Personalitatea și societatea sunt natura combinării intereselor lor. Personalitatea și societatea, interacțiunea lor

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

FGBOU VPO Don Universitatea Tehnică de Stat

Studii extramurale

Test

Prin filozofie

Tema: Personalitate și societate

Plan

Introducere

1. Om, individ, personalitate

2. Personalitatea ca subiect și obiect al vieții sociale

3. Personalitate: probleme de libertate și responsabilitate a individului

Concluzie

Bibliografie

Introdusadică

Ce este filozofia?

Filozofie- aceasta este o căutare și găsire de către o persoană a răspunsurilor la întrebările principale ale ființei sale. Într-adevăr, de-a lungul vieții, o persoană își pune întrebări care îl privesc și caută răspunsuri la acestea. Dar, din păcate, nu le găsește întotdeauna. Și în procesul de găsire a răspunsurilor, o persoană folosește o astfel de știință ca filozofia. În general, filosofia acum „cucerește” din ce în ce mai mult societatea noastră. În orice industrie, oamenii folosesc această știință, gândesc, reflectă și, în funcție de aceasta, iau decizii. După părerea mea, filosofia a devenit acum mai liberă, pe măsură ce omul a devenit mai liber. Acest lucru se exprimă prin faptul că în secolele trecute nu fiecare persoană și-a putut apăra ideile și opiniile în societate, deoarece nu a ocupat o poziție demnă în societate sau a fost pur și simplu un sclav.

În același timp, fiecare își poate exprima opinia, va fi ascultată și acceptată, pentru că o persoană are dreptul la propria părere.

Toată lumea adoră să filosofeze, dar nu toată lumea este filosof. Adevărații filozofi din toate timpurile și epocile și-au asumat funcția de a clarifica problemele ființei, ridicând de fiecare dată întrebarea ce este o persoană, cum ar trebui să trăiască, pe ce să se concentreze, cum să se comporte în societate.

În prezent, există o mulțime de cărți de filozofie, ai căror autori și-au propus sarcina de a ajunge la nivelul mondial al cunoștințelor filosofice, luând în considerare noile probleme și soluțiile lor care sunt caracteristice filosofiei moderne, aducând date unei persoane într-un mod mai accesibil. forma, atrăgându-i atenția asupra problemelor, apărute în societate și în întreaga lume.

Această lucrare tratează probleme de personalitate și societate; conceptul de personalitate; libertatea și responsabilitatea ei.

1. persoană, individ,personalitate

Omul este o ființă biosocială, o verigă specială, cea mai înaltă în dezvoltarea organismelor vii pe Pământ. Principiul biologic (anatomia, fiziologia, cursul diferitelor procese din organism) este indisolubil interconectat în el cu trăsăturile sociale (munca colectivă, gândire, vorbire, creativitate).

Un individ este o apartenență la homo sapiens, un organism viu separat, un individ.

Personalitatea - imaginea socială a unei persoane, este formată din imaginea sa socială și aspectul intern.

Imaginea publică este determinată de activitatea și poziția unei persoane în societate, de realizarea potențialului său individual, de nivelul de dezvoltare și de activitatea socială a individului.

Aspectul intern este individualitatea unei persoane, înclinațiile, trăsăturile și proprietățile sale naturale, relativ neschimbate și constante în timp și situații care disting un individ de altul.

Individualitatea este totalitatea tuturor calităților moștenite și dobândite care disting o persoană de alta.

Conceptul de „personalitate” exprimă totalitatea calităților sociale pe care un individ le-a dobândit în procesul vieții și le manifestă în diverse forme de activitate și comportament. Acest concept este folosit ca o caracteristică socială a unei persoane. Este fiecare persoană un individ? Evident nu. O persoană din sistemul tribal nu era o personalitate, deoarece viața lui era complet subordonată intereselor colectivului primitiv, dizolvată în acesta, iar interesele sale personale nu câștigaseră încă independența cuvenită. O persoană care a înnebunit nu este o persoană. Copilul uman nu este o persoană. Are un anumit set de proprietăți și caracteristici biologice, dar până la o anumită perioadă de viață este lipsit de semne ale unei ordini sociale. Prin urmare, el nu poate efectua acțiuni și acțiuni, condus de un simț al responsabilității sociale. Un copil este doar un candidat pentru o persoană.

Formarea omului. Pentru a deveni persoană, un individ parcurge calea socializării necesare pentru aceasta, adică asimilarea experienței sociale acumulate de generații de oameni, acumulate în aptitudini, abilități, obiceiuri, tradiții, norme, cunoștințe, valori etc. ., familiarizarea cu sistemul existent de legături și relații sociale.

Socializarea se realizează prin comunicare, educație, educație, mass-media, sisteme de control social etc. Se desfășoară în familie, grădiniță, școală, instituții de învățământ special și superior, colectiv de muncă, grupuri sociale informale etc. În procesul de socializare, acestea asimilează, intrând în structura personalității, vederi și idei cotidiene, lumești, producție, muncă. aptitudini, norme legale și morale de comportament, atitudini și scopuri politice, idealuri sociale, cunoștințe științifice, valori religioase etc.

Socializarea începe din primele minute ale existenței individului și continuă pe tot parcursul vieții sale. Fiecare persoană parcurge propriul său drum de socializare. O persoană nu se naște ca persoană, el devine o persoană. O persoană poate fi numită personalitate atunci când atinge un astfel de nivel de dezvoltare mentală și socială care o face capabilă să-și controleze comportamentul și activitățile, să dea socoteală asupra rezultatelor și consecințelor acțiunilor și acțiunilor sale. Cu alte cuvinte, o persoană devine personalitate atunci când este capabilă să acționeze ca subiect de activitate, când are un anumit grad de conștiință de sine. filozofie personalitate individualitate

2 . Personalitatea ca subiectect şi obiect al vieţii publice

Conceptul de „individ” denotă de obicei o persoană ca un singur reprezentant al unei anumite comunități sociale. Conceptul de „personalitate” este aplicat fiecărei persoane, deoarece el exprimă individual trăsăturile semnificative ale acestei societăți.

Caracteristicile indispensabile ale unei persoane sunt conștiința de sine, orientările valorice și relațiile sociale, independența relativă în raport cu societatea și responsabilitatea pentru acțiunile sale, iar individualitatea sa este acel lucru specific care distinge o persoană de ceilalți, inclusiv proprietățile biologice și sociale, moştenit sau dobândit.

Personalitatea nu este doar o consecință, ci și cauza acțiunilor etice social efectuate într-un mediu social dat. Relațiile economice, politice, ideologice și sociale ale unui tip de societate definit istoric sunt refractate și manifestate în diferite moduri, determinând calitatea socială a fiecărei persoane, conținutul și natura activității sale practice. În procesul său, o persoană, pe de o parte, integrează relațiile sociale ale mediului și, pe de altă parte, își dezvoltă propria relație specială cu lumea exterioară. Elementele care compun calitățile sociale ale unei persoane includ scopul definit social al activității sale; a ocupat statusuri sociale și a îndeplinit roluri sociale; așteptări cu privire la aceste statusuri și roluri; normele și valorile (adică cultura) după care se ghidează în cursul activităților sale; sistemul de semne pe care îl folosește; corpul de cunoștințe; nivelul de educație și pregătire specială; caracteristici socio-psihologice; activitatea şi gradul de independenţă în luarea deciziilor. O reflectare generalizată a totalității calităților sociale recurente, esențiale ale indivizilor incluși în orice comunitate socială este fixată în conceptul de „tip de personalitate socială”. Drumul de la analiza formării sociale la analiza individului, reducerea individului la social, face posibilă relevarea în individ a esenţialului, tipic, natural formulat într-un sistem istoric concret de relaţii sociale, în cadrul o anumită clasă sau grup social, instituție socială și organizație socială căreia îi aparține individul. Când vine vorba de indivizi ca membri ai unor grupuri și clase sociale, instituții sociale și organizații sociale, atunci ne referim nu la proprietățile indivizilor, ci la tipurile sociale de indivizi. Fiecare persoană are propriile idei și obiective, gânduri și sentimente. Acestea sunt calități individuale care determină conținutul și natura comportamentului său.

Conceptul de personalitate are sens doar în sistemul de relații sociale, doar acolo unde se poate vorbi de un rol social și de un set de roluri. În același timp, însă, presupune nu originalitatea și diversitatea acestuia din urmă, ci, mai presus de toate, o înțelegere specifică de către individ a rolului său, o atitudine internă față de acesta, un liber și interesat (sau, dimpotrivă, forțat și formal) efectuarea acesteia.

O persoană ca individ se exprimă în acțiuni productive, iar acțiunile sale ne interesează doar în măsura în care primesc o întruchipare organică, obiectivă. Opusul se poate spune despre o personalitate: sunt acțiunile care sunt interesante în ea. Realizările personalității în sine (de exemplu, realizările muncii, descoperirile, succesele creative) sunt interpretate de noi, în primul rând, ca acțiuni, adică acte comportamentale deliberate, arbitrare. Personalitatea este inițiatorul unei serii succesive de evenimente de viață, sau, după cum spune M.M. Bakhtin, „subiect al acțiunii”. Demnitatea unei persoane este determinată nu atât de cât de mult a reușit o persoană, dacă a reușit sau nu a reușit, ci de ceea ce și-a luat sub responsabilitatea sa, de ceea ce își impută. Prima imagine generalizată filozofic a structurii unui astfel de comportament a fost dată două secole mai târziu de I. Kant. „Autodisciplina”, „stăpânirea de sine”, „abilitatea de a fi propriul tău stăpân” (amintește-ți de Pușkin: „Să știi să te guvernezi...”) - acestea sunt conceptele cheie ale dicționarului etic al lui Kant. Dar cea mai importantă categorie propusă de el, care pune în lumină întreaga problemă a personalității, este autonomia. Cuvântul „autonomie” are un dublu sens. Pe de o parte, înseamnă pur și simplu independență în raport cu ceva. Pe de altă parte (la propriu), autonomia este „legalitatea însăși”. Dar există un singur fel de norme universal valabile pentru toate timpurile. Acestea sunt cele mai simple cerințe ale moralității, precum „nu minți”, „nu fura”, „nu comite violență”. Acestea sunt pe care o persoană trebuie, în primul rând, să le ridice în propriul imperativ necondiționat de comportament. Doar pe această bază morală poate fi stabilită independența personală a individului, capacitatea lui de a se „stăpâni”, de a-și construi viața așa cum se poate dezvolta un „act” semnificativ, succesiv și consistent. Nu poate exista independență nihilistă și imorală față de societate. Eliberarea de restricții sociale arbitrare se realizează numai prin auto-reținere morală. Doar cei care au principii sunt capabili să stabilească obiective independente. Numai pe baza acestora din urmă este posibilă oportunitatea reală a acțiunilor, adică o strategie de viață durabilă. Nu există nimic mai străin de independența individuală decât iresponsabilitatea. Nu există nimic mai dăunător pentru integritatea personală decât lipsa de scrupule.

3 . Probleme de libertate și responsabilitatepersonalități

Individul și societatea se află într-o relație dialectică, nu se pot opune, deoarece individul este o ființă socială și orice manifestare a vieții sale, chiar dacă nu apare sub forma directă a manifestării sale colective, având caracteristici generice generale, poate. acționează și ca o individualitate originală.

În condițiile și condițiile moderne ale dezvoltării accelerate a civilizației, rolul individului în societate devine din ce în ce mai semnificativ, în legătură cu aceasta, problema libertății și responsabilității individului față de societate se ridică din ce în ce mai mult.

Prima încercare de fundamentare a punctului de vedere al explicării relației de libertate și a necesității recunoașterii acesteia a relației lor organice îi aparține lui Spinoza, care a definit libertatea ca o necesitate conștientă.

Un concept detaliat al unității dialectice a libertății și necesității dintr-o poziție idealistă a fost dat de Hegel. Soluția științifică, dialectico-materialistă a problemei libertății și necesității pornește din recunoașterea necesității obiective ca primară, iar voința și conștiința omului ca derivate secundare.

În societate, libertatea individuală este limitată de interesele societății. Fiecare persoană este un individ, dorințele și interesele sale nu coincid întotdeauna cu interesele societății. În acest caz, o persoană aflată sub influența legilor sociale trebuie să acționeze în unele cazuri pentru a nu încălca interesele societății, altfel este amenințată cu pedeapsă în numele societății.

În condițiile moderne, în epoca dezvoltării democrației, problema libertății individuale devine din ce în ce mai globală. Se hotărăște la nivelul organizațiilor internaționale sub forma unor acte legislative privind drepturile și libertățile individului, care devin acum baza oricărei politici și sunt protejate cu grijă.

Cu toate acestea, nu toate problemele libertății individuale au fost rezolvate în Rusia și în întreaga lume, deoarece aceasta este una dintre cele mai dificile sarcini. Indivizii din societate se numără în prezent la miliarde și în fiecare minut interesele, drepturile și libertățile lor se ciocnesc pe pământ.

Concepte precum libertatea și responsabilitatea sunt, de asemenea, inseparabile, deoarece libertatea nu este permisivitate, pentru încălcarea drepturilor și libertăților altor persoane, o persoană este responsabilă față de societate conform legii adoptate de societate.

Responsabilitate- aceasta este o categorie de etică și drept, reflectând atitudinea socială și moral-juridică deosebită a individului față de societate, umanitate în ansamblul său. Construirea unei societăți moderne, introducerea unui principiu conștient în viața socială, implicarea maselor în conducerea independentă a societății și a creației istorice măresc dramatic măsura libertății personale și, în același timp, responsabilitatea socială și morală. a tuturor.

În drept, răspunderea civilă, administrativă și penală se stabilește nu în mod formal prin clarificarea corpus delictului, ci ținând cont și de creșterea infractorului, de viața și opera sa, de gradul de conștiință a vinovăției și de posibilitatea de îndreptare în viitor. Aceasta aduce responsabilitatea juridică mai aproape de responsabilitatea morală, adică conștientizarea de către individu a intereselor societății în ansamblu și, în ultimă instanță, înțelegerea legilor dezvoltării progresive a istoriei.

Concluzie

Poate că fiecare filozof înțelege personalitatea în felul său, dar toți sunt de acord asupra unui singur lucru. O personalitate este o persoană matură care are propria sa viață, propriile sale convingeri, propriile sale opinii, propriul său caracter individual, propriile sale principii etc.

Aș dori să dau câteva exemple de afirmații ale diverșilor filozofi despre personalitate.

Episcopul Augustin Fericitul (354 - 430), care a acordat o atenție deosebită filozofiei medievale, rezolvă două probleme majore: dinamica personalitatiiși dinamica universaluluipovestiri. Lucrarea sa „Confesiunea” este un studiu al conștiinței de sine a unei persoane, al stărilor sale psihologice. El descrie lumea interioară a unei persoane din copilărie până la stabilirea unei persoane ca creștin. Este dezgustat de orice violență împotriva unei persoane: de la violența la școală împotriva unui copil până la violența de stat. Augustin pune în discuție problema libertății individuale. El credea că subiectiv o persoană acționează liber, dar tot ceea ce face, Dumnezeu face prin el. Și existența lui Dumnezeu poate fi dedusă din conștiința de sine a omului, din încrederea în sine a gândirii umane. Augustin a arătat rolul conștiinței de sine pentru individ. La urma urmei, sunt o ființă închisă, intimă, care este separată de lumea exterioară și chiar „se închide” de ea. [IN SI. Lavrinenko]

Părerile socio-filozofice ale lui Toma d'Aquino, care este considerat creatorul teologiei catolice şi sistematizatorul scolasticii, ascultă atenţia. El a susținut că personalitatea este „cel mai nobil lucru din toată natura rațională” fenomen. Este caracterizat intelect,sentimentși voi. Intelectul este superior voinței. Cu toate acestea, el pune cunoașterea lui Dumnezeu mai jos decât iubirea pentru el, adică. sentimentele pot depăși rațiunea dacă nu se raportează la lucruri obișnuite, ci la Dumnezeu.[V.I. Lavrinenko]

O parte importantă a lucrării lui A.I. Herzen este tema personalității. Valoarea oricărei persoane constă într-un „act” rezonabil și moral liber, în care o persoană își realizează existența reală. Dar individul nu este doar coroana naturii, ci și „apogeul lumii istorice”. Există o interacțiune între individ și mediul social: individul este creat de mediu și evenimente, dar consecințele îi poartă amprenta. [IN SI. Lavrinenko].

În centrul conceptului socio-filosofic al lui Mihailovski se află ideea de personalitate, a cărei dezvoltare și integritate este măsura, scopul și idealul progresului istoric. Pentru el, personalitatea este „măsura tuturor lucrurilor”, de aceea trebuie depășită înstrăinarea personalității, care o transformă într-un apendice al societății.[V.I. Lavrinenko].

Leontiev KN reprezintă un tip strălucitor de personalitate. Pentru el, extremele sunt mai importante decât mijlocul și plictisirea. Pe pământ omogen, pe egalitate, pe simplificare, scrie el, nu se nasc genii și gânditori originali. [IN SI. Lavrinenko].

Pe lângă aceste afirmații, există multe altele, pentru că fiecare filozof încearcă să explice orice întrebare care apare la o persoană. Și toți oamenii, chiar și nefilozofii, încearcă să-și explice singuri tot ceea ce poate fi explicat într-un fel sau altul.

Există multe dispute și dezacorduri în această privință, dar niciun filosof nu dă ceea ce crede.

Lista celor folositeliteratură

1. Filosofie: manual / Editat de doctor în filozofie, profesorul V. I. Lavrinenko - ediția a II-a - Moscova:, avocat „b, 1998

2. Filosofie: manual / Editat de doctorul în filozofie V.P. Kokhanovsky - Rostov - on - Don: Phoenix, 1997

3. Filosofie: Curs istoric și sistematic: un manual pentru universități - ediția a III-a - Moscova: Logos Publishing Corporation, 2000

4. Gurevici P.S. Filosofia omului. - M., 1999.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Conceptele de „om”, „personalitate” și „individualitate”. Analiza conținutului și structurii personalității, a calităților sale umane. Sensul existenței umane. Omul în lumea culturii. Dialectica personalității și societății, naturii și personalității. Statutul individului în societate.

lucrare de termen, adăugată 25.01.2011


Studiul problemei personalității în istoria filosofiei și relația acesteia cu societatea. Doctrina personalității umane în relația sa cu individul. Principalele caracteristici și fundamente morale ale personalității. Analiza opiniilor filozofilor cu privire la problema reprezentării personalității.

test, adaugat 04.11.2018


Analiza problemei personalității și a relației acesteia cu societatea. Abordări ale esenței omului în filozofie: antropologice, existențiale, de clasă, religioase. Motivația spirituală a activității umane. Principalele funcții ale simțirii și ale rațiunii în viața umană.

lucrare de termen, adăugată 04.04.2015


Gândirea filozofică și religioasă a Evului Mediu, căutarea și găsirea de răspunsuri la principalele întrebări ale vieții, autoperfecționarea omului. Caracterizarea concepțiilor religioase și filozofice ale lui Augustin și Toma d’Aquino, filosofia medievală a Orientului musulman.

lucrare de control, adaugat 13.05.2010


Conceptul, semnele și sensul vieții de „personalitate” ca subiect al procesului istoric, analiza dezvoltării sale în istorie și cultură. Analiza punctelor de vedere ale lui J.-P. Sartre spre libertate. Trăsăturile caracteristice ale unei persoane ca subiect, în special formarea calităților sale personale.

test, adaugat 14.09.2010


Evoluția conceptului de ființă în istoria filozofiei; metafizica și ontologia sunt două strategii de înțelegere a realității. Problema și aspectele ființei ca sens al vieții; abordări ale interpretării fiinţei şi a nefiinţei. „Substanța”, „materia” în sistemul categoriilor ontologice.

test, adaugat 21.08.2012


Luarea în considerare a întrebărilor despre esența omului ca persoană, care este locul său în lume și în istorie. Caracteristicile tipurilor de personalitate: figuri, gânditori, oameni cu sentimente și emoții, umaniști și asceți. Caracteristici ale percepției individului și acțiunilor sale în Vest și Est.

prezentare, adaugat 24.11.2013


Motive ale pierderii individualității în epistema postmodernismului, mecanisme care contribuie la anihilarea subiectului. Geneza conceptului de persoană și distrugerea acestuia. Condiționalitatea depersonalizării subiectului prin conștientizarea contradictorie a „individualității” cuiva.

lucrare de termen, adăugată 18.08.2009


Ideea socio-filozofică fundamentală a marxismului. Conexiuni sistem-structurale ale principalelor sfere ale vieții publice. Înțelegerea filozofică a societății. Realitățile vieții secolului XXI. Rolul omului în societate. Categorii de ființă socială și conștiință socială.

rezumat, adăugat la 05.05.2014


Originea omului, unicitatea ființei sale, sensul vieții și scopul. Raportul dintre biologic și social la om; posibilitatea de a îmbunătăți o persoană prin utilizarea metodelor genetice. Conceptul de individ, individualitate și personalitate.

Introducere

Capitolul 1

Concluzie

Introducere

O parte integrantă a problemei filozofice a omului este problema personalității și a relației acesteia cu societatea. Acest lucru se explică prin faptul că problema unei persoane nu poate fi considerată izolat de condițiile socio-politice, economice, culturale și informative ale existenței sale. La urma urmei, fără armonizarea relațiilor în sistemul „om – societate – stat” este dificil să vorbim despre posibilitatea supraviețuirii nu numai a unui individ, ci a societății în ansamblu. Mai mult, luând în considerare o persoană în relație cu mediul social, nu ar trebui să se concentreze doar pe esența unei persoane ca atare, ci și să pornească de la influența reciprocă a societății asupra individului și a individului asupra societății. O problemă importantă este și dialectica libertății și responsabilității individului în dezvoltarea socială, condiționalitatea lor reciprocă. O astfel de formulare a întrebării va dezvălui natura omului dintr-un alt unghi de vedere.

Individul este indisolubil legat de societate. Interpretarea sociologică a personalității reflectă măsura socialului dintr-o persoană, măsura implicării sale în relațiile sociale. Individul este o ființă socială. Acest concept ne permite să evidențiem și să subliniem esența extra-naturală, supra-naturală a unei persoane, pentru a atrage atenția științifică asupra principiului și esenței sale sociale. Personalitatea este rezultatul dezvoltării individului, întruchiparea deplină a calităților sociale ale unei persoane. „O persoană se naște, iar o persoană devine” Ce fel de personalități devin aceștia sau acei oameni - depinde de natura societății în care trăiesc, de sistemul de educație și de creștere care funcționează în ea.

Printre numeroasele probleme filozofice, problema naturii, esenței și existenței omului, locul și scopul lui în lume a ocupat întotdeauna unul dintre cele mai importante locuri.

Da, secolul al XX-lea. a fost numit pe bună dreptate secolul agravării problemelor umane, iar imperfecțiunea cunoștințelor despre o persoană a avut un impact negativ direct în domenii practice. Omul devine punctul de plecare pentru a gândi despre ecologie și perspectivele civilizației, despre medicină și conflictele internaționale, despre economie și politică. Cheia pentru rezolvarea a numeroase probleme este în înțelegerea esenței omului.

Multe probleme sunt rezultatul insuficientei conștientizări de către o persoană a scopului și sensului existenței sale, a unei orientări valorice prost concepute. Înlocuirea nevoilor adevărate cu cele false. O înțelegere adecvată a esenței omului poate aduce o anumită contribuție la rezolvarea lor.

Astfel, scopul acestei lucrări este de a considera și studia individul și societatea.

Pentru studiul cel mai detaliat și complet al acestui subiect, este necesar, în primul rând, să luăm în considerare următoarele sarcini:

luați în considerare abordări ale esenței omului în filozofie;

să studieze conceptele: persoană, individ, personalitate;

dezvăluie motivația spirituală a activității umane;

dezvăluie funcțiile simțirii și ale rațiunii în viața umană;

studiază disputa dintre senzualiști și raționaliști;

să ia în considerare și să dezvăluie problema conștiinței.

filozofie personalitate om societate

Capitolul 1

1.1 Abordări ale esenței omului în filozofie: antropologice, existențiale, de clasă, religioase

Gândirea filozofică modernă pornește din recunoașterea a trei forme de bază ale ființei: materială, ideală și umană. Aceasta din urmă este cea mai dificilă: de fapt, nu există o singură știință care, într-un fel sau altul, să nu se ocupe de problema omului.

Cu toate acestea, filosofia are propria sa abordare specială a acestei probleme. Rezolvând-o, filozofii încearcă să răspundă la întrebarea despre locul omului în lume, relația lui cu alte forme de ființă, să identifice trăsăturile, originalitatea existenței umane.

Trebuie menționat că filozofii nu au luat în considerare imediat această problemă. Inițial, gândirea filozofică nu a scos în evidență o persoană din lumea naturală, cosmosul. Filosofia antică a fost prin excelență cosmocentric, și abia începând cu Socrate a început să se întoarcă treptat spre antropocentrismul, la studiul omului ca ființă unică separată de natură. A început un lung proces de antropologizare a cunoștințelor filozofice.

Prin urmare, pentru a înțelege starea actuală a antropologiei filozofice, este indicat să se familiarizeze cu principalele etape ale dezvoltării sale istorice.

Pentru filosofia clasică, începând din antichitate și până în secolul al XIX-lea, omul și natura au fost prezentate ca un întreg. Omul este o parte organică a lumii, cosmosul. El reprezintă un fel microcosmos, contopit cu natura, este o copie a cosmosului.

Adevărat, această idee, care domină filosofia clasică, a fost înțeleasă diferit de diferiți filozofi.

Asa de, pentru filozofii materialişti, începând cu Democrit și terminând cu Feuerbach, această unitate a lumii și a omului a constat în a lui materialitate. Pentru ei, omul și natura sunt unite prin baza lor comună sub formă de atomi, o substanță materială, care, într-un fel sau altul, determină nu numai calitățile corporale, ci și spirituale ale unei persoane.

Materialismul, așadar, este o încercare de a depăși complexitatea, multidimensionalitatea esenței umane, reducând-o la o singură bază materială.

Pentru filozofii idealişticare a recunoscut și unitatea organică a omului cu lumea înconjurătoare, această unitate arăta cu totul diferit. Pentru filozofii tendinței idealiste de la Platon la Hegel, o persoană este legată de lume prin sufletul său etern, comunicând într-un fel sau altul cu lumea ideală, ideea absolută. Această apropiere, afinitatea sufletului uman cu ființa ideală este cea care ajută o persoană să cunoască lumea din jurul său, să pătrundă în cele mai adânci secrete ale ei.

În vremurile moderne au apărut primele semne ale crizei conceptului clasic al unității omului și naturii, dar, cu toate acestea, mulți gânditori au continuat să o susțină. Așadar, G. Leibniz credea că întreaga lume constă practic din entități ideale, monade; omul este și el alcătuit; singura diferență dintre monadele umane și toate celelalte este că ele reflectă lumea înconjurătoare mai profund și mai clar decât altele.

G. Hegel a aderat la același concept, pentru care lumea și omul nu erau decât manifestări, forme ale alterității ideii absolute.

Deci, esența înțelegerii clasice a omului, care a dominat filosofia până în secolul al XIX-lea, a constat în recunoașterea unității sale, a armoniei cu natura, a înrădăcinii omului în univers.

Cu toate acestea, din secolul al XVII-lea gânditorii individuali au început să exprime idei opuse acestui concept, care a mărturisit criza lui și apariția unei noi paradigme în antropologia filozofică.

Începând din secolul al XVII-lea. Filosofii individuali au început să exprime ideea că, deși omul este conectat cu natura, relația lui cu aceasta este departe de armonie, deoarece este izolat de ea, singur în vastul univers.

Aceste noi sentimente au reflectat influența științei asupra antropologiei filozofice. Descoperirile lui Copernic au relevat faptul că Pământul nu joacă deloc rolul de centru al universului, care i-a fost atribuit de teologia creștină și, în consecință, este greu de recunoscut o semnificație cosmică specială pentru om.

Unul dintre primii care a exprimat această nouă viziune a fost savantul și filozoful francez B. Pascal: „Omul este doar o trestie, cea mai slabă dintre creațiile naturii... pentru a-l distruge, o suflare de vânt, o picătură de apă este destul." În spațiile vaste și timpul infinit al universului, nu suntem nimic, a adăugat el.

Aceste atitudini ale lui Pascal fac ecou opiniile marelui său contemporan și compatriot R. Descartes, întemeietorul raționalismului filozofic, exprimat în celebrul său motto: „Gândesc, deci exist”.

Dar aceste speranțe de a menține o înaltă apreciere a unei persoane în legătură cu recunoașterea posibilităților excepționale ale minții sale au fost în mare măsură subminate de filozoful german I. Kant. Sensul teoriei sale a cunoașterii s-a redus la fundamentarea ideii posibilităților limitate ale minții umane. Prin urmare, după Kant, lumea va rămâne pentru totdeauna pentru om un fel de „lucru în sine”, niciodată pe deplin cuprins de absolut. Posibilitățile cunoașterii umane nu sunt în niciun caz nelimitate.

O contribuție majoră a filosofiei ruse la vistieria gândirii filozofice mondiale este doctrina tragediei existenței umane.

Meritul dezvoltării problemei tragediei existenței umane aparține unui număr de filozofi ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Acestea erau Nikolai Nikolaevici Strahov (1828 - 1896), Lev Mihailovici Lopatin (1855 - 1920), Victor Ivanovici Nesmelov ( 1863 - 1920), etc.

Principalele prevederi ale conceptului antropologic pot fi rezumate după cum urmează.

Tema principală a cercetării filozofice ar trebui să fie problema existenței umane, iar în această problemă atenția principală ar trebui să se concentreze asupra lumii interioare a unei persoane, spiritul său, care este motivul unicității unei persoane. Aici, potrivit filosofilor ruși, se află principalul izvor al adevărului filozofic. Numai o astfel de înțelegere a sarcinilor filozofiei corespunde, potrivit P.E. Astafiev, la dispoziția mentală a unui rus, „cufundat în cele mai bune și profunde aspirații ale sale în lumea sa interioară”.

Prioritatea cunoașterii de sine, „cunoașterea omului interior”, după filozofii ruși, ar trebui să stea la baza întregului sistem de cunoaștere filosofică. Primul moment al conștiinței este omul însuși, iar prima știință din sistemul filozofiei este știința autocunoașterii. Cunoașterea de sine este cea care deschide calea către întărirea și dezvoltarea relațiilor oamenilor între ei, spre îmbunătățirea relațiilor sociale, pe această bază devine limpede spiritualitatea întregii lumi, a întregii realități în ansamblu.

Desigur, nu există nicio îndoială că această dominantă a sunat mai devreme în filozofia mondială și europeană. Cu toate acestea, meritul filozofilor ruși constă în faptul că au fost capabili să interpreteze acest principiu într-un mod profund original, în felul lor.

În primul rând, filozofii ruși au subliniat că filosofia diferă de știință și religie tocmai prin orientarea sa principală către rezolvarea problemelor conștiinței de sine:

Științase numește, în primul rând, să explorezi natura, acesta este scopul ei principal; filosofia explorează natura doar ca mijloc de a-și atinge scopul principal, care este cunoașterea omului, a sufletului său. Dacă filosofia se ocupă în primul rând de problemele naturii, atunci ea se va găsi inevitabil în coada științei și va concura constant cu ea.

Religieocupat, în primul rând, cu studiul problemelor lui Dumnezeu. Prin urmare, acest subiect nu poate fi principalul pentru filozofie, deoarece sarcina principală a filosofiei este cunoașterea spiritului uman, și nu a lui Dumnezeu. Dacă filosofia decide în principal asupra problemelor lui Dumnezeu, atunci inevitabil va urma teologiei și va intra în conflict cu ea.

Desigur, filosofia, într-o măsură sau alta, se ocupă atât de problema naturii, cât și a lui Dumnezeu. Dar nici natura, nici Dumnezeu nu sunt temele principale pentru ea. Ea se ocupă de ei doar pentru a-și rezolva mai bine problema principală: problema omului, lumea lui spirituală.

În același timp, nu există nicio îndoială că atât religia, cât și știința sunt preocupate și de problema omului. Cu toate acestea, ei o fac diferit de filozofie.

Aceste atitudini ale filozofiei ruse s-au opus conceptului de fondator al filosofiei pozitive O. Comte, care a încercat să identifice filosofia și știința, metodele lor.

Religiede asemenea, nu ocolește tema omului: totuși, ea explorează această temă cu credinţă, revelații, intuiții, iluminare etc.

Această atitudine a filozofiei ruse s-a opus conceptului așa-numitei „filozofii religioase” Friedrich Schelling (1775 - 1854), care au încercat să identifice filozofia și religia, metodele lor.

Filosofia autentică, potrivit filozofilor ruși, explorează problema omului pe baza metode raționaleoferind cele mai precise și profunde cunoștințe. Numai cu ajutorul logicii, rațiunii, metodei raționale adevărata filozofie găsește adevărul cel mai profund despre esența omului, lumea lui interioară. Filosofii ruși au numit adesea această metodă speculație, subliniind astfel legătura strânsă în studiul filozofic al metodelor raționale și empirice ale cunoașterii umane.

Filosofia clasică rusă s-a diferențiat puternic atât în ​​ceea ce privește concentrarea asupra sarcinilor de auto-îmbunătățire umană, cât și în spiritul său de toleranță față de religie. Datorită acestor calități, clasicii filozofici ruși își dezvăluie astăzi vitalitatea ridicată. Aparent, viitorul gândirii filozofice ruse este legat de acest clasic filozofic. Filosofia rusă va rămâne pentru totdeauna vie doar ca filozofie despre esența omului.

O altă direcție a filozofiei moderne este existențialismul. Poziția sa de pornire este recunoașterea faptului că ființa umană este o formă specială, specifică de a fi, care există împreună cu formele materiale și ideale.

Fiecare dintre aceste forme are propriile sale atribute, proprietăți inalienabile. Astfel, existența materială este caracterizată de proprietăți precum spațiul, timpul, mișcarea, informativitatea etc.; idealul - insubstanțialitate, autonomie față de existența materială, activitate etc.

Existența umană are și propriile sale trăsături specifice - cea mai complexă dintre toate formele de existență. Conținutul conceptului de existență umană în filosofia modernă poate fi redus la următoarele prevederi principale.

Existența umană este unitatea ființei materiale și spirituale, „a fi între”, „o gaură în ființă”. Această natură sintetică, integratoare a existenței umane este cea mai importantă caracteristică structurală a acesteia.

Caracteristicile temporale și spațiale ale existenței umane sunt specifice. Viața umană este trecătoare, este limitată în timp, curge între naștere și moarte. Asemenea caracteristici ale existenței ideale și materiale precum eternitatea, infinitul etc., nu se aplică acesteia. Din punct de vedere al caracteristicilor temporale, acesta este „aici-a fi”, „a fi acum”; dintr-o poziție spațială – existența umană se desfășoară într-un spațiu limitat, îngust.

Desigur, condițiile de viață naturale, sociale, corporative sunt esențiale pentru o persoană. Dar, totuși, principalul lucru pentru el sunt condițiile specifice ale muncii sale, ale vieții, propriile sale caracteristici psihofiziologice individuale.

Deși existența umană este o împletire a materialului și a idealului, aspectele spirituale și psihologice au prioritate în ea. Mai mult, componentele psihologice ale existenței umane sunt înțelese nu numai și nu atât de mult ca formele cele mai înalte ale psihicului, mintea, ci și subconștientul, instinctele, dorințele vagi.

Prin urmare, filozofia modernă, potrivit existențialiștilor, trebuie să-și revizuiască în mod specific aparatul categoric. Categoriile sale principale nu ar trebui să fie conceptele de bază ale filosofiei clasice - pe scară largă, raționalizate, dar complet diferite, menite să descrie existența umană limitată în timp și spațiu, existență intermediară, în multe feluri încă departe de a fi rațională, neînțeleasă, neînțeleasă. și deci misterios. Acestea ar trebui să fie categorii care descriu natura individuală a ființei unei persoane, trăsăturile psihicului său cu mai multe fațete. Printre astfel de categorii, existențialiștii includ sentimente de anxietate, abandon, singurătate, frica de moarte, absurditatea existenței umane, dorința unei persoane de a avea putere nelimitată asupra propriului soi.

Astfel, filosofia modernă vede esența omului în unitatea naturalului și a socialului. În viața sa, nu numai calitățile naturale, ci și calitățile dezvoltate în societate, cum ar fi capacitatea de a lucra, capacitatea de a respecta normele de comportament social, posesia simțului frumosului și urechea pentru muzică sunt mare importanță. Cu alte cuvinte, întreaga existență umană este foarte particulară, unică.

1.2 Concepte: persoană, individ, personalitate

Pentru a determina locul unei persoane în lumea modernă, precum și pentru a clarifica relația în sistemul „personalitate-societate”, este necesar să ne oprim asupra unor definiții și caracteristici generale care arată o persoană din unghiuri diferite.

Omul are o natură bio-socio-spirituală. Pe de o parte, este o ființă vie cu trăsăturile sale comune inerente inerente rasei umane. Pe de altă parte, sub aspect ontologic, o persoană este o ființă socială, dezvăluindu-și trăsăturile esențiale tocmai în echipă, în procesul de comunicare. Printr-o activitate intenționată (munca), comunicare (vorbire), un sistem de evaluare (critică) și autoevaluare (autocritică), o persoană devine un „animal social”, un reprezentant unic al biosferei, care, conform V. Vernadsky și-a creat propriul habitat - noosfera. Prin urmare, uman - o ființă vie care are anumite nevoi îi satisface în procesul de producție datorită comunicării și capacității de a transforma în mod conștient și intenționat lumea și pe sine.

Pentru a afișa toate aspectele personalității umane cu mai multe fațete, sunt utilizate diverse caracteristici calitative. Acestea sunt concepte precum „om”, „individ”, „personalitate”. Să luăm în considerare aceste concepte mai detaliat.

Puntea semantică de la biologic (om) la social (personalitate, individualitate) este conceptul de individ. Prin acest concept, de regulă, ei înțeleg o anumită persoană. Alături de trăsăturile comune inerente întregii rase umane, individul are propriile sale calități speciale, datorită cărora se deosebește de ceilalți. Aici sunt date fizice (înălțimea, culoarea ochilor, pielea, părul, trăsăturile structurale ale corpului) și înclinațiile naturale și caracteristicile gândirii și psihicului său (proprietăți ale memoriei, imaginației, temperamentului, caracterului), precum și nevoi specifice si interese. În acest sens, vorbim despre individualitatea unei persoane. Asa de, individual- un singur reprezentant al rasei umane cu calitățile sale individuale unice inerente.

Conceptul de „individ” este strâns legat de conceptul de „individualitate”. De regulă, înseamnă un set de proprietăți, abilități, caracteristici și experiență ale unei persoane care disting acest individ de mulți alții. Această unicitate rezultă din totalitatea relației unei anumite persoane cu lumea naturală. Societatea, alți oameni și depinde de poziția sa de viață, de natura activității și de nivelul de originalitate. Nuanțele individuale au o activitate conștientă a unei persoane, în special, judecățile sale, acțiunile, nevoile culturale.

Și, deși nu sunt foarte diferiți de cei inerenti altor oameni - reprezentanți ai aceluiași grup social, totuși, în individualitate există ceva propriu, specific doar acesteia. Astfel, spre deosebire de individul, caracterizat prin singularitate, individualitatea este caracterizată de propria sa particularitate.

Următorul grad superior de caracterizare a proprietăților sociale ale unei persoane este conceptul de „personalitate”. Personalitatea este cel mai înalt grad de dezvoltare spirituală a unei persoane, care este un set stabil de calități semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca o subiectivitate unică capabilă să stăpânească și să schimbe lumea. Cu alte cuvinte, fiecare persoană este o persoană, dar nu fiecare persoană este o persoană. Se naște un individ uman și se face o persoană. Nu există nimic ofensator pentru oameni în această afirmație și este folosită doar pentru a dezvălui pe scurt gradul de diferență socială dintre o persoană și un individ. Spre deosebire de individ și individualitate, a căror esență se formează în principal pe baza naturii biologice a unei persoane, esența personalității se bazează în principal pe calitățile sale sociale. Conceptul de „personalitate” conține totalitatea tuturor rolurilor sociale ale unei persoane date, toate relațiile sociale, dintre care cea mai importantă este atitudinea față de datoria publică, precum și față de stabilirea moralității publice.

Personalitatea, prin urmare, este o calitate sistemică. Individul său dobândește în activitățile sale practice, în special, în munca și comunicarea cu alte persoane. Un individ devine persoană doar dacă este implicat în relațiile sociale, comunicarea cu oamenii. Prin urmare, conceptul de „personalitate” ar trebui să fie dezvăluit prin activitate practică, deoarece aceasta este baza pentru formarea și dezvoltarea personalității. Cu cât studiem mai amănunțit comunicarea dintre oameni, relațiile interpersonale, cu atât mai profund cunoaștem esența și structura oricărei persoane care intră în aceste relații. În consecință, personalitatea se bazează pe un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social, care se manifestă în participarea activă la viața socio-economică și culturală a societății și în posibilitatea unei anumite influențe asupra evenimentelor care au loc în societate, iar uneori în lume.

Rezumând cele de mai sus, trebuie remarcat că în viața reală conceptele de „individ”, „individualitate” și „personalitate” sunt interconectate, unite în interior. Prin urmare, atunci când vorbim despre personalitate, ne referim la personalitate-individualitate, i.e. o astfel de structură de comportament a unui singur participant, care se caracterizează simultan prin independență și originalitate, responsabilitate și talent, conștiință și versatilitate.

În stadiul actual, Rusia face tranziția către o societate democratică. Conform Constituției statului nostru, o persoană este cea mai înaltă valoare și scopul dezvoltării societății. Prin urmare, este nevoie de a înțelege și analiza tipurile de interrelații din sistemul „om – societate”.

1.3 Motivația spirituală a activității umane

Un aspect important al funcționării și dezvoltării societății este viața spirituală a acesteia. Viața spirituală a societății este foarte complexă. Nu se limitează la diferite manifestări ale conștiinței oamenilor, gândurilor și sentimentelor lor. Elementele principale ale vieții spirituale a societății includ nevoile spirituale ale oamenilor care vizează crearea și consumarea valorilor spirituale corespunzătoare, precum și valorile spirituale înseși, precum și activitățile spirituale pentru crearea lor și, în general, producție spirituală. Elementele vieții spirituale ar trebui să includă și consumul spiritual ca și consumul de valori spirituale și relațiile spirituale dintre oameni, precum și manifestări ale comunicării lor spirituale interpersonale.

Baza vieții spirituale a societății este activitatea spirituală. Poate fi considerată ca o activitate a conștiinței, în timpul căreia apar anumite gânduri și sentimente ale oamenilor, imaginile și ideile lor despre fenomenele naturale și sociale. Rezultatul acestei activități sunt anumite puncte de vedere ale oamenilor asupra lumii, idei și teorii științifice, opinii morale, estetice și religioase. Ele sunt întruchipate în principii morale și norme de comportament, opere de artă populară și profesională, rituri religioase, ritualuri etc.

Toate acestea iau forma și semnificația valorilor spirituale corespunzătoare, care pot fi anumite puncte de vedere ale oamenilor, idei științifice, ipoteze și teorii, opere de artă, conștiință morală și religioasă și, în final, însăși comunicarea spirituală a oamenilor și morala rezultată. și climatul psihologic, să zicem, în familie, producție și alte colective, în comunicarea interetnică și în societate în ansamblu.

Un tip aparte de activitate spirituală este diseminarea valorilor spirituale pentru a le asimila cât mai multor oameni. Acest lucru este crucial pentru a le îmbunătăți alfabetizarea și cultura spirituală. Un rol important în aceasta îl joacă activitățile asociate cu funcționarea multor instituții de știință și cultură, cu educația și creșterea, fie că se desfășoară în familie, școală, institut sau în echipă de producție etc. Rezultatul unor astfel de activități este formarea lumii spirituale a multor oameni și, prin urmare, îmbogățirea vieții spirituale a societății.

Principalele forțe motivatoare ale activității spirituale sunt nevoile spirituale. Acestea din urmă apar ca impulsuri interioare ale unei persoane către creativitatea spirituală, către crearea valorilor spirituale și către consumarea lor, către comunicarea spirituală. Nevoile spirituale sunt obiective în conținut. Ele sunt condiționate de totalitatea circumstanțelor vieții oamenilor și exprimă necesitatea obiectivă a asimilării lor spirituale a lumii naturale și sociale din jurul lor. În același timp, nevoile spirituale sunt subiective în formă, deoarece apar ca manifestări ale lumii interioare a oamenilor, ale conștiinței lor sociale și individuale și ale conștiinței de sine.

Desigur, nevoile spirituale au una sau alta orientare socială. Acesta din urmă este determinat de natura relațiilor sociale existente, inclusiv morale, estetice, religioase și altele, de nivelul de cultură spirituală a oamenilor, de idealurile lor sociale, de înțelegerea sensului propriei vieți. Înmulțite de voința oamenilor, nevoile spirituale acționează ca puternice forțe motivatoare ale activității lor sociale în toate sferele societății.

Un aspect esențial al vieții spirituale a societății este consumul spiritual. Vorbim despre consumul de bunuri spirituale, i.e. acele valori spirituale menționate mai sus. Consumul lor are ca scop satisfacerea nevoilor spirituale ale oamenilor. Articolele de consum spiritual, fie că sunt opere de artă, valori morale, religioase, formează nevoile corespunzătoare. Astfel, bogăția de obiecte și fenomene ale culturii spirituale a societății acționează ca o condiție prealabilă importantă pentru formarea unei varietăți de nevoi spirituale ale unei persoane.

1.4 Funcțiile simțirii și ale rațiunii în viața umană. Eterna dispută dintre senzualiști și raționaliști

Când se studiază istoria învățăturilor epistemologice, se dezvăluie o contradicție aparent insolubilă între cunoașterea senzorială și cea logică. Reprezentanții tuturor tendințelor filozofice au considerat subiectul unui individ separat, într-un fel sau altul care cunoaște lumea. Cu toate acestea, în ceea ce privește obiectul, situația era diferită. Se știe că lumea materială include un număr infinit de lucruri unice percepute sensibile. Iar cunoașterea se ocupă de idei generale, concepte și legi care caracterizează clase întregi de lucruri și relațiile dintre ele. Cu alte cuvinte, scopul cunoașterii umane este de a afișa lumea lucrurilor individuale sub formele conceptelor și categoriilor universale. Un singur lucru cu proprietățile și calitățile sale este perceput direct de simțuri. Universalul, însă, nu este reprezentat în niciun fel în senzație, ci este un factor al conștiinței. Aceasta ridică problema cunoașterii universalului. Apare pe baza percepției senzoriale a lucrurilor individuale sau este mintea capabilă să înțeleagă independent universalul? Dacă cunoștințele despre universal sunt derivate din percepția senzorială a obiectelor individuale, atunci aceste obiecte în sine sunt obiectul real al cunoașterii. Dacă totuși cunoașterea universalului ia naștere numai prin minte, independent de simțuri, atunci obiectul real al cunoașterii nu sunt lucrurile individuale, ci ideile generale care există independent de lucruri.

În funcție de răspunsul la această întrebare, filozofii pot fi împărțiți în două direcții. Cei care cred că percepția senzorială stă la baza oricărei cunoștințe aparțin unei direcții numite senzaționalism (din latinescul „sens” – sentiment). Cei care cred că mintea este capabilă să cunoască independent de simțuri aparțin unei alte ramuri, numită „raționalism” (din latinescul „rationo” – rațiune).

Senzaționalism rațiunea obișnuită pare a fi cel mai firesc mod de cunoaștere umană. Lumea ne apare în toată bogăția proprietăților diverse tocmai prin senzații. Și din moment ce senzațiile acționează ca un mijloc foarte eficient de a obține informații despre lume, mulți filozofi le-au văzut ca singura sursă de cunoaștere. Nu e de mirare că senzualiștii credeau că o persoană se naște cu o conștiință goală, ca o tablă goală, primele semne pe care lasă senzații. Această poziție a fost exprimată într-o formă extrem de categorică de către filozoful englez J. Locke: „Nu există nimic în minte care să nu fi fost în senzații înainte”. Dar cum, din punctul de vedere al lui Locke și al altor senzualiști, apar concepte generale care nu sunt date direct în senzații? Concluzia este următoarea: numai prin observație și prelucrarea ei ulterioară putem obține cunoștințe adevărate despre natură. Abia după acumularea faptelor începe activitatea minții sistematizatoare și generalizatoare. Dacă mintea începe să acționeze independent, fără să se bazeze pe mărturia simțurilor, atunci nu este capabilă să ofere altceva decât abstracții goale și fără viață, rupte de lumea reală. Dimpotrivă, dacă mintea este ghidată de sentimente, atunci ea poate treptat, prin intermediul generalizărilor, să dezvăluie anumite conexiuni și reguli care sunt de natură generală în materialul senzorial. Cunoașterea din punct de vedere al senzaționalismului este un fel de piramidă, la baza căreia se află numeroase observații experimentale, din care se formează idei de diferite grade de generalitate în continuă creștere. Pe măsură ce se îndepărtează de fundație, aceste idei devin din ce în ce mai abstracte și sărace în conținut.

O altă formă de înțelegere a procesului de cunoaștere a fost raţionalism.Raționaliștii nu au negat existența cunoștințelor senzoriale, dar nu au considerat-o suficient de exactă și de încredere. Ei credeau că cunoașterea senzorială este posibilă pentru întreținerea acțiunilor de zi cu zi, dar nu este acceptabilă în știință, a cărei sarcină este să pătrundă în esența lucrurilor. Într-adevăr, exemplele de înșelăciune a simțurilor, în diferența de percepție a acelorași obiecte de către diferiți oameni, i-au forțat pe oameni să nu aibă încredere în sentimentele lor.

Raționaliștii resping fiabilitatea cunoștințelor senzoriale, deoarece aceasta din urmă este subiectivă, deoarece chiar și același obiect este perceput de oameni în moduri diferite. Scopul cunoașterii raționalismului proclamă căutarea unui adevăr irelevant - unul care ar fi adevărat întotdeauna și pretutindeni, indiferent de unul sau altul punct de vedere al subiectului cunoaștere. R. Descartes consideră că tot ceea ce este accesibil cunoaşterii este interconectat şi, prin urmare, poate fi separat logic de poziţiile iniţiale corect înţelese. Astfel, problema cunoașterii este redusă de raționaliști la problema identificării premiselor inițiale, întrucât toate celelalte cunoștințe pot fi derivate din acestea. Într-adevăr, dacă prevederile inițiale ale cunoașterii umane nu apar în procesul activității și nicio activitate nu este posibilă fără ele, atunci rămâne de presupus că întregul complex de principii fundamentale este inerent omului. Aceasta este esența așa-zisei teorii a „ideilor înnăscute”, dezvoltată mai întâi de Descartes și caracteristică într-o formă sau alta pentru toate sistemele raționaliste.

Încercând să depășească limitele senzaționalismului extrem, raționalismul cade în cealaltă extremă. Dacă, din punctul de vedere al senzualiștilor, mintea umană copiază doar servil natura, rămânând pasivă, atunci din punctul de vedere al raționaliștilor, toată cunoașterea este derivată de minte exclusiv din ea însăși. Aici natura deja se supune rațiunii, reproducând mișcarea categoriilor logice.

Astfel, nici senzaționalismul, nici raționalismul nu au dezvăluit tiparele procesului cognitiv.

1.5 Contradicții între mintea și sentimentele unei persoane. Problema conștiinței

Comportamentul uman se formează și se dezvoltă sub influența diverșilor factori. Unul dintre acești factori sunt valorile morale care ajută o persoană să navigheze în lumea din jurul său. Aceste valori sunt acceptate nu pentru că este benefic sau plăcut ca o persoană să le țină seama. Valorile morale funcționează în așa fel încât influențează voința omului. Una dintre aceste valori este conștiința. Conștiința este nevoia unei persoane de a fi responsabilă pentru acțiunile sale. Conștiința este considerată ca fiind capacitatea de a-și formula în mod independent propriile îndatoriri morale și de a-și exercita autocontrolul moral, precum și capacitatea de a cere de la sine împlinirea acestora și de a face o autoevaluare a acțiunilor efectuate.

Filosofii aflați în diferite stadii istorice ale dezvoltării umane oferă propria lor viziune asupra conștiinței. În opinia noastră, problema conștiinței devine mai relevantă tocmai în secolele XIX-XX, când apare un astfel de concept precum libertatea de conștiință, reflectând întreaga natură democratică a valorilor morale umane. Astfel, în viziunea filozofului german din secolul al XIX-lea F. Nietzsche, conștiința este asociată cu vinovăția. Conștiința este o conștiință a vinovăției și, în același timp, un fel de „tribunal” intern care obligă constant o persoană să fie subordonată societății. Conștiința este o datorie publică, un instinct care a devenit o convingere internă și un motiv pentru comportamentul uman. Conștiința condamnă un act pentru că a fost condamnat în societate de mult timp. Respingând morala creștină, al cărei concept principal este conceptul de vinovăție, F. Nietzsche nu poate respinge și conștiința ca conștiință a vinovăției. Pentru filozof, conștiința apare ca un fenomen negativ și, prin urmare, solicită „amputarea” conștiinței, care este doar conștiința vinovăției, a răspunderii, a unei anumite judecăți. Ca urmare a reflecțiilor sale, F. Nietzsche introduce doctrina dublei conștiințe, făcând distincție între morala stăpânilor și morala sclavilor. Totuși, moralitatea dublă duce la negarea moralității în general.

Filosoful german al secolului al XX-lea E. Fromm distinge două tipuri de conștiință: autoritara și umanistă. Conștiința autoritară se exprimă în subordinea autorității externe. Cu o conștiință autoritară, oamenii asimilează necritic și îndeplinesc directivele lumii exterioare pentru că experimentează frică. Supusă unei conștiințe autoritare de frica de pedeapsă, o persoană urmează comenzi care sunt contrare propriilor interese. Dacă o persoană se abate de la dictaturile puterii, se simte vinovat în fața ei și suferă, temându-se de pedeapsă. Totuși, de îndată ce oamenii își dau seama că puterea nu mai este valabilă și nu le mai poate dăuna în niciun fel, își pierd conștiința autoritara și nu se mai supune la ceea ce sau cui se temeau anterior.

Conștiința umanistă se exprimă în capacitatea de a evalua corect faptele și propriul rol în cutare sau cutare acțiune, precum și în capacitatea de a corela această acțiune cu înțelegerea universală și individuală a binelui și a răului. Conștiința umanistă este vocea persoanei însuși, cel mai bun, bun început din el, capabil de auto-dezvoltare. Conștiința umanistă nu permite oamenilor să fie sclavi, să se supună cu blândețe intereselor altora, să-și petreacă viața servind interesele și nevoile altor oameni. Această conștiință cheamă la auto-realizare, la realizarea propriilor forțe și capacități și, de asemenea, cere să-și construiască viața în armonie cu ceilalți oameni și cu tine însuți.

Având în vedere părerile filosofului francez J. - P. Sartre asupra conștiinței, putem spune că, spre deosebire de E. Fromm și F. Nietzsche, el exclude legătura dintre conștiință și vinovăție, dar propune o ipoteză despre conștiință, parte integrantă. dintre care este libertatea. J. - P. Sartre nu stabilește criterii pentru bine și rău, adică nu construiește un sistem de filozofie morală, în măsura în care conștiința este definită de el ca o chemare de a se alege cu adevărat, de a se regăsi. Conștiința nu este o chemare de a fi bun și de a evita răul. Este o chemare să fii tu însuți, nu „altul”. Potrivit lui J. - P. Sartre, nu o persoană liberă este de „rea-credință”, el are o conștiință proastă, deoarece își transferă responsabilitatea pentru acțiunile sale către modele naturale sau socio-istorice.

Astfel, conștiința nu este acoperită de legile morale generale, ci armonizează principiile morale interne cu pozițiile interne ale unei persoane. Conștiința este un mecanism moral și psihologic special care funcționează din interiorul unei persoane, verificând dacă o datorie este îndeplinită. Funcția principală a conștiinței este autocontrolul, deoarece este una dintre expresiile conștiinței de sine morale a unei persoane. În același mod, conștiința se manifestă sub forma unei conștientizări raționale a semnificației morale a acțiunilor efectuate și sub forma unor experiențe emoționale, așa-numitele remuşcări. De regulă, conștiința se realizează printr-un sentiment de disconfort interior atunci când regulile morale sunt încălcate.

Concluzie

Una dintre cele mai importante tendințe în dezvoltarea filozofiei moderne este atenția din ce în ce mai mare acordată omului, problemelor ființei sale în lume și lumii sale interioare. Și acest lucru, evident, nu este întâmplător, pentru că, în cele din urmă, sarcina generală a filosofiei ar trebui să fie tocmai aceea de a ajuta la conectarea unei persoane cu lumea într-un mod rațional și practic, de a face din persoană un adevărat reprezentant și subiect al lumii. , și lumea cu adevărat umană.

Astfel, am luat în considerare întrebările cele mai generale și de bază ale antropologiei filosofice moderne.

Problemele personalității, personalității și societății au afectat întotdeauna mințile unor oameni de știință proeminenți din diferite epoci care au încercat să determine locul personalității în societatea umană și consideră personalitatea umană ca un individ separat în afara societății, deoarece fiecare persoană este un spirit spiritual separat. lume.

În procesul de luare în considerare a acestor probleme în această lucrare, interesele individului și ale societății au fost întotdeauna comparate. Concluzie: societatea este un mecanism unic și uriaș, format din elemente minuscule - personalități umane. Și cu cât societatea s-a dezvoltat mai mult, cu atât problema individului și a societății devenea mai urgentă.

Lista surselor utilizate

1.Antyushin S.S. Fundamentele filosofiei: Manual - M.: ITs RIOR et al., 2010. - 411 p.

2.Belskaya E.Yu., Volkova N.P. Istoria și filosofia științei (Filosofia științei): Manual - ed. a 2-a, revizuită. si suplimentare - M.: Alfa-M: INFRA-M, 2011. - 416 p.

.Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofie: Manual - ed. a 2-a, revizuită. si suplimentare - M.: NITs INFRA-M, 2014. - 432 p.

.Istoria filosofiei [Resursa electronica]: manual / Ch.S. Kirvel [și alții]; sub redacția Ch.S. Kirvel. - Minsk: Vysh. şcoală, 2012. - 998 p.

.Leshkevici T.G. Filosofia și teoria cunoașterii: Manual. - M.: INFRA-M, 2011. - 408 p.

.Naletov I.Z. Filosofie: manual. - M.: INFRA-M, 2007. - 400 p.

.Nizhnikov S.A. Problema spiritualului în cultura și filosofia occidentală și răsăriteană: Monografie. - M.: NITs Infra-M, 2012. - 168 p.

.Ostrovsky E. În Filosofie: Manual. - M.: Manual Vuzovsky, 2009. - 313 p.

.Tuman-Nikiforov, A.A. Înțelegerea naturii și esenței omului: de la antropologia filozofică la umanologie [Resursa electronică]: monografie / A.A. Tuman-Nikiforov, I.O. Ceață-Nikiforov. - Krasnoyarsk: Sib. federal. un-t, 2013. - 226 p.

.Filosofie [Resursă electronică]: manual. indemnizatie / Ch.S. Kirvel [și alții]; sub redacția Ch.S. Kirvel. - Minsk: Cea mai mare școală. - 2013. - 528 p.

.Yaskevich, Ya.S. Fundamentele filosofiei [Resursa electronica]: manual / Ya.S. Yaskevici, V.S. Viazovkin, Kh.S. Gafarov. - Minsk: Vysh. şcoală, 2011. - 301 p.

Institutul Ural de Vest

economie si drept

instituţie de învăţământ non-statală

numărul de licență 24 - 0153

în filozofie

pe tema: „Personalitate şi societate. Conceptul de personalitate, libertatea și responsabilitatea sa”.

Finalizat: student anul I

specializari

„Finanțe și credit”

Shipilovskikh I. B.

Verificat de: Kaydalov V.A.

Perm, 2000

INTRODUCERE

Ce este filozofia?

Filozofie este căutarea și găsirea de către o persoană a răspunsurilor la principalele întrebări ale ființei sale.

Într-adevăr, de-a lungul vieții, o persoană își pune întrebări care îl privesc și caută răspunsuri la acestea. Dar, din păcate, nu le găsește întotdeauna.

Și în procesul de găsire a răspunsurilor, o persoană folosește o astfel de știință ca filozofia. În general, filosofia acum „cucerește” din ce în ce mai mult societatea noastră. În orice industrie, oamenii folosesc această știință, gândesc, reflectă și, în funcție de aceasta, iau decizii.

După părerea mea, filosofia a devenit acum mai liberă, pe măsură ce omul a devenit mai liber. Acest lucru se exprimă prin faptul că în secolele trecute nu fiecare persoană și-a putut apăra ideile și opiniile în societate, deoarece nu a ocupat o poziție demnă în societate sau a fost pur și simplu un sclav.

În același timp, fiecare își poate exprima opinia, va fi ascultată și acceptată, pentru că o persoană are dreptul la propria părere.

Toată lumea adoră să filosofeze, dar nu toată lumea este filosof. Adevărații filozofi din toate timpurile și epocile și-au asumat funcția de a clarifica problemele ființei, ridicând de fiecare dată întrebarea ce este o persoană, cum ar trebui să trăiască, pe ce să se concentreze, cum să se comporte în societate.

În prezent, există o mulțime de cărți de filozofie, ai căror autori și-au propus sarcina de a ajunge la nivelul mondial al cunoștințelor filosofice, luând în considerare noile probleme și soluțiile lor care sunt caracteristice filosofiei moderne, aducând date unei persoane într-un mod mai accesibil. forma, atrăgându-i atenția asupra problemelor, apărute în societate și în întreaga lume.

Această lucrare tratează probleme de personalitate și societate; conceptul de personalitate; libertatea și responsabilitatea ei.

CONCEPTUL DE PERSONALITATE.

Conceptul de personalitate este unul dintre cele mai complexe din cunoașterea umană. În rusă, termenul „față” a fost folosit de mult timp pentru a caracteriza imaginea unei fețe pe o icoană. În limbile europene, cuvântul „personalitate” se întoarce la conceptul latin „persona”, care însemna masca unui actor în teatru, un rol social și o persoană, ca un fel de ființă integrală. În limbile orientale, cum ar fi chineza sau japoneză, cuvântul „personalitate” este asociat nu numai cu fața unei persoane, ci și mai mult cu corpul său. În tradiția europeană, chipul este considerat în opoziție cu corpul său, deoarece chipul simbolizează sufletul unei persoane, iar gândirea chineză este caracterizată de conceptul de „vitalitate, care include atât calitățile corporale, cât și cele spirituale ale individului. ”

În prezent, există patru teorii ale personalității:

Biologic - conform acestei teorii, fiecare personalitate se formează și se dezvoltă în concordanță cu calitățile și caracteristicile sale înnăscute, mediul social nu joacă un rol deosebit.

Sociologic - personalitatea este un produs care se formează pe deplin numai în cursul experienței sociale, ereditatea biologică nu joacă un rol semnificativ în acest sens.

Teoria psihanalitică a lui Freud Personalitatea este un set de dorințe, impulsuri, instincte.

Freud a subliniat următoarea structură de personalitate:

A) " eid ”(„el”) este comportamentul inconștient al individului, acestea sunt instincte, nevoi care nu sunt recunoscute de individ.

b) „ Egoul ”(„Eu”) este conștientizarea unei persoane despre sine, despre dorințele și nevoile sale.

în)" Supraeul ”- conștientizarea unei persoane cu privire la normele și regulile societății.

Din teoria lui Freud se poate trage următoarea concluzie: personalitatea este o ființă contradictorie. Conflictul dintre comportamentul inconștient și normele societății contribuie la autorealizarea și dezvoltarea personală .

Teoria idică a lui G. Jung Personalitatea este un sistem de reacții la diverși stimuli de mediu. Motivul principal al comportamentului uman este dorința de a se bucura sau de a evita necazurile, suferința și durerea.

Aceasta înseamnă că comportamentul unei persoane poate fi controlat oferind una sau alta recompensă pentru anumite acțiuni.

Ei bine, fiecare dintre teorii poate fi argumentată sau infirmată, dar cu siguranță fiecare dintre teorii este construită pe fapte reale.

Este imposibil să considerăm imediat o persoană ca personalitate, deoarece există un astfel de lucru precum „a deveni o personalitate”, din care se poate concluziona că o personalitate se formează în procesul vieții, nu este dobândită la naștere.

Deci, haideți să urmărim calea de la naștere până la formarea personalității.

Prima etapă este persoana.

Se poate spune „s-a născut un om”, adică un fel de ființă umană, dar nu a evidențiat anumite trăsături. Om - acesta este un concept generic, este un ansamblu de trăsături fiziologice și psihologice care deosebesc o ființă umană de alte ființe vii.

A doua etapă este individul.

Individual - acesta este un reprezentant specific al rasei umane (trebarea individului și a persoanei este luată în considerare la paragraful 2).

A treia etapă este individualitatea.

Individualitate este un set de trăsături fizice, mentale, externe care disting un individ de altul. În procesul de creștere, copilul își dezvoltă un caracter care depinde de lumea externă și internă. În funcție de acești factori, copilul crește calm sau dezechilibrat (trăsături mentale), sănătos sau bolnav (trăsături fizice), frumos sau defectuos (trăsături exterioare).

Și, în sfârșit a patra etapă- personalitate.

Personalitate - aceasta este esența socială a unei persoane, un set de caracteristici sociale care apar în cursul experienței sociale.

Personalitatea se formează și se dezvoltă în procesul activității sale vitale, adică. a dobândit o oarecare experiență socială.

Aș dori să evidențiez următorii factori ai dezvoltării personalității (nevoia este experiența socială):

moștenirea biologică - creează diferența inițială a individului față de ceilalți membri ai societății, creează oportunități sau restricții suplimentare pentru dezvoltarea anumitor calități ale individului.

Mediu fizic - înseamnă că caracteristicile comportamentului oamenilor sunt în mare măsură determinate de caracteristicile climatului, de spațiul geografic al resurselor naturale și de organizarea spațiului.

Cultura comunitară – adică fiecare societate oferă tuturor reprezentanților săi modele culturale speciale, limbaj, valori pe care alte societăți nu le pot oferi.

Experiență de grup - ca urmare a interacțiunii și comunicării cu alte persoane, o persoană stăpânește multe roluri sociale și, de asemenea, își formează propria „imagine eu”, care apare ca urmare a evaluărilor altora.

Experiență individuală este un ansamblu de sentimente, emoții, impresii, evenimente, experiențe trăite de o persoană. Experiența individuală este unică și inimitabilă.

INDIVIDUAL SI PERSONALITATE.

Am atins deja această problemă în paragraful anterior. Aș dori să o acopăr mai pe larg, pentru că. „personalitatea și individul sunt opuse atât ca scop, cât și ca conținut. Conceptul de „individ” nu fixează nicio proprietate specială sau individuală a unei persoane, prin urmare, în ceea ce privește obsesia, este foarte sărac, dar în ceea ce privește volumul este la fel de bogat, deoarece fiecare persoană este un individ. Personalitatea este un concept foarte bogat în conținut, care include nu numai caracteristici generale și speciale, ci și proprietăți individuale, unice ale unei persoane. [LA. I. Lavrinenko, p. 483].

În primul rând, se pune întrebarea - când se naște o personalitate, ce contribuie sau împiedică acest lucru? În mod evident, termenul „personalitate” nu se aplică unui nou-născut, deși toți oamenii se nasc ca indivizi și ca indivizi. Acesta din urmă este înțeles ca fiind faptul că în fiecare copil nou-născut întreaga sa preistorie este imprimată într-un mod unic. Acest lucru se aplică și caracteristicilor înnăscute ale reacțiilor biochimice, parametrilor fiziologici, pregătirea creierului de a percepe lumea exterioară etc.

Deja în stomacul mamei, copilul simte. Mama intră într-o relație cu el, îl conectează cu lumea, pregătește premisele pentru conexiunile sale cu mediul viitor. Dezvoltă un sistem nervos, iar embrionul reacționează la durere, se îndepărtează de lumina îndreptată spre stomacul mamei. Mai târziu, apare organul gustului, embrionul începe să audă strigăte puternice, „se sperie”, „furios”, reacționează la cuvinte și mângâieri, la starea de spirit a mamei. Cu alte cuvinte, multe dintre premisele dezvoltării personale sunt deja stabilite în perioada prenatală.

„Criza nașterii” nu are doar o semnificație fiziologică, ci determină în multe privințe parametrii activității mentale a unui adult.

În consecință, nou-născutul este deja o personalitate strălucitoare, iar fiecare zi a vieții sale crește nevoia de reacții diverse la lumea din jurul lui. Prin plâns și tipat, copilul își face cunoscut nevoile nesatisfăcute. Individualitatea copilului crește până la vârsta de doi ani, la care interesul pentru lume și dezvoltarea propriului „eu” crește. În această perioadă apar primele trăsături ale comportamentului personal, când copilul se află în situații de liberă alegere.

Dezvoltarea ulterioară a personalității este asociată cu „trecerea” altor perioade de vârstă și, pe de altă parte, cu trăsăturile de dezvoltare ale fetelor și băieților, fetelor și băieților. Vârstă, sex, profesie, cerc social, epocă - toate acestea formează o personalitate. Sunt posibile suișuri și coborâșuri pe calea vieții, despărțirea de familia părintească, crearea propriei, nașterea copiilor etc. devin repere în viață.

Deci, formarea personalității are loc în procesul de asimilare de către oameni a experienței și orientărilor valorice ale unei societăți date, care se numește socializare .

Berdyaev I.A. a scris: „Ca chip și asemănare a lui Dumnezeu, omul este o persoană. Persoana trebuie să se distingă de individ. Personalitatea este o categorie spiritual si religios , individul este o categorie naturalist-biologic . Individul face parte din natură și societate. O persoană nu poate face parte din ceva...” [Berdyaev I.A., p. 21]. Cu toate acestea, este dificil să fiți de acord cu afirmația sa, deoarece aceasta duce la o negare a caracterului social și a condiționării sociale a individului.

Forța de voință și forța individului, bunătatea și puritatea lui morală nu pot fi realizate în alt mod decât în ​​activitatea practică reală și în anumite condiții sociale. Faptele unei persoane sunt cel mai important factor care caracterizează o persoană - acestea nu sunt cuvinte, ci fapte ale unei persoane și nici măcar scriptura nu vorbește accidental despre răzbunare „fiecare după faptele sale”. Și când vine vorba de acțiuni reale, o persoană înțelege cât de greu și greu este să fii o persoană, să fii liber, cinstit, cu principii.

„Și dacă un individ se consideră cu adevărat o persoană sau se străduiește să fie una, el trebuie să fie responsabil, și nu numai în gândurile sale, ci mai presus de toate, în acțiunile sale, iar aceasta este întotdeauna o povară grea.” [LA. I. Lavrichenko, p. 487].

TIPURI ŞI TIPURI DE PERSONALITATE.

În manualul „Filosofie” editat de Doctorul în Filosofie V.P. Kokhanovsky, există trei tipuri de personalitate și patru tipuri de personalitate, pe care vreau să le dezvălui mai detaliat.

Deci, alocați personalitatea fizică, socială și spirituală.

personalitate fizică sau eul fizic - acesta este corpul, sau, organizarea corporală a unei persoane, cea mai stabilă componentă a personalității, bazată pe proprietățile corporale și pe percepțiile de sine. Corpul nu este doar primul „obiect” pentru cunoaștere, ci și o componentă indispensabilă a lumii personale a unei persoane, atât ajutând, cât și împiedicând procesele de comunicare. Îmbrăcămintea, vatra, lucrările de muncă manuală și intelectuală - decorațiuni ale vieții sale, colecții, scrisori, manuscrise pot fi atribuite și personalității fizice. Conform acestor elemente, poți spune multe despre o persoană, despre hobby-urile sale. Recunoașteți imediat o persoană creativă. Protejarea propriei persoane, a corpului, a identității, precum și a mediului imediat, este una dintre cele mai vechi calități personale ale unei persoane atât în ​​istoria societății, cât și în istoria individului. După cum spunea G. Heine: fiecare persoană este „o lume întreagă, născută și moare odată cu el”.

personalitate socială se dezvoltă în comunicarea cu oamenii, începând cu formele primare de comunicare dintre mamă și copil. De fapt, apare ca un sistem de roluri sociale ale unei persoane, în diferite grupuri, a cărei opinie o prețuiește. Toate formele de autoafirmare în profesie, activități sociale, prietenie, dragoste, rivalitate etc. formează structura socială a individului. Psihologii notează că mulțumirea sau nemulțumirea față de sine este în întregime determinată de o fracțiune în care numărătorul exprimă succesul nostru real, iar numitorul exprimă pretențiile noastre.

Pe măsură ce numărătorul crește și numitorul scade, fracția va crește. Cu această ocazie, T. Carlyle a spus: „Echivalează-ți pretențiile cu zero și întreaga lume va fi la picioarele tale”.

Și, în sfârșit, personalitatea spirituală alcătuiește acel nucleu invizibil, miezul „eu-ului” nostru, pe care se sprijină totul. Acestea sunt stări spirituale interne care reflectă dorința pentru anumite valori și idealuri spirituale. Mai devreme sau mai târziu, fiecare om, cel puțin în anumite momente ale vieții, începe să se gândească la sensul existenței și dezvoltării sale spirituale. Spiritualitatea umană nu este ceva extern, nu se dobândește prin educație sau imitație chiar și prin cel mai bun exemplu.

Adesea, spiritualitatea nu numai că „ține” o persoană, ci este și binele cel mai înalt, integritatea supremă, în numele căreia cineva își sacrifică uneori viața. Celebra expresie a lui B. Pascal despre om ca „trestie gânditoare” subliniază puterea spiritului, chiar și în cele mai severe condiții de viață. Mai mult, istoria oferă o mulțime de exemple când o viață spirituală intensă a fost cheia nu numai pentru supraviețuirea fizică, ci și pentru longevitatea activă. Oamenii care își păstrează lumea spirituală, de regulă, au supraviețuit în muncă silnică și în lagăre de concentrare.

Alocarea personalității fizice, sociale și spirituale este mai degrabă condiționată. Toate aceste aspecte ale personalității formează un sistem, fiecare dintre elementele căruia pot dobândi o semnificație dominantă în diferite etape ale vieții unei persoane. Există perioade de îngrijire sporită pentru corpul și funcțiile sale, etape de expansiune și îmbogățire a legăturilor sociale, vârfuri de activitate spirituală puternică. În același timp, bolile, încercările, vârsta și așa mai departe pot schimba structura unei persoane, pot duce la un fel de „despărțire” sau degradare a acesteia.

De asemenea, există mai multe tipuri majore de personalitate socială:

Primul tip este cifre ". Acestea includ: pescari, vânători, artizani, războinici, fermieri, muncitori, ingineri, geologi, medici, profesori, manageri etc. Pentru ei, principalul lucru este acțiunea activă, schimbarea lumii și a altor oameni, precum și pe ei înșiși. Ei trăiesc din muncă, găsind în ea cea mai mare satisfacție, chiar dacă roadele ei nu sunt atât de vizibile. A fost întotdeauna nevoie de astfel de personalități - acești oameni sunt activi, își cunosc valoarea, au simțul propriei demnități, sunt conștienți de măsura responsabilității lor față de ei înșiși, față de familie, față de oamenii lor. Evanghelistul Luca a citat și cuvintele lui Hristos: „Secerișul este mult, dar lucrătorii sunt puțini”.

Al doilea tip este gânditori . Acești oameni, potrivit lui Pitagora, vin pe lume nu pentru a concura și a face comerț, ci pentru a privi și a gândi. Imaginea unui înțelept, a unui gânditor care întruchipează tradițiile familiei și memoria ei istorică, s-a bucurat întotdeauna de o mare autoritate. Buddha și Zarathustra, Moise și Pitagora, Solomon și Lao Tzu, Confucius și Mahavir Jean, Hristos și Mahomed erau considerați fie mesageri ai zeilor, fie erau îndumnezeați. Reflecții despre lume, despre originea ei, despre om, despre personalitate, despre libertate etc. necesită multă forță și, într-o oarecare măsură, curaj. Prin urmare, soarta multor gânditori remarcabili din trecut și prezent este tragică, deoarece. „Niciun profet nu este acceptat în patria sa”.

Al treilea tip este oameni cu sentimente și emoții care simt cu intensitate cum le trece „crapatura lumii” (H. Heine) prin inimile lor. În primul rând, acestea sunt figuri ale literaturii și ale artei, ale căror intuiții strălucitoare depășesc adesea cele mai îndrăznețe previziuni științifice și divinații ale înțelepților. Se știe, de exemplu, că poetul A. Bely, în 1921, a scris poezii care pomeneau despre bomba atomică, iar marele său contemporan A. Blok a auzit „muzica” revoluției cu mult înainte de a începe. Există multe astfel de exemple și arată că puterea de intuiție a marilor poeți și artiști se limitează la un miracol.

Poate că mulți oameni văd frumusețea naturii, dar este foarte dificil să o descrii așa cum o face un poet. Poetul, ca un magician, descrie, de exemplu, o frunză de arțar ca pe o persoană vie, care simți și trăiește.

Și cum un artist, alegând o paletă de culori, face minuni pe pânză și arată că, ca, de exemplu, marea trăiește, se bucură și tristețea.

Într-adevăr, acest tip de personalitate face minuni.

Al patrulea tip umanişti şi asceţi , care se disting printr-un simț crescut al stării de spirit a altei persoane, ca și cum „simt” în ea, atenuând suferința mentală și corporală. Puterea lor este în credința în destinul lor, în dragostea pentru oameni și toate viețuitoarele, în fapte active. Au făcut din milă afacerea lor. A. Schweitzer, F.P. Haaz, A. Dunon, Maica Tereza, Isus Hristos și mii de adepți ai lor în istorie și realitatea noastră sunt exemple vii de slujire a oamenilor, indiferent de rasă, națiune, vârstă, sex, condiție, origine, religie și alte caracteristici.

Toată lumea știe că Iisus Hristos, nu i-a cunoscut pe toți oamenii, dar știa că ei cred, a fost răstignit în numele umanității, sacrificându-se pe sine.

Porunca Evangheliei: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” este direct întruchipată în activitatea lor. „Grăbește-te să faci bine”, acest motto de viață al medicului rus - umanist din secolul al XI-lea F.P. Haaz simbolizează gradul unor astfel de personalități.

În societatea modernă, toate cele patru tipuri de personalitate se găsesc fie cu o anumită caracteristică pronunțată, fie includ o parte din alte tipuri de personalitate. Nu se poate argumenta că o anumită persoană nu aparține niciunuia dintre aceste tipuri, acest lucru este greșit, deoarece poate în fiecare persoană există un făcător, gânditor, emoțional, senzual, umanist și ascet.

4. TREI ETICĂ.

Există o ramură specială a filozofiei - etică , în care problema binelui și a răului este analizată în detaliu. Etica este tradusă în rusă ca obicei, caracter.

Principalele concepte din etica modernă sunt etica virtuții, etica datoriei și etica valorilor .

Ideile de bază ale eticii virtuții au fost dezvoltate de Aristotel. Virtutea este înțeleasă ca astfel de trăsături de personalitate, dând seama care este o persoană care face bine.

Având virtute, generând bunătate, se crede că o persoană este morală. Răul este asociat cu deficitul de virtuți.

Potrivit lui Aristotel, principalele virtuți sunt: înțelepciune, prudență, curaj și dreptate .

Celebrul matematician și filozof englez B. Russell și-a oferit lista de virtuți: optimism, curaj (capacitatea de a-și apăra convingerile), inteligență. Scriitorii recenti subliniază adesea astfel de virtuți ca înțelepciune, toleranță (toleranță față de opiniile altora), sociabilitate, dreptate, dragoste de libertate.

Spre deosebire de etica virtuților, Kant a dezvoltat etica datoriei. El credea că idealul virtuții, desigur, poate duce la bine, dar poate duce și la rău - atunci când este eliminat de unul în ale cărui vene curge „sângele rece al ticălosului”. Aceasta se întâmplă pentru că în virtuți binele și-a găsit expresia particulară și relativă, dar nu deplină. Criteriile pentru bine sunt legile morale, cum ar fi „Nu ucide”, „Nu minți”, „Nu folosi o persoană ca mijloc”, „Nu fura”. „Cea mai importantă garanție împotriva unei fapte rele nu sunt virtuțile, ci deținerea de maxime universale, universale, obligatorii, formale, a priori (cunoștințe experimentale care conferă un caracter formalizat, universal și necesar) și morale.” [LA. A. Kanke, p. 227].

S-a dezvoltat o etică a valorii, conform căreia există doar valori relative, bunătate relativă. Cele mai semnificative varietăți de etică a valorii sunt utilitarismul englez și pragmatismul american.

Utilitarismul englez a fost dezvoltat de A. Smith, I. Bentham, J. S. Mill. Termenul latin „utilitas” înseamnă beneficiu, beneficiu. În cadrul utilitarismului, cel mai important criteriu al binelui este realizarea unui beneficiu în conformitate cu celebra formulă a lui Bentham: „Cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de oameni”. Bentham a înțeles utilitatea însăși ca plăcere în absența suferinței.

În pragmatismul american (C. Pierce, W. James, J. Dune etc.), binele moral acționează ca atingere a succesului, care este legat de rezolvarea unei situații problematice specifice, cu metode practice adecvate. Pragmaștii, mai precis decât utilitariștii, insistă că valorile sunt rezultatul activității umane.

Fiecare dintre cele trei etici are atât dezavantaje, cât și avantaje. Etica virtuților se concentrează pe înțelegerea caracterului moral al unui individ, etica datoriei pune legile morale pe primul loc, etica valorilor ia în considerare existența unei persoane în lume. Toate acestea sunt foarte relevante. Prin urmare, sarcina principală este de a combina punctele forte ale tuturor celor trei etici.

„Modernitatea, cu simptomele ei de criză, pune sarcini destul de dificile pentru etică. Pe de o parte, aceste simptome indică în mod clar pierderea unei verigi decisive, care, potrivit celebrului umanist A. Schweitzer, este principiul etic. Pe de altă parte, faimoșii filozofi germani M. Heidegger și francezul J.-F. Lyotard sunt înclinați să opună eticii imediatitatea estetică. Potrivit lui Lyotard, lumea modernă este fragmentată, fragmentată, ambiguă, căutarea unității etice va duce inevitabil la un nou totalitarism. Și astfel intuițiile etice de modă veche sunt înlocuite cu sublimul, cu adevărat etic. Realitatea noastră rusă se caracterizează printr-o atitudine deosebit de neatentă, detașată față de etică, care este adesea considerată apanajul profesorilor și preoților, dar nu a oamenilor puternici.” [LA. A. Kanke, p. 228]

În prezent, problemele de etică sunt dezvoltate de cei mai autoriți filozofi și oameni de știință. Munca în care sunt angajați este considerată atât relevantă, cât și nobilă.

Una dintre noile idei etice este legată de problema relației dintre libertate și responsabilitate a individului.

5. LIBERTATEA SI RESPONSABILITATEA INDIVIDULUI.

libertate - aceasta este una dintre principalele categorii filozofice care caracterizează esența unei persoane și existența sa, constând în capacitatea unei persoane de a gândi și a acționa în conformitate cu ideile și dorințele sale, și nu ca urmare a constrângerii externe sau interne.

Filosofia libertății umane a fost subiectul de reflecție a multor filozofi și oameni de știință, precum Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Solovyov și alții.

De exemplu, existențialistul francez J. P. Sartre nu a făcut o distincție între ființa unei persoane și libertatea sa. „A fi liber”, a scris el, „înseamnă a fi blestemat pentru a fi – libertate”. Celebra sa expresie: „Suntem condamnați la libertate”. Potrivit lui Sartre, o persoană se află într-o anumită situație în care trebuie să facă o alegere adecvată. Orice fel de constrângere din exterior nu poate anula libertatea unei persoane, căci are întotdeauna un câmp de posibilități pentru alegerea sa. Pentru Sartre, libertatea este o valoare absolută.

Filologii cred că termenul „ libertate ” se întoarce la rădăcina sanscrită care înseamnă “ favorită ". „Live free or die” este motto-ul statului american New Hampshire, care conține un conținut destul de profund.

O caracteristică esențială a libertății este și certitudinea internă. F. M. Dostoievski, pe bună dreptate, a remarcat cu această ocazie: „O persoană are nevoie de o singură dorință independentă, indiferent cât costă această independență și indiferent la ce duce ea”. O persoană nu va accepta nicio ordine socială dacă nu ține cont de beneficiile unei persoane de a fi persoană și de a avea libertatea de a o realiza.

Există mai multe modele ale relației dintre individ și societate în ceea ce privește libertatea și atributele acesteia.

În primul rând, cel mai adesea este o relație de luptă pentru libertate, când o persoană intră în conflict deschis cu societatea, atingându-și scopurile cu orice preț. Dar aceasta este o cale foarte dificilă și periculoasă, este plină de faptul că o persoană poate pierde toate celelalte calități umane și, implicându-se în lupta pentru libertate, poate cădea într-o sclavie și mai rea.

În al doilea rând, aceasta este o evadare din lume, atunci când o persoană nu poate găsi libertatea printre oameni, când o persoană fuge la o mănăstire, la un schit, la sine, în „lumea sa”, pentru a găsi o cale de sine liber. -realizarea acolo.

În al treilea rând, o persoană se adaptează la lume, sacrificându-și într-un fel dorința de a câștiga libertate, intrând în supunere voluntară pentru a dobândi un nou nivel de libertate într-o formă modificată.

Desigur, este posibilă o variantă a binecunoscutei coincidențe a intereselor individului și societății în obținerea libertății, care își găsește expresie în țările cu forme dezvoltate de democrație. Dacă mai devreme libertatea era percepută ca absența constrângerii din partea statului, atunci până la mijlocul secolului al XX-lea a devenit evident că conceptul de libertate ar trebui completat de ideea de a reglementa activitățile oamenilor. Esența problemei este că statul ar trebui să facă acest lucru nu prin violență și constrângere, ci cu ajutorul unui mecanism economic și cu respectarea strictă a drepturilor omului.

În 1789, Adunarea Națională Franceză a adoptat Declarația drepturilor omului și ale cetățeanului, care proclama că „scopul oricărei uniuni politice este păstrarea drepturilor naturale și inalienabile ale omului. Aceste drepturi sunt: libertate, proprietate, securitate și rezistență la oprimare ". Trebuie subliniat în special că drepturile omului apar la naștere și nu sunt un fel de dar. Mai mult, chiar și un făt în pântece are deja o serie de drepturi ale omului, este protejat de lege, iar în etica religioasă, deja în momentul concepției, carnea umană devine sacră, iar distrugerea (avortul) ei este considerată o crimă.

Aș dori să iau în considerare problema valorii unei persoane. Trebuie subliniat că acest concept este universal și nu poate fi redus la „utilitatea” unei persoane pentru societate. Încercările de a împărți o persoană în „necesar” și „inutil” sunt viciate în esență, deoarece implementarea lor generează arbitrar, ducând la degradarea atât a persoanei, cât și a societății. Valoarea persoanei umane, în principiu, este mai mare decât ceea ce spune sau face persoana respectivă. Nu se poate reduce la muncă sau creativitate, la recunoaștere de către societate sau un grup de oameni. Valoarea unei persoane este incomensurabilă doar cu roadele activității sale. Lăsând în urmă lucruri, copii, o persoană nu poate fi redusă la suma acestei moșteniri.

Există două concepte de responsabilitate: clasic și non-clasice .

Conform conceptului clasic, subiectul unei acțiuni este responsabil pentru consecințele acesteia. Ca purtător de responsabilitate, el trebuie să fie independent și liber. Subiectul acțiunii trebuie să fie capabil să prevadă consecințele acțiunilor sale, iar acest lucru este posibil numai atunci când acționează independent și nu ca un „cog”. În cele din urmă, trebuie să răspundă cuiva: în fața instanței, a șefului, a lui Dumnezeu sau a propriei sale conștiințe. Trebuie să răspunzi pentru ceea ce ai făcut, pentru consecințele acțiunilor care își pun subiectul în postura acuzatului. Etica responsabilității - etica acţiunii; dacă nu există act, nu există responsabilitate. Aceasta etica poate fi numita etica constructivitatii, i.e. subiectul își construiește acțiunile, natura acțiunilor nu este stabilită inițial.

Concept non-clasic responsabilitatea constă în faptul că subiectul acționează ca membru al unui grup unde, din cauza împărțirii funcțiilor, este în principiu imposibil de prevăzut acțiunile lor. Aici conceptul clasic își pierde aplicabilitatea, deoarece subiectul acțiunii este acum responsabil inițial nu de eșecurile acțiunilor sale în cadrul unei structuri organizatorice date, ci de sarcina încredințată, de succesul acesteia din urmă. În ciuda tuturor incertitudinilor, subiectul rezolvă problema organizării corecte a cazului, gestionând progresul implementării acestuia; responsabilitatea este acum asociată cu normele și funcțiile unei societăți democratice, și nu cu libertatea absolută a omului.

Concept clasic corespunde conceptului de libertate a subiectului. Conceptul non-clasic de responsabilitate are o societate liberă paralelă, cu cerințe pe care toată lumea trebuie să le țină seama.

Conceptul non-clasic este plin de aspecte problematice. Una dintre probleme este problema împărțirii responsabilității. Imaginați-vă că un grup de oameni face un lucru comun. În același timp, este necesar să se determine gradul de responsabilitate al fiecărui subiect de acțiune. Mulți filozofi și oameni de știință își frământă creierul, înțeleg că în societatea modernă este imposibil să economisiți eforturi pentru dezvoltarea responsabilității reale.

La începutul secolelor 20 și 21, lumea intră într-o perioadă de schimbări uimitoare, când multe moduri tradiționale de a fi o persoană vor avea nevoie de corectări semnificative. Ei prezic o creștere a fenomenelor de instabilitate a multor procese fizice și biologice, o creștere a fenomenului de imprevizibilitate a fenomenelor sociale și psihologice.

În aceste condiții, a fi persoană nu este o dorință bună, ci o cerință pentru dezvoltarea omului și a omenirii. Asumarea poverii personalității și a problemelor umane universale este singura modalitate de a supraviețui și de a îmbunătăți în continuare o persoană. Ea presupune dezvoltarea celui mai înalt grad de responsabilitate.

CONCLUZIE

Poate că fiecare filozof înțelege personalitatea în felul său, dar toți sunt de acord asupra unui singur lucru. O personalitate este o persoană matură care are propria sa viață, propriile sale convingeri, propriile sale opinii, propriul său caracter individual, propriile sale principii etc.

Aș dori să dau câteva exemple de afirmații ale diverșilor filozofi despre personalitate.

Episcopul Augustin Fericitul (354 - 430), care a acordat o atenție deosebită filozofiei medievale, rezolvă două probleme majore: dinamica personalitatii și dinamica istoriei omenirii. Lucrarea sa „Confesiunea” este un studiu al conștiinței de sine a unei persoane, al stărilor sale psihologice. El descrie lumea interioară a unei persoane din copilărie până la stabilirea unei persoane ca creștin. Este dezgustat de orice violență împotriva unei persoane: de la violența la școală împotriva unui copil până la violența de stat. Augustin pune în discuție problema libertății individuale. El credea că subiectiv o persoană acționează liber, dar tot ceea ce face, Dumnezeu face prin el. Și existența lui Dumnezeu poate fi dedusă din conștiința de sine a omului, din încrederea în sine a gândirii umane. Augustin a arătat rolul conștiinței de sine pentru individ. La urma urmei, sunt o ființă închisă, intimă, care se separă de lumea exterioară și chiar se „închide” de ea. [IN SI. Lavrinenko, p. 45]

Părerile socio-filozofice ale lui Toma d'Aquino, care este considerat creatorul teologiei catolice şi sistematizatorul scolasticii, ascultă atenţia. El a susținut că personalitatea este „cel mai nobil lucru din toată natura rațională” fenomen. Este caracterizat intelect, sentiment și voi . Intelectul este superior voinței. Cu toate acestea, el pune cunoașterea lui Dumnezeu mai jos decât iubirea pentru el, adică. sentimentele pot depăși rațiunea dacă se referă nu la lucruri obișnuite, ci la Dumnezeu. [IN SI. Lavrinenko, p. 46]

O parte importantă a A.I. Herzen - tema personalității. Valoarea oricărei persoane constă într-un „act” rezonabil și moral liber, în care o persoană își realizează existența reală. Dar personalitatea nu este doar coroana naturii, ci și „apogeul lumii istorice”. Există o interacțiune între individ și mediul social: individul este creat de mediu și evenimente, dar consecințele îi poartă amprenta. [IN SI. Lavrinenko, p. 148].

În centrul conceptului socio-filosofic al lui Mihailovski se află ideea de personalitate, a cărei dezvoltare și integritate este măsura, scopul și idealul progresului istoric. Pentru el, personalitatea este „măsura tuturor lucrurilor”, de aceea trebuie depășită înstrăinarea personalității, care o transformă într-un apendice al societății. [IN SI. Lavrinenko, p. 151].

Leontiev KN reprezintă un tip strălucitor de personalitate. Pentru el, extremele sunt mai importante decât mijlocul și plictisirea. Pe pământ omogen, pe egalitate, pe simplificare, scrie el, nu se nasc genii și gânditori originali. [IN SI. Lavrinenko, p. 157].

Pe lângă aceste afirmații, există multe altele, pentru că fiecare filozof încearcă să explice orice întrebare care apare la o persoană. Și toți oamenii, chiar și nefilozofii, încearcă să-și explice singuri tot ceea ce poate fi explicat într-un fel sau altul.

Există multe dispute și dezacorduri în această privință, dar niciun filosof nu dă ceea ce crede.

BIBLIOGRAFIE

Filosofie: Manual / Editat de doctor în filozofie, profesorul V. I. Lavrinenko - ediția a II-a - Moscova:, jurist, 1998

Filosofie: manual / Editat de doctorul în filozofie V.P. Kokhanovsky - Rostov - pe - Don: Phoenix, 1997

Filosofie: Curs istoric și sistematic: un manual pentru universități - ediția a 3-a - Moscova: Logos Publishing Corporation, 2000

Rezumate despre sociologie și științe politice.

O persoană ca subiect al relațiilor sociale, un purtător de calități semnificative din punct de vedere social este o personalitate.

Alături de conceptul de personalitate, folosim și termeni precum persoană, individ și individualitate. Toate aceste concepte au specific, dar toate sunt interconectate. Conceptul cel mai general, integrator este conceptul de om - o ființă care întruchipează stadiul cel mai înalt al dezvoltării vieții, un produs al proceselor sociale și de muncă, o unitate indisolubilă a naturalului și a socialului. Dar purtând în sine o esență socială și generică, fiecare persoană este o singură ființă naturală, un individ.

Individual- aceasta este o persoană specifică ca reprezentant al genului Homo sapiens, purtătorul premiselor (înclinațiilor) dezvoltării umane.

Individualitate- originalitatea unică a unei anumite persoane, proprietățile sale naturale și dobândite social.

În conceptul de personalitate, un sistem de calități semnificative social ale unei persoane iese în prim-plan. În relațiile unei persoane cu societatea, esența sa socială se formează și se manifestă.

Fiecare societate își formează propriul standard de personalitate. Sociologia societății determină tipurile psihologice ale unei societăți date.

Personalitatea are o organizare pe mai multe niveluri. Nivelul cel mai înalt și de conducere al organizării psihologice a individului - sfera sa nevoia-motivațională - este orientarea individului, atitudinea acestuia față de societate, indivizi, față de sine și îndatoririle sale de muncă. Pentru o persoană, nu numai poziția sa este esențială, ci și capacitatea de a-și realiza relațiile. Depinde de nivelul de dezvoltare al capacităților de activitate ale unei persoane, de abilitățile, cunoștințele și aptitudinile sale, de calitățile sale emoțional-voliționale și intelectuale.

O persoană nu se naște cu abilități gata făcute, caracter etc. Aceste proprietăți se formează în timpul vieții, dar pe o anumită bază naturală. Baza ereditară a corpului uman (genotipul) determină caracteristicile sale anatomice și fiziologice, principalele calități ale sistemului nervos și dinamica proceselor nervoase. În organizarea biologică a omului sunt stabilite natura lui, posibilitățile dezvoltării sale mentale. Dar o ființă umană devine om doar prin stăpânirea experienței generațiilor anterioare, consacrate în cunoștințe, tradiții, obiecte de cultură materială și spirituală. Latura naturală a unei persoane nu trebuie să se opună esenței sale sociale.. Însăși natura omului nu este doar un produs al evoluției biologice, ci și un produs al istoriei. Biologicul din om nu poate fi înțeles ca prezența în el a unei laturi „animale”. Toate înclinațiile biologice naturale ale unei persoane sunt înclinații umane, nu animale. Dar formarea unei persoane ca persoană are loc numai în condiții sociale specifice.

Ceea ce la prima vedere pare a fi calitățile „naturale” ale unei persoane (de exemplu, trăsăturile de caracter), de fapt, este o fixare în personalitate a cerinţelor sociale pentru comportamentul său.

Dezvoltarea personală este asociată cu extinderea constantă a capacităților sale, cu ridicarea nevoilor sale. Nivelul de dezvoltare a personalității este determinat de relațiile sale caracteristice. La un nivel scăzut de dezvoltare, relațiile personale se datorează în principal intereselor utilitare, „de afaceri”. Un nivel înalt se caracterizează prin predominarea valorilor ei semnificative din punct de vedere social, spiritualitatea ei.

Regulându-și activitatea de viață în societate, fiecare individ rezolvă probleme complexe de viață. Aceleași dificultăți, ciocniri sunt depășite de oameni diferiți în moduri diferite. A înțelege o personalitate înseamnă a înțelege ce sarcini de viață și în ce mod se rezolvă, cu ce principii inițiale de comportament este înarmată.

Fiind inclus în anumite relații sociale și condiționat de acestea, individul nu este un participant pasiv la aceste relații.. Activitatea individuală a vieții este în mare măsură autonomă.

O caracteristică a personalității este izolarea acesteia. Conștiința izolării cuiva îi permite individului să fie eliberat de instituțiile sociale tranzitorii arbitrare, de dictatele puterii, să nu-și piardă autocontrolul în condiții de destabilizare socială și de represiune totalitare. Autonomia individului este asociată cu cea mai înaltă calitate a sa mentală - spiritualitatea. Spiritualitatea este cea mai înaltă manifestare a esenței omului, angajamentul său interior față de om, datoria morală, subordonarea înțelesului cel mai înalt al ființei. Spiritualitatea unei personalități se exprimă în supraconștiința ei, nevoia de respingere fermă a tot ceea ce este rău, devotament dezinteresat față de idealurile înalte, izolarea de motive nedemne, prestigiu de moment și activitate pseudo-socială. Dar cu cât societatea este mai primitivă, cu atât tendința ei spre egalizarea universală este mai puternică, cu atât mai mulți oameni în ea se supun orbește standardelor cerute. O persoană care vorbește în sloganuri gata făcute încetează să-i pese de auto-construirea personală.

Calitățile unei personalități sunt determinate de gama relațiilor sale practice, de implicarea ei în diverse sfere ale vieții sociale. O persoană creativă depășește mediul social imediat, se formează pe o bază socială mai largă. Perspectiva societății se poate manifesta în personalitate. Poate personifica viitoarea societate, înaintea stării ei actuale. Izolarea unei personalități înseamnă independența acesteia față de limitele înguste ale unui grup închis, este un indicator al dezvoltării unei personalități.

Dezvoltarea personală - formarea unui sistem al calităților sale social pozitive - necesită anumite premise sociale, cerere socială și neutralizarea factorilor care conduc la alienarea individului.

În formarea unui individ ca persoană, procesele de identificare personală (formarea identificării unui individ cu alți oameni și societatea umană în ansamblu) și personalizare (conștientizarea individului cu privire la necesitatea unei anumite reprezentări a personalității sale în viața altor persoane, autorealizarea personală într-o anumită comunitate socială) sunt esențiale.

O persoană interacționează cu alți oameni pe baza „conceptului eu”, reflecție personală - ideile sale despre sine, capacitățile sale, semnificația sa. Reflecția personală poate corespunde Sinelui real, dar poate să nu corespundă acestuia. Nivelurile supraestimate și subestimate ale pretențiilor personale pot da naștere la diferite conflicte intrapersonale.

Drumul de viață al unui individ se află într-un spațiu social istoric concret. Particularitatea producției de condiții materiale, sfera de consum, relațiile sociale determină modul de viață al unei persoane, originalitatea stabilă a comportamentului său și, în cele din urmă, tipul de personalitate.

Fiecare persoană își formează propria strategie de viață - un sistem stabil de moduri generalizate de transformare a situațiilor actuale de viață în conformitate cu ierarhia orientărilor sale valorice. Strategia vieții este direcția generală de afirmare a vieții unei persoane. O strategie valoroasă din punct de vedere social este autorealizarea extrem de morală a individului, dezvoltarea unui stil de viață spiritual-etnic și spiritual-etic. În același timp, activitatea de viață a individului devine determinată intern, și nu determinată situațional. O persoană începe să-și trăiască perspectivele de viață semnificative din punct de vedere social.

În lipsa unei strategii de viață, individul este supus doar semnificațiilor și sarcinilor curente, viața lui nu se realizează cu plenitudinea necesară, motivația activității sale de viață este redusă, nevoile sale spirituale și intelectuale sunt restrânse.

Toate deformările semnificative ale personalității sunt asociate cu autoreflecția ei, cu defecte ale conștiinței sale de sine, schimbări în formarea sensului său, cu devalorizarea personală a sferelor vieții semnificative obiectiv.

Cel mai important indicator al stării individului este nivelul de autoreglare a ei mentală, medierea comportamentului ei prin standarde formate social.

O personalitate se caracterizează printr-un complex de proprietăți stabile - sensibilitate la influențele externe, un sistem stabil de motivație, atitudini, interese, capacitatea de a interacționa cu mediul, principii morale de autoreglare a comportamentului. Toate aceste trăsături de personalitate sunt o integrare a factorilor genetici, ereditari și socio-culturali.

Cuvântul „personalitate” se referă la aspectul exterior, rolul social pe care îl joacă o persoană în societate. În germană, engleză, franceză, „personalitate” înseamnă o persoană, o persoană. În „Dicționarul explicativ al limbii ruse” editat de D.N. Ushakov, personalitatea este caracterizată ca un sine uman, ca o individualitate, care este purtătoarea proprietăților sociale și psihologice individuale. În sensul cuvântului „personalitate”, se pot distinge două aspecte: în primul rând, nepotrivirea propriilor caracteristici ale unei persoane cu conținutul rolului pe care îl joacă; în al doilea rând, tipicitatea socială a personajului descris, deschiderea lui către alți oameni.

Iată o listă cu cele mai importante criterii de personalitate:

• 1) individualitatea;
• 2) integritate;
• 3) responsabilitatea;
• 4) subiectivitatea;
• 5) moștenirea genetică, experiența socială și biografia de viață.

Înțelegerea străveche a personalității reflectă natura socială a unei persoane care, ca un actor, joacă un rol deosebit în societate. Romanii au un cuvânt personaj se folosea neapărat cu indicarea unei anumite funcții sociale (cap de familie, rege, judecător etc.). Personalitatea în sensul său original este un anumit rol sau funcție socială a unei persoane.

În tradiția creștină, omul este interpretat ca o „asemănare” a personalității lui Dumnezeu deformată de păcatul originar. Prima persoană a fost Dumnezeu, care a fost modelul. În Renaștere, o persoană se califică drept un individ liber, autosuficient, cu conștiință de sine, dorința de auto-realizare. În filosofia clasică germană, o persoană este înțeleasă ca un individ înzestrat cu rațiune, luptă pentru libertate și subordonându-se legii morale. În marxism, personalitatea este definită ca un sistem stabil de abilități semnificative din punct de vedere social. Rolul se transformă într-o vocație, o misiune, contopirea cu personalitatea. În special, misiunea proletariatului este atât distrugerea burgheziei, cât și autodistrugerea. În filosofia modernă (personalism, existențialism, antropologie filozofică), o persoană este privită ca un proces de auto-proiectare, auto-integrare, auto-reflecție care are loc în cadrul comunicării dintre Eu și Celălalt.

Conceptul de personalitate începe să joace un rol deosebit de important atunci când este completat de calitatea individualității. Anterior, cuvântul „individ” însemna cam la fel ca și cuvântul „individ” în raport cu o anumită ființă vie. În sensul modern, conceptul de individualitate s-a dezvoltat în Renaștere și s-a bazat pe formarea relațiilor de piață, în care o persoană a fost atrasă ca un producător separat de mărfuri, în competiție cu ceilalți. De asemenea, foarte important este conceptul autonomie - independența, care este un produs al filozofiei noului timp și o expresie a independenței unei persoane care este eliberată de opresiunea tradițiilor religioase. Datorită rațiunii, o persoană poate exista ca individ și, în același timp, poate intra în relații morale cu alți oameni. În special, conceptul de datorie a explicat modul în care individul, forțat de economie la un comportament egoist, a rămas totuși o ființă morală. În societatea de astăzi, problema este găsirea identitateîn varietatea crescândă a practicilor de viață, armonia individualizării și unificării în procesul vieții.

Conceptul I a fost folosit în filosofia transcendentală, unde eram sinonim cu subiectul universal, iar celălalt era obiectul însuşirii. Noua problematizare a personalitatii este cauzata de dezvoltarea etnometodologiei si antropologiei culturale, care opereaza cu conceptul de extraterestru. Prin urmare, în filosofie, celălalt este înțeles ca ceva străin, care trăiește nu numai în afara, ci și în interiorul personalității, oferind astfel posibilitatea auto-schimbării acesteia.

Realizarea unei persoane este legată de oportunitățile pe care i le oferă sistemul social. O persoană poate exercita libera alegere, dar una este să alegi între o victimă sau un călău și cu totul alta să alegi între o varietate de profesii, poziții și acțiuni care sunt oferite unei persoane într-o societate democratică foarte dezvoltată. Personalitatea în filozofie este studiată în căutarea sensului vieții, înțelegerea propriului destin, reflecții asupra vieții și morții și capacitatea de a acționa liber. În literatura sociologică a fost adoptată o abordare a rolului în definirea personalității. În cutare sau cutare structură socială, o persoană joacă un rol prescris de instituții. A fi tată sau lider al unei întreprinderi înseamnă îndeplinirea anumitor cerințe și comportamentul în conformitate cu ideile general acceptate despre un tată sau lider. Abordarea rolului nu trebuie privită ca un răspuns final la întrebarea ghicitoarei omului, ci ca o definiție de lucru care surprinde trăsăturile existenței noastre.

Fiecare dintre noi, fiind o ființă unică și unică, participă la viață ca o persoană utilă social. Executarea rolurilor publice nu transformă automat o persoană într-o roată sau o funcție a sistemului social. Spre deosebire de actorie, a juca un rol social este ceea ce se numește viață. Prin urmare, oamenii își asociază calitățile umane, sentimentele, experiențele, speranțele cu îndeplinirea conștiincioasă a rolurilor lor. În același timp, regulile sunt astfel încât să poată fi executate de fiecare în felul său. Libertatea este determinată nu numai de alegerea între datorie și dorință, ci și de modurile în care regulile formale sunt aplicate unor circumstanțe specifice. Conceptul sociologic de personalitate se dovedește a fi util în explicarea dinamicii sociale, a posibilității de a urca pe scara socială. Anterior, a fost îngreunată de multe bariere de clasă și sociale. Societatea modernă stimulează dezvoltarea nu numai în cadrul grupului, ci și trecerea de la un strat la altul. Cel mai important factor al mobilității sociale este educația.

Conceptul de personalitate în psihologie denotă existența unei persoane ca membru al societății, reprezentant al unui anumit grup social. Aproape de conceptul de „personalitate”, conceptele de „individ” și „subiect” în sens strict nu sunt sinonime, deoarece înseamnă niveluri diferite de organizare a realității subiective a unei persoane. Teoretic L. S. Vygotskyînceputul nefiresc, istoric, la om este accentuat. Personalitatea nu este o stare înnăscută, ea apare ca urmare a dezvoltării culturale. Potrivit lui L.Ya. Leontiev, personalitatea este o calitate care se dobândește în societate, în relațiile cu ceilalți oameni.

Dacă în filosofie centrul personalității era considerat conștiință, identificată cu mintea, care, ca un maestru, controla afectele mentale și dorințele corporale, atunci în psihanaliză s-au dezvăluit straturi profunde de personalitate. Pe de o parte, este dominat de supraconștientul social - norme sociale și morale, pe care Freud, fondatorul psihanalizei, le-a numit Supra-Eul. Pe de altă parte, o persoană experimentează presiunea dorințelor corporale-senzuale (sistemul lor, Freud îl numește It), pe care mintea încearcă să le suprime, dar ca rezultat nu realizează decât „reprimarea” lor în subconștient. Ca urmare, comportamentul uman se dovedește a fi atât de complex încât a dat naștere să se vorbească despre „personalitatea nevrotică a secolului al XX-lea”.