergatorilor prin zapada si tipetele femeilor s-au auzit din directii diferite.
Oprind din nou caii, Nikolai privi în jur. De jur împrejur era aceeași câmpie magică îmbibată de lumina lunii, cu stele împrăștiate peste ea.
„Zakhar îmi strigă să iau la stânga; de ce sa mergi la stanga? gândi Nikolai. Mergem la Meliukov, aceasta este Melyukovka? Dumnezeu știe unde mergem și Dumnezeu știe ce ni se întâmplă – și este foarte ciudat și bine ce ni se întâmplă.” Se uită înapoi la sanie.
„Uite, are mustață și gene, totul este alb”, a spus unul dintre oamenii ciudați, drăguți și străini, cu o mustață subțire și sprâncene.
„Se pare că aceasta era Natasha”, se gândi Nikolai, iar acesta este eu Schoss; sau poate nu, dar nu știu cine este acest circasian cu mustață, dar o iubesc.”
-Nu ți-e frig? - el a intrebat. Nu au răspuns și au râs. Dimmler a strigat ceva din sania din spate, probabil amuzant, dar era imposibil să audă ce strigă.
„Da, da”, au răspuns vocile râzând.
- Cu toate acestea, aici este un fel de pădure magică cu umbre negre strălucitoare și sclipici de diamante și cu un fel de enfiladă de trepte de marmură și un fel de acoperișuri de argint ale clădirilor magice și țipetele pătrunzătoare ale unor animale. „Și dacă aceasta este cu adevărat Melyukovka, atunci este și mai ciudat că am călătorit Dumnezeu știe unde și am venit la Melyukovka”, a gândit Nikolai.
Într-adevăr, era Melyukovka, iar fete și lachei cu lumânări și fețe vesele au fugit la intrare.
- Cine? – au întrebat de la intrare.
„Conții sunt îmbrăcați, îl văd lângă cai”, au răspuns vocile.

Pelageya Danilovna Melyukova, o femeie lată, energică, cu ochelari și glugă legănată, stătea în sufragerie, înconjurată de fiicele ei, pe care încerca să nu le lase să se plictisească. Turnau în liniște ceară și priveau umbrele figurilor care se iveau când pașii și vocile vizitatorilor au început să foșnească în hol.
Husari, doamne, vrăjitoare, payassas, urși, dresându-și glasul și ștergându-și fețele acoperite de ger pe hol, au intrat în hol, unde lumânările erau aprinse în grabă. Clovnul - Dimmler și doamna - Nikolai a deschis dansul. Înconjurate de copii care țipă, mumerele, acoperindu-și fețele și schimbându-și vocea, s-au înclinat în fața gazdei și s-au poziționat în jurul camerei.
- Oh, e imposibil de aflat! Și Natasha! Uite cu cine arată! Într-adevăr, îmi amintește de cineva. Eduard Karlych este atât de bun! nu l-am recunoscut. Da, cum dansează! O, părinți, și un fel de circasian; corect, cum i se potrivește Sonyushka. Cine altcineva este acesta? Ei bine, m-au consolat! Luați mesele, Nikita, Vanya. Și am stat atât de liniștiți!
- Ha ha ha!... Husar asta, husar asta! Exact ca un băiat, și picioarele lui!... Nu văd... - s-au auzit voci.
Natasha, favorita tinerilor Meliukov, a dispărut împreună cu ei în camerele din spate, unde aveau nevoie de plută și de diverse halate și rochii bărbătești, care prin ușa deschisă primeau mâinile goale ale fetiței de la lacheu. Zece minute mai târziu, toți tinerii familiei Melyukov s-au alăturat mamelor.
Pelageia Danilovna, după ce a ordonat curățarea locului pentru oaspeți și băuturi răcoritoare pentru domni și servitori, fără să-și scoată ochelarii, cu un zâmbet reținut, a mers printre mume, privindu-le atent în față și nerecunoscând pe nimeni. Nu numai că nu i-a recunoscut pe Rostov și Dimmler, dar nici nu și-a putut recunoaște nici fiicele, nici robele și uniformele soțului ei pe care le purtau.
-A cui e asta? - spuse ea, întorcându-se către guvernanta ei și privind în fața fiicei ei, care îl reprezenta pe tătarul din Kazan. - Pare cineva din Rostov. Ei bine, domnule Husar, în ce regiment slujiți? – a întrebat-o pe Natasha. „Dă-i turcului, dă-i turcului niște marshmallows”, i-a spus ea barmanului care le servea: „asta nu este interzis de legea lor”.
Câteodată, uitându-se la pașii ciudați, dar amuzanți, executați de dansatorii, care hotărâseră odată pentru totdeauna că sunt îmbrăcați, că nimeni nu-i va recunoaște și, prin urmare, nu se rușina, Pelageya Danilovna s-a acoperit cu o eșarfă și toată ea. corpul corpul s-a scuturat de râsul nestăpânit, amabil și al bătrânei. - Sashinet este al meu, Sashinet este asta! - ea a spus.
După dansurile rusești și dansurile rotunde, Pelageya Danilovna a unit toți slujitorii și domnii împreună, într-un singur cerc mare; Au adus un inel, o sfoară și o rublă și s-au aranjat jocuri generale.
O oră mai târziu, toate costumele erau încrețite și supărate. Mustați și sprâncene de plută erau mânjite pe fețe transpirate, îmbujorate și vesele. Pelageya Danilovna a început să-i recunoască pe mummeri, a admirat cât de bine au fost făcute costumele, cât de potrivite în special domnișoarelor și a mulțumit tuturor că au făcut-o atât de fericită. Oaspeții au fost invitați să ia masa în sufragerie, iar curtea a fost servită în hol.
- Nu, ghicit în baie, e înfricoșător! – spuse bătrâna care locuia cu Meliukov la cină.
- De la ce? – a întrebat fiica cea mare a lui Meliukov.
- Nu pleca, ai nevoie de curaj...
— Mă duc, spuse Sonya.
- Spune-mi, cum a fost cu domnișoara? – spuse a doua Melyukova.
„Da, chiar așa, o domnișoară a mers”, a spus bătrâna, „a luat un cocoș, două ustensile și s-a așezat cum trebuie”. Stătea acolo, tocmai auzită, deodată conducea... cu clopoței, cu clopoței, urcă o sanie; aude, vine. El vine complet în formă umană, ca un ofițer, a venit și s-a așezat cu ea la aparat.
- A! Ah!...” țipă Natasha, dându-și ochii peste cap de groază.
- Cum poate spune asta?
- Da, ca persoană, totul este așa cum trebuie, iar el a început și a început să convingă, iar ea ar fi trebuit să-l ocupe de conversație până la cocoși; și ea a devenit timidă; – a devenit timid și s-a acoperit cu mâinile. L-a ridicat. Bine că au venit fetele în fugă...
- Ei bine, de ce să-i sperii! – spuse Pelageia Danilovna.
„Mamă, tu însuți ai ghicit...”, a spus fiica.
- Cum spun ei averi în hambar? – a întrebat Sonya.
- Ei bine, cel puțin acum, se vor duce la hambar și vor asculta. Ce veți auzi: ciocănirea, bătaia - rău, dar turnarea pâinii - aceasta este bună; si apoi se intampla...
- Mamă, spune-mi ce s-a întâmplat cu tine în hambar?
Pelageia Danilovna a zâmbit.
„Oh, bine, am uitat…”, a spus ea. - Nu vei merge, nu?

(c. 45, Cheronea (Beotia), Grecia - c. 127, Delphi (Phocis), Grecia)

Biografie (en.wikipedia.org)

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care trăia în micul oraș Cheronea din Beoția (cunoscut pentru celebra bătălie din 338 î.Hr.). În tinerețe, la Atena, Plutarh a studiat matematica, retorica și filozofia, aceasta din urmă în principal de la platonicianul Ammonius. Ulterior, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. Se considera un platonician, dar de fapt era mai degrabă un eclectic, iar de filozofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprius și cu profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în declin. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca persoană publică, cât și ca filozof. A vizitat de multe ori Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți, cu care a predat cursuri de greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh s-a întâlnit cu neo-pitagoreenii și a legat, de asemenea, prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (tovarăș de arme al împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senecion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani i-au oferit lui Plutarh servicii valoroase. Devenind un membru pur formal al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senecion, a devenit cel mai influent om din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să desfășoare orice evenimente fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Ulterior, acest ordin al lui Traian a fost confirmat de succesorul său Hadrian.

În al cincizecilea an, Plutarh a devenit preot al lui Apollo la Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la semnificația lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

eseuri

După cum se vede din catalogul unui anume Lamprius, presupus elev al lui Plutarh, acesta a lăsat în urmă aproximativ 210 lucrări. O parte semnificativă dintre ele a ajuns în siguranță la vremea noastră. Potrivit tradiției, datând de la editorii Renașterii, aceste lucrări sunt împărțite în două grupe principale: filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „???????” sau „Moralia”, și biografice (povestiri de viață).

Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a prelucrat ceea ce alți scriitori și gânditori mai originali au scris înaintea lui. Dar în tratamentul lui Plutarh, o întreagă tradiție, marcată de semnul personalității sale, a căpătat o nouă înfățișare. În această formă a influențat gândirea și literatura europeană timp de multe secole.

Bogăția intereselor lui Plutarh (acestea gravitau în principal în jurul vieții de familie, a vieții orașelor-stat grecești, a problemelor religioase și a problemelor de prietenie) a corespuns unui număr semnificativ din scrierile sale, dintre care mai puțin de jumătate au supraviețuit. Este extrem de greu de stabilit cronologia lor. Tematic, le putem împărți în 2 grupe: prima, foarte eterogenă, acoperă lucrări realizate în diferite perioade, în principal filozofice și didactice, unindu-le sub denumirea generală de Etică (Moralia); a doua constă în biografii (în literatura științifică se folosesc de obicei denumirile latine ale acestor lucrări).

În Etică găsim aproximativ 80 de eseuri. Cele mai timpurii dintre ele sunt cele care sunt de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discuțiile despre Fortune (greacă Tyche) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei. Un grup mare este format și din tratate filozofice populare; Dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este eseul scurt „Despre starea spiritului”. Fără a intra în profunzime în raționamentul teoretic, Plutarh oferă adesea o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Acestea sunt lucrările „Întrebările lui Platon” și „Despre crearea sufletului în Timeu”, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre ce să faci pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de probleme de dragoste și căsătorie. Eseurile pe teme de viață de familie includ și o consolidare (adică un eseu consolator după o doliu), adresată soției lui Plutarh, Timoxena, care și-a pierdut singura fiică. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă în multe dintre lucrările sale („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile” etc.). Tematic, lucrările politice ale lui Plutarh sunt aproape de ei, în special cele care conțin recomandări pentru conducători și oameni de stat.

Alături de cele mai populare lucrări în formă dialogică, Etica a inclus și altele care erau de natură apropiată unui raport științific. Deci, de exemplu, eseul „Despre chipul de pe discul lunar” prezintă diverse teorii referitoare la acest corp ceresc; la final, Plutarh apelează la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate), văzând în Lună patria demonilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, poate chiar de psihologia animalelor (dacă scrierile despre inteligența și inteligența animalelor au venit cu adevărat din condeiul lui). Plutarh a dedicat numeroase lucrări problemelor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo la Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea „Despre Isis și Osiris”, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat o mare varietate de interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris.

Interesul lui Plutarh pentru antichitate este evidențiat de două lucrări: „Întrebări grecești” (Aitia Hellenika; latină Quaestiones Graecae) și „Întrebări romane” (Aitia Romaika; latină Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale grecilor. -Lumea romană (mult spațiu este dedicat problemelor religioase). Pasiunea lui Plutarh pentru anecdote, evidentă și în biografiile sale, se reflectă în colecția de proverbe lacedemoniene (o altă colecție de zicale celebre, „Apotegmele regilor și generalilor”, cel mai probabil nu este autentică). O varietate de subiecte sunt explorate sub formă de dialog în lucrări precum „Sărbătoarea celor șapte magi” sau „Convorbiri la sărbătoare” (în 9 cărți).

Biografii comparative

Plutarh își datorează enorma sa faimă literară nu raționamentului filozofic eclectic sau chiar scrierilor despre probleme etice, ci biografiilor sale (care, totuși, sunt direct legate de etică). Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus: comunicarea cu marii oameni ai antichității poartă funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci un exemplu negativ are și valoare, poate avea un caracter intimidant. efect și întoarce unul pe calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh urmează tiparul biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea și moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care examinează critic faptele. Vastul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („scriem o biografie, nu istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a o prezenta vizual, el se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul include numeroase argumente morale și diverse citate din poeți. Așa s-au născut povești pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul autorului povestitorului, dorința lui pentru tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au, de asemenea, valoare pur istorică pentru noi, pentru că el avea multe surse valoroase care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele spartan Leonidas, Aristomenes, Aratus din Sikyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timp ce se afla la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada târzie și-a scris cea mai importantă lucrare, „Vieți comparate” (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de perechi și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Aratus din Sicyon, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre perechi, unele sunt compuse cu succes: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori au fost Lycurgus din Sparta și Numa Pompilius; cei mai mari comandanți - Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” - Timoleon și Aemilius Paulus, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane - Alcibiade și Coriolanus. După fiecare pereche, Plutarh se pare că a intenționat să ofere o descriere comparativă (sincriză), o scurtă indicație a trăsăturilor comune și principalelor diferențe ale eroilor. Cu toate acestea, pentru mai multe perechi (în special Alexandru și Cezar), comparația lipsește, adică nu a supraviețuit (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). În textul biografiilor există referințe încrucișate, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în corpusul de texte care a ajuns la noi. Biografiile lui Leonidas, Epaminondas și Scipio Africanus s-au pierdut).

Alte lucrări

Morala (Plutarh)

caracteristici generale

La redactarea acestui articol, s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Plutarh considera familia drept baza statului, laudei căruia a dedicat scrieri deosebite; Dintre acestea, cele mai proeminente sunt „?????? ????????????? Plutarh deține, de asemenea, comentarii despre Hesiod, Aratus și Nicander, care au ajuns la noi în fragmente, un articol critic despre Herodot și o comparație a lui Aristofan cu Menandru.

Dialogul lui Pseudo-Plutarh „Despre muzică” (???? ????????), scris în conformitate cu tradiția aristoxenică, este un valoros monument al istoriografiei muzicale antice.

Cel mai mult, personalitatea lui Plutarh s-a reflectat în „Table Talks” (????????????), care în 9 cărți oferă discuții relaxate despre o mare varietate de subiecte: despre digestibilitatea alimentelor, despre abstinența. a evreilor din carne de porc, despre coroane, despre numărul muzelor, tipuri de dansuri etc., iar toate aceste discuții se împletesc cu citate abundente și de succes ale poeților și prozatorilor.

LA "??????????" în manuscrisele lui Plutarh există „Sărbătoarea celor șapte înțelepți”, precum și „Biografii a 10 oratori”, „Biografii ale lui Homer”, „Despre dogmele filozofilor”, „Despre râuri” și multe alte lucrări anterior atribuit lui Plutarh, care în mod clar nu aparținea lui Plutarh.

Indexul lucrărilor și traducerile lor în limba rusă

Traduceri ale lui Plutarch

Dintre traducătorii lui Plutarh în noile limbi europene, autorul francez Amio s-a bucurat de o faimă deosebită.

Traduceri în limba rusă

Plutarh a început să fie tradus în rusă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Stepan Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre copilărie” (Sankt. Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității persistente” (Sankt. Petersburg, 1786); IV. Alekseev, „Opere morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiție” (Sankt. Petersburg, 1807); S. Distunis și alții „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Viețile lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și treburile celebrilor din Antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Revista Filologică” vol. VI, cartea 2).
* retipărire: biografii comparative. / Per. V. A. Alekseeva. M.: Alfa-carte. 2008. 1263 p.

Cea mai bună ediție rusă a „Vieți comparative”, unde cea mai mare parte a traducerii a fost realizată de S. P. Markish:
* Plutarh. Biografii comparate. În 2 volume / Ed. pregătire S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reprezentant. ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). 1-a ed. În 3 volume - M.-L., Editura Academiei de Științe a URSS. 1961-1964. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M., Știință. 1994. T.1. 704 p. T.2. 672 p.
* Fața lui Plutarh vizibilă pe discul Lunii” / Traducere de G. A. Ivanov. Pe baza materialelor din colecția „Filosofia naturii în Antichitate și Evul Mediu”, M.: Progres-Tradiție, 2000

Cercetare

Din noua op. mier Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885), etc.
* Elpidinsky Ya. S. Viziunea religioasă și morală asupra lumii a lui Plutarh din Cheronea. - Sankt Petersburg, 1893. 462 p.
* Averintsev S.S. Plutarh și biografia antică: Despre problema locului clasicului genului în istoria genului. - M., 1973.
** retipărire în cartea: Averintsev S.S. Imaginea Antichității. sat. - Sankt Petersburg: ABC-clasici. 2004. 480 p. 3000 exemplare.
La redactarea acestui articol, s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Biografie

Provenea dintr-o familie bogată care trăia într-un orășel din Beoția.

La Atena a studiat matematica, retorica si filozofia, aceasta din urma in principal de la platonicianul Ammonius, dar si Peripates si Stoa au avut o influenta semnificativa asupra lui. În concepțiile sale filozofice, el era un eclectic; în filozofie era interesat de aplicarea ei practică.

În tinerețe a călătorit mult. A vizitat Grecia, Asia Mică, Egipt, s-a aflat la Roma, unde i-a cunoscut pe neopitagoreici și, de asemenea, a legat prietenii cu mulți oameni de seamă, inclusiv cu Lucius Mestrius Florus, un apropiat al împăratului Vespasian, care l-a ajutat pe Plutarh să obțină cetățenia romană.

Cu toate acestea, Plutarh s-a întors curând în Cheronea. Și-a slujit cu fidelitate orașul în funcții publice. El a adunat tineri în casa lui și, învățându-și proprii fii, a creat un fel de „academie privată”, în care a jucat rolul de mentor și lector.

În cel de-al cincizecilea an de viață, a devenit preot al lui Apollo în Delphi, încercând să readucă sanctuarul și oracolul la înțelesul lor de odinioară.

Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a prelucrat ceea ce alți scriitori și gânditori mai originali au scris înaintea lui. Dar în tratarea lui Plutarh, o întreagă tradiție, marcată de semnul personalității sale, a căpătat o nouă înfățișare și tocmai în această formă a definit gândirea și literatura europeană timp de multe secole. Bogăția intereselor lui Plutarh (acestea gravitau în principal în jurul vieții de familie, a vieții orașelor-stat grecești, a problemelor religioase și a problemelor de prietenie) a corespuns unui număr semnificativ din scrierile sale, dintre care mai puțin de jumătate au supraviețuit. Este extrem de greu de stabilit cronologia lor. Tematic, le putem împărți în 2 grupe: prima, foarte eterogenă, acoperă lucrări realizate în diferite perioade, în principal filozofice și didactice, unindu-le sub denumirea generală de Etică (Moralia); al doilea este format din biografii. (Toate titlurile sunt de obicei citate în latină.) În Etică găsim aproximativ 80 de lucrări. Cele mai timpurii dintre ele sunt cele de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discuțiile despre Fortuna (grec Tychus) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei.

Un grup mare este format și din tratate filozofice populare; Dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este eseul scurt Despre starea spiritului. În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre ce să faci pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, Despre curiozitatea excesivă, Despre vorbăreală. Despre timiditate excesivă). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de probleme de dragoste și căsătorie.

Toate aceste lucrări reflectă interesele pedagogice ale lui Plutarh; nu este surprinzător că și el a ridicat întrebări similare în lucrările sale Cum un tânăr ar trebui să asculte poeți. Cum să folosiți prelegerile etc. Scrierile politice ale lui Plutarh sunt apropiate tematic de ele, în special cele care conțin recomandări pentru conducători și oameni de stat. Eseurile pe teme de viață de familie includ și o consolidare (adică un eseu consolator după o doliu), adresată soției lui Plutarh, Timoxena, care și-a pierdut singura fiică.

Alături de cele mai populare lucrări în formă dialogică, Etica a inclus și altele - apropiate ca natură unui raport științific, în care Plutarh, fără a intra în profunzime în raționamentul teoretic, oferă totuși o mulțime de informații valoroase despre istoria filosofiei. Acestea ar trebui să includă lucrări despre învățăturile lui Platon, cum ar fi Întrebările lui Platon. sau Despre crearea sufletului în Timeu, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, poate chiar de psihologia animalelor, dacă scrierile despre inteligența și inteligența animalelor au venit cu adevărat din condeiul lui.

Plutarh a dedicat numeroase lucrări problemelor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo la Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea Despre Isis și Osiris, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat o mare varietate de interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris. Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de două lucrări: Întrebări grecești (Aitia Hellenika; latină Quaestiones Graecae) și Întrebări romane (Aitia Romaika; latină Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane ( mult spațiu este dedicat întrebărilor cult).

Eseul lui Plutarh Despre fața de pe discul lunar prezintă diverse teorii cu privire la acest corp ceresc; în final, Plutarh apelează la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate), văzând în Lună patria demonilor. Predilecțiile lui Plutarh, atât de clar manifestate în biografiile sale, s-au reflectat și în colecția de proverbe lacedemoniene (o altă colecție de zicale celebre ale lui Apothegmata este probabil, în cea mai mare parte, nu autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub formă de dialog în lucrări precum Sărbătoarea celor șapte magi sau Convorbiri la sărbătoare (în 9 cărți).

Etica lui Plutarh include și lucrări neautentice ale unor autori necunoscuți. Cele mai importante dintre ele includ: Despre muzică, care reprezintă una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică (Aristoxenus, Heraclides din Pont) și Despre educația copiilor, o lucrare extrem de faimoasă și tradusă în timpul Renașterii în multe limbi. . Cu toate acestea, Plutarh își datorează faima nu eticii, ci biografiilor.

În introducerea în biografia lui Aemilius Paulus, Plutarh însuși conturează scopurile pe care le urmărește: comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toate biografiile sunt atractive, atunci un exemplu negativ poate avea și un efect intimidant și poate conduce unul. spre calea unei vieți drepte.

În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh le aranjează după schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului și circumstanțele sale. Dorind să descrie faptele eroilor săi, Plutarh s-a folosit de materialul istoric de care dispunea, pe care l-a tratat destul de liber, deoarece credea că scrie o biografie, nu istorie. Era interesat în primul rând de portretul unei persoane, iar pentru a o reprezenta vizual, Plutarh a folosit de bunăvoie anecdotele.

Așa s-au născut povești pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul autorului povestitorului, dorința lui pentru tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Cu toate acestea, biografiile lui Plutarh au și o mare valoare istorică, căci el a apelat în mod repetat la surse inaccesibile pentru noi astăzi. Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas - mai târziu a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: despre Leonidas, Aristomenes, Aratus din Sikyon și chiar despre regele persan Artaxerxes al II-lea.

În timp ce se afla la Roma, Plutarh a creat biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada târzie și-a scris cea mai importantă lucrare, Vieți comparate (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. Unele dintre aceste perechi sunt compuse cu succes, cum ar fi fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus, primii legiuitori - Lycurgus și Numa Pompilius, cei mai mari conducători - Alexandru și Cezar. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” - Timoleon și Aemilius Paulus, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane - Alcibiade și Coriolanus. După biografii, Plutarh a făcut o descriere generală, o comparație a două imagini (sincriză). Doar câteva perechi nu au această comparație, în special Alexandru și Cezar. Au fost 23 de perechi în total, prezentate în ordine cronologică. Au supraviețuit 22 de perechi (biografiile lui Epaminondas și Scipio s-au pierdut) și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare: Aratus din Sicione, Artaxerxes al II-lea, Galba și Otho. Plutarh și-a dedicat întreaga viață activităților sociale și politice și, mai ales, pedagogiei. A încercat din răsputeri să arate rolul cultural al Greciei. Până la sfârșitul antichității și în Bizanț, Plutarh s-a bucurat de o mare faimă ca cel mai mare educator și filozof. În timpul Renașterii (secolul al XV-lea), lucrările găsite ale lui Plutarh, traduse în latină, au devenit din nou baza pedagogiei europene. Tratatul despre creșterea copiilor a fost citit cel mai des până la începutul secolului al XIX-lea. considerată autentică.

Biografia lui Plutarh este foarte slabă și poate fi studiată în principal pe baza scrierilor lui Plutarh însuși, în care împărtășește adesea cititorului amintiri din viața sa.

În primul rând, anii exacti ai vieții sale sunt complet necunoscuți, iar o idee despre ei poate fi obținută doar din date indirecte. Conform acestor date indirecte, putem spune cu deplină încredere că Plutarh s-a născut la sfârșitul anilor 40 ai secolului I d.Hr. și a murit între anii 125-130, adică a trăit aproximativ 75 de ani. Tatăl său era fără îndoială un om bogat, dar el nu era un aristocrat. Acest lucru i-a oferit lui Plutarh oportunitatea de a începe școala devreme și de a deveni o persoană foarte educată la o vârstă fragedă. Orașul natal al lui Plutarh este Chaeronen, în regiunea grecească Beoția.

Toți reprezentanții familiei sale sunt în mod necesar educați și cultivați, neapărat înalți în spirit și distinși printr-un comportament impecabil. Plutarh vorbește adesea despre soția sa Timoxene în scrierile sale și vorbește întotdeauna pe cel mai înalt ton. Nu era doar o soție iubitoare, dar era dezgustată de diversele slăbiciuni ale femeilor, precum rochiile. Era iubită pentru simplitatea caracterului ei, pentru naturalețea comportamentului ei, pentru moderația și atenția ei.

Plutarh a avut patru fii și o fiică, care, ca unul dintre fiii săi, a murit în copilărie. Plutarh și-a iubit atât de mult familia, încât chiar și-a dedicat scrierile membrilor săi și, cu ocazia morții fiicei sale, un mesaj tandru și sublim consolator pentru propria sa soție.

Multe dintre călătoriile lui Plutarh sunt cunoscute. A vizitat Alexandria, centrul educației la acea vreme, a primit educație la Atena, a vizitat Sparta, Plataea, Corint lângă Termopia, Roma și alte locuri istorice din Italia, precum și Sardes (Asia Mică).

Există informații despre școala filozofică și morală pe care a fondat-o la Cheronea.

Chiar dacă excludem operele falsificate și dubioase ale lui Plutarh, lista lucrărilor cu totul de încredere și, în plus, care au ajuns la noi este, în comparație cu alți scriitori, uriașă. În primul rând, au ajuns până la noi lucrări cu caracter istoric și filozofic: 2 lucrări despre Platon, 6 împotriva stoicilor și epicurienilor. În plus, există lucrări dedicate problemelor de cosmologie și astronomie, psihologie, etică, politică, viață de familie, pedagogie și istoria antică.

Plutarh a scris mai multe tratate cu conținut religios și religios-mitic. Este deosebit de necesar să evidențiem lucrările sale cu conținut moralist, unde analizează, de exemplu, pasiunile umane precum dragostea de bani, mânia și curiozitatea. Convorbirile de masă și de sărbătoare, care, s-ar putea spune, constituie un gen literar deosebit, precum și colecțiile de proverbe pot fi clasificate ca foarte complexe în temele lor. Toate aceste lucrări reprezintă o secțiune generală, purtând de obicei titlul obscur Moralia. În această secțiune, lucrările morale sunt însă prezentate foarte larg, iar Plutarh nu scrie aproape un singur tratat fără această morală.

O secțiune specială a lucrărilor lui Plutarh și, de asemenea, una uriașă, de asemenea foarte populară în toate secolele, și poate chiar mai populară decât Moralia, este „Viețile comparate”. Aici puteți găsi date strict istorice, moralism, o pasiune pentru arta portretului, filozofie și ficțiune.

Viziunea antică asupra lumii și practica artistică străveche se bazează pe intuiția unui cosmos viu, animat și inteligent, mereu vizibil și audibil, întotdeauna perceput senzual, un cosmos complet material cu un pământ nemișcat în mijloc și cu cerul ca zonă de mișcarea veșnică și corectă a firmamentului. Toate acestea, desigur, sunt predeterminate de însăși natura dezvoltării socio-istorice a lumii antice. În timp ce culturile ulterioare au pornit mai întâi de la individ, absolut sau relativ, precum și din societate, și abia apoi au ajuns la natură și cosmos, gândirea antică, dimpotrivă, a plecat din realitatea vizuală a cosmosului senzorial-material și abia apoi a tras concluzii din aceasta pentru teoria personalității și a societății. Acest lucru a determinat pentru totdeauna imaginea materială, adică arhitecturală și sculpturală a structurilor artistice antice, pe care le găsim cu siguranță la Plutarh. Deci, cosmologia senzorială-materială este punctul de plecare al viziunii asupra lumii și al creativității lui Plutarh.

Deoarece literatura antică a existat de mai bine de un mileniu, a trecut prin multe perioade diferite de dezvoltare. Cosmologia perioadei clasice, și anume înalții clasici, este doctrina universului din Timaeus al lui Platon. Iată o imagine clară și distinctă a cosmosului viu și material-senzorial cu toate detaliile sferei materiale a cosmosului. Prin urmare, Plutarh este în primul rând un platonic.

Plutarh a găsit în platonismul clasic, în primul rând, doctrina divinității, dar nu sub forma unei doctrine naive, ci sub forma unei cereri gânditoare de a fi și, în plus, o singură ființă, care este limita și posibilitatea. pentru toată ființa parțială și pentru toată multiplicitatea. Plutarh este profund convins că dacă există o ființă parțială, schimbătoare și incompletă, atunci aceasta înseamnă că există o ființă unică și întreagă, neschimbătoare și perfectă. "La urma urmei, divinul nu este pluralitate, ca fiecare dintre noi, reprezentând un agregat divers de o mie de particule diferite, care sunt în schimbare și amestecate artificial. Dar este necesar ca esența să fie una, deoarece doar una există. Diversitatea, datorită la diferența de esență, se transformă în inexistență” („Pe „E” la Delphi”, 20). „Este inerent în veșnic neschimbabil și pur să fii unul și neamestecat” (ibid.). „În măsura în care este posibil să se găsească o corespondență între o senzație schimbătoare și o idee inteligibilă și neschimbabilă, această reflecție dă cumva un fel de idee iluzorie a milei și fericirii divine” (ibid., 21). O astfel de reflectare a perfecțiunii divine este, în primul rând, cosmosul. Acest lucru este deja afirmat în tratatul citat aici (21): „Tot ceea ce este inerent într-un fel sau altul în cosmos, zeitatea se unește în esența sa și ține substanța corporală slabă de la distrugere”.

Cu privire la problema cosmologică, Plutarh consacră două tratate întregi în legătură cu opera sa, cu comentariile sale despre Timeuul lui Platon. În tratatul „Despre originea sufletului în Timeul lui Platon”, Plutarh dezvoltă într-un spirit pur platonic doctrina ideii și materiei, existența eternă, dar dezordonată, a materiei, transformarea acestei materii de către divinul Demiurg în frumusețe, structura și ordinea cosmosului acum existent, crearea mișcării eterne și neschimbate a firmamentului cu ajutorul activității ordonatoare a sufletului lumii și a frumuseții eterne a cosmosului viu, animat și inteligent. Într-adevăr, Platon însuși, în construcția sa a unui cosmos ideal de frumos, așa cum găsim în dialogul său „Timaeus”, a fost tocmai la apogeul ideii clasice a cosmosului. Și aceeași idee clasică este visul lui Plutarh, care laudă în toate privințele frumusețea unui cosmos perfect, deși complet senzual-material.

Dar chiar și aici, la apogeul viziunii sale teoretice asupra lumii, Plutarh începe să manifeste un anumit tip de instabilitate și chiar dualitate în poziția sa filozofică generală. Când Platon și-a construit cosmosul, nu i-a trecut niciodată prin cap să contrasteze binele și răul. Pentru el, a fost suficient ca Mintea eternă divină cu ideile ei eterne să se formeze o dată pentru totdeauna materia fără formă și dezordonată, de unde a apărut și cosmosul și eternul și totodată frumosul. Plutarh aduce o nuanță complet nouă acestui optimism clasic. În tratatul menționat mai sus despre originea sufletului după Timeu, el începe brusc să susțină că nu toată materia dezordonată a fost pusă în ordine de către Demiurg, că zone semnificative ale acesteia rămân dezordonate până astăzi și că această materie dezordonată (fiind , evident, tot veșnic) și acum și va fi mereu începutul oricărei dezordine, al tuturor catastrofelor atât în natură, cât și în societate, adică, pur și simplu, sufletul rău al lumii. În acest sens, Plutarh îi interpretează pe toți cei mai importanți filosofi vechi - Heraclit, Parmenide, Democrit, chiar Platon și chiar Aristotel.

În spatele clasicilor secolelor VI-IV. î.Hr., urmată de acea reelaborare a clasicilor, care de obicei se numește nu perioada elenistică, ci perioada elenistică. Esența elenismului constă în reconstrucția subiectivă a idealului clasic, în construcția lui logică și trăirea și îmbrățișarea emoțională și intimă. Din moment ce Plutarh a acționat în epoca elenistică, viziunea asupra lumii și practica sa artistică nu s-au construit pe platonismul pur, ci pe interpretarea sa subiectivistă și imanent-subiectivă. Plutarh este un interpret subiectivist al platonismului în contextul păstrării obiectivismului cosmologic în ansamblu.

Plutarh a trăit nu în epoca elenismului inițial (secolele III-I î.Hr.), ci imediat după acesta. Și totuși, ștampila acestui elenism inițial s-a dovedit a fi decisiv caracteristică întregului Plutarh. Această perioadă inițială a elenismului nu l-a influențat pe Plutarh cu cele trei școli ale sale de filozofie - stoicismul, epicureismul și scepticismul. Aceste scoli au aparut ca o masura de protectie pentru individualismul si subiectivismul aparute atunci. Era necesar să se educe un subiect strict și sever și să-i protejeze pacea interioară în fața enormității tot mai mari de atunci a imperiilor elenistico-romane. Plutarh s-a dovedit a fi străin de rigorismul sever al stoicilor și de plăcerea lipsită de griji a epicurienilor și de respingerea completă a oricărei construcții logice de către sceptici.

Dintre toate aspectele subiectivismului în creștere de atunci, Plutarh s-a trezit cel mai aproape de personalitatea umană mică, modestă și simplă, cu afecțiunile ei cotidiene, cu dragostea pentru familie și locurile natale și cu patriotismul său blând și sincer.

Perioada inițială a elenismului, cu cele trei școli filozofice ale sale - stoicismul, epicureismul și scepticismul - s-a dovedit a fi o poziție filosofică prea dură pentru Plutarh. În calitate de filosof elenist, Plutarh, desigur, a subliniat și personalitatea umană și, de asemenea, a vrut să ofere o imagine personală atentă și cu experiență intimă a cosmologiei obiective. Dar cele trei școli principale ale elenismului elementar indicate erau în mod clar prea dure și solicitante pentru el, prea abstracte și fără compromisuri. S-a spus deja mai sus că subiectul uman intim care a apărut în acele vremuri nu era la fel de sever ca în rândul stoicilor, nici la fel de principial ca în rândul epicurienilor și nici la fel de anarhic deznădăjduit ca printre sceptici. Subiectul uman s-a arătat aici într-un mod cu totul inedit, pornind de la atitudinile sale cotidiene și terminând cu diverse forme de sentimentalism, romantism și orice capricii psihologice. Au existat două astfel de tendințe ale elenismului timpuriu, care nu numai că au avut o influență pozitivă asupra lui Plutarh, dar au depășit adesea și alte forme de orientare subiectivă a unei persoane în Plutarh.

Prima astfel de tendință la Plutarh este cotidianismul și o orientare personală complet filistenă. Acest cotidian a umplut absolut orice dispoziție a lui Plutarh și a atins punctul de deplină ușurință, limitări cotidiene, verbozitate fără sens și, s-ar putea spune, vorbărie. Dar de la Menander la Plutarh au trecut câteva secole, iar analizele pur zilnice din timpul lui Plutarh erau deja depășite. Ce rost avea, atunci, să dedic zeci și sute de pagini discuțiilor inactive despre subiecte de zi cu zi și anecdote întâmplătoare? Iar pentru Plutarh a existat un sens foarte mare aici. Pe baza unui astfel de cotidian continuu, a apărut psihologia unei persoane mici și a existat o tendință de a se proteja de probleme grandioase și prea grave. Sau, mai corect, problemele severe nu au fost înlăturate aici, ci s-a creat o oportunitate psihologică de a le trăi nu foarte dureros și nu foarte tragic. Menander nu este un platonic, ci un pictor al vieții de zi cu zi. Dar Plutarh este un platonician și, împreună cu platonismul, se profilează pentru el o serie lungă de probleme profunde, adesea tragice și adesea intolerabile. A reușit să îndure și să îndure aceste mari probleme, adesea semnificative și chiar solemne pentru el, dar mereu exigente și responsabilă. Viața de zi cu zi a unei persoane mici a fost tocmai ceea ce l-a ajutat pe Plutarh să-și păstreze liniștea sufletească și să nu cadă cu fața în fața insolubilului și imposibilului. De aceea, chiar și în „Viețile comparate”, Plutarh, care înfățișează oameni grozavi, nu numai că nu evită niciun detaliu de zi cu zi, dar adesea chiar le acordă un sens profund.

Cotidianismul din perioada inițială a elenismului a fost de mare importanță atât pentru viziunea asupra lumii, cât și pentru stilul de scriere al lui Plutarh. Dar în acest elenism inițial a existat o altă tendință, de asemenea nouă și remarcabilă și de asemenea enormă în puterea sa, pe care Plutarh a perceput-o profund, odată pentru totdeauna. Această tendință, sau mai bine zis acest element spiritual, a fost ceea ce acum trebuie să numim moralism.

Aceasta a fost o veste necondiționată pentru filosofia și literatura greacă, deoarece toți cei clasici, și mai ales toți cei preclasici, nu au cunoscut niciodată vreun moralism special. Cert este că toți clasicii trăiesc prin eroism, dar eroismul nu putea fi învățat, eroismul a fost dat doar de natura însăși, adică doar de zei. Toți eroii antici erau fie descendenți direcți, fie indirecti ai zeilor înșiși. A fost, desigur, posibilă săvârșirea faptelor eroice numai după ce a fost supus pregătirii eroice preliminare. Dar era imposibil să devii un erou. Se poate naște erou și se poate perfecționa în eroism. Dar eroismul clasic grecesc antic nu este un domeniu pedagogic, nu educațional și, prin urmare, nu moralist. Eroismul în acele vremuri era un fenomen natural uman sau, ceea ce este la fel, divin. Dar atunci s-au terminat clasicii, iar apoi în perioada elenistică a apărut cea mai obișnuită persoană, nu un descendent al zeilor, nu un erou din fire, ci doar un om. Pentru treburile sale zilnice, o astfel de persoană trebuia să fie special crescută, special instruită și instruită, consultându-se mereu cu bătrânii și cu cei mai experimentați. Și aici a apărut moralismul necunoscut eroului clasic. Pentru a deveni o persoană decentă și demnă, trebuia să cunoști mii de reguli personale, sociale și, în general, morale.

Plutarh este un moralist. Și nu doar un moralist. Moralismul este adevăratul său element, tendința dezinteresată a întregii sale lucrări, dragostea care nu se stinge și un fel de plăcere pedagogică. Doar pentru a preda, doar pentru a instrui, doar pentru a clarifica probleme dificile, doar pentru a-ți pune cititorul pe calea auto-analizei eterne, a auto-corecției eterne și a auto-îmbunătățirii necruțătoare.

Pe scurt, din această perioadă inițială a elenismului, cotidianul și moralismul bun au trecut la Plutarh. Cu alte cuvinte, Plutarh a fost un platonician mulțumit, pentru care formele literar-moralistice ale vieții cotidiene s-au dovedit a fi mult mai apropiate în locul formelor grandioase și maiestuoase ale platonismului clasic și cu interpretarea lui în spiritul unei inimi bune și sincere. scriitor al vieţii cotidiene şi moralist.

În cele din urmă, pe lângă critica directă a celor trei școli filozofice ale elenismului inițial și pe lângă moralismul cotidian-descriptiv al omul mic, Plutarh a moștenit din elenismul timpuriu și curajul subiectivismului progresiv, care necesita luarea în considerare serioasă a răului în natură, personalitate și societate, în ciuda optimismului cosmologic nedivizat. Plutarhul modest și filistean a fost cel care a cerut recunoașterea nu numai a binelui, ci și a sufletului rău al lumii. În acest sens, a îndrăznit să-l critice chiar și pe însuși Platon. Așadar, Plutarh, un interpret subiectivist al lui Platon, a folosit această interpretare pentru a proteja persoana mică și modestă, pentru viața de zi cu zi și moralismul constant și pentru a recunoaște o forță cosmică colosală în spatele răului (și nu doar un bine).

Plutarh, care a trăit la începutul secolelor I-II. AD involuntar s-a trezit nu numai sub influența elenismului timpuriu, ci și sub influența acelui elenism de mai târziu, care în știința antică a fost numit secolul Renașterii elene. Este necesar să fim strict conștienți de ce este această renaștere elenă, în ce se aseamănă Plutarh cu ea și în ce diferă brusc.

Dacă luăm ca principiu renașterea elenă, atunci aceasta nu ar putea fi o restaurare literală a unui clasic învechit cu câteva secole în urmă. Aceasta a fost transformarea clasicilor nu în literalmente, adică nu în literalmente viață, ci doar în obiectivitate estetică, într-o contemplare autosuficientă și complet izolată a frumuseții demult trecute. Plutarh nu a fost niciodată un estetician atât de pur și o asemenea obiectivitate estetică izolată, autosuficientă, i-a fost întotdeauna profund străină. El nu era capabil de impresionismul delicat senzual al Philostratas, de sufocarea lui Ateneu cu fleacuri filologice interesante, de descrierea seacă și metodică a mitografilor sau de umorul nerușinat al schițelor mitologice ale lui Lucian.

Poate că un rezultat îndepărtat al renașterii elene, denumită în mod obișnuit al doilea sofism, a fost verbozitatea foarte frecventă a lui Plutarh, care uneori a echivalat cu un fel de vorbărie inactivă. Aceasta nu a fost doar vorbăreală, ci din nou o măsură de protecție pentru a proteja drepturile unei persoane obișnuite la existența sa, la nevoile și stările sale proprii, deși mici, dar pur umane.

Această adevărată semnificație trebuie enunțată în metoda pe care Plutarh o folosește în înclinația sa către metodologia revivalistă. Tocmai această obiectivitate dată vizual, autosuficientă din punct de vedere contemplativ și izolată din punct de vedere estetic, Plutarh nu a folosit-o niciodată literal, nu a fost niciodată artă „pură” pentru el, nu a fost niciodată artă de dragul artei. În această autosuficiență izolată din punct de vedere estetic, aparent complet dezinteresat și neinteresat de nimic în mod vital, Plutarh a atras mereu putere tocmai pentru viață. O astfel de autosuficiență estetică l-a reînviat mereu, l-a întărit, l-a eliberat de vanitate și fleacuri, a avut întotdeauna un efect transformator asupra psihicului, asupra societății, ușurând lupta, luminând deșertăciunea și înțelegând greutățile cotidiene și deznădejdea tragică. De aceea, cotidianul și moralismul lui Plutarh sunt mereu presărate cu exemple mitologice și literare, legende, fabule și situații inventate arbitrar, anecdote și cuvinte tăioase, care la prima vedere par să încalce cursul lin al prezentării și par să ducă inutil în lateral. . Toată această mitologie și literatură, toate aceste anecdote și situații duhovnice nu au avut niciodată și nicăieri un sens independent pentru Plutarh și, în acest sens, nu au fost atrase deloc în scopul narcisismului izolat. Toate acestea au fost introduse în practica de viață a unei persoane cu adevărat active, toate acestea au scos la iveală natura joasă și mediocră a pasiunilor umane vicioase și toate acestea au facilitat, împrospătat, ridicat și înțelept cel mai obișnuit om mic. Astfel, teoria renascentist-elenică a artei de dragul artei, fără a priva o persoană de drepturile sale la viața de zi cu zi, s-a dovedit imediat și simultan a fi autoopresivă din punct de vedere estetic și înălțătoare din punct de vedere moral, întăritoare spiritual. Platonismul în acest sens a suferit o altă nouă transformare la Plutarh, iar cosmologia clasică, fără a-și pierde frumusețea sublimă, a devenit o justificare pentru omul de zi cu zi.

Ca rezultat al examinării noastre a moștenirii literare extinse a lui Plutarh, trebuie spus că în prezent este o adevărată cădere pentru un filolog să reducă opera lui Plutarh la orice principiu abstract. Adevărat, baza ei socio-istorică, cronologic foarte precisă, ne impune imperativ să o considerăm ca o trecere de la elenismul inițial, și anume, la renașterea elenă din secolul al II-lea. anunț. Dar acesta este deja un principiu prea general. O examinare mai atentă a viziunii sale asupra lumii și a rezultatelor creative indică faptul că Plutarh este un platonician extrem de complicat, care nu a reușit să se ridice la monismul platonician, dar a folosit în schimb numeroasele sale nuanțe ideologice, adesea contradictorii, și făcând acest platonism de nerecunoscut. Într-o enumerare aproximativă, sub această formă s-ar putea imagina toate aceste trăsături contradictorii și, în sensul deplin al cuvântului, antinomie ale lui Plutarh cu sintetismul său, dacă nu întotdeauna filozofic, atunci întotdeauna clar și simplu, mulțumit și bun, naiv. și înțelept. Și anume, Plutarh a combinat universalismul și individualismul, cosmologismul și viața de zi cu zi, monumentalitatea și viața de zi cu zi, necesitatea și libertatea, eroismul și moralismul, solemnitatea și proza cotidiană, unitatea ideologică și incredibila diversitate de imagini, contemplarea autosuficientă și factografia practică, monismul și dualismul. , dorinta materiei spre perfectiune. Întreaga artă a unui istoric al literaturii și filosofiei antice în raport cu Plutarh constă în dezvăluirea și fundamentarea socio-istoric tocmai a acestui caracter antinomico-sintetic al viziunii și creativității sale asupra lumii. O astfel de artă necesită utilizarea unor materiale enorme, iar acum aceasta poate fi abordată doar de la distanță.

Plutarh a fost puternic influențat de renașterea elenă, deși a folosit-o pentru a susține drepturile oamenilor obișnuiți. Dar ceea ce Plutarh era cu siguranță departe de a fi desăvârșirea grandioasă a întregului elenism în ultimele patru secole de antichitate, când a apărut, a înflorit și a declinat școala filozofică a neoplatoniștilor. De asemenea, acești neoplatoniști nu au putut accepta ca finală teoria contemplării autosuficiente. Ei au adus această presiune de sine pur poetică până la capăt, gândindu-l până la acel final logic, când o imagine poetică și pur mentală, în loc de metaforă, a devenit o realitate vie, un lucru viu și o substanță care acționează independent. Dar o imagine poetică, dată ca substanță materială independentă, este deja un mit; şi neoplatonismul secolelor III-IV. AD a devenit tocmai dialectica mitului. Plutarh a avut o atitudine pozitivă față de mituri, dar nu în sensul de a recunoaște în ele substanțele primare ale existenței în sine. Pentru el, miturile, până la urmă, au rămas și ele la stadiul de moralism metaforic, deși, desigur, au intrat în continuare în profunzimi cosmologice.

eseuri

Cele mai multe dintre numeroasele sale lucrări au supraviețuit până în zilele noastre. După cum se poate vedea din catalogul unui anume Lampria, un presupus elev al lui Plutarh, erau aproximativ 210 dintre ei.

Lucrările supraviețuitoare ale lui Plutarh se împart în două grupuri principale:
- biografii, sau lucrări istorice și
- lucrări filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „?????” sau „Moralia”.

Au ajuns la noi 46 de biografii paralele, alături de care se află încă 4 biografii separate (Artaxerxes, Aratus, Galba și Otho). S-au pierdut mai multe biografii.

Biografii comparative

Combinația a două biografii paralele - una greacă și una romană - corespundea obiceiului de lungă durată al biografilor, vizibil chiar și la Cornelius Nepos și, în plus, era foarte în concordanță cu opiniile lui Plutarh, care era devotat din toată inima trecutului lui. poporul său, dar a recunoscut de bunăvoie puterea uimitoare a statului roman și avea printre cei mai apropiați prieteni atât greci, cât și romani deopotrivă.

În majoritatea perechilor, motivul legăturilor este clar în sine (de exemplu, cei mai mari oratori - Cicero și Demostene, cei mai vechi legiuitori - Lycurgus și Numa, cei mai faimoși generali - Alexandru cel Mare și Cezar - sunt legați). Pentru 19 cupluri, Plutarh dă, la finalul biografiilor, o scurtă indicație a trăsăturilor comune și diferențelor majore ale soților comparați. Autorul nu este nicăieri un istoric care examinează critic faptele. Scopul ei este de a da caracteristici filozofice, de a prezenta cât mai cuprinzător o anumită personalitate, pentru a picta un tablou instructiv, pentru a încuraja cititorii la virtute și pentru a-i educa pentru activitate practică.

Acest scop explică un număr mare de fapte din viețile private ale persoanelor reprezentate, anecdote și vorbe pline de spirit, o abundență de raționament moral și diverse citate ale poeților. Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au împiedicat și încă nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori interesați de conținutul lor variat și instructiv și să aprecieze foarte mult sentimentul cald și uman al autorului. De parcă un adaos la biografii sunt „Apothegmas of Kings and Generals”, la care în manuscrise se adaugă o scrisoare falsificată de la Plutarh către Traian și la fel de falsificate mici colecții de diverse alte „apofegma”.

Acest lucru poate fi confirmat de tratatul „Despre răutatea lui Herodot”, în care Plutarh îi reproșează lui Herodot parțialitatea și denaturarea istoriei ostilităților greco-persane. Plutarh, care a trăit 400 de ani mai târziu, într-o epocă în care, după cum spunea, o cizmă romană era ridicată peste capul fiecărui grec, a vrut să-i vadă pe marii comandanți și politicieni nu așa cum erau cu adevărat, ci ca întruchiparea ideală a vitejii. si curaj. El nu a căutat să recreeze istoria în toată realitatea ei completă, ci a găsit în ea exemple remarcabile de înțelepciune, eroism și sacrificiu de sine în numele patriei, menite să capteze imaginația contemporanilor săi.

Însuși numele scriitorului grec a devenit un cuvânt de uz casnic, deoarece numeroase ediții de biografii ale unor oameni mari au fost numite „Plutarhi” în secolul al XIX-lea.

Alte lucrări

Ediția standard conține 78 de tratate, dintre care câteva sunt considerate a nu fi ale lui Plutarh.

Literatură

Plutarh în traduceri ruse

Plutarh a început să fie tradus în rusă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre creșterea copiilor” (Sankt. Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității persistente” (Sankt. Petersburg, 1786); Ivan Alekseev, „Operele morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiție” (Sankt. Petersburg, 1807); S. Distunis și alții „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Viețile lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și treburile celebrilor din Antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Revista Filologică” vol. VI, cartea 2). mier. studiu de Y. Elpidinsky „Viziunea religioasă și morală asupra lumii a lui Plutarh de Cheronea” (Sankt Petersburg, 1893).

Cea mai bună ediție rusă a Comparative Biografii, unde cea mai mare parte a traducerii a fost realizată de S. P. Markish.

Surse

* Plutarh. Biografii comparate. În 2 volume / Ed. pregătire S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reprezentant. ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). 1-a ed. În 3 volume.M.-L., Editura Academiei de Științe a URSS. 1961-1964. Ed. a II-a, rev. si suplimentare M., Știință. 1994. T.1. 704 p. T.2. 672 p.
* Pentru ediții de lucrări etice, vezi articolul Moralia (Plutarh)
* Losev, „Plutarh. Eseu despre viață și creativitate.” ;
* Plutarh. eseuri.
* Kuvshinskaya I.V. Plutarh // Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu-2004
* Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Viețile grecilor și romanilor celebri: carte. pentru studenti. - M.: Educaţie, 1987. - 207 p.
* Greci celebri și romani / 35 de biografii ale unor figuri remarcabile ale Greciei și Romei, compilate după Plutarh și alți autori antici M.N. Botvinnik și M.B. Rabinovich. - Sankt Petersburg: Epocă, 1993. - 448 p.
* Gloria veacurilor îndepărtate: Din Plutarh / Din greaca veche. repovestită de S. Markish. - M.: Det. lit., 1964. - 270 p.: ill. - (Biblioteca scolii).

Biografie (en.wikipedia.org)

PLUTARH (c. 46 - c. 120), scriitor grec antic, autor de lucrări morale, filozofice și istorico-biografice. Din vasta moștenire literară a lui Plutarh, care se ridica la cca. 250 de lucrări, nu mai mult de o treime din lucrări au supraviețuit, dintre care majoritatea sunt unite sub titlul general „Morale”. Un alt grup – „Vieți comparate” – include 23 de perechi de biografii ale oamenilor de stat remarcabili ai Greciei Antice și Romei, selectate în funcție de asemănarea misiunii lor istorice și de asemănarea personajelor.

Tradiția antică nu a păstrat biografia lui Plutarh, dar poate fi reconstruită cu suficientă detaliere din propriile sale scrieri. Plutarh s-a născut în anii 40 ai secolului I în Beoția, în orășelul Cheronea, unde în 338 î.Hr. e. O bătălie a avut loc între trupele lui Filip al Macedoniei și trupele grecești. Pe vremea lui Plutarh, patria sa făcea parte din provincia romană Ahaia și numai tradițiile antice păstrate cu grijă puteau mărturisi despre măreția ei de odinioară. Plutarh provenea dintr-o familie veche, bogată și a primit o educație gramaticală și retorică tradițională, pe care a continuat-o la Atena, devenind elev la școala filozofului Ammonius. Revenit în orașul natal, din tinerețe a luat parte la administrarea acestuia, deținând diverși magistrați, printre care și poziția proeminentă de arhon-eponim. Plutarh a plecat în repetate rânduri cu comisioane politice la Roma, unde a stabilit relații de prietenie cu mulți oameni de stat, printre care se afla și un prieten al împăratului Traian, consulul Quintus Sosius Senekion; Plutarh i-a dedicat „Vieți comparative” și „Discuții la masă”. Apropierea de cercurile influente ale imperiului și faima literară în creștere i-au adus lui Plutarh noi funcții onorifice: sub Traian (98-117) a devenit proconsul, sub Hadrian (117-138) - procurator al provinciei Ahaia. O inscripție supraviețuitoare din epoca lui Hadrian indică faptul că împăratul i-a acordat lui Plutarh cetățenia romană, clasificându-l ca membru al familiei Mestrian.

Activitățile publice ale lui Plutarh i-au câștigat un mare respect în Grecia. În jurul anului 95, concetăţenii săi l-au ales membru al colegiului preoţilor din sanctuarul lui Apollo din Delphi. În cinstea sa a fost ridicată în Delphi o statuie din care, în timpul săpăturilor din 1877, s-a găsit un piedestal cu o dedicație poetică.

Viața lui Plutarh datează din epoca „Renașterii elene” de la începutul secolului al II-lea. În această perioadă, cercurile educate ale Imperiului au fost copleșite de dorința de a imita elenii antici atât în obiceiurile vieții de zi cu zi, cât și în creativitatea literară. Politica împăratului Hadrian, care a oferit asistență orașelor grecești căzute în decădere, nu a putut decât să trezească în rândul compatrioților lui Plutarh speranța unei posibile renașteri a tradițiilor politicilor independente ale Eladei.

Activitatea literară a lui Plutarh a fost în primul rând educațională și educativă. Lucrările sale se adresează unei game largi de cititori și au o pronunțată orientare morală și etică asociată cu tradițiile genului didactic - diatribe. Viziunea asupra lumii a lui Plutarh este armonioasă și clară: el crede într-o minte superioară care guvernează universul și este ca un profesor înțelept care nu se obosește să-și amintească ascultătorilor săi valorile umane eterne.

Lucrări mici

Gama largă de subiecte abordate în lucrările lui Plutarh reflectă natura enciclopedică a cunoștințelor sale. El creează „Instrucțiuni politice”, eseuri despre moralitatea practică („Despre invidie și ură”, „Cum să deosebești un lingușitor de un prieten”, „Despre dragostea pentru copii”, etc.), este interesat de influența literaturii asupra o persoană („Cum se familiarizează tinerii cu poezia”) și întrebări de cosmogonie („Despre generarea sufletului lumii după Timeu”).

Lucrările lui Plutarh sunt pătrunse de spiritul filozofiei platonice; operele sale sunt pline de citate și reminiscențe din operele marelui filozof, iar tratatul „Întrebările lui Platon” este un adevărat comentariu asupra textelor sale. Plutarh este preocupat de problemele de conținut religios și filozofic, care fac obiectul așa-zisului. Dialoguri pitice („Despre semnul „E” la Delphi”, „Despre declinul oracolelor”), eseul „Despre daimonia lui Socrate” și tratatul „Despre Isis și Osiris”.

Un grup de dialoguri, prezentate în forma tradițională a conversațiilor între colegii de masă la un festin, este o colecție de informații distractive din mitologie, remarci filosofice profunde și, uneori, concepte curioase ale științelor naturii. Titlurile dialogurilor pot da o idee despre varietatea de întrebări care îl interesează pe Plutarh: „De ce nu credem visele de toamnă”, „Ce mână a Afroditei a fost rănită de Diomede”, „Diverse legende despre numărul Muzelor”. ”, „Care este sensul credinței lui Platon că Dumnezeu rămâne mereu geometru” etc.

„Întrebările grecești” și „Întrebările romane” aparțin aceluiași cerc de lucrări ale lui Plutarh, cuprinzând puncte de vedere diferite asupra originii instituțiilor statului, tradițiilor și obiceiurilor din antichitate.

„Vieți comparate”

Opera principală a lui Plutarh, care a devenit una dintre cele mai faimoase lucrări ale literaturii antice, au fost lucrările sale biografice.

„Biografiile comparative” au absorbit material istoric enorm, inclusiv informații din lucrări ale istoricilor antici care nu au supraviețuit până în prezent, impresiile personale ale autorului asupra monumentelor antice, citate din Homer, epigrame și epitafe. Se obișnuiește să-i reproșeze lui Plutarh atitudinea necritică față de sursele pe care le folosește, dar trebuie avut în vedere că principalul lucru pentru el nu a fost evenimentul istoric în sine, ci urma pe care a lăsat-o în istorie.

Acest lucru poate fi confirmat de tratatul „Despre răutatea lui Herodot”, în care Plutarh îi reproșează lui Herodot parțialitatea și denaturarea istoriei războaielor greco-persane. Plutarh, care a trăit 400 de ani mai târziu, într-o epocă în care, după cum spunea, o cizmă romană era ridicată peste capul fiecărui grec, a vrut să-i vadă pe marii comandanți și politicieni nu așa cum erau cu adevărat, ci ca întruchiparea ideală a vitejii. si curaj. El nu a căutat să recreeze istoria în toată realitatea ei completă, ci a găsit în ea exemple remarcabile de înțelepciune, eroism și sacrificiu de sine în numele patriei, menite să capteze imaginația contemporanilor săi.

În introducerea în biografia lui Alexandru cel Mare, Plutarh formulează principiul pe care l-a folosit ca bază pentru selecția faptelor: „Noi scriem nu istorie, ci biografii, iar virtutea sau depravarea nu este întotdeauna vizibilă în cele mai glorioase fapte, dar adesea un act, un cuvânt sau o glumă nesemnificativă dezvăluie mai bine caracterul unei persoane decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducerea armatelor uriașe și asediile orașelor.”

Măiestria artistică a lui Plutarh a făcut din Vieți comparate o lectură preferată pentru tineri, care au aflat din scrierile sale despre evenimentele din istoria Greciei și Romei. Eroii lui Plutarh au devenit personificarea erelor istorice: timpurile străvechi erau asociate cu activitățile legiuitorilor înțelepți Solon, Lycurgus și Numa, iar sfârșitul Republicii Romane părea a fi o dramă maiestuoasă, condusă de ciocnirile personajelor lui Cezar, Pompei, Crassus, Antony, Brutus.

Fără exagerare, putem spune că datorită lui Plutarh, cultura europeană a dezvoltat o idee a istoriei antice ca o eră semi-legendară a libertății și a vitejii civice. De aceea lucrările sale au fost foarte apreciate de gânditorii iluminismului, figuri ale Marii Revoluții Franceze și generația decembriștilor.

Însuși numele scriitorului grec a devenit un cuvânt de uz casnic, deoarece numeroase ediții de biografii ale unor oameni mari au fost numite „Plutarhi” în secolul al XIX-lea.

Biografie (Marea Enciclopedie Sovietică (citate), S. S. Averintsev.)

Plutarh (Plutarchos) (c. 46, Cheronea, Beotia, - c. 127), scriitor, istoric și filosof moral grec antic. A primit o educație enciclopedică la Atena, unde a primit ulterior cetățenia de onoare. A călătorit prin Grecia, a vizitat Roma și Alexandria, dar și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în orașul natal de provincie, s-a angajat în activități sociale și educaționale acolo și a demonstrat în mod conștient o loialitate aproape fără speranță față de idealul învechit al patriotismului polis local. Potrivit unor informații nu pe deplin clare, la sfârșitul vieții sale Plutarh a primit de la împăratul Traian și Hadrian niște puteri speciale care i-au permis să limiteze arbitrariul guvernatorilor romani din Grecia.

Ca filozof, Plutarh s-a alăturat tradiției platonismului, aducând un omagiu influențelor stoice, peripatetice și mai ales pitagorice în spiritul eclectismului antic târziu. El a văzut în filozofie nu atât o disciplină sistematică, cât un instrument de autoeducare pentru un amator dezvoltat universal. Acest lucru îl face similar cu moralismul contemporan; dar dacă moraliştii de tip epicurean şi mai ales stoico-cinic se caracterizează printr-o opoziţie tranşantă între practica cotidiană lipsită de sens şi doctrina salvatoare, atunci Plutarh ia adesea sub protecţia sa realitatea stabilită istoric a relaţiilor umane. De aici și aversiunea lui față de doctrinar, îngustarea minții (de exemplu, în polemicile împotriva stoicilor), de aici respectul său filistin pentru tot ceea ce este general acceptat. Norma etică pentru Plutarh nu este o teorie abstractă, ci mai degrabă o viață idealizată a vechii polis Grecie cu spiritul ei civic, cu deschiderea, sociabilitatea și tactul în fleacurile cotidiene. Prin urmare, raționamentul său este bogat echipat cu anecdote, exemple istorice, citate literare și mărturisiri autobiografice. Prin urmare, alături de tratate și dialoguri, a creat o serie de biografii în care este dat același ideal etic. Se obișnuiește să se unească în mod tradițional lucrările non-biografice ale lui Plutarh sub titlul convențional „Moralia”; Acest nume nu este precis, dar reflectă interesul predominant al lui Plutarh pentru problemele morale. Ciclul biografic al lui Plutarh este unit de titlul „Vieți paralele”, reflectând structura sa: un roman celebru este selectat ca „paralel” pentru fiecare grec faimos (de exemplu, Alexandru cel Mare - Iulius Cezar, Demostene - Cicero) și o pereche. a biografiilor se încheie cu o „sincriză” (comparație), în care personajele și destinele lor sunt corelate cu o singură schemă etică și psihologică. În ansamblu, colecția pictează un tablou monumental al trecutului greco-roman; în contrast cu indiferența morală caracteristică temelor colecțiilor biografice din epoca elenistică, selecția eroilor a lui Plutarh se bazează pe criterii de evaluare morală. Lista personajelor din „Vieți paralele” are caracterul unui fel de canon de eroi exemplari ai antichității. Idealul umanității elene și al cetățeniei dezvoltate de Plutarh a fost adoptat pe scară largă în timpul Renașterii și al Iluminismului. M. Montaigne este impresionat de ostilitatea lui Plutarh față de asceză și doctrinar, J. J. Rousseau este impresionat de atenția lui Plutarh la trăsăturile „naturale” ale psihologiei umane; Spiritul civic al lui Plutarh ia creat o popularitate enormă în rândul gânditorilor de seamă ai secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. de la conducătorii Marii Revoluții Franceze până la nobilii revoluționari ruși – decembriștii.

Lucrări: Moralia, rec. S. Hubert, M. Pohlenz, K. Ziegler (e. a.), v. 1-7, Lipsiae, 1925-67; Vitae parallelae, v. 1-4, rec. . Lindskog et. Ziegler, Lipsiae, 1914-39; in rusa lane - Biografii comparate, vol. 1-3, M., 1961-64.

Lit.: Averintsev S.S., Plutarh și biografia antică, Despre problema locului clasicului genului în istoria genului, M., 1973; Ziegler K., Plutarchos von Chaironeia, în cartea: Paulys Real-Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschatt, Hbd, 41, Stuttg., 1951, col..636-962; Dihle A., Studien zur griechischen Biographical, Gottingen, 1956.

Biografie

În patria sa a fost învestit cu puterile unui domnitor; a fost preot la Delphi. Lucrările sale filozofice și lucrările din diferite ramuri ale științei sunt reunite sub rubrica generală „Morale”. Plutarh a cerut, disociindu-se de Stoa și epicureism, să facă viața privată și cea publică rațional armonioasă. Biografia sa comparativă a comandanților și oamenilor de stat greci și romani servește, în special, ca un exemplu izbitor de moralitate exemplară. Personalitatea și lucrările lui Plutarh au influențat dezvoltarea ulterioară până în zilele noastre.

Plutarh a scris o lucrare istorică fundamentală - „Vieți comparate”, în care a conturat biografiile eroilor și conducătorilor Romei Antice și Greciei Antice. Comparative Lives compară biografiile marilor greci cu marii romani. Plutarh a găsit multe asemănări în viețile lui Solon și Poplicola, Pyrrhus și Maria, Alexandru cel Mare și Iulius Cezar și alți oameni mari ai lumii antice.

Plutarh a fost un renumit moralist grec, născut într-o familie bogată în Cheronea (în Beoția) și a primit studii superioare la Atena, unde s-a alăturat filozofului academic Ammonius. A reușit să viziteze și Alexandria. A studiat fizica și științele naturii, iar în tinerețe a studiat și retorica, dar curând a căzut în urmă și, ca adept al lui Platon, a fost în ostilitate decisivă față de tendința generală sofistică a epocii sale.

A vizitat Roma de mai multe ori; A venit pentru prima dată acolo ca tânăr sub împăratul Vespasian. A obținut o oarecare influență la curtea împăraților; există știri că Traian a cerut guvernatorilor Ahaiei să urmeze instrucțiunile lui Plutarh în guvernarea provinciei.Hadrian îl patrona și el, dar vestea că Plutarh era tutorele acestui împărat a fost inventată în Evul Mediu.

În orașul său natal, Plutarh a fost ales superintendent al clădirilor și arhonte; poate era şi beotarh. Plutarh a menținut legătura strânsă cu preoții delfi; Atena i-a oferit drepturi de cetățenie. Era un familist exemplar, trăia în deplină armonie cu concetățenii săi și era în prietenie și corespondență cu mulți romani și greci. Și-a dedicat cea mai mare parte din timpul liber învățării fiilor săi și a altor tineri, fără însă a organiza o școală adevărată. Unele dintre conversațiile sale cu studenții săi au fost incluse în înregistrările scrierilor sale.

Cele mai multe dintre scrierile sale au supraviețuit până în zilele noastre; sunt foarte numeroase. După cum se poate vedea din catalogul unui anume Lampria, un presupus student al lui Plutarh, în antichitate erau doar 210. Lucrările supraviețuitoare ale lui Plutarh sunt împărțite în două clase principale: biografii, sau lucrări istorice, și lucrări filozofice și jurnalistice. , cunoscut sub denumirea generală „?????” sau „Moralia”. Din prima grupă au ajuns până la noi 46 de biografii paralele, alături de care se află încă 4 biografii separate (Artaxerxes, Aratus, Galba și Otho); s-au pierdut mai multe biografii.

Combinația a două biografii paralele - biografia unui grec cu biografia unui roman - corespundea obiceiului de lungă durată al biografilor, remarcat chiar și la Cornelius Nepos și, în plus, era foarte potrivită pentru opiniile lui Plutarh, care cu tot sufletul său era devotat trecutului poporului său, dar a recunoscut de bunăvoie puterea uimitoare a statului roman și a crezut în egală măsură în includerea celor mai apropiați prieteni ai săi, atât greci, cât și romani.

În majoritatea perechilor, motivul legăturilor este clar în sine (de exemplu, cei mai mari oratori - Cicero și Demostene, cei mai vechi legiuitori - Lycurgus și Numa, cei mai faimoși generali - Alexandru și Cezar - sunt legați). Pentru 19 cupluri, Plutarh dă, la încheierea biografiilor, o scurtă indicație a trăsăturilor comune și diferențelor majore ale soților comparați. Autorul nu este nicăieri un istoric care examinează critic faptele; scopul ei este de a da caracteristici filozofice, de a prezenta cât mai cuprinzător o persoană dată, pentru a picta un tablou instructiv, pentru a încuraja cititorii la virtute și pentru a-i educa pentru activitate practică.

Descrierile obiceiurilor ciudate ale romanilor și grecilor, împrumutate de Plutarh de la Varro, Aristotel și alții, precum și câteva experimente retorice despre atenieni, Alexandru cel Mare și romani, au, de asemenea, o anumită legătură cu istoria. Lucrările filozofice ale lui Plutarh sunt de obicei numite „morale” (Moralia); Printre acestea se numără însă și tratate de istorie religioasă, politică, literară și naturală. Dialogurile predomină ca formă între aceste tratate. Avem aici, în primul rând, o serie de eseuri în care se dau instrucțiuni și sfaturi pedagogice tinerilor care se angajează în studiul științelor filozofice.

Mai mult, mai multe eseuri sunt dedicate explicării pasajelor dificile din dialogurile și polemicile lui Platon cu stoicii și epicurienii. Dialogul „Împotriva Caloților” cu numeroasele sale fragmente din Heraclit, Democrit, Parmenide, Empedocle și Epicurieni este foarte important pentru istoria filozofiei grecești. Plutarh a dedicat în mod specific eticii aproximativ 20 de lucrări, care în cele mai multe cazuri sunt ca niște predici, în care autorul încearcă să „învețe virtutea” cu multe exemple din viață și citate din poeți. Ele sunt asemănătoare unora dintre scrierile lui Seneca.

Pentru anumite cazuri, Plutarh a scris trei „discursuri consolatoare” (???????????): unul către propria soție cu ocazia morții fiicei sale, altul către un prieten alungat din patria sa, a treia unui tată care își pierduse fiul. Moralitatea lui Plutarh este întotdeauna strâns asociată cu religia; se străduiește să purifice credința și cultul și să le armonizeze cu filosofia. Plutarh s-a răzvrătit împotriva superstiției, precum și împotriva ateismului epicureenilor și a raționalismului pragmatic al euhemeriştilor.

Propul său sistem religios este compus din demonologie, mantika și explicația alegorică a miturilor. Dialogul „Despre pedeapsa târzie a ateului” este foarte adânc în gândire și bogat în conținut, precum „Poliția” a lui Platon, care se încheie cu o imagine fantastică a vieții de apoi. Scrierile teosofice ale lui Plutarh includ și dialogul „Despre demoniul lui Socrate”. Dintre lucrările de istorie naturală a lui Plutarh, cel mai semnificativ este dialogul „Pe chipul vizibil pe discul lunii”, care conține informații interesante despre predecesorul lui Copernic, astronomul Aristarh din Samos.

Caracteristice lui Plutarh sunt scrierile sale despre animale, în a căror viață spirituală încearcă să pătrundă; se răzvrătește puternic împotriva torturii animalelor de către oameni. Plutarh a fost un dușman al principiului epicurean „???? ??????" („trăiește în tăcere”) și a insistat asupra necesității activității sociale și politice. A scris mai multe discuții pe această temă, dintre care multe au fost cauzate de motive întâmplătoare.

Plutarh considera familia drept baza statului, laudei căruia a dedicat scrieri deosebite; Dintre acestea, cele mai proeminente sunt „?????? ????????????? Plutarh a scris și comentarii la Hesiod, Aratus și Nicander, care ne-au ajuns pe fragmente, un articol critic despre Herodot, o comparație a lui Aristofan cu Menandru și un dialog istoric important „???? ???????? cu extrase mari din cei mai buni scriitori de muzică, Aristoxenus și Heraclides. Cel mai mult, personalitatea lui Plutarh s-a reflectat în „Table Talks” (????????????), care în 9 cărți oferă discuții relaxate despre o mare varietate de subiecte: despre digestibilitatea alimentelor, despre abstinența. a evreilor din carne de porc, despre coroane, despre numărul muzelor, tipuri de dansuri etc., iar toate aceste discuții se împletesc cu citate abundente și de succes ale poeților și prozatorilor.

LA "??????????" în manuscrisele lui Plutarh se află alături „Sărbătoarea celor șapte înțelepți”, care îi aparține lui Plutarh, așa cum s-a dovedit acum, la fel de puțin ca „Biografiile celor 10 oratori”, „Biografia lui Homer”, lucrările „ Despre dogmele filozofilor”, „Despre râuri” și multe alte lucrări, atribuite anterior lui Plutarh. Plutarh a fost un reprezentant caracteristic al multor dintre cele mai bune aspecte ale viziunii elene asupra lumii; Proprietățile sale distinctive sunt sinceritatea bună, căldura morală, moderația calmă în judecată și o perspectivă optimistă asupra lucrurilor. Situația jalnică a Hellas-ului contemporan s-a reflectat, însă, asupra lui: el este departe de vise iubitoare de libertate și de străduință arzătoare înainte, conservator în toate punctele de vedere, judecă totul dintr-un punct de vedere etic unilateral și nici măcar nu încearcă să deschide noi drumuri în orice.

Literatură

Despre meritele comparative ale manuscriselor lui Plutarh, vezi aparatul critic pentru ediţiile lui Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis („Vitae”, ed. a II-a, Lpts., 1858-64); Wyttenbach („Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes („Moralia”, Lpc. 1888-95), tot Treu, „Zur Gesch. d. Uberlieferung von Plut. Moralia” (Bresl., 1877-84). Dicționar al limbii plutarhiene - cu numele. publicat de Wyttenbach. Svida oferă puține informații despre viața lui Plutarh. Din noua op. mier Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885), etc. Printre traducătorii lui Plutarh în noile limbi europene, Amio s-a bucurat de o faimă deosebită. Plutarh a început să fie tradus în rusă încă din secolul trecut: Vezi traducerile lui Pisarev, „Plutarh’s Instructions on Childhood” (Sankt. Petersburg, 1771) și „A Word about Persistent Curiosity” (Sankt. Petersburg, 1786); IV. Alekseev, „Opere morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiție” (Sankt. Petersburg, 1807); S. Distunis și alții „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Viețile lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și treburile celebrilor din Antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Revista Filologică” vol. VI, cartea 2). mier. studiu de Y. Elpidinsky „Viziunea religioasă și morală asupra lumii a lui Plutarh de Cheronea” (Sankt Petersburg, 1893).

Biografie (http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/tronskiy-i-m/plutarh.htm)

Termenul „Moralia” nu este exact. Plutarh scrie pe tot felul de subiecte - despre religie și filozofie, pedagogie și politică, despre igienă și psihologie animală, despre muzică și literatură. Unele tratate sunt un simplu rezumat al materialului cultural și istoric interesant. Temele etice încă predomină (de exemplu: despre curiozitate, despre vorbăreț, despre rușinea falsă, despre dragostea frățească, despre dragostea pentru copii, instrucțiuni maritale etc.). Fără a reprezenta vreo creativitate originală, aceste tratate filozofice sunt rodul unei erudiții enorme în diverse domenii; Produsele filozofice ale secolelor trecute sunt utilizate pe scară largă atât în repovestiri, cât și în citate directe. Deși Plutarh se consideră oficial membru al școlii lui Platon, el este de fapt un eclectic, de altfel, interesat nu atât de problemele teoretice ale filosofiei, cât de religie și morală. Părerile religioase ale lui Plutarh conțin deja toate trăsăturile esențiale ale viziunii antice târzii despre lume: aici este Dumnezeu unic drept, nemurirea sufletului, providența și ierarhia demonilor buni și răi, intermediari între zeitate și oameni; Acest sistem de puteri divine de diferite ranguri include zeii religiei populare grecești, precum și zeitățile orientale. Plutarh încearcă să reînnoiască credința în oracole, în special în oracolul zeului delfic, al cărui preot era el însuși. Religiozitatea lui Plutarh a dat motive scriitorilor creștini antici să-l considere „semi-creștin”, iar Marx îl plasează în mod ironic pe Plutarh printre „părinții bisericii”. Etica lui Plutarh are un caracter uman și filantropic, dar este în întregime împrumutată de la filozofii anteriori, inclusiv de la urâții „atei” epicurieni, și sunt asezonate cu automulțumirea personală a autorului, care evită toate extremele și este gata să găsească partea bună chiar și în cele mai dezgustătoare fenomene. Natura prezentării este în deplină armonie cu eclectismul conciliant al viziunii asupra lumii. Se distinge prin aceeași complezență.Plutarh este oarecum verbos, evită să se concentreze pe probleme dificile, dar este întotdeauna distractiv. Raționamentul este presărat cu anecdote, exemple istorice, citate din poeți și observații potrivite. Modul retoric de prezentare rămâne străin lui Plutarh. În acest sens, el continuă tradițiile prozei filosofice elenistice, pe care le urmărește și în proiectarea artistică a tratatelor sale, folosind formele dialogului, diatribei sau epistolei.

Puțini scriitori greci s-au bucurat de o asemenea popularitate în vremurile ulterioare precum Plutarh. Bizantinii l-au prețuit pentru bogăția sa de erudiție și pentru modul evlavios de a gândi și, datorită acestui fapt, s-a păstrat un număr atât de mare de lucrări. De la sfârşitul secolului al XIV-lea. a devenit celebru în Europa de Vest. În secolele XVI - XVIII. curentul principal s-a simțit mai aproape de literatura epocii romane decât de Grecia clasică, iar Plutarh a fost scriitorul grec favorit în acest moment. Ca moralist uman, ostil ascetismului, Plutarh a atras atenția umaniștilor (Erasmus, Rabelais), a liderilor Reformei și a filozofilor (Montaigne, Rousseau). De un interes deosebit au fost însă biografiile. Shakespeare („Coriolanus”, „Iulius Caesar”, „Antony și Cleopatra”), Corneille, Rasii au împrumutat de la ei intrigile dramelor lor, în secolul al XVII-lea. Numeroase biografii ale „oameni celebri” sunt create urmând exemplul lui Plutarh. Conducătorii revoluției burgheze franceze, și la noi decembriștii, au fost fascinați de eroii lui Plutarh, ca întruchipare a virtuților republicane. Marx în Brumaire al XVIII-lea spune că „în tradițiile clasic stricte ale Republicii Romane, luptătorii pentru societatea burgheză au găsit idealurile și formele artificiale, iluziile de care aveau nevoie pentru a ascunde de ei înșiși conținutul limitat de burghez al luptei lor, în pentru a-și menține inspirația în culmea unei mari tragedii istorice.” Ei au găsit aceste legende în principal în Plutarh.

Biografie

Plutarh este unul dintre cei mai populari și îndrăgiți scriitori din literatura mondială. El a fost numit „Shakespeare biografic al istoriei lumii”. În timpurile moderne, Plutarh a exercitat o influență puternică. Viețile Lui au servit drept model pentru acest tip de muncă; Din ele au fost luate comploturi pentru drame (de exemplu, Shakespeare - pentru „Coriolanus” și „Iulius Caesar”). Au avut un efect puternic asupra imaginației: au fost duși de eroii ei, au căutat să-i imite; Generații întregi au fost crescute pe Plutarh.

Biografia și personalitatea lui Plutarh. Plutarh s-a născut în jurul anilor 46-48 d.Hr. în Cheronea; în consecință, era un beoțian, compatriot al lui Hesiod și Pindar, pe care îi admira în mod deosebit. El provenea dintr-o familie bogată, respectată și a primit o educație excelentă și largă. În tinerețe, Plutarh a vizitat Atena, unde l-a ascultat pe filozoful Amonius; Am fost și într-un alt centru al învățământului de atunci - în Alexandria, dar nu pentru mult timp; a vizitat ulterior Roma, precum și Italia, parțial în scopuri educaționale, parțial îndeplinind ordinele care i-au fost încredințate de compatrioții săi. Aici a devenit aproape de oameni care erau apropiați de împăratul Traian. La fel ca Polibiu, Plutarh s-a închinat în fața măreției Romei și nu s-a întristat, în ciuda întregului său patriotism local, de pierderea independenței de către Grecia: în stăpânirea romană a văzut ceva providențial; această stăpânire, i se părea, fusese creată

1 Pe lângă colecțiile lui Didot și Teibner, vezi publicațiile: Vitae parallelae C. Sintenis. Bd. I-IV. Leipzig, 1839-1846; sunt importante publicațiile de biografii individuale, de exemplu: Plutarh, Pericle / Ed. S. sintenis. Lipsiae, 1835; Plutarhs Themistokles fur quellen-kritishe Uebungen, kommentiert und hrsg. von Ad. Bauer. Leipzig, 1874. Despre Plutarh, vezi: Volkmann R. Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch von Chaerpnea. Berlin, 1869; Leo pr. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901; Busolt C. Griechische Geschichte... III, , 727 urm., şi mai ales Hirzel R. Plutarh. Leipzig, 1912 (Sen: Das Erbe der Alten).
2 Vezi: Hirzel R. Plutarh...

Providența, pentru a scoate omenirea dintr-o stare haotică, a luptei continue și a stabili pacea și securitatea de durată... Plutarh a învățat latina, dar târziu, și, după propria sa conștiință, nu a stăpânit-o perfect. Dacă excludem sejururile relativ scurte în centrele de atunci ale vieții intelectuale și politice și absențele temporare, atunci putem spune că Plutarh și-a petrecut întreaga viață în orașul natal, Cheronea. A fost un mare beoțian și mai ales patriot cheeronean și și-a slujit țara cu dragoste, deținând diferite funcții municipale; de altfel, era un arhon și, poate, un beotarh. În plus, Plutarh stătea foarte aproape de Delphi și era preot al lui Apollo acolo, ceea ce este indicat în inscripții. Toate aceste îndatoriri, în esență necomplicate, l-au lăsat pe Plutarh cu mult timp liber, pe care l-a consacrat în principal studiilor și predării filozofice și literare. Timpul lui Plutarh este momentul reînvierii începutului platonismului, iar Plutarh este predecesorul neoplatonicilor. Printre activitățile sale preferate, în orașul natal, în cercul familiei și al celor dragi, înconjurat de onoare și respect, Plutarh s-a simțit complet mulțumit, fericit și a trăit liniștit până la o bătrânețe copt. A murit la peste 80 de ani, probabil la sfârșitul anilor 20 ai secolului al II-lea. dupa R.X.

1 Pomtow H. Beitrage zur Topographie von Delphi. Berlin, 1889; id. Fasti Delphici // NJb. 139. Bd. . S. 551-554; Miercuri: Nikitsky A.V. Studii epigrafice delfice. Odesa, 1894-1895. p. 140.154.
2 Volkmann R. 1.10 urm., 15. Despre filosofia lui Plutarh, vezi și: Zeller Ed. III, 2. Abth.; în rusă limbaj: Elpidinsky Ya. Vederi religioase și morale ale lui Plutarh din Cheronea. Sankt Petersburg, 1893.
3 Atenienii l-au inclus în lista cetățenilor lor; i s-a acordat și cetățenia romană; există știri că Traian i-a acordat titlul de consular și i-a ordonat guvernatorului Ahaiei să adere la instrucțiunile sale, iar Adrian ar fi fost elevul său. Dacă aceste povești sunt incorecte sau exagerate, este totuși cert că Plutarh a ocupat o poziție onorabilă și s-a bucurat atât de favoarea lui Traian, cât și mai ales a lui Hadrian, un celebru admirator al învățăturii grecești.

Personalitatea lui Plutarh, mulțumirea și umanitatea sa, pacea spirituală și mulțumirea de care se bucura, au lăsat o amprentă clară asupra numeroaselor sale scrieri.

Scrierile lui. Plutarh este unul dintre cei mai prolifici scriitori greci. Deja în vremuri străvechi, „numărul nelimitat de cărți pe care le-a compilat” (care??? ???????????????? ??????? ???????) a stârnit surprinderea și competiție (Suid. ) . Cele mai multe dintre scrierile lui au ajuns la noi. Ele sunt împărțite în două mari categorii - lucrările „Moral” (?????, Moralia) și „Biografii”.

Moralia. Volumul și intriga așa-numitului. „Moralia” este cea mai diversă, variind de la probleme filozofice la instrucțiuni privind sănătatea. Printre acestea se numără lucrări politice, de exemplu, instrucțiuni privind guvernarea (???????? ????????????; Praecepta rei publica gerendae), extrase din istorie - din viața oamenilor de stat. din trecut; apoi - un tratat (pe fragmente) de monarhie, democrație și oligarhie, în care Plutarh dă preferință primului, pe baza situației sale contemporane.

Există un eseu despre economisire - ???? ??? ?? ???? ???????????? („On What Should Not Be Borrowed”), care recomandă o viață simplă, modestă. Un loc destul de proeminent în rândul „Moraliei” îl ocupă „Discursurile de masă” dedicate diverselor subiecte (????????????). În ceea ce privește „Sărbătoarea celor șapte înțelepți”, atribuirea ei lui Plutarh este contestată de unii; alții cred că, dacă aceasta este lucrarea lui, atunci ea aparține timpului tinereții sale (V. Hristos). faimos

1 Potrivit așa-numitului Catalogul lui Lamprius cu toate lucrările lui Plutarh numără mai mult de 200. Acest catalog a devenit cunoscut încă din secolul al XVI-lea, de la descoperirea lui de către Hoschel, și se presupune că aparține fiului lui Plutarh, Lamprius, de fapt, a fost compilat de un gramatician bizantin de mai târziu.
2 Ultima ediție: Bernardakis S. Moralia. Vol. I-VII. Leipzig, 1888-1896.
3 Pentru referințe, forma latină este folosită în cea mai mare parte.

savantul modern W. von Wilamowitz-Möllendorff consideră că este o operă autentică a lui Plutarh.

Pentru istoric este importantă „Viețile celor zece oratori”, care conține citate din documente. Dar cu greu îi aparține lui Plutarh.

În „Moralia” vom găsi și „Spuneri ale regilor și ale generalilor” (??????????? ???????? ??? ?????????), legate în conținut la „Biografii”, dar, se pare, nu din condeiul lui Plutarh însuși, constituind poate o compilație a lucrărilor sale (V. Hristos); chiar acolo - despre virtuțile femeii (????????? ??????), - o lucrare a cărei identitate este, de asemenea, controversată, și o discuție semi-istorică, semi-retorică despre gloria atenieni (????????? ??? ????? ???? ??????? ? ???? ?????? ????????? ??; De gloria Atheniensium).

Deosebit de interesant este tratatul critic împotriva lui Herodot (?????? ??? "???????? ??????????), tratat despre care fusese deja menționat (p. 126) ( Plutarh poate fi considerat acum dovedit.) Aici s-a reflectat patriotismul beoțian al lui Plutarh: este revoltat că Teba apare într-o lumină atât de nefavorabilă în prezentarea lui Herodot și îl atacă pe „părintele istoriei”, acuzându-l de părtinire, denaturare a adevărului, etc. Tratatul a fost scris este plin de viață și, în ciuda vehemenței tonului, greșelile și nedreptatea majorității atacurilor, conține multe remarci individuale adecvate.

În scrierile lui Plutarh, chiar și pe subiecte religioase și filozofice, găsim uneori câteva detalii istorice interesante. De exemplu, în dialogul despre daimoniul lui Socrate, evenimentele din timpul eliberării Tebei de sub spartani, o întâlnire a conspiratorilor etc. sunt foarte viu descrise.

„Biografii”. Dar dintre toate lucrările lui Plutarh, cele mai importante sunt celebrele sale „Biografii”, care urmează să fie compilate

1 Willamowitz-M?llendorff U. v. Zu Plutarchs Gastmahl der sieben Weisen // Hermes. XXV. 1890.

care au fost îndemnați de alții, așa cum spune el însuși într-un loc (Timol., I). Peste 20 de „Vieți paralele” (?????? ??????????) au ajuns la noi, așa numite deoarece fiecare biografie a unui erou grec este urmată de o biografie a eroului roman corespunzător. Romulus este comparat cu Tezeu, Numa cu Lycurgus, Valerius Publicola cu Solon, Camillus cu Temistocle și, de exemplu, Fabius Maximus cu Pericle. La sfârșitul celor mai multe dintre aceste biografii pereche sau paralele există și o „comparație” specială (?????????), care notează modul în care eroii comparați sunt similari sau dissimilați. Dar, pe lângă cele „paralele”, Plutarh are mai multe biografii separate, inclusiv Aratus. Se crede că acestea au fost lucrări mai vechi decât Viețile paralele. În general, majoritatea biografiilor au fost scrise de Plutarh în Cheronea, aparent într-o perioadă relativ târzie a vieții sale, dar în ce ordine este greu de spus, cel puțin nu în ordinea în care sunt amplasate în colecția care a coboară la noi: aici, de exemplu, biografia lui Tezeu este pe primul loc, pe când a fost scrisă la sfârșit, după celelalte.

Plutarh ca biograf. Plutarh ca gânditor nu s-a ridicat peste nivelul spiritual al epocii sale; dar nu este un cercetător științific, nici un istoric, nici un talent critic: este un amator extrem de citit, larg educat și, mai presus de toate, un filozof moral popular. Biografiile lui ar trebui privite și din acest punct de vedere. Elementul etic este în prim plan. Plutarh înseamnă înainte

1 R. Girtzel consideră că aceste „comparații” (vezi: Hirzel R. Plutarh...) sunt o adăugire străină.
2 Această colecție nu aparține lui Plutarh însuși.
3 Plutarh are un indiciu că colecția sa de biografii a fost împărțită în cărți; de exemplu, el menționează că viețile lui Demostene și Cicero au fost compilate într-o carte. V, Pericle și Fabius - carte. X, Dion și Brutus - carte. XII.
4 Vezi: Shtiftar V.F. Plutarh ca istoric // Hermes. 1910. Nr. 11-12.

numai adevăr moral, și nu adevăr istoric; acesta din urmă este doar un mijloc pentru el: urmărește scopuri morale. De aici tendința moralizatoare din biografiile lui Plutarh, de aici și abundența reflecțiilor etice din ele. Eroii biografiilor sale sunt în cea mai mare parte exemple de calități binecunoscute și, înfățișând astfel de modele, Plutarh încearcă să-și influențeze cititorii și mai ales tinerețea. Plutarh este interesat de eroii săi nu ca figuri istorice, ci ca oameni, ca indivizi cu anumite puncte forte sau slăbiciuni; el se oprește în primul rând asupra trăsăturilor lor individuale umane; proprietatea, caracterul, ????, este ceea ce îi atrage atenția. Începând cu biografia lui Alexandru cel Mare, Plutarh le cere cititorilor dinainte să nu-l condamne dacă nu găsesc în el o relatare detaliată a tuturor evenimentelor. „Nu scriem istorie”, declară el, „ci biografie”. Adesea, un act, un cuvânt sau o glumă nesemnificativă dezvăluie caracterul mai bine decât cele mai sângeroase bătălii, cea mai mare formație militară și asediile orașelor. „Așa cum pictorilor, fără să le pese de celelalte părți, încearcă să surprindă asemănarea în față și în ochi, în trăsăturile în care este exprimat caracterul, așa ni se permite”, spune Plutarh, „să pătrundem mai adânc în manifestările sufletul și astfel înfățișează viața fiecare” dintre eroi fiind deduși, „și vom lăsa descrierea faptelor și a bătăliilor mărețe pe seama altora”. Iar Plutarh în prezentarea sa, într-adevăr, omite multe – chiar importante

1 Greard O. De la morale de Plutarque. Paris, 1866.
2 În introducerea în biografiile lui Timoleon și Paul, Emilia Plutarh notează că la început a fost încurajat de alții să alcătuiască biografii, dar apoi el însuși a devenit dependent de această lucrare. Căci el privește istoria ca într-o oglindă și se străduiește să-și asume viața cu virtuțile eroilor săi. Acesta este un fel de viață împreună: prin istorie, parcă îi acceptăm pe fiecare și contemplăm ce mare om este. Nu poate exista o plăcere mai mare sau un mijloc mai eficient de a îmbunătăți morala.

reale - fapte sau doar pe scurt atingerea lor. În introducerea în biografia lui Nicias, Plutarh notează că el se ocupă doar pe scurt de evenimente și chiar și atunci în principal de acelea în care se dezvăluie caracterul și starea de spirit a unei persoane - că nu compune o poveste inutilă, ci transmite una care servește a înţelege caracterul şi dispoziţia (Nic . ).

Dorința de a oferi exemple concretizate ale anumitor calități în biografii l-a determinat în mod natural pe Plutarh deseori la idealizarea excesivă a eroilor săi, la atenuarea părților întunecate ale acestora și, în general, la o retragere de la adevărul istoric. El își compară poziția cu cea a unui artist care pictează un portret al unui chip frumos: dacă se întâlnește vreun defect minor de aspect, îi cerem artistului să nu-l rateze cu desăvârșire, dar să nu-l transmită cu atenție; așa că este aici: deoarece este imposibil să prezinți viața unei persoane ca fiind impecabilă și pură, este necesar să se prezinte principalele trăsături cu o completitate deosebită și într-o imagine fidelă; slăbiciunile și erorile care decurg din pasiune sau necesitate politică ar trebui considerate mai degrabă absența oricărei virtuți decât un viciu; ar trebui să fie expuse în istorie nu prea cu râvnă și forță, ci mai degrabă rușinați de natura umană, care nu poate reprezenta nimic în forma ei pură, nici un singur personaj necondiționat viteaz (Cim.). Dar uneori Plutarh observă părțile întunecate ale eroilor săi; în unele biografii (de exemplu, Crassus) chiar predomină asemenea aspecte; alți eroi ar trebui să servească drept exemple clare de „viață rea și condamnabilă”. Plutarh citează uneori dovezi și recenzii contradictorii, comparându-le, dar nu întotdeauna reconciliând contradicțiile. Ca urmare, există un fel de dualitate în imaginea feței. De exemplu, Pericle este fie un demagog, foarte nediscriminatoriu în mijloacele pentru ridicarea sa, fie un model de om de stat dezinteresat, un patriot nobil. Când descrie lupta lui Pericle cu Tucidide, fiul lui Melesius, Plutarh dezvăluie o tendință, și anume că primul, adică Pericle, este un demagog, încercând în toate modurile posibile să câștige favoarea populară, în timp ce Tucidide primește aici epitetul „a înțelept”, av?p ?????? .

Dorința de a prezenta o figură istorică în primul rând ca o persoană, de a-și descrie caracterul, de a-și surprinde trăsăturile umane, individuale, care, după cum a remarcat Plutarh, se manifestă uneori cel mai bine într-un act nesemnificativ, într-un cuvânt sau glumă - această dorință ar trebui să aibă a dus la anecdotalism, la urmărirea detaliilor mărunte, mai ales că Plutarh îi pasă nu numai de edificare, ci și de caracterul distractiv și picant al poveștii. Și într-adevăr, anecdotele, care amintesc adesea de bârfe, detalii mărunte, motive pur personale, momente externe, întâmplătoare - toate acestea ocupă un loc foarte proeminent în biografiile lui Plutarh. În lipsa unei critici adecvate (ceea ce este atât de des observat în Plutarh), zvonurile și bârfele au fost adesea acceptate ca fapte de încredere sau, cel puțin, citate împreună cu alte date. Este suficient să citiți mai multe capitole din Pericle, de exemplu, al 13-lea, pentru a vedea ce detalii dă uneori Plutarh. Plutarh nu-și leagă în mod corespunzător eroii cu timpul lor, cu condițiile sau circumstanțele în care aceștia acționează. El nu pătrunde în profunzimea rațiunilor; De obicei, el explică evenimentele prin cele mai meschine, întâmplătoare circumstanțe. Motivele, de exemplu, pentru Războiul Samos sau Peloponezian, el invocă drept motive pur personale ale lui Pericle, influența Aspasiei etc. În general, critică, acuratețe și un grad ridicat de fiabilitate nu pot fi așteptate de la Plutarh. Nu este contrariu să decoreze uneori evenimente și chipuri.

„Teoria sursei unice”. În ceea ce privește sursele lui Plutarh, aceasta este o problemă foarte controversată. În ceea ce privește Aristotel și Diodor, a trebuit deja să menționăm așa-zișii. „Einquellentheorie”, „teoria sursei unice”. Adepții ei

1 Sauppe H. Die Quellen Plutarchs fur das Leben des Perikles. Gottingen, 1867 // AGG. 1867. XIII: Buzeskul V.P.Pericles. Harkov, 1889. P. 59. Notă.

au pornit de la o viziune a autorilor antici ca copiști literali și au considerat că orice text poate fi descompus pur mecanic în părțile sau sursele sale componente. În esență, aceasta a fost o extindere a istoriografiei antice a principiului care fusese aplicat cu mare succes celui medieval, iar în Germania, în special în anii 60 și 70 ai secolului trecut, a apărut o întreagă legiune de disertații, programe și articole dedicate. la identificarea surselor una sau alta biografie a lui Plutarh, iar autorii au încercat, în expresia batjocoritoare a unui om de știință german, „să găsească tatăl pentru fiecare rând” („fur jede Zeile den Vater ausfindig zu machen”), adică să găsească din pe care tocmai Plutarh a luat cutare sau cutare știre, cutare sau cutare frază și numește această sursă pe nume. Unul, de exemplu, a susținut că un astfel de capitol sau o frază a fost luată din Teopomp, celălalt, cu nu mai puțină încredere, a susținut că este din Efor sau Stesimbrotus; al treilea numit Fania, Istra sau Idomeneo etc. Și s-au cheltuit multă muncă minuțioasă, inteligență și inventivitate pentru astfel de căutări. Dar, în cea mai mare parte, a fost o muncă inutilă, „alungarea umbrelor”, doar un fel de gimnastică mentală. Cert este că toate astfel de ipoteze sunt neîntemeiate: majoritatea autorilor care au servit drept sursă a lui Plutarh nu au ajuns la noi, suntem cunoscuți doar sub un singur nume sau din mici fragmente și, în astfel de condiții, este imposibil să ne complaem cu definiții precise ale cui. aceasta sau acea frază a fost luată din sau din capitol, este ca și cum ați rezolva o ecuație cu multe necunoscute. Iad. Schmidt, de exemplu, a mers atât de departe încât a dedicat cea mai mare parte a monografiei sale în două volume despre Epoca Pericleană, adică câteva sute de pagini, pentru

1 Din această masă, G. Sauppe merită să fie remarcat (Sauppe H. Op. cit.); Ruhl F. Die Quellen Plutarchs im Leben des Kimon. Marburg, 1867; id. Ueber die Quellen des Plutarchischen Perikles //JclPh. 1868.XCVII; Bauer Ad. Themistokles. Studien und Beitrage zur griechischen Historiographie. Merseburg, 1881; Busolt C. Plutarhs Nikias und Philistos // Hermes. 1899. XXXIV, și recenziile sale asupra surselor din „Griechische Geschichte”; vezi și: Holzapfel L. Untersuchungen uber die Darstellung der griechischen Geschichte von 489 bis 413 v. Chr. Lpz., 1879.

dovada că principala sursă primară de știri despre acest secol este Stesimbrotus Thasossius; Între timp, avem doar câteva fragmente jalnice din Stesimbrotus.

În Germania însăși a existat o reacție împotriva unor astfel de metode în studiul surselor. Unul dintre primii care a vorbit a fost A. von Gutschmid; apoi A. Golm, Iadul. Bauer, cel mai recent Ed. Meyer, a făcut o mulțime de comentarii sensibile, iar acum sunt din ce în ce mai puține disertații și programe precum cele despre care am vorbit mai sus. Ed. Meyer spune pe bună dreptate că „opinia că oamenii de știință antici au lucrat diferit de oamenii de știință moderni este o fabulă care a făcut mult rău”, iar ideea că fiecare istoric ulterior și-a copiat pur și simplu predecesorii este complet greșită. Istoricii antici, cel puțin cei mai buni, foloseau de obicei multe surse, le combinau și manipulau materialul lor mai mult sau mai puțin liber; Lucrarea lor a fost diferită calitativ de munca modernă, dar nu a fost o copiere mecanică.

Dacă „teoria sursei unice” („Einquellentheorie”) nu este pe deplin aplicabilă nici măcar lui Diodor, cu atât mai puțin la Plutarh. Erudiția lui Plutarh a fost foarte mare. Găsim în el referințe la majoritatea istoricilor menționați în recenzia noastră anterioară. În general, Plutarh i-a folosit pe Herodot, Tucidide, Efor, Teopomp (în special), Filist, Timeu, Duris, Polybius, attidografii Filohor, Androtion și alții, memoriile lui Ion, Aratus, biografii Hermippus, Fanius, Aristoxenus, Filozof. Aristotel, etc., o colecție de psefism precum Kraterov, etc. El a fost mai ales

1 Într-un discurs datând din 1878 (vezi a lui: Kleine Schriften).
2 În literatura rusă: Mandes M.I. Despre metoda filologică de studiere a izvoarelor // FOB. 1898. XIV.
3 Există mai multe lucrări despre atitudinea lui Plutarh față de Tucidide: Siemon A. O. Quo modo Plutarchus Thucydidem legerit. Berlin, 1881; Heidingsfeld. Quo modo Plutarchus Thucydide usus sit in componenda Niciae vita. Liegnitz, 1890.

citea la poeți și îi plăcea să se refere la ei. Adevărat, Plutarh folosește multe dintre aceste surse la mâna a doua; în prezent, de exemplu, se consideră fără îndoială că nu a folosit direct Politia lui Aristotel la care se referă. Dar acest lucru este destul de de înțeles: ca să nu mai vorbim de obiceiul anticilor (cărora conceptul de plagiat era străin), Plutarh nu însemna și cu greu putea de fiecare dată să apeleze la izvoare, ca să spunem așa, îndepărtate, un fel de sursele primare și să le facă față, deși înainte ca el să le poată cunoaște și să le citească. Ed. Meyer ia ca sursă principală a lui Plutarh tradiția biografică, literatura biografică care nu a ajuns la noi, în care istoricii anteriori au fost deja prelucrați. În plus, trebuie avut în vedere că în ceea ce privește numărul de surse folosite ca bază, biografiile lui Plutarh ar putea diferi unele de altele; de exemplu, biografia lui Cimon în acest sens, precum și în unele altele, a fost semnificativ inferioară biografiei lui Pericle. Tehnica în sine, ca să spunem așa, pentru compilarea biografiilor ar putea fi diferită. În cele din urmă, trebuie menționat că Plutarh și-a tratat materialul ca pe un artist.

Deci, să nu ne uităm la Plutarh pentru informații corecte sau observații corecte, critică istorică, imparțialitate strictă sau o elucidare a unor motive remarcabile în profunzime de gândire.

1 În această privință, E. Meyer (Forschungen... II, 22 și urm.) face comparații din istoriografia modernă: Plutarh, în opinia sa, a procedat ca orice scriitor modern atunci când scrie o biografie, de exemplu, Carol al V-lea sau Frederick cel Excelent pentru un public mare; Din acest motiv, un astfel de scriitor nu va consulta, cu câteva excepții, surse originale, chiar dacă i-au fost la îndemână. E. Meyer se referă la exemplul lui K. Lamprecht (celebrul autor al „Istoriei poporului german”), care admite deschis că pentru partea narativă a operei sale folosește lucrări generale, de exemplu, pentru vremea lui Charles. V de A. G. Baumgarten și K. Bezold.
2 Forschungen... Și, 66 și urm. Această opinie este împărtășită și dezvoltată de pr. Leu.
3 Leo F. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901. S. 155-156,176.

evenimente. Trebuie amintit că el nu este atât un istoric, cât un filosof moral. Pentru noi, Plutarh este o sursă neprețuită, pentru că el înlocuiește literatura pierdută pentru noi; s-a folosit de această literatură vastă, care nu a ajuns până la noi, și ne-a transmis material biografic bogat, caracteristic și, mai mult, într-o prezentare fascinantă. Aflăm detalii despre multe nume și figuri numai datorită lui Plutarh.

Morala (Plutarh)

Moralia (sau „Moralia”) este denumirea generală cu care sunt cunoscute lucrările filozofice și jurnalistice ale scriitorului grec antic Plutarh. Problema autenticității anumitor lucrări a fost discutată de mult timp în știință, dar nu a primit încă o soluție finală.

Mai mult, mai multe eseuri sunt dedicate explicării pasajelor dificile din dialogurile și polemicile lui Platon cu stoicii și epicurienii. Dialogul „Împotriva lui Kolot” cu numeroasele sale fragmente din Heraclit, Democrit, Parmenide, Empedocle și epicurieni este foarte important pentru istoria filosofiei grecești. Plutarh a dedicat în mod specific eticii aproximativ 20 de lucrări, care în cele mai multe cazuri sunt ca niște predici, în care autorul încearcă să „învețe virtutea” cu multe exemple din viață și citate din poeți. Ele sunt asemănătoare unora dintre scrierile lui Seneca.

Pentru anumite cazuri, Plutarh a scris trei „discursuri consolatoare” (): unul către propria soție cu ocazia morții fiicei sale, altul către un prieten alungat din patria sa, al treilea către un tată care și-a pierdut fiul. Moralitatea lui Plutarh este întotdeauna strâns asociată cu religia; se străduiește să purifice credința și cultul și să le armonizeze cu filosofia. Plutarh s-a răzvrătit împotriva superstiției, precum și împotriva ateismului epicureenilor și a raționalismului pragmatic al euhemeriştilor.

Caracteristice lui Plutarh sunt scrierile sale despre animale, în a căror viață spirituală încearcă să pătrundă; se răzvrătește puternic împotriva torturii animalelor de către oameni. Plutarh a fost un dușman al principiului epicurean „” („trăiește în tăcere”) și a insistat asupra necesității activității socio-politice. A scris mai multe discuții pe această temă, dintre care multe au fost cauzate de motive întâmplătoare.

Plutarh considera familia drept baza statului, laudei căruia a dedicat scrieri deosebite; Dintre acestea, „ ” iese în evidență în special. Plutarh deține, de asemenea, comentarii despre Hesiod, Aratus și Nicander, care au ajuns la noi în fragmente, un articol critic despre Herodot și o comparație a lui Aristofan cu Menandru.

Dialogul lui Pseudo-Plutarh „Despre muzică” (), scris în conformitate cu tradiția aristoxenică, este un valoros monument al istoriografiei muzicale antice.

Cel mai mult, personalitatea lui Plutarh s-a reflectat în „Discuții de masă” (), care în 9 cărți oferă discuții relaxate pe o mare varietate de subiecte: despre digestibilitatea alimentelor, despre abstinența evreilor de la carnea de porc, despre coroane, despre număr de muze, despre tipuri de dansuri etc., iar toate aceste argumente se împletesc cu citate abundente și de succes din poeți și prozatori.

Adiacent cu „” în manuscrisele lui Plutarh se află „Sărbătoarea celor șapte înțelepți”, precum și „Biografii a 10 oratori”, „Biografii ale lui Homer”, „Despre dogmele filosofilor”, „Despre râuri” și multe alte lucrări atribuite anterior lui Plutarh, care clar nu aparțin lui Plutarh.

Plutarh a fost un reprezentant caracteristic al multor dintre cele mai bune aspecte ale viziunii elene asupra lumii; Proprietățile sale distinctive sunt sinceritatea bună, căldura morală, moderația calmă în judecată și o perspectivă optimistă asupra lucrurilor. Situația jalnică a Hellas-ului contemporan s-a reflectat, însă, asupra lui: el este departe de vise iubitoare de libertate și de străduință arzătoare înainte, conservator în toate punctele de vedere, judecă totul dintr-un punct de vedere etic unilateral și nici măcar nu încearcă să deschide noi drumuri în orice.

De la ediția lui Ștefan din 1572, lucrările lui Plutarh au fost în general aranjate în următoarea ordine în 14 volume. Este urmată de ediția Loeb_Classical_Library (text grecesc cu traducere în engleză), unde volumul 15 este format din fragmente, iar volumul 16 conține indici. Din cele 78 de lucrări, 44 au fost traduse în rusă începând cu 2009.

Ediția textului grecesc Moralia (1888):

Colecții de lucrări ale lui Plutarh în traducere rusă (cu excepția „Vieți comparate”):

Din unele lucrări au fost traduse doar mici fragmente în următoarele publicații: S. Ya. Lurie „Democritus”, Leningrad, 1970 (în tabel: Democritus 1970); „Fragmente ale filosofilor greci timpurii” (tradus de A.V. Lebedev, partea 1, M., 1989, în tabel: FRGF 1989) și „Fragmente ale primilor stoici” (tradus de A. A. Stolyarov, sunt date în parte date. 1 , M., 1998, în tabelul: Federal Reserve System).

Indexul Moraliei lui Plutarh și traducerile lor în rusă:

Biografii comparative
Morala
Conversații la masă
Pseudo-Plutarh
Alexandru cel Mare și Iulius Cezar
Alcibiade și Coriolanus
Aristides și Caton cel Bătrân
Dimitrie și Anthony
Demostene și Cicero
Dion și Brutus
Nicias și Crassus
Cimon și Lucullus
Lysander și Sulla
Lycurgus și Numa
Pelopida și Marcellus
Pyrrhus și Gaius Marius
Agesilau și Pompei cel Mare
Solon şi Poplicola
Tezeu și Romulus
Eumenes și Sertorius
Agis și Cleomenes și Tiberius și Gaius Gracchus
Timoleon și Aemilius Paulus
Pericle și Fabius
Temistocle și Camillus
Philopoemen și Flaminin
Focion și Cato cel Tânăr
Arat din Sicyon
Artaxerxes
Galba
Otho
Epaminonda și Scipio Africanus

1 Biografii nepereche
2 biografii nesupraviețuite

EPOCA ELENISTICĂ ȘI ROMĂ DIN LITERATURA GRECĂ
LITERATURA GRECĂ ÎN TIMPUL IMPERIULUI ROM
Plutarh

Printre iubitorii antichității care, însă, nu s-au asociat prea strâns cu aticismul, s-a numărat unul dintre cei mai cunoscuți scriitori greci ai perioadei romane, Plutarh (născut în jurul anului 46 d.Hr., decedat după 120). Originar din mica Cheronea din Beoția, Plutarh aparținea nobilimii provinciei grecești. A primit o educație filozofică la Atena, a vizitat de mai multe ori Roma, unde a dezvoltat relații de prietenie cu mulți reprezentanți ai lumii oficiale, dar a preferat întotdeauna viața în țara natală. oraș și a încercat să rămână o figură locală. Iubitor de lectură și homebody, a lucrat într-un cerc restrâns de prieteni și studenți, care au format în jurul său o mică academie care a existat de cel puțin o sută de ani după moartea fondatorului ei. Activitățile lui Plutarh au fost marcate de numeroase semne de atenție atât din partea concetățenilor cât și a conducătorilor imperiului.

Legăturile romane și convingerile politice romanofile i-au câștigat favoarea împăraților Traian și Hadrian, gradul înalt de consular și, în anii săi declin, postul de procurator al provinciei Ahaia; cetățenii l-au ales în funcții locale, iar pe la 95 a fost admis în colegiul preoților din Delfi. Delfienii și cheronienii au ridicat împreună un monument lui Plutarh, a cărui inscripție a fost găsită în timpul săpăturilor de la Delphi, iar „scaunul lui Plutarh” de marmură este încă prezentată în biserica din Cheeron.

Deja această carieră politică și preoțească indică faptul că în persoana lui Plutarh avem un cetățean loial al imperiului, un om cu vederi moderate și conservatoare, și așa ni se arată cu adevărat în lucrările sale. Petrecându-și viața într-o singurătate provincială, citind cărți și colecționând materiale, el se află în afara sferei tendințelor literare la modă și aderă în multe privințe la primul mod elenistic de prezentare.

Lista antică a lucrărilor lui Plutarh conține 227 de titluri, dintre care peste 150 au supraviețuit (inclusiv câteva neautentice). Este obișnuit să împărtășim această moștenire literară enormă. în două categorii: 1) tratate „morale” (Moralia) și 2) biografii.

tami, exemple istorice, citate din poeți, observații potrivite. Modul retoric de prezentare rămâne străin lui Plutarh. În acest sens, el continuă tradițiile prozei filosofice elenistice, pe care le urmărește și în proiectarea artistică a tratatelor sale, folosind formele dialogului, diatribei sau epistolei.

În tratarea problemelor literare, Plutarh le abordează ca pe un moralist. Poezia i se pare un preludiu al filosofiei, predare într-o formă accesibilă, împodobită cu ficțiune (tratatul „Cum poate un tânăr să citească poeți”). „Comparația lui Aristofan cu Menander” este caracteristică vederilor estetice ale lui Plutarh. Plutarh preferă puternic comedia bună a lui Menandru, în care virtutea triumfă mereu, față de ridicolul nemilos al lui Aristofan.

Semnificația lui Plutarh pentru vremurile moderne se bazează nu atât pe tratate „morale”, cât pe biografii. „Vieți paralele” sunt o serie de biografii pereche, cu o figură istorică grecească și una romană așezate una lângă alta de fiecare dată. Partea finală a unei astfel de biografii este în multe cazuri o „comparație”, în care sunt comparate ambele cifre. În plus, există câteva biografii separate care aparțin aparent unei perioade anterioare a activității literare a autorului. Însăși ideea de biografii comparative în care figurile romane sunt echivalate cu figurile grecești mărturisește puternica părtinire romanofilă a unui astfel de admirator al antichității grecești precum Plutarh. Selectarea figurilor istorice pentru comparație în alte cazuri sugerează de la sine (de exemplu, Alexandru cel Mare și Iulius Cezar, Demostene și Cicero), dar foarte adesea se dovedește a fi artificială. Acest lucru nu a afectat totuși biografiile în sine, deoarece fiecare dintre ele constituie un întreg independent, iar „comparația” este doar un anexă. Au ajuns la noi 23 de perechi, adică 46 de biografii; Monarhii elenisti și împărații romani nu au fost incluși în această serie (printre biografiile nepereche se numără și biografii ale împăraților).

Plutarh este pentru noi cel mai mare reprezentant al genului biografic din literatura greacă, dar genul în sine este mult mai vechi: datează din secolul al IV-lea. și s-a dezvoltat intens în vremurile elenistice. Acest gen are propriile sale caracteristici, diferite de cerințele noastre moderne pentru biografie și asociate cu înțelegerea antică a personalității individuale.

Personalitatea, în primul rând, era înțeleasă static, ca un fel de „personaj” complet în sine. Recunoscând teoretic că caracterul se formează prin educație sau autoeducație și stabilindu-și sarcinile corespunzătoare în practica pedagogică, antichitatea încă nu descrie niciodată procesul de formare a personalității. Biograful antic nu este interesat de copilăria și tinerețea eroului ca etape ale istoriei interne; Toată atenția este acordată perioadei de „apogeu”, când „personajul” apare în forma sa deja formată. Abia în perioada pe care o avem în vedere apar primii embrioni ai unei înțelegeri mai dinamice a vieții interioare a individului, dar aceștia sunt doar embrioni și se regăsesc mai ales în confesiunile autobiografice („Către Sine” de către împăratul Marcus Aurelius, mai târziu „Mărturisiri” de scriitorul creştin Augustin). O personalitate, interpretată independent de formarea ei, se găsește și ea ruptă de forțele sociale care o modelează, de situația istorică.

Pe lângă „encomiul” retoric, glorificarea faptelor unei persoane și a calităților sale morale, introduse în literatură de Isocrate, au fost dezvoltate în antichitate două tipuri principale de biografie. Prima este o biografie savantă de tip referință-antic, o listă a celor mai importante evenimente și date din viața persoanei descrise, urmărind nu atât scopuri artistice, cât și științifice. Al doilea tip este o biografie-caracteristică, recreând imaginea figurii. Pentru o biografie de acest tip, evenimentele externe sunt interesante doar în măsura în care luminează „personajul” (în sensul tocmai discutat). Într-un accent specific asupra faptelor care caracterizează o persoană, anticii au văzut diferența dintre biografie și istorie. Așa își înțelege Plutarh sarcina.

În introducerea la biografiile lui Alexandru cel Mare și Iulius Cezar, el avertizează cititorul că multe evenimente istorice semnificative vor fi fie rezumate pe scurt, fie omise cu totul: „Noi scriem biografii, nu istorie; faptele remarcabile nu sunt întotdeauna o manifestare a vitejii sau viciului. Un act nesemnificativ, un cuvânt, o glumă dezvăluie adesea caracterul mai bine decât cele mai sângeroase bătălii, mari bătălii și asedii ale orașelor. Așa cum pictorilor, fără să le pese de celelalte părți, încearcă să surprindă asemănarea în față și în ochi, în trăsăturile în care este exprimat caracterul, tot așa să ni se permită să pătrundem mai adânc în manifestările sufletului și cu ajutorul lor să conturăm apariția vieților ambelor [i.e. e. Alexandru și Cezar] și vom lăsa altora descrierea faptelor mari și a bătăliilor”.

Crearea unui aspect holistic și convex cu ajutorul unui mozaic de mici mișcări, „manifestări ale sufletului” - aceasta este metoda artistică a biografiei antice. Această metodă, creată încă din epoca elenistică, a fost folosită de Plutarh cu mare succes și pe scară largă. În căutarea detaliilor care îl interesează, nu disprețuiește o anecdotă, chiar și o bârfă, ci oferă o poveste distractivă și vizuală, uneori realizând o dramă autentică. Shakespeare i-a creat pe Iulius Cezar și Antony și Cleopatra conform schiței biografiilor corespunzătoare ale lui Plutarh și a trebuit să se schimbe foarte puțin în gruparea dramatică a faptelor sursă. În ce măsură această dramă este realizarea artistică a lui Plutarh însuși - fie că a fost moștenită de la istoricii ale căror lucrări le-a folosit - este una dintre acele întrebări la care este extrem de greu de răspuns, deoarece predecesorii lui Plutarh sunt pierduți pentru noi.

În același timp, Plutarh rămâne un moralist în viețile sale. Naraţiunea este adesea întreruptă de reflecţii moralizatoare. Biografiile au în cele mai multe cazuri un scop edificator - să arate exemple demne de comportament, iar autorul își idealizează adesea eroii în mod deliberat. Îi place să atragă calitățile morale înalte ale oamenilor de stat antici, virtutea strictă și simplitatea moravurilor, dragostea de libertate, eroismul și devotamentul față de patrie.

Cu toate acestea, Plutarh nu se limitează la o galerie de eroi virtuoși. Una dintre cele mai puternice cărți din seria sa este o biografie pereche a lui Demetrius Poliorcetes și Mark Antony, care este prefațată de observația că „marile naturi sunt caracterizate nu numai de mari virtuți, ci și de mari vicii”.

Moralist și maestru al caracterizării artistice, Plutarh nu s-a străduit să fie istoric. Ca istoric, el nu se află la apogeul științei antice, nici în sensul unei atitudini critice față de surse, nici în înțelegerea cursului evenimentelor istorice.

, Biograf, Moralist

Plutarh(c. 46 - c. 120) - scriitor, istoric grec antic, autor de lucrări morale, filozofice și istorico-biografice. Din imensa moștenire literară a lui Plutarh, care se ridica la aproximativ 250 de lucrări, nu au supraviețuit mai mult de o treime din lucrări, dintre care majoritatea sunt unite sub titlul general „Moral”. Un alt grup - „Vieți comparate” - include 23 de perechi de biografii ale oamenilor de stat remarcabili ai Greciei Antice și Romei, selectate în funcție de asemănarea misiunii lor istorice și de asemănarea personajelor.

Plutarh provenea dintr-o familie veche, bogată și a primit o educație gramaticală și retorică tradițională, pe care a continuat-o la Atena, devenind elev la școala filozofului Ammonius. Revenit în orașul natal, din tinerețe a luat parte la administrarea acestuia, deținând diverși magistrați, printre care și poziția proeminentă de arhon-eponim.

Se spune că natura le-a dat tuturor două urechi și o limbă pentru a putea vorbi mai puțin decât a asculta.

Plutarh a plecat în repetate rânduri cu comisioane politice la Roma, unde a stabilit relații de prietenie cu mulți oameni de stat, printre care se afla și un prieten al împăratului Traian, consulul Quintus Sosius Senekion; Plutarh i-a dedicat „Vieți comparative” și „Discuții la masă”. Apropierea de cercurile influente ale imperiului și faima literară în creștere i-au adus lui Plutarh noi funcții onorifice: sub Traian (98-117) a devenit proconsul, sub Hadrian (117-138) - procurator al provinciei Ahaia. O inscripție supraviețuitoare din epoca lui Hadrian indică faptul că împăratul i-a acordat lui Plutarh cetățenia romană, clasificându-l ca membru al familiei Mestrian.

În ciuda carierei sale politice strălucite, Plutarh a ales o viață liniștită în orașul natal, înconjurat de copiii și studenții săi, care și-au format o mică academie în Cheronea. „În ceea ce mă privește”, subliniază Plutarh, „locuiesc într-un oraș mic și, ca să nu devină și mai mic, rămân de bunăvoie în el”. Activitățile publice ale lui Plutarh i-au câștigat un mare respect în Grecia. În jurul anului 95, concetăţenii săi l-au ales membru al colegiului preoţilor din sanctuarul lui Apollo din Delphi. În cinstea sa a fost ridicată o statuie în Delphi, de pe care a fost găsit un piedestal cu o dedicație poetică în timpul săpăturilor din 1877.

Cei care sunt lacomi de laude sunt săraci în merite.

Activitatea literară a lui Plutarh a fost în primul rând educațională și educativă. Lucrările sale se adresează unei game largi de cititori și au o pronunțată orientare morală și etică asociată cu tradițiile genului didactic - diatribe. Viziunea asupra lumii a lui Plutarh este armonioasă și clară: el a crezut într-o minte superioară care guvernează universul și este ca un profesor înțelept care nu se obosește să le reamintească ascultătorilor săi valorile umane eterne.

Opere minore ale lui Plutarh

Gama largă de subiecte abordate în lucrările lui Plutarh reflectă natura enciclopedică a cunoștințelor sale. A creat „Instrucțiuni politice”, lucrări despre moralitatea practică („Despre invidie și ură”, „Cum să deosebești un lingușitor de un prieten”, „Despre dragostea pentru copii”, etc.), a fost interesat de influența literaturii asupra o persoană („Cum pot tinerii să se familiarizeze cu poezia”) și întrebări de cosmogonie („Despre generarea sufletului lumii după Timeu”).

Au jelit pe cel ce s-a născut, care merge spre atâtea necazuri; iar dacă cineva a găsit sfârşitul suferinţei sale în moarte, prietenii lui l-au purtat cu salutări şi bucurii.

Lucrările lui Plutarh sunt pătrunse de spiritul filozofiei platonice; operele sale sunt pline de citate și reminiscențe din operele marelui filozof, iar tratatul „Întrebările lui Platon” este un adevărat comentariu asupra textelor sale. Plutarh era preocupat de problemele de conținut religios și filozofic, care fac obiectul așa-zisului. Dialoguri pitice („Despre semnul „E” la Delphi”, „Despre declinul oracolelor”), eseul „Despre daimonia lui Socrate” și tratatul „Despre Isis și Osiris”.

Viețile comparate ale lui Plutarh

Tânjim și luptăm pentru nemurire, care este străină naturii noastre, și putere, care depinde mai ales de noroc, și punem pe ultimul loc perfecțiunea morală - singura binecuvântare divină disponibilă pentru noi.

Opera principală a lui Plutarh, care a devenit una dintre cele mai faimoase lucrări ale literaturii antice, au fost lucrările sale biografice. „Biografiile comparative” au absorbit material istoric enorm, inclusiv informații din lucrări ale istoricilor antici care nu au supraviețuit până în prezent, impresiile personale ale autorului asupra monumentelor antice, citate din Homer, epigrame și epitafe. Se obișnuiește să-i reproșeze lui Plutarh atitudinea necritică față de sursele pe care le folosește, dar trebuie avut în vedere că principalul lucru pentru el nu a fost evenimentul istoric în sine, ci urma pe care a lăsat-o în istorie.

În introducerea în biografia lui Alexandru cel Mare, Plutarh a formulat principiul pe care l-a folosit ca bază pentru selecția faptelor: „Noi scriem nu istorie, ci biografii, iar virtutea sau depravarea nu este întotdeauna vizibilă în cele mai glorioase fapte, dar adesea un act, cuvânt sau glumă nesemnificativ dezvăluie mai bine caracterul unei persoane decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducerea armatelor uriașe și asediile orașelor.” Măiestria artistică a lui Plutarh a făcut din Vieți comparate o lectură preferată pentru tineri, care au aflat din scrierile sale despre evenimentele din istoria Greciei și Romei. Eroii lui Plutarh au devenit personificarea erelor istorice: timpurile străvechi erau asociate cu activitățile legiuitorilor înțelepți Solon, Lycurgus și Numa, iar sfârșitul Republicii Romane părea a fi o dramă maiestuoasă, condusă de ciocnirile personajelor lui Cezar, Pompei, Crassus, Antony, Brutus.

Civilizația antică este construită în jurul principalului și punctului de plecare al lumii antice - un oraș-stat independent. Această formă socială originală a fost desemnată în greacă prin cuvântul „polis” (tradus ca „oraș”) și în latină prin cuvântul „civitas” („comunitate civilă”). Ambele cuvinte înseamnă în esență același lucru, o formă specială de guvernare - un oraș-stat, în care toți cetățenii au anumite drepturi și responsabilități. Pentru greci și romani, polisul era singurul loc în care se simțea om, unde se afla sub protecția zeilor care patronează orașul, unde era membru al colectivului civil, a cărui viață este reglementată de legi și ferit de arbitrar. Prin urmare, nu există nimic mai groaznic decât expulzarea din orașul natal, decât ceea ce romanii numeau „privarea de foc și apă”, adică. luarea drepturilor civile.

Polisul ca formă socială corespundea cel mai pe deplin nivelului de dezvoltare al societății antice. Baza economică a politicii a fost vechea formă de proprietate în două direcții: pe de o parte, proprietatea comunității civile asupra întregului teritoriu și bogăția politicii și, pe de altă parte, proprietatea individuală a fiecărui cetățean. Fiecare cetățean adult care avea drepturi de cetățenie și deținea o gospodărie privată, o „oikos” (casă), participa la viața civilă a polisului. Abilitățile de a gestiona casa și de a participa la treburile publice au fost considerate a fi de valoare egală.

În vechea polis democratică, cea mai înaltă putere aparținea adunării populare a tuturor cetățenilor cu dreptul de a emite legi și de a alege înalți funcționari. Realizările incontestabile ale democrației antice includ egalitatea cetățenilor în fața legii, dreptul cetățeanului de a primi pământ și interzicerea înrobirii propriilor cetățeni. Formarea democrației antice și a așa-numitei societăți civile a avut loc într-o luptă politică acută între popor (demos) și aristocrația tribală. În acele orașe-stat în care demos a câștigat, s-a instaurat democrația (puterea poporului), dar chiar și acolo unde aristocrația a reușit să-și apere puterea (ca, de exemplu, în Sparta), a existat sub forma unui aristocrat sau oligarhic. republică, dar nu o monarhie.

Cetăţenii Atenei erau pe bună dreptate mândri că fac parte din cel mai democratic stat din Grecia. Statul a protejat nu numai viața și proprietatea cetățenilor săi, ci și libertatea personală a acestora. Un atenian nu putea fi închis fără o hotărâre judecătorească, iar o persoană adusă în judecată, dacă nu spera să fie achitată, putea părăsi orașul până la judecarea cauzei sale. Cu toate acestea, sistemul politic atenian a fost o democrație pentru o minoritate a populației. Nu numai sclavii care nu aveau drepturi civile fundamentale au fost excluși din aceasta, ci și meticii (imigranți și străini care locuiau permanent în Atena). Meticii nu aveau dreptul de a deține proprietăți - pământ și case; ei lucrau pentru chirie, erau angajați în meșteșuguri și comerț și locuiau în spații închiriate.

Nu numai polisul grecesc, ci și Republica Romană au devenit adesea scena unor conflicte sociale violente. Republica Romană era în esență aristocratică și numai descendenții nobilimii patriciene (patricieni) puteau ocupa funcții guvernamentale (magistrați) și scaune în Senat. Plebea romană în secolele V-IV. î.Hr. au luptat pentru drepturile lor, ca urmare, s-a format un nou strat de conducere - nobilimea (nobilimea patrician-plebea). Săracii, care aveau doar urmași (proletari), de fapt nu aveau drepturi, deoarece participarea la viața politică era asociată cu o calificare de proprietate. O serie de războaie civile, revolte de sclavi și dictaturi militare au subminat fundațiile republicane și au dus la instaurarea unui regim imperial (monarhic) la Roma care a durat aproape cinci secole. În această perioadă, lupta principală a fost între împărați și opoziția din Senat.

Contradicția dintre polis și idealul republican de ordine socială și viața reală a dus la faptul că o persoană a început să se simtă înstrăinată de stat și și-a pierdut sentimentul de solidaritate civică - aceasta din urmă era foarte importantă pentru oamenii antici. O persoană străveche, atât grecească cât și romană, a fost făcută cetățean numai prin apartenența la un anumit grup, nume, comunitate, oraș. Nu poți să aparții la nimic și să fii doar o persoană. Fiecare persoană devine membru al unui grup mic, o microcomunitate socială.

nr. 2. Surse despre istoria Greciei Antice.

Cercetătorii moderni au la dispoziție numeroase surse de diferite categorii. Acestea sunt în primul rând materiale scrise (lucrări istorice, lucrări de ficțiune și literatură științifică, jurnalism, discursuri ale vorbitorilor, acte juridice, scrisori, documente de afaceri etc.), monumente de cultură materială, obținute în principal în timpul săpăturilor arheologice (ruinele orașelor, vestigii). de structuri iobagi, clădiri publice, clădiri rezidențiale, morminte, temple, unelte, arme, obiecte de zi cu zi etc.), material din observații etnografice (studiul obiceiurilor antice, instituțiilor, ritualurilor), un număr mare de inscripții diverse, monede. Informații despre trecutul îndepărtat pot fi culese prin analizarea structurii vocabularului limbii greacă antică și a tradițiilor orale (materiale folclorice înregistrate).

1. Izvoare despre istoria Cretei și a Greciei Ahee a mileniului II î.Hr. e. Puținele izvoare ale acestui timp sunt împărțite în trei categorii principale: monumente scrise scrise în silabarul B, date din săpăturile arheologice ale orașelor și așezărilor și informații despre istoria mileniului II î.Hr. e., păstrat în lucrările autorilor greci din vremuri mai târzii.

Tablete scrise cu litera B au fost găsite în timpul săpăturilor din Creta de către A. Evans în 1901, dar abia în 1953 savantul englez M. Ventris a descifrat limbajul de neînțeles al inscripțiilor. În prezent, se cunosc câteva mii de tăblițe scrise cu litera B. Au fost găsite în ruinele lui Knossos din Creta, în timpul săpăturilor din orașele Pylos, Micene, Teba, Tirin, dar mai ales (peste 90% din toate textele) au fost descoperite în arhivele din Knossos şi Pylos. Marea majoritate a tăblițelor datează din secolele XIV-XII. î.Hr e. Inscripțiile sunt foarte scurte și reprezintă în principal documente de raportare a afacerilor. Acestea conțin informații despre închirierea terenurilor, numărul de capete de animale și distribuirea de alimente către muncitori și personalul de serviciu.

Pe lângă tăblițele găsite în arhivele palatului, s-au păstrat inscripții constând în abrevieri ale cuvintelor individuale, pictate sau zgâriate pe pereții vaselor de lut, și litere individuale pe sigilii așezate pe dopuri și etichete de lut.

Săpăturile arheologice oferă o mare varietate de informații despre cultura materială. Cele mai importante descoperiri au fost descoperite în timpul săpăturilor unor complexe palate extinse: în Knossos și Phaistos de pe insulă. Creta, Micene și Pylos în Peloponez. Numeroase camere, un aspect complex al palatelor, inclusiv apartamente luxoase, săli de recepție, săli ale templului, ateliere de meșteșuguri, depozite, un număr mare de articole de zi cu zi și o varietate de arme oferă o idee despre viața bogată și intensă a acestora. centre ale celor mai mari monarhii ale mileniului II î.Hr. e.

De mare interes este descoperirea unor așezări extinse la sfârșitul mileniului III î.Hr. e. la Lerna (în nordul Peloponezului) și la Rafina (în Attica), unde a fost descoperită o turnătorie de bronz. În a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e. În jurul palatelor din Micene, Pilos, Atena, Teba au apărut așezări în care locuiau artizani și negustori.

Unele informații despre istoria regatelor ahee și cretane sunt conținute în tradiția greacă târzie. În poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea”, compilate în secolele IX-VIII. î.Hr e., s-au păstrat nu numai amintiri vii din trecutul recent, în special despre evenimentele războiului troian, ci și cântece și povestiri întregi compuse în epoca aheică. Poeziile reflectă corect situația politică din Grecia din ajunul războiului troian, în special predominanța lui Micene, principalii aliați și oponenți ai grecilor, însuși cursul războiului troian și rezultatele acestuia. Poeziile lui Homer transmit multe realități ale vremii aheilor: descrieri ale unui număr de obiecte de uz casnic (de exemplu, Cupa lui Nestor), tipuri de arme, proiectarea carelor de război, tehnici de luptă etc.

O cantitate mică de date, în principal despre situația politicii externe a regatului cretan și aheic, este conținută în monumentele antice din Est. În special, unele inscripții hitite din secolele XIV-XIII. î.Hr e. menționăm alianța hitiților cu statul Ahhiyawa, situat în partea de vest a Asiei Mici. Unele lucruri egiptene de la mijlocul mileniului II î.Hr. e. (scarabe, amulete, mărgele, chiar și o figurină de diorit a unui egiptean cu inscripția numelui său User) a fost găsită în Creta. Creta (Keftiu) este menționată în unele inscripții ale faraonului Thutmose al III-lea ca un aliat egal al puternicului regat egiptean.

2. Surse despre istoria Greciei arhaice și clasice. Numărul total și varietatea surselor pentru studierea istoriei Greciei VIII--TV secole. î.Hr e. crește brusc. Sursele scrise de diferite genuri sunt prezentate cu o completitudine deosebită.

Cele mai vechi surse scrise au fost poemele epice atribuite povestitorului orb Homer - Iliada și Odiseea. Aceste lucrări, considerate cele mai bune exemple ale genului epic al literaturii mondiale, au fost compilate pe baza a numeroase povești, legende, cântece și tradiții populare orale care datează din vremea aheilor. Cu toate acestea, prelucrarea și combinarea acestor părți disparate într-o singură operă de artă a avut loc în secolele IX-VIII. î.Hr e. Este posibil ca această lucrare să fi aparținut unui povestitor genial, cunoscut nouă sub numele de Homer. Poeziile au fost transmise oral multă vreme, dar în secolele VII-VI. î.Hr e. au fost notate, iar editarea și înregistrarea finală a poeziilor s-au efectuat la Atena sub tiranul Pisistratus la mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr e.

Fiecare poezie este formată din 24 de cărți. Intriga Iliadei este unul dintre episoadele celui de-al zecelea an al Războiului Troian, și anume o ceartă în tabăra grecească între comandantul armatei grecești, regele.

Poezia „Odiseea” povestește despre aventurile regelui Itacai, Ulise, care se întorcea la Ithaca natală după distrugerea Troiei. Zeii îl supun pe Ulise la numeroase încercări: el cade în mâinile ferocelor Ciclopi, călăuzește nava pe lângă monștrii Scylla și Charybdis, scapă de canibalii laestrygonilor, respinge vraja vrăjitoarei Kirka, care transformă oamenii în porci etc. Homer își arată eroul în diferite situații de viață pașnică, ceea ce îi permite să-și caracterizeze aspectele cele mai diverse: activități economice, viața palatului și moșiei regale, relația dintre cei de la putere și săraci, obiceiuri, particularități ale vieții de zi cu zi.

Informații prețioase despre agricultură, munca grea țărănească și viața rurală pot fi obținute din poezia „Lucrări și zile” a poetului beoțian Hesiod (la începutul secolelor VIII-VII î.Hr.). El deține și o altă poezie - „Teogonia”, care descrie în detaliu opiniile religioase ale grecilor, originea zeilor, genealogia și relațiile lor.

Să studieze lupta social-politică care s-a desfășurat în societatea greacă în secolele VII-VI. î.Hr e., date importante sunt date în elegiile politice ale poeţilor greci - Arhiloh din Paros, Solon din Atena, Theognis din Megara. Ei descriu în mod realist situația săracilor, ura acută a demosului față de aristocrație, vorbesc despre expulzări și confiscări și viața mizerabilă a rătăcitorilor departe de orașul natal.

Una dintre cele mai importante surse sunt scrierile istoricilor greci antici. Spre deosebire de poeți, în operele cărora este dificil să se separe ficțiunea artistică de realitate, istoricii se străduiesc să ofere o poveste adevărată și să selecteze fapte reale. Primii istorici greci au fost așa-numiții logografi, dintre care cei mai cunoscuți sunt Hecateu din Milet (540-478 î.Hr.) și Hellanicus din Mitilene (480-400 î.Hr.). Logografii au descris istoria antică a orașelor lor natale. Logografii nu s-au limitat doar la interpretarea tradiției mitologice.

Herodot a fost martor la o epocă strălucitoare a istoriei grecești, o eră de dezvoltare economică rapidă și înflorire culturală care a venit după victoria asupra uriașei puteri persane. Herodot a căutat să înțeleagă, folosind material concret, de ce Grecia mică și slabă a fost capabilă să învingă uriașa și puternica putere persană și de ce Atena a căpătat o importanță primordială în Grecia însăși. Potrivit lui Herodot, acesta nu a fost un accident. Opera lui Herodot este dedicată istoriei războaielor greco-persane și este formată din 9 cărți, care în secolul al III-lea. î.Hr e. au fost numite după 9 muze. De fapt, ultimele cinci cărți sunt dedicate istoriei războaielor în sine (prezentarea este adusă până în 479 î.Hr.), iar primele patru cărți descriu istoria țărilor, popoarelor, orașelor din Asia Mică, Babiloniei, Media, Egiptului. , Triburi scitice, orașe grecești ale Greciei balcanice.

O altă lucrare remarcabilă a gândirii istorice grecești a fost lucrarea istoricului atenian Tucidide, fiul lui Olor (aproximativ 460-396 î.Hr.), dedicată evenimentelor din Războiul Peloponesian (431-404 î.Hr.).

O moștenire literară diversă a fost lăsată în urmă de tânărul contemporan al lui Tucidide, istoric și publicist Xenofon din Atena (430-355 î.Hr.). Xenofon a servit ca mercenar pentru prințul persan Cyrus, a luptat în armata spartanilor, inclusiv împotriva propriului oraș, a fost alungat din Atena și chiar condamnat la moarte și a trăit mult timp în Peloponez. La sfârșitul vieții a primit o amnistie și a fost invitat la Atena, dar nu a profitat de această invitație.

O mulțime de informații de natură diversă sunt conținute în numeroasele discursuri ale oratorilor atenieni din secolul al IV-lea care au supraviețuit până în zilele noastre. î.Hr e. - Lisias, Isocrate, Demostene, Eschine, Hiperide etc. Cele mai vechi dintre aceste discursuri ale lui Lisias datează de la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al IV-lea. î.Hr e., cele mai recente aparțin lui Hyperides și Dinarchus (anii 20 ai secolului al IV-lea î.Hr.). Vorbitorii au ținut discursuri pe diverse teme: acuzații politice sau apărare, analiza proceselor civile, cazuri de luare de mită și delapidare și luare de mită.

În secolele V-IV. î.Hr. În Grecia au fost publicate diverse lucrări de natură științifică și filozofică, care reflectau viața multifațetă a orașelor-stat grecești. Faimoșii filozofi greci Platon și Aristotel au scris lucrări cu cel mai divers conținut, care reflectau atât ideile politice dominante, conceptele de viziune asupra lumii, ideile științifice, cât și multe alte informații despre vremea lor.

Dintre lucrările lui Platon (427-347 î.Hr.), cele mai importante sunt tratatele sale extinse „Statul” și „Legile”, scrise în ultima perioadă a vieții sale. În ele, Platon, pornind de la analiza relaţiilor socio-politice de la mijlocul secolului. î.Hr e., oferă propria sa versiune a reconstrucției societății grecești pe principii noi, corecte, în opinia sa.

Creativitatea celui mai mare gânditor grec Aristotel este izbitoare prin diversitatea sa. Deține tratate de logică și etică, retorică și poetică, meteorologie și astronomie, zoologie și fizică, care sunt surse de fond.

Realitatea istorică secolele V-IV. î.Hr e. a primit o reflectare unică în opere de ficțiune, în tragedii și comedii care sunt puse în scenă în teatre. Marii tragedieni greci Eschil, Sofocle, Euripide (secolul al V-lea î.Hr.) au preluat comploturi pentru tragediile lor din poveștile mitologice, dar au pus în ele ideile și ideile timpului lor, ceea ce le face surse interesante.

În complexul de izvoare istorice despre istoria Greciei Antice, sursele epigrafice ocupă un loc la fel de important. Acestea sunt inscripții pe piatră (plăci de piatră, pereți ai clădirilor, stele, statui etc.), ceramică și plăci metalice. Inscripțiile erau diferite - de la câteva litere la sute de rânduri. Cu toate acestea, există puține inscripții mari (câteva zeci de rânduri); cea mai mare parte a materialului epigrafic conține text de mai multe rânduri.

Unele dintre cele mai vechi inscripții grecești sunt tratate de prietenie între orașele peloponeziene Elis și Heraea și între locuitorii a două orașe mici din Elis - Aneții și Metapienii (sec. VI î.Hr.).

Inscripţiile cu caracter legislativ sunt de mare interes pentru istoric.

Datorită succeselor numismaticii, importanța monedelor ca sursă istorică crește în prezent. Găsite în cantități foarte mari (în fiecare an se găsesc câteva mii de monede), reprezintă material de masă care poate fi supus unei prelucrări statistice.

Cercetări arheologice constante se desfășoară în orașele grecești din regiunea nordică a Mării Negre, în orașele Olbia (inclusiv Berezan), Chersonese Tauride, Panticapaeum, Phanagoria și multe altele.

3. Izvoare despre istoria Greciei perioadei elenistice. Numărul izvoarelor care datează din această perioadă crește față de perioada anterioară, iar noi categorii de izvoare apar, de exemplu, documente scrise pe papirusuri care au fost descoperite în timpul săpăturilor din Egipt.

Dintre lucrările istorice care oferă o relatare coerentă a evenimentelor istoriei elenistice cu o concepție specifică de autor, cu verificarea faptelor, în măsura în care era posibil la acea vreme, lucrările lui Polibiu și Diodor au cea mai mare importanță. Polibiu (200-118 î.Hr.) este unul dintre istoricii greci remarcabili. Polybius era un istoric bine informat, avea acces la arhivele statului și s-a întâlnit cu mulți martori oculari ai evenimentelor istorice. Lucrarea sa detaliază istoria lumii grecești și romane din 280 până în 146 î.Hr. e., conține informații valoroase despre finanțele publice, afacerile militare, ciocnirile socio-politice și structura multor state.

În „Biblioteca istorică” a lui Diodor Siculus (sec. I î.Hr.), formată din 40 de cărți, se păstrează integral cărțile din secolele XVIII-XX, în care, pe lângă istoria Greciei clasice (secolele V-IV î.Hr.) , ei descriu în detaliu lupta diadohilor, istoria domniei tiranului Agathocles în Sicilia și alte evenimente din istoria elenistică timpurie (înainte de 30 î.Hr.).

Cele mai bogate informații cu cel mai variat conținut sunt date în „Geografia” lui Strabon (64 î.Hr. - c. 23/24 d.Hr.). Lucrarea lui Sgrabon nu este atât geografie în sensul general acceptat, cât un ghid enciclopedic al nevoilor practice ale administrației publice.

Lucrările lui Plutarh, în special biografiile sale ale celor mai mari personalități politice grecești și romane din secolele III-I, sunt de mare valoare pentru istoria elenistică timpurie. î.Hr e. În total, Plutarh descrie biografiile a 9 greci importanți, inclusiv Alexandru și Pyrrhus. Plutarh oferă o biografie atât a regilor elenistici, cât și a personalităților politice din diferite orașe-state grecești. Biografiile lui Plutarh sunt compilate pe baza a numeroase surse atent selectate, dintre care multe nu au ajuns în epoca noastră și conțin o mulțime de materiale despre istoria politică, religia și cultura timpurii elenistice. În general, biografiile figurilor elenistice au fost scrise de Plutarh cu mai multă grijă și acuratețe decât biografiile grecilor din perioadele arhaică și clasică.

Istoria elenistică a făcut obiectul unei atenții constante a istoricilor perioadei romane, cu un interes deosebit stârnit de istoria domniei lui Filip al II-lea și al ilustrului său fiu Alexandru cel Mare. Cele mai cunoscute sunt „Istoria lui Filip” de Pompei Trogus (sfârșitul secolului I î.Hr.) în 44 de cărți (opera a fost păstrată într-o abreviere de Iustin, autor al secolelor II-III d.Hr.), „Istoria lui Alexandru cel Mare. ” de Curtius Rufus (secolul I î.Hr.). secolul d.Hr.), „Anabasa lui Alexandru” de Flavius Arrian (sec. II d.Hr.). Aceste lucrări descriu în detaliu pregătirea, cursul și rezultatele campaniilor lui Alexandru cel Mare, țările și regiunile prin care a trecut și politica sa față de popoarele cucerite.

Surse valoroase despre diverse aspecte ale vieții societăților elenistice sunt lucrările literaturii științifice și de ficțiune. Acestea sunt în primul rând tratate de economie, în special tratatul atribuit lui Aristotel (se numește „Economie” pseudo-aristoteliană, sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.), și tratatul „Economie” aparținând lui Filodem (secolul I î.Hr.).

Printre operele de ficțiune, „ca sursă semnificativă a vieții cotidiene și a vieții cotidiene de la sfârșitul secolelor IV-III î.Hr., comediile cotidiene ale dramaturgului atenian Menandru (342-292 î.Hr.), o colecție de poezii scurte de Teocrit. (sec. III î.Hr.), dedicată proslăvirii unei vieți simple liniștite, departe de grijile lumii, numită „Idile”.

Există numeroase surse epigrafice, numismatice și arheologice despre istoria elenismului. Au fost găsite zeci de mii de inscripții foarte diferite din aproape toate zonele lumii grecești cu cel mai variat conținut - de la acte legislative la exerciții studențești.

O nouă categorie de izvoare pentru studiul istoriei elenistice, în special a regatului egiptean ptolemaic, sunt numeroase texte despre papirusuri. Până în prezent, sunt cunoscute peste 250 de mii de descoperiri diferite de papirus.

În general, numeroase și variate surse despre istoria diferitelor perioade ale istoriei grecești fac posibilă arătarea principalelor direcții de dezvoltare a societății grecești antice - de la etapele inițiale ale formării unei societăți și a unui stat de sclavi de clasă până la cucerirea greciei. orașe-stat și state elenistice de către Roma.

Plutarh era fiul lui Aristobul, care era el însuși biograf și filosof. Născut în jurul anului 46 d.Hr. în oraşul Cheronea (Beoţia). În 66-67, Plutarh a studiat matematica și filosofia la Atena sub îndrumarea filozofului Ammonius. Activitățile sale sociale l-au dus mai târziu la Roma pentru o vreme, unde a ținut prelegeri despre filozofie, și-a făcut mulți prieteni și poate chiar să fi cunoscut personal împărații Traian și Hadrian. Lexiconul Suda (un dicționar grecesc datând din jurul anului 1000 d.Hr.) raportează că Traian i-a acordat lui Plutarh postul de fost consul. Acest fapt poate fi adevărat, deși conform mărturiei probabil nesigure a istoricului bisericesc Eusebiu din secolul al IV-lea, Hadrian l-a numit pe Plutarh guvernator al Greciei. Înregistrările delfice arată că avea cetățenia romană; nomenul său (numele de familie), Mestrius, a fost, fără îndoială, împrumutat de la prietenul său Lucius Mestrius Florus, care era consulul roman.

Plutarh a călătorit mult, vizitând centrul Greciei, Sparta, Corint, Sardes și Alexandria, dar reședința sa permanentă a fost Cheronea, unde a îndeplinit nu numai atribuțiile de judecător șef, ci și alte funcții de conducere și a condus, de asemenea, o școală cu un curriculum vast, în care s-a predat Filosofia și s-a acordat o atenție deosebită eticii. Plutarh a menținut legături strânse cu Academia din Atena (avea cetățenia ateniană) și cu Delphi, căreia, începând cu anul 95, și-a dedicat viața; după toate probabilitățile, acest lucru a fost cauzat de interesul lui Traian pentru oracolul delfic, care începuse din nou să devină la modă. Nu există informații exacte despre familia lui. În Consolatio, Plutarh o menționează pe soția sa Timoxene, relatează că fiica lor a murit în copilărie și menționează patru dintre fiii săi, dintre care cel puțin doi au supraviețuit până la maturitate.

Moștenirea literară a lui Plutarh este enormă. Numai așa-numitul catalog Lamprias conține 227 de titluri ale operelor sale. Lista lucrărilor lui Plutarh poate să fi fost întocmită de fiul său, dar chiar și așa nu include tot ce a scris Plutarh.

Popularitatea lui Plutarh a fost adusă în primul rând de Viețile sale paralele. Această lucrare a fost dedicată prietenului împăratului Traian, Sossius Senezio, care este menționat în viața lui Demostene, Tezeu și Dion. Plutarh și-a propus scopul de a trezi interesul reciproc între greci și romani. Descriind fapte și personaje nobile, Viețile paralele au fost menite să servească drept model pentru respectul reciproc al grecilor și al romanilor.

Prima descriere comparativă a „Epaminondas și Scipio” și, eventual, introducerea și dedicația scrise de Plutarh, nu au ajuns, din păcate, în zilele noastre. Dar planul lui Plutarh este clar chiar și fără introducerea pierdută a cărții. Plutarh a scris biografii ale grecilor și romanilor celebri care au trăit în epoci diferite și le-a combinat folosind asemănarea caracterului și a carierei, însoțite de caracteristici comparative. Este destul de evident că Viețile au fost compilate de Plutarh în forma care ne-a ajuns în anii următori și au fost inițial biografii comparative ale grecilor celebri. Această concluzie se sugerează datorită cronologiei biografiilor grecilor celebri, care stau pe primul loc în ordine în perechi cu romanii. În total, 22 de biografii comparative au ajuns la noi, una dintre ele reprezentând o dublă descriere comparativă a lui „Agis și Cleomenes” cu „Grazzi” și patru biografii separate ale lui Artaxerxes, Aratus, Galba și Ozo.

„Viețile” lui Plutarh uimesc cititorul cu profunzimea cercetării autorului. Plutarh a revizuit multe surse și, deși nu se referă direct la ele, este evident că studiul, cercetarea și înțelegerea lor i-au luat mulți ani. Scrierea de biografii ale unor romani celebri a fost mult mai dificil pentru Plutarh, deoarece avea o stăpânire imperfectă a limbii latine, pe care a început să o studieze în anii săi de declin.

Schema generală a biografiilor poate fi descrisă după cum urmează - o descriere a nașterii eroului, trăsăturile de caracter în tinerețea sa, o descriere a vieții mature și a circumstanțelor morții; în fiecare secțiune, autorul examinează acțiunile eroilor din punct de vedere etic.

Plutarh nu a pretins niciodată că este istoric, ci mai degrabă a crezut că scrierea de biografii este un gen propriu. Scopul său a fost să-l facă pe cititor să admire faptele eroice ale eroilor, iar Plutarh nu și-a ascuns niciodată propriile simpatii - Plutarh descrie declarațiile și acțiunile regilor și generalilor spartani cu cuvinte deosebit de calde, iar autorul folosește în special cuvinte otrăvitoare și nedrepte atunci când vorbind despre istoricul grec (sec. V î.Hr.) Herodot, poate din cauza faptului că a exagerat rolul Atenei și a minimalizat rolul Beoției sale natale.

Lucrările existente ale lui Plutarh despre etică, religie, fizică, politică și literatură sunt compilate într-o colecție cunoscută sub numele de „Moralia” (sau „Etică”), care conține peste 60 de eseuri scrise în principal sub formă de dialoguri și diatribe (discursuri acuzatoare). . Autorul a compilat această colecție de scurte declarații spuse în conversații private în cadrul familiei lui Plutarh; Data și motivul pentru care a vorbit autorul nu sunt de obicei indicate. Diatribele erau discursuri scurte simple și energice, care erau în vogă datorită influenței operelor tragicomice ale satiricului secolului al III-lea î.Hr. Menipus. Moralia are, de asemenea, o valoare literară enormă datorită citatelor sale frecvente din poeții și dramaturgii greci, în special din Euripide.

Tratatele de probleme politice au o valoare deosebită. „Instrucțiunile politice” arată ce mare importanță s-a acordat atunci politicii în Grecia; în tratatul „Trebuie ca un om să se angajeze în politică când este bătrân”, Plutarh îl sfătuiește pe prietenul său Eophanes să-și continue activitățile sociale la Atena. Ideile stoicismului se manifestă în lucrarea scurtă „Către un conducător analfabet” și în discuții separate în „Filosofii vorbesc doar cu prinții”.

Interesul lui Plutarh pentru istoria religiei și a antichității poate fi văzut într-un grup de eseuri încântătoare, „Demonul lui Socrate” timpuriu și trei lucrări ulterioare despre Delphi, „Epava oracolelor”, în care explică declinul interesului pentru oracolul, declinul populației, „Răspunsurile Pythiei” în care caută să reînvie credința în oracol. „Isis și Osiriz”, scris în același timp, este conceput în tonuri mistice. „Întrebări amuzante” (nouă cărți) și „Întrebări grecești și romane” au absorbit cunoștințe extinse despre istoria antică.

Printre lucrările cele mai valoroase, se pot evidenția pe cele care au fost mult timp puse la îndoială despre paternitatea „Bucuria lui Apollo”, „Viețile celor zece oratori”, „Soarta”, „Scurte proverbe ale regilor și generalilor”, „Scurte proverbe”. ale spartanilor”, „Proverbe ale Alexandrienilor”.

Farmecul nestins și popularitatea lui Plutarh este cauzată în mare măsură de o astfel de interpretare a evenimentelor descrise în care pur și simplu a ignorat menționarea naturii controversate a unor fapte istorice. A scris ușor și natural, cu umor. Deși lucrările sale sunt verbose, sunt foarte ușor de înțeles. Filosofia lui Plutarh este eclectică, cu împrumuturi din stoicism și pitagorism, dar s-a bazat în principal pe platonism. Cel mai mult a fost interesat de etică, mai ales în ultimii săi ani a dezvoltat direcția mistică a eticii; a participat la misterele dedicate cultului lui Dionysos și, ca platonician, a crezut în nemurirea sufletului. Plutarh considera cultura greacă de neîntrecut și credea în progresismul și bunele intenții ale Imperiului Roman.

Cu toate acestea, se poate auzi adesea o atitudine sceptică față de veridicitatea Vieților lui Plutarh. Compilatorul acestui site a auzit odată următoarea declarație de la un istoric modern: „El minte ca Plutarh!”