Na laickej úrovni sa pesimisti zvyčajne spájajú so zlou náladou, so skľúčenosťou. Samotný pesimizmus sa ale nepovažuje za niečo „smrteľné“, čo môže radikálne ovplyvniť postoj človeka k svetu, jeho spôsob života. V skutočnosti je všetko vážnejšie, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Skľúčenosť u takýchto ľudí často prerastá do pocitu beznádeje, nedôvery, že sa ten či onen problém vyrieši, a že vôbec príde lepšia budúcnosť. Stávajú sa pochmúrnymi, sťahujú sa do seba, nechcú nič robiť a život považujú od začiatku až do konca za nezmyselný.
Latinské slovo „pesimus“, z ktorého je odvodený ruský „pesimizmus“, veľmi presne vyjadruje takéto názory: prekladá sa ako „najhoršie“, „najhoršie“. Čo je teda pesimizmus? vlastnosť? Len mierna duševná porucha? Alebo možno ide o vážnu chorobu vedúcu k deštrukcii osobnosti? A dá sa z pesimistu „zmeniť“ optimista?
Pesimizmus ako filozofický koncept
Vo filozofii existuje samostatný smer, ktorý sa nazýva filozofický pesimizmus. Jeho najvýznamnejšími predstaviteľmi sú Hartmann a Schopenhauer. Z ich pohľadu svet nie je len zlý, ale aj beznádejný. Ľudská existencia bola od začiatku do konca vnímaná ako nezmyselná. Schopenhauer v jednom zo svojich diel napísal: „Svet je taký zlý, ako zlý môže byť...“.
Prívrženci filozofického pesimizmu často hovoria o zmysle života. Prečo sa narodiť, ak aj tak musíte zomrieť neskôr? Prečo je na svete toľko zla a utrpenia? Prečo prekvitá sociálna nespravodlivosť? Kladením takýchto otázok vždy dospejú k záveru, že svet a systém vzťahov v ňom sú od samého začiatku začarované. Nositelia takýchto názorov sú si istí, že bez ohľadu na to, koľko úsilia ľudstvo vynaloží, nebude môcť nič zmeniť. Ako argument pesimisti uvádzajú históriu ľudskej spoločnosti, ktorá je od čias Adama a Evy plná smútku, sĺz, problémov, nespočetných vojen.
Mimochodom, o náboženstve. Celkovo každá zo známych denominácií do určitej miery de facto hlása filozofický pesimizmus. Všetky sľubujú nebo, ale nie na Zemi, ale v nebi, čím zdôrazňujú absenciu akýchkoľvek vyhliadok pre existujúci „Satanov svet“. Náboženský svetonázor predpokladá vylúčenie zo svetských záležitostí a oddanosť službe Bohu, ktorá v konečnom dôsledku vyrieši všetky problémy ľudstva. Veru, veriacich možno len ťažko nazvať úplnými pesimistami. Sú pesimistickí, pokiaľ ide len o pozemskú existenciu, ale optimistickí, pokiaľ ide o nadchádzajúcu nebeskú existenciu. Horší sú v tomto smere pesimistickí ateisti: neveria v Stvoriteľa a ani v pozemskú budúcnosť ľudstva.
Ak podozrievate prívržencov filozofického pesimizmu z duševných porúch, neponáhľajte sa ku konečným záverom. Väčšinou sú to obyčajní ľudia. Zakladajú rodiny, chodia do práce, neodmietajú verejné povinnosti. To znamená, že sa neprejavujú ako „biele vrany“. O ich skutočnom svetonázore sa možno dozvedieť iba v dôvernom rozhovore, ako sa hovorí „na celý život“. Takíto ľudia radi hovoria o zhubnosti existujúceho systému vecí, o smrti a ňou spôsobenej údajnej nezmyselnosti existencie, uvádzajúc rôzne argumenty. Ich argumenty sú často také presvedčivé, že po takýchto rozhovoroch je viac obdivovateľov filozofického pesimizmu.
Charakterová črta alebo choroba?
Existuje názor, že na formovanie charakteru človeka má veľký vplyv jeho bezprostredné prostredie. V prvom rade sociálne prostredie, v ktorom sa narodil a vyrastal. Napríklad, ak sa dieťa narodí v prosperujúcej rodine, potom je nepravdepodobné, že v jeho charaktere prevládnu pesimistické črty a naopak. Takéto vzorce často vyvracia sám život.
Tu je príklad. Dieťa sa narodí do sociálne slabej rodiny. Otec pije, bije matku, podvádza ju. Peňazí je neustále nedostatok. V dome sú často hádky a škandály. Zdalo by sa, že toto dieťa od útleho veku nevidí nič dobré, okrem sĺz a utrpenia. Ale nejakým zázrakom z neho vyrastie úspešný človek. Aj keď sa tu žiaden zázrak nekoná. Všetko závisí od povahy človeka, jeho vnútorného rozpoloženia. Sú ľudia, ktorí sa z toho poučia, keď vidia, ako žijú ich rodičia. Ťažkosti ich nezvrhnú do priepasti pesimizmu. Skôr ich povzbudzujú, aby neopakovali chyby otca a mamy, aby sa od nich dištancovali, aby sa stali lepšími, aby uspeli.
Alebo iná situácia. Človek stojaci na vysokej spoločenskej úrovni často nie je spokojný ani so svojím vysokým postavením, ani s majetkom. Nič sa mu nechce a so smútkom sa pozerá na život, ktorý ho zlomil. prečo? Možno kvôli neopätovanej láske. Alebo možno stratil blízkeho príbuzného. Životné trápenia či tragédie sa tak môžu vtlačiť do charakteru človeka, stať sa jeho druhým „ja“. A to tak jasne, že je ťažké zmeniť človeka - takmer nemožné. V takýchto prípadoch hrozí, že bude vydaný na milosť a nemilosť depresii alebo vážnejšej duševnej chorobe.
Je pesimizmus choroba a pesimisti sú chorí ľudia? Často je to len negatívny, negatívny pohľad na život, ktorý je nenápadne zapletený do charakteru človeka. Ale stáva sa, že pesimistické nálady sprevádzajú niektoré poruchy osobnosti. Ľudia s chronickým únavovým syndrómom sa stávajú pesimistami: nenájdu východisko z každodenného zhonu márností (práca-domov-práca), cítia sa preťažení a život vnímajú ako bezvýznamnú smršť. K takzvanej kríze stredného veku patrí pochmúrny pohľad na život: mnoho žien a mužov nad 40 rokov už nevidí vyhliadky do budúcnosti, veria, že „život sa skončil“, pred starobou a smrťou. Neustále na to myslia, privádzajú sa do neurózy. Nerozlišujte optimizmus a utrpenie z hypochondrie. Títo ľudia sa kvôli svojej chorobe neustále ocitajú s „neliečiteľnými chorobami“ ako je rakovina a AIDS, preto nevidia perspektívu ďalšej existencie.
Pesimizmus sa však v niektorých prípadoch prejavuje ako nezávislé ochorenie. A s ťažkým priebehom. Má dokonca nezávislý názov - dystýmia. Klinicky sa prejavuje nízkou náladou, nízkym sebavedomím a nedostatočnou schopnosťou užívať si. Známy domáci psychiater P.B. Gannushkin opísal, že takíto pacienti sa pozerajú na obraz sveta cez smútočný závoj, vo všetkom vidia pochmúrnu stránku. Aj keď sú v živote takýchto rodených pesimistov radosti, okamžite ich otrávi myšlienka, že to „nie na dlho“. Od budúcnosti neočakávajú nič iné ako ťažkosti a nešťastia. Minulosť si pamätá aj zo zlej stránky, dáva im výčitky svedomia za spáchané „chyby“ a „hriechy“. Tí, ktorí trpia dystýmou, sú veľmi citliví na rôzne problémy. Reagujú veľmi tvrdo. V srdci majú neustálu úzkosť, čakajú na nešťastia. Takíto pacienti sú vždy pochmúrni, ich nálada je ponurá, vyzerajú depresívne. Črty tváre sú tragicky znížené, ruky bezmocne visia, chôdza je pomalá a vo všetkom je cítiť zábrany. Títo ľudia nie sú v žiadnom prípade zbavení inteligencie, ale duševná práca je pre nich veľmi otravná, rýchlo sa z nej unavia, často sklamú svojich nadriadených vlastnou nemohúcnosťou prácu dokončiť.
Ako premeniť pesimistu na optimistu?
Koncom 19. a začiatkom 20. storočia boli ľudia trpiaci chronickou zlou náladou „zrovnoprávnení“ s tými, ktorí trpeli depresiou a podobne sa k nim liečilo. Až od 80. rokov minulého storočia sa dystýmia začala klasifikovať ako samostatná porucha. Len správne zvolená liečba môže takýchto pacientov priviesť k adekvátnemu vnímaniu reality, zvýšeniu sebaúcty. Psychiatri nepovažujú dystýmiu za vetu. Odborníci sú si istí, že bez ohľadu na to, koľko rokov človek trpí touto chorobou, je celkom možné vrátiť mu radosť a spokojnosť zo života.
Nuž, ak pesimizmus nie je prejavom duševnej choroby, ktorá si vyžaduje zásah odborníkov a vhodnú liečbu, o to viac je možné takýto svetonázor ovplyvniť. Všimli sme si, že osamelí ľudia často podliehajú nudnému pohľadu na život. Situáciu môžu zhoršiť nízke príjmy alebo nezamestnanosť. Chronickú nespokojnosť často prežívajú ľudia, ktorí vyrastali v rodinách, kde bol pesimizmus bežným stavom ich rodičov. Na vznik a upevňovanie pochmúrnych názorov na život má vplyv aj dlhá komunikácia s ľuďmi trpiacimi depresívnym syndrómom. Preto, aby sme sa raz a navždy zbavili pesimizmu, je potrebné:
- snažte sa porozumieť sebe, zistite hlavnú príčinu večne zlej nálady;
- podniknite kroky k zmenám vo svojom osobnom živote, ak váš pesimizmus súvisí s rozchodom s milovanou osobou, rozvodom v rodine a pod. atď.;
- skúste zmeniť prácu, pretože máte pocit, že ste pod tlakom konfliktov s nadriadenými alebo iných závažných okolností v tíme;
- naučiť sa odvrátiť pozornosť od nadmerných obáv o svoje zdravie alebo zdravie svojich príbuzných;
- trávte viac času medzi ľuďmi, ktorí sú vám skutočne blízki, neodmietajte pozvanie na prechádzku, strávte spoločný víkend;
- určite navštívte odborníka, ak máte pocit, že vysiľujúce blues sa stalo vaším životným partnerom a neviete si s ním poradiť sami.
A pamätajte: nie je to ťažké len pre vás. Dnes nenájdete človeka, ktorý by nemal žiadne problémy. Ale veľmi veľké množstvo ľudí nezúfa. Naopak, ťažkosti ich zoceľujú, povzbudzujú k zdolávaniu ďalších a ďalších vrcholov. Prečo sa nestaneš jedným z nich? Lákavá vyhliadka, však?
Teraz však dielo ohrozovalo skryté nebezpečenstvo. Satan už pripravil ďalší manéver, tentoraz zvnútra. Robotníci boli v pesimistickej nálade. Z kmeňa Júda prišli k Nehemiášovi poslovia a povedali: - Sila vrátnikov zoslabla a je veľa odpadkov; nie sme schopní postaviť múr“ (Nehemiáš 4:10).
Je úžasné, ako často môžu Boží muži, ktorí vyhrávajú veľké víťazstvá nad nepriateľom pre Božie kráľovstvo, podľahnúť depresii. Satan vie, že ak sa mu vonkajšou hrozbou nepodarí odvrátiť našu pozornosť od dôležitých vecí, môže nás postihnúť zlá nálada, aj keď sme už na pokraji úplného víťazstva.
To isté sa stalo Eliášovi. Osemnásta kapitola 1. Samuelovej hovorí, ako vyhral veľké víťazstvo nad Baalovými prorokmi. Len on sa postavil proti štyristopäťdesiatim falošným prorokom a navrhol, aby na obete volali oheň z neba. Jeho život bol v ohrození, pretože ho hľadal kráľ Achab, pretože kvôli Eliášovej modlitbe bolo v Izraeli už niekoľko rokov veľké sucho. A teraz sa odvážne postavil falošným prorokom tvárou v tvár a porazil ich. V ten deň, keď Boh zázračne dal Eliášovi víťazstvo, všetci falošní proroci zomreli mečom.
Ale v ďalšej kapitole vidíme úžasný obraz. Tu Eliáš sedí schúlený pod stromom a volá k Bohu a prosí o život, pretože sa bojí zomrieť rukou zlej ženy. Je to tá istá osoba? Áno, stal sa obeťou zúfalstva a depresie. Vystrašený, hladný, vyčerpaný z dlhej cesty sa stal obeťou Satanovho vnútorného útoku.
Z nášho ľudského hľadiska by sa zdalo, že najväčšou hrozbou pre Nehemiášove práce bola armáda chystajúca sa na útok. Ale v skutočnosti bola pre neho najväčšou hrozbou porazenecká nálada, ktorá sa postupne zmocňovala jeho robotníkov. Je jednoduchšie brániť sa nepriateľovi, ktorého vidíte, ako čeliť neviditeľnému nebezpečenstvu, ktoré číha vo vašich radoch.
Nehemiáš 5:1-5 hovorí o Satanovom ďalšom úsilí privodiť duchovnú porážku Izraelitov:
A nastalo veľké reptanie medzi ľudom a medzi jeho manželkami proti ich bratom Židom. Boli takí, ktorí povedali: nás, našich synov a našich dcér je mnoho; a chceli by sme dostať chlieb, nakŕmiť sa a žiť. Boli takí, ktorí hovorili: naše polia, vinice a páčidlá staviame do zástavy, aby sme dostali chlieb od hladu. Boli takí, ktorí povedali: Požičiavame si striebro, aby sme ho dali kráľovi na ochranu našich polí a našich viníc; máme rovnaké telá ako telá našich bratov a naši synovia sú rovnakí ako ich synovia; ale hľa, musíme dať svojich synov a svoje dcéry za otrokov a niektoré z našich dcér sú už v otroctve. V našich rukách nie sú žiadne prostriedky na vykúpenie; a naše polia a naše vinice s ostatnými.
Zdá sa, že Nehemiáš o tom počuje prvýkrát. Netušil, že ľudia si musia požičiavať peniaze za taký vysoký úrok, že sa nedobrovoľne ocitli v otroctve svojich veriteľov. Úžera v Izraeli sa nazývala úžera a bola prísne zakázaná židovským zákonom (pozri 2M 22:25).
Nehemiáš apeloval na zmysel pre spravodlivosť a vlastenectvo veriteľov. Tým, že utláčali svojich krajanov, vlastne utláčali aj vlastných bratov. „Nechajme im tento dlh. Vráťte im teraz ich polia, ich vinice a ich olivové háje a ich domy a rast striebra, chleba, vína a oleja, na ktoré ste im požičali“ (Nehemiáš 5:10,11). autor).
Dosť veľká požiadavka, však? Pozor však na príťažlivosť Nehemiáša – vľavo, Nehemiáš usilovne vychovával v obyvateľoch Jeruzalema zmysel pre národné spoločenstvo, zmysel pre jednotu. To bol hlavný cieľ obnovy hradieb mesta. Kým hradby ležali v ruinách, mesto ako také v skutočnosti neexistovalo. No spolu so vzhľadom hradieb medzi obyvateľmi vzrástol aj pocit občianskej hrdosti. To by však nebolo možné, ak by obyvatelia Jeruzalema naďalej dominovali jeden nad druhým.
Nehemiáš teda povedal požičiavateľom: „Pozrite, čo je dobré pre týchto ľudí, je dobré pre celé zhromaždenie. A čo je dobré pre komunitu, je dobré aj pre vás."
A nielen toto. Začal apelovať aj na ich svedomie. Dobre si uvedomovali, že ich činy sú v úplnom rozpore s existujúcimi zákonmi. Tým, že dávali peniaze svojim vlastným ľuďom na úrok, správali sa ako Sanballat a Tobias. Nemali právo utláčať svojich bratov a oni to vedeli.
Potom povedali: „Vráťme sa a nebudeme od nich požadovať; urobme, ako hovoríš“ (Nehemiáš 5:12). Všimnite si, ako Nehemiáš vo veršoch 12 a 13 legitimizoval rozhodnutie, ktoré títo ľudia urobili:
A zavolal som kňazov a povedal som im, aby zložili prísahu, že tak urobia. A vytriasol som si šaty a povedal som: Nech teda Boh vytrasie zo svojho domu a z jej majetku každého, kto nezachováva toto slovo, a nech je otrasený a prázdny! A celé zhromaždenie povedalo: Amen. A oslavovali Boha; a ľud toto slovo dodržal.
Opäť tu vidíme, ako koná múdry vodca. Čelil problémom depresie. A tento problém vyriešil tromi spôsobmi: po prvé, prinútil ľudí poslúchať Božie Slovo. Po druhé, vdýchol im pocit jednoty a bratstva. A nakoniec ich vyzval, aby svoje rozhodnutie potvrdili pred všetkými ľuďmi.
Je oveľa ťažšie nechať sa odradiť alebo deprimovať, keď ste súčasťou celku. Ak pochopíte, že nie ste sami, potom nikdy neprídete na to, že mnohí proti vám zdvihli zbrane. Čo povedal, keď Eliáša premohlo zúfalstvo? „Ostal som sám, ale hľadajú moju dušu, aby mi ju vzali“ (1 Kráľ 19:10). A akú odpoveď mu dal Bot pri pohľade na takú porazeneckú náladu? „Medzi Izraelitmi som nechal sedemtisíc mužov; Všetci títo nesklonili svoje kolená pred Baalom a všetky tieto pery ho nepobozkali“ (1 Kráľ 19:18). Nie si sám!
Preto Cirkev zohráva takú dôležitú úlohu pri uskutočňovaní Božieho diela tu na zemi. Kresťania sú jedno telo a nemali by sme sa cítiť sami. Ak vás ohrozujú pocity zúfalstva alebo depresie, pamätajte, že ste členom obrovského tela, a ak vás bolí jeden úd, bolí to všetkých ostatných (pozri 1. Kor. 12:26). Ak si v Kristovi, nie si sám.
Nehemiáš bol úžasný muž, obdarený veľkou múdrosťou. Mnohí lídri strácajú odvahu tvárou v tvár tvrdej opozícii vonkajších nepriateľov a hrozbám zvnútra. Ale Nehemiáš nebol jedným z týchto vodcov. Pokračoval v modlitbe a neprestal so stavebnými prácami.
To je správna reakcia na opozíciu, nie? Nikdy neodpovedajte na opozíciu. Nikdy neodplácajte zlo zlom. Ak sa vzdáme, nepriateľ vyhrá bitku. Ak dovolíme pocitu horkosti, ocitneme sa v tábore nepriateľa.
Vždy hľadajte spásu v Pánovi. Jeho sľuby sú nemenné: „Žiadna zbraň vyrobená proti tebe nebude úspešná; a každý jazyk, ktorý sa bude s tebou hádať v súde, budeš žalovať. Toto je dedičstvo Pánových služobníkov, ich ospravedlnenie je odo mňa, hovorí Pán“ (Izaiáš 54:17).
A okrem toho musíte vždy pokračovať v práci. Ani výsmech, ani ohováranie, ani útoky nepriateľa by nemali zastaviť alebo zničiť stavbu, ktorú spolu s Bohom staviame.
Nemôžeme vždy vedieť, kedy a aká skúška dopadne na nás, ale jednou vecou si môžeme byť úplne istí: budú testy a útoky. Pavol o tom napísal Timotejovi: „Áno, a všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3:12). A nie je to len alternatíva. je to fakt. Keď sa zasvätíme službe Pánovi, Satan sa zasvätí tomu, aby nám odolal. Môže sa nám stať, že sa nám bude vysmievať, môže nám hroziť fyzická ujma alebo nás môže premôcť zúfalstvo, a to všetko súčasne. Satan bude zúriť proti nám. V takýchto chvíľach však nestrácajte odvahu. Len sa stále modlite a stavajte.
Nekompromisný
poslušnosť je tajomstvo
skutočný úspech.
(z lat. pesimum najhoršie, najhoršie) - v bežnom zvyku svetonázor presiaknutý skľúčenosťou, beznádejou, ...
(z lat. pessimum najhorší, najhorší) - v obvyklom slovnom spojení svetonázor presiaknutý skľúčenosťou, beznádejou, nedôverou v lepšiu budúcnosť; zobrazujúci všetko v pochmúrnom svetle. Takéto osobné presvedčenie či filozofický smer, ktorý na rozdiel od optimizmu považuje svet predovšetkým za jeho negatívne stránky, považuje svet za beznádejne zlý a ľudskú existenciu za úplne nezmyselnú. Náboženský výraz pesimizmus nachádza najmä v budhizme, Starom zákone a kresťanstve. Melanchólia je patologická forma pesimizmu. Predstaviteľmi filozofického pesimizmu sú Schopenhauer a Hartmann. Pesimista je človek náchylný k pesimizmu; pesimisticky a - presiaknutý pesimizmom.
Pesimizmus
(lat. pessimus - najhorší) - názor, podľa ktorého vo svete prevláda zlo, človek je odsúdený na utrpenie a budúcnosť...
(lat. pessimus - najhorší) - názor, podľa ktorého vo svete prevláda zlo, človek je odsúdený na utrpenie a budúcnosť mu nesľubuje nič dobré. Opak optimizmu. Nálady P. sú zvyčajne generované rozpadom ustálených sociálnych vzťahov, keď pod nimi strácajú jednotlivé sociálne skupiny alebo celé triedy. historickú pôdu a sú odsúdené na zánik. Medzi pracujúcim ľudom, ktorý je ekonomicky a sociálne utláčaný a nevidia spôsoby a prostriedky na zmenu svojej situácie, sa niekedy šíria pesimistické nálady, nevidia, „aké spoločenské sily môžu priniesť vyslobodenie z nespočetných, najmä akútnych katastrof charakteristických pre éry r. „lámanie“ (Lenin V. I., zv. 20, s. 102). Nálady skazy a bezcieľnosť existencie tragicky ovplyvňujú život človeka a často ho privedú až k smrti. Jasne sa to prejavuje v obdobiach kríz v dejinách (keď mnohí ľudia zažívajú kolaps svojich ideálov), ako aj v obdobiach dominancie reakcie a antidemokratizmu, keď je človek zbavený duchovnej slobody a možnosti byť kreatívny. vo svojej spoločensko-politickej činnosti. Črty P. sú badateľné už v poézii doby rozkladu primitívneho pospolitého systému. Áno, grécky. básnik Hesiodos (VIII-VII storočie pred Kristom) veril, že smútku a utrpeniu pre človeka „je nemožné vyhnúť“: taká je vôľa bohov. P. pri hodnotení človeka je vlastná etike stoicizmu. Náboženská morálka je v podstate pesimistická. Podľa kresťanského učenia je svet v zlom a človek je od prírody hriešny. "A ja som nenávidel život... - čítame slová Kazateľa v Biblii, - lebo všetko je márnosť a trápenie ducha... Všetko pochádza z prachu a všetko sa v prach vráti"; „Človek sa rodí do utrpenia,“ hovorí kniha Jób. V náboženstve budhizmu sa za príčinu utrpenia uznáva všetko, čo človeka viaže k životu. Pravda, náboženská morálka „zjemňuje“ svoje P. uznaním možnosti zbaviť sa smútku a utrpenia na druhom svete (kresťanstvo) alebo v stave nirvány, teda keď je človek úplne odtrhnutý od všetkého pozemského (budhizmus) . Ale takýto optimizmus je iluzórny: je založený na popieraní hodnoty skutočného života človeka, na eschatologických ašpiráciách, na očakávaní konca sveta, na viere v príchod mystického kráľovstva ducha. Šírenie P. nálad v modernej dobe je spôsobené sociálnymi rozpormi spojenými s obdobím formovania, a potom nadvlády a smrti kapitalistických vzťahov. V literatúre a poézii nachádza priame vyjadrenie v dekadentnom vnímaní reality. „Zatrpknutosť a nuda je celý náš život; je to tak, lebo svet je zbytočnosť... – hovorí Talian. romantický básnik J. Leopardi. "Osud dal našej rodine iba smrť." Filozofické koncepcie P. Napríklad podľa Schopenhauera nemožno nikdy uspokojiť ľudské túžby, a preto „život zo všetkých strán je v podstate utrpením“. Môžete sa ho zbaviť iba tým, že sa vzdáte vôle žiť. E. Hartmann rozvíja myšlienky Schopenhauera a verí, že ľudstvo, uvedomujúc si nemožnosť šťastia, nevyhnutnosť a večnosť utrpenia, uznáva existenciu sveta ako absurdnú a je presiaknuté smädom po nebytí. Sú tupí. nasledovník F. Mainlendera už hovorí o vôli zomrieť, keďže v umierajúcom svete nemôže mať ľudstvo iný cieľ. Nietzsche vyvinul zvláštny koncept P. Odmietajúc filozofiu úpadku a P. typu Schopenhauer, Nietzsche (v záujme dosiahnutia ideálu nadčloveka) vyzýva na ospravedlnenie života, vrátane „jeho najstrašnejších, nejednoznačných a klamlivých stránok“. Smrteľný boj so slabými, predispozície ku krutým, zlým, hrozným, nazýva dionýzovským P. alebo P. sily. Túto myšlienku si požičali od Nietzscheho a v rasistickom duchu ju interpretovali ideológovia fašizmu. Pre O. Spenglersa, ktorý sa označoval za „rozhodujúceho pesimistu“, je ľudskosť „zoologická veličina“. V modernom filozofia, pesimistický pohľad je vyjadrený napríklad v existencializme (myšlienka slobody a bytia na smrť atď.). Marxistická etika odmieta pesimistický pohľad na svet, pretože je v rozpore s celou históriou vývoja spoločnosti a paralyzuje spoločenskú aktivitu človeka. Túto otázku spája nielen s tým, aký je v danom momente pomer dobra a zla (v histórii často zvíťazilo zlo nad dobrom), ale s pochopením zákonitostí progresívneho rozvoja spoločnosti, predstavou sociálny a morálny pokrok. Správny pohľad na realitu, opak P., teda neznamená popieranie existencie sociálneho a morálneho zla, ale pochopenie potreby boja proti nemu.
Pesimizmus
(z lat. pessimum - najhoršie) - mentalita, ktorá pripisuje primárnu dôležitosť v živote konaniu zlého osudu a zvažuje ...
(z lat. pessimum - najhoršie) - mentalita, ktorá v živote pripisuje primárnu dôležitosť konaniu zlého osudu a považuje ho za nevyhnutný, uznáva hlavnú predispozíciu človeka k zlu, a nie k dobru, z čoho vyvodzuje, že všetko ľudské úsilie je zbytočné. „Pesimizmus je viera, že v najhoršom zo svetov nestojí život za to, aby sme to potvrdili“ (M. Heidegger). Pesimizmus je výsledkom osobnej voľby a niekedy je príznakom choroby psychiky daného človeka. Pohanské náboženstvá, kultúry a súvisiace metafyzické a antropologické učenia sú pesimistické. V európskej kultúre, počnúc od New Age, je pesimizmus implicitne alebo explicitne prítomný v nihilizme, fatalizme, materializme, cyklizme, v mnohých oblastiach existencializmu, vo filozofii života atď. Kresťanskí filozofi však pesimizmu často vzdali hold, keď vyhlásili, že kresťanská história a kultúra sú v konečnom dôsledku neudržateľné. V kresťanstve je pesimizmus prekonaný v nádeji a radosti z Kristovho víťazstva nad hriechom a smrťou. Ak je kresťan presvedčený, že dobro a zlo sú na zemi rozdelené viac-menej rovnomerne, že ideálna spoločnosť sa nedá vybudovať ani zďaleka z ideálneho ľudského materiálu a že kráľovstvo zla v priebehu dejín neustále rastie, nie je to pravda. pesimizmus ako voľba duše, ale výsledok triezveho zovšeobecnenia skúseností. Osobná voľba sa prejavuje predovšetkým vo viere, a nie vo vedomostiach, čo A. Schweitzer vyjadril známymi slovami: „Moje poznanie je pesimistické, ale moja viera je optimistická.“ „Vo vážnom pesimizme je šľachta“ (N. Berďajev). Ale ten, kto s úplnou dôverou prijíma slová anapu, navždy prestane byť pesimistom. Pavla, že Boh „vo všetkom pôsobí na dobro“ tým, ktorí ho milujú (Rim 8,28).
Pesimizmus
(z latinčiny pessimum - najhoršie) - jeden z dvoch hlavných typov vnímania sveta, ktorý vyjadruje negatívne, podozrievavé, nedôverčivé ...
(z lat. pessimum - najhorší) - jeden z dvoch hlavných typov vnímania sveta, ktorý vyjadruje negatívny, podozrievavý, nedôverčivý postoj k nemu; na rozdiel od optimizmu. V bežnom zmysle - depresívna nálada, tendencia vidieť a zdôrazňovať negatívne stránky reality, pocit beznádeje a bezcieľnosti života, príliš bolestivá reakcia na zlyhania. Vo filozofii. pochopenie, pesimistický svetonázor poukazuje na prevahu utrpenia vo svete a márny boj dobra so zlom, triumf nespravodlivosti, nezmyselnosť ľudského života a historického procesu. Vo filozofii. reflexia pesimistické motívy po prvý raz vychádzajú z niektorých náboženských svetonázorov. Takže budhizmus, ktorý tvrdí, že „život je utrpenie“, hoci naznačuje spôsob, ako sa ich zbaviť a dosiahnuť nirvánu, uznáva povahu sveta ako falošnú a iluzórnu a našu existenciu ako bezcieľnu rotáciu v kruhu neustáleho znovuzrodení.
Vzhľadom na zložitosť a mnohorozmernosť antich. postoj, možno v ňom nájsť výrazné pesimistické črty, ktoré sa stali hlavným obsahom gréčtiny. tragédia. Sofokles vlastní myšlienku, ktorú možno považovať za klasickú formuláciu princípu pesimizmu: „Prvým dobrom je nenarodiť sa vôbec, druhým je narodiť sa a zomrieť čo najskôr.“ Pesimistické motívy sú vlastné názorom Hesioda, ktorý ľutoval, že šťastný „zlatý vek“ zostal v dávnej minulosti, a Herakleita, ktorý opovrhoval davom a učil o nestálosti tekutého sveta, ktorý pravidelne horí v kozmickom ohni. Medzi stoikmi je napriek hrdinskej snahe o cnostný život podľa logu život samotný a jeho výhody považované za ľahostajné a mudrc nemôže počítať ani s pozemským šťastím, ani s posmrtnou odmenou.
V niektorých náboženských doktrínach (gnosticizmus, manicheizmus) pesimistické momenty spočívajú v uznaní zla ako ontologického princípu, ktorý nie je v sile nižší ako dobro. Hlboký P. sa vyznačuje starozákonnou knihou. Kazateľ, naplnený zážitkami márnosti všedných dní, márnosti ľudského úsilia nájsť šťastie v práci, rodine, múdrosti. Kresťanská filozofia, hoci je vo svojom hlavnom tvrdení o vzkriesení Bohočloveka jasne optimistická, je presiaknutá tragickými skúsenosťami hriešnosti človeka, vinou ktorého „svet leží v zlom“.
V modernom európskom myslení možno okrem triumfu racionálneho vedeckého poznania vidieť aj iné intelektuálne hnutia založené na iracionálnych základoch. V jeho úvahách teda znejú pesimistické motívy pod vplyvom gnosticizmu. mystikov (I. Eckhard, J. Boehme), ako aj vo filozofii F.V. I. Schelling o „temnej strane Boha“ a zlovestnej „priepasti“ v ľudskej duši. Ani racionalizmus však nebol jednostranne optimistický: zosnulý I. Kant písal o „radikálnom zlom“ v ľudskej povahe, ktorá sa prejavuje v neschopnosti jednotlivca vzdorovať zmyslovému princípu a konať podľa diktátu rozumu. Filozofia života odmietala optimistické nálady modernej doby. Princíp P. najdôslednejšie presadzuje A. Schopenhauer, ktorý ho rozširuje na svoju metafyziku. Náš svet a ľudia v ňom sú výplodom slepej, nenásytnej vôle, ktorá pre svoje vlastné pobavenie odsudzuje človeka na utrpenie. Preto „naša existencia je taká, že by bolo lepšie, keby vôbec neexistovala“ „osud je krutý a ľudia sú poľutovaniahodní“. F. Nietzsche ostro kritizuje kresťanskú kultúru a verí, že moderný Európan zdegeneroval na „domáceho miláčika“ a že nasledujúce dve storočia budú triumfom nihilizmu. Nietzscheovský pátos „preceňovania hodnôt“ ovplyvnil kultúrnu P. Podľa O. Spenglera sa živá „organická“ kultúra, vystavená „anorganickej“ priemyselnej expanzii, mení na mŕtvu civilizáciu; takýto osud čoskoro postihne Európu.
20. storočie so svetovými vojnami a revolúciami poskytlo bohatú potravu pre pesimistické nálady. Filozofia existencializmu zdôrazňuje, že pocity strachu, úzkosti, zúfalstva, opustenosti sa stali hlavnými myšlienkovými postojmi éry. Vo svete „reifikácie“ človek stráca schopnosť ponoriť sa do hlbokých významov bytia, presviedča sa o absurdnosti reality (A. Camus) a všetky jedinečné výbuchy génia sú tlmené dominantnou masovou kultúrou (X Ortega y Gaset).
Dnes, napriek všeobecnej optimistickej spokojnosti spojenej s budovaním humanistickej otvorenej spoločnosti, množstvo filozofií. smery (tradicionalizmus, postmodernizmus) sú pesimistické o budúcnosti app. kultúry v domnení, že v podmienkach prudkého rozvoja materiálnej stránky civilizácie na úkor duchovnej stráca človek slobodu a svoj osud.
Pesimizmus
(z lat. pesimis - najhorší) - negatívne hodnotenie ľudského a svetového života. Veľmi častá základná...
(z lat. pesimis - najhorší) - negatívne hodnotenie ľudského a svetového života. Veľmi rozšírenú elementárnu formu takéhoto hodnotenia nachádzame v porovnávacom historickom pesimizme; od Hesioda až po súčasnosť sa každá doba považovala za najhoršiu. To, že ľudia subjektívne majú zvláštnu citlivosť na katastrofy svojej doby – to si nevyžaduje vysvetľovanie a spomínaný druh pesimizmu je úplne prirodzená a prakticky nevyhnutná ilúzia, od ktorej sa teoreticky oslobodíme, len čo poznáme jej fakt. opakovanie v rôznych epochách, za najrozmanitejších historických podmienok. Pesimistický pohľad na históriu je proti myšlienke neustáleho zvyšovania ľudského blahobytu. Vedomie, že vo svete je zlo a že ho nemožno zrušiť samotným pokrokom spoločenských podmienok života, nastoľuje zásadnú otázku o hodnotení existencie sveta a s krajne negatívnou odpoveďou je bezpodmienečný pesimizmus, vyjadrený v budhistickej náboženstvo a dostalo sa mu najnovšieho filozofického spracovania v systémoch Schopenhauera a Hartmanna.
Úplný vzorec pre bezpodmienečný pesimizmus sa nachádza v základnom budhistickom učení „4 vznešených právd“:
1) existencia je trápenie,
2) jeho príčinou je nezmyselná túžba, ktorá nemá dôvod ani účel,
3) vyslobodenie z bolestnej existencie je možné zničením každej túžby,
4) cesta takéhoto vyslobodenia vedie cez poznanie súvislostí javov a dodržiavanie dokonalých morálnych prikázaní, ktoré dal Budha, a jej koncom je Nirvána, úplné „vyhasnutie“ bytia.
Tento základný pesimistický pohľad na bytie ako utrpenie či trápenie a na nebytie ako na vyslobodenie z múk, ku ktorému najnovší zástancovia absolútna nepridali nič podstatné. Pesimizmus dopĺňajú v budhizme dve teórie: o podmienkach existencie (nidanas) a o agregátoch (skandhas), ktoré tvoria človeka.
Z 12 „nidanov“ majú zásadný význam tieto:
1. - neznalosť alebo nezmysel (toto vylučuje koncepciu rozumnosti alebo účelnosti existencie);
2. - zákon morálnej kauzality (karmy), na základe ktorého má každý čin svoje fatálne následky, nezávislé od činného; 8. - smäd po bytí;
11. - narodenie v určitej forme;
12. - staroba a smrť.
„Nidanas“ definujú proces bolestivej existencie; Čo sa týka subjektov, budhizmus rezolútne popiera ich nezávislosť v zmysle duchovnej základne a v každej živej bytosti vidí len súhrn niekoľkých fyzických a psychických agregátov (skanda), rozpadajúcich sa v momente smrti. Na základe zákona morálnej kauzality skutky, ktoré spácha každý, vytvárajú po jeho smrti nový agregát podliehajúci zodpovedajúcemu utrpeniu a tak ďalej do nekonečna. Záchrana z tejto „singary“ (večných múk) je možná len naznačenou cestou zrieknutia sa všetkej vôle a následne zastavením všetkých činov, vďaka čomu je po prekrytí predchádzajúcej karmy zvyškom utrpenia celé bytie. uhasené, ak neexistujú žiadne nové príčiny. Pri hodnotení tohto systému bezpodmienečného pesimizmu treba venovať pozornosť konkrétnemu východisku, ktoré naznačuje samotná budhistická tradícia. Indický princ, ktorý svoju prvú mladosť doprial všemožným svetským radovánkam, vo veku 30 rokov stretol žobráka, chorého, mrzáka a mŕtveho muža, zamyslel sa nad krehkosťou svetského blaha a opustil svoj hárem meditovať o zmysle života v samote. Nech je miera historickej autenticity tejto legendy akákoľvek, živo vyjadruje jednoduchú pravdu, že materiálny život aj za tých najvýnimočnejšie priaznivých podmienok je sám o sebe neuspokojivý. Všetky svetské požehnania sú krehké, choroba, staroba a smrť sú bežným údelom živých bytostí: takýto pesimizmus je axióma. Široký systém bezpodmienečného popierania bytia, postavený na tomto pevnom, no úzkom základe, je však zbavený akejkoľvek stability a líši sa od vnútorných rozporov, ktoré neboli odstránené, ale naopak posilnené a znásobené najnovšou metafyzikou zúfalstva. Prvý vnútorný rozpor je vyjadrený v nejednoznačnej úlohe, ktorú v tejto konštrukcii zohráva fakt smrti. Spočiatku sa javí ako koruna všetkého zla: až pri pohľade na mŕtveho človeka v mysli Budhu dozrieva bezpodmienečný pesimizmus a odhodlanie vydať sa na cestu odriekania. Zatiaľ má takýto pohľad na smrť zmysel len pre optimizmus, ktorý uznáva život ako požehnanie a podmienku všetkých požehnaní: zbavenie života je z tohto pohľadu najväčším zlom. Pre pesimizmus, ktorý uznáva, že život je v podstate trápenie, by mal byť koniec tohto trápenia, naopak, najväčším požehnaním – a v tomto prípade svetonázor opäť dostáva optimistické zafarbenie: svet sa ukazuje byť tak dobre usporiadané, že spolu s bolestivou chorobou pre ňu radikálny liek. Budhistická teória mnohých po sebe idúcich zrodení sa k takémuto záveru len mylne stavia, čím údajne zbavuje fakt smrti charakteru konečného vykúpenia. V skutočnosti je podľa budhistického pohľadu pre trpiacu bytosť smrťou koniec všetkého utrpenia, pretože táto bytosť je len súhrnom agregátov, ktoré sa v okamihu smrti rozpadajú. Žiadne odčítanie, ktoré prežije tento moment a zachová si svoju jednotu, budhizmus nepripúšťa; spojenie medzi zosnulým a novou bytosťou, ktorá sa zrodí z jeho činov podľa zákona „karmy“, je mimo oboch: teória nemôže presadzovať ich osobnú identitu ani jednotu sebavedomia, pretože to odporuje dôkaz: nikto si nepamätá svoje bývalé existencie, teda bývalé inkarnácie svojej „karmy“, hoci pre každú takú inkarnáciu sa predpokladá nekonečný počet. Ak je jednota vedomia vždy obmedzená hranicami jednej inkarnácie, potom je nimi obmedzené aj skutočné utrpenie pre každú bytosť. Najnovšia forma absolútneho pesimizmu (u Schopenhauera a Hartmanna) tiež neposkytuje žiadne dôvody na premenu zla na akýsi druh transcendentného atribútu bytia. Aj tu sa zlo redukuje na samotné utrpenie, utrpenie skutočne existuje len do tej miery, do akej je uznané - a utrpenie pre filozofiu pesimizmu nie je nič iné ako fenomén mozgu (Gehimphänomen), a preto je možné len pre organizmy, ktoré majú nervovej sústavy a trpia s určitým stupňom stimulácie citlivých nervov. V dôsledku toho je utrpenie každej bytosti obmedzené hranicami jej danej telesnej existencie a úplne zaniká zničením organizmu smrťou. Schopenhauer a Hartmann veľa hovoria o „svetovom utrpení“, ale z ich pohľadu to môže byť len rétorická figúra, pretože svet, teda jediný metafyzický princíp – „vôľa“, „nevedomie“ atď. - nemôže trpieť; na to by musel mať aspoň vlastné zmyslové nervy a mozog, ktoré nemá. Univerzálny nemôže trpieť; len jedinec trpí vo svojej organickej inkarnácii, zničenej smrťou. Skutočne existujúce utrpenie je obmedzené len na oblasť štátu - ľudí a zvierat; všetky tieto bytosti trpia, ale každý zvlášť a utrpenie každého sa končí úplne s koncom jeho života. Ak má Schopenhauer pravdu, že človek nemôže cítiť, predstavovať si, poznať „mimo kožu“, potom je rovnako nemožné trpieť mimo týchto hraníc; preto cudzie utrpenie môže byť pre každého bolestivé len cez ich odraz v medziach jeho „kože“, teda cez jeho telo a s jeho smrťou úplne zanikajú. Bezpodmienečný pesimizmus, ani vo svojej staroindickej, ani vo svojej novej germánskej podobe, teda nemôže zbaviť smrť jej významu ako konečného vysloboditeľa z nešťastí života a z tohto hľadiska logicky nikomu nič nebráni v tom, aby takéto vyslobodenie urýchlil samovražda. Pokus Schopenhauera a Hartmanna odmietnuť tento záver svojou extrémnou slabosťou potvrdzuje jeho nevyhnutnosť. Prvý hovorí, že samovražda je omyl, pretože neničí podstatu zla (svetovú vôľu), ale iba jav. Ale žiadny samovrah si nedáva takú absurdnú úlohu, ako je zničenie podstaty vecí. Ako trpiaci fenomén sa chce zbaviť svojho života ako bolestivého fenoménu – a tento cieľ sa jej to nepochybne darí dosiahnuť aj z pohľadu samotného Schopenhauera, ktorý pri všetkej svojej pesimizme nemôže tvrdiť, že mŕtvi trpia. Hartmann, plne si uvedomujúc, že konečným cieľom je práve samovražda, požaduje, aby sa individuálny človek v záujme ľudstva a vesmíru zdržal osobnej samovraždy a venoval svoje sily príprave prostriedkov na túto univerzálnu kolektívnu samovraždu, s ktorou historická a kozmická proces musí skončiť. To je najvyššia morálna povinnosť, pričom zabiť sa s cieľom zbaviť sa vlastného utrpenia je príznačné pre ľudí, ktorí stoja na najnižšom, eudemonistickom stupni etiky. To druhé je, samozrejme, pravda, ale vlastný princíp bezpodmienečného pesimizmu, samozrejme, vylučuje akúkoľvek inú etiku. Ak ide o vyhladenie bolestnej existencie, ale neexistuje spôsob, ako niekomu rozumne dokázať, že by mal mať na mysli nie svoje, skutočne zažité muky, ale domnelé muky toho vzdialeného potomka, ktorý bude schopný činu kolektívnej samovraždy; a pre tých budúcich pesimistov môže byť súčasná osobná samovražda daného subjektu (v zmysle Hartmanna) užitočná ako príklad na nasledovanie, lebo je jasné, že ak sa zabijú všetci, tak sa dosiahne spoločný cieľ. - V skutočnosti bezpodmienečný pesimizmus, ako sa pôvodne javil, a až do konca zostane iba ovocím nasýtenej zmyselnosti. Toto je jeho skutočný význam a jeho obmedzenie. Spravodlivé hodnotenie hmotného života, ktoré sa berie oddelene, je len „žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života“, vedie mysliacu myseľ k skutočnému záveru, že „celý svet leží v zlom“ , a to je koniec pravdy o pesimizme. Ale keď človek, ktorý do sýtosti poznal neuspokojivosť telesného života a neživí ho prevládajúci záujem o niečo iné, lepšie, nezákonne zovšeobecňuje a rozširuje negatívny výsledok svojej skúsenosti, potom namiesto skutočného pesimistického postoja k tomu, -stranný materiálny smer života sa získa nepravdivé tvrdenie, že samotný život, samotný svet a samotné bytie sú zlo a muky.
Toto je princíp bezpodmienečného pesimizmu
1) morálne zlo sa nerozlišuje od utrpenia a úzkosti alebo fyzického zla a
2) takto nejasne chápané zlo sa berie ako skutočný základný princíp všetkého bytia, ktorý nielenže nie je založený na ničom, ale vedie aj k zjavným absurditám.
Preto pri dôslednom uplatňovaní tohto hľadiska by bolo potrebné uznať chorobu ako trvalý normálny stav a zdravie ako náhodnú a nepochopiteľnú anomáliu; ale v tomto prípade by sme si chorobu nevšimli a bolestivo pociťovali zdravie ako porušenie normy; medzitým, naopak, zdravie si zvyčajne nevšímame práve ako primárny, normálny stav, kým chorobu bolestne vnímame ako prichádzajúcu, náhodnú odchýlku od normy. Bezpodmienečný pesimizmus v morálnej sfére vedie k podobným absurditám. -Niekedy každý pohľad, ktorý uznáva realitu a dôležitosť zla vo svete, ale len z druhotného, podmieneného a prekonaného faktora ľudskej a prirodzenej existencie, sa nazýva pesimizmus. Takýto relatívny pesimizmus je obsiahnutý v mnohých filozofických a väčšine náboženských systémov; nemožno ho však považovať za všeobecný súvis toho či onoho svetonázoru, do ktorého vstupuje ako jeden zo základných prvkov (pozri Manicheizmus, Platón, Plotinus, Swedenborg a tiež Slobodná vôľa).
Pesimistický. Slovník ruských synoným a výrazov podobných významom. pod. vyd. N. Abramova, M .: Ruské slovníky, 1999. pesimisticky smutný, v čiernom svetle, nudný, odsúdený na zánik, pesimistický, pochmúrny, cez čierne okuliare, ... ... Slovník synonym
Smútiť, smútiť, smútiť, plakať, smútiť, nariekať, smútiť, smútiť, byť zabitý, stratiť srdce, zatemniť sa, smútiť, prísť (upadnúť) do skľúčenosti, stratiť srdce, spustiť krídla, zvesiť hlavu (nos), rozpustiť (zavesiť) sestričky, ... ... Slovník synonym
Libreto opery. Počas Bulgakovovho života nebola inscenovaná ani publikovaná. Prvýkrát: Hudobný život, M., 1988, č. 10, 11. Skrátená verzia libreta v spracovaní poetky Margarity Aligerovej, vyhotovená po Bulgakovovej smrti, ... ... Encyklopédia Bulgakov
M. 1. Ten, kto má sklony k pesimizmu. 2. Niekto, kto je pesimistický. Vysvetľujúci slovník Efraima. T. F. Efremová. 2000... Moderný výkladový slovník ruského jazyka Efremova
Vrchol: Krížnik Pallada pod paľbou v prístave Port Arthur. V smere hodinových ručičiek zľava: japonská pechota na moste cez rieku Yalu, ruská ... Wikipedia
Cm… Slovník synonym
Bezradný, beznádejný, žalostný, zatrpknutý, melancholický, úbohý, žalostný, žalostný, pochmúrny, žalostný, žalostný, žalostný; bezútešný, utrápený, smutný, zatiahnutý, skleslý, pochmúrny, skrúšený, ponurý, smútok, ponurý, ... ... Slovník synonym
Ďalší uhol pohľadu na črty depresie u narcistických pacientov je prezentovaný v práci D. M. Shvrakicha (Svrakič D. M. , 19876). Koncept „pesimistickej nálady v narcistickej dekompenzácii“ používa na odlíšenie takejto špecifickej narcistickej poruchy nálady od širokého spektra negatívnych emócií, najmä klasickej depresie a atypických foriem depresie. Autor popisuje stereotypný životný cyklus narcistických pacientov, v ktorom sa striedajú obdobia úspešnej narcistickej aktivity, či narcistických „zdravých kompenzácií“, podľa R. Giovachiniho, s obdobiami narcistických „zlyhaní“, narcistických „slabostí“, počas ktorých sa narcistický osobnosť si nedokáže udržať pocit grandiozity.
Shvrakich identifikuje tri klinické formy narcistickej „slabosti“, z ktorých každá je sprevádzaná určitými negatívnymi emóciami. Keď sú narcistické ciele a potreby frustrované (prvá forma), vzniká narcistický hnev, devalvácia a prechod do „krásnej izolácie“. Po období zintenzívnenia grandióznych fantázií nachádza narcistická osobnosť nové predmety a spôsoby činnosti, do ktorých sa grandióznosť premieta.
Druhou klinickou formou narcistickej „slabosti“ je „prázdny interval“ v procese „kŕmenia“ Veľkého Ja, sprevádzaný pocitmi prázdnoty a nudy. Tieto pocity zmiznú s objavením sa nového objektu narcistického vykorisťovania.
Napokon treťou, najzávažnejšou, klinickou formou narcistickej „slabosti“ je narcistická dekompenzácia, t.j. úplné zastavenie normálneho narcistického spôsobu fungovania. Typický narcistický „bludný kruh“ (v skutočnosti ho opísal O. Kernberg) má tieto štádiá: projekcia Grandiózneho Ja na vonkajší objekt, alebo idealizácia objektu; splynutie (identifikácia) s idealizovaným objektom; využívanie narcistického poskytovania; závisť; odpisy a odmietnutie predmetu; hľadanie nového objektu „sklamaným“ pacientom; premietanie Veľkého Ja na nový objekt atď. Bez použitia termínu „narcistická dekompenzácia“ Kernberg píše o „kolapse ilúzie grandiozity“, Giovachini – o „duševnom kolapse“. Aby som parafrázoval Giovaciniho, Švrakich píše o „kolapse Veľkého Ja“. Klinicky sa narcistická dekompenzácia prejavuje nasledovne: 1) zastavenie normálneho narcistického fungovania; 2) pasivita a letargia; 3) prevaha negatívnych emócií. Prvé dva aspekty narcistickej dekompenzácie popísali mnohí autori. Negatívny emocionálny stav nebol dostatočne objasnený a väčšina autorov ho opísala ako „depresiu“ ( Grunberger V., 1979), "agónia bezmocnosti" (Kohút H., 1977), "dysforický afekt" (Modell A., 1980). Narcistickí pacienti často vyhľadávajú pomoc v období dekompenzácie a diagnostika „narcisistickej poruchy osobnosti“ je ťažká a v mnohých prípadoch je nesprávne diagnostikovaná ako „depresia“. Shvrakich trvá na chápaní negatívneho emocionálneho stavu pacientov v tomto období ako pesimistickej nálady. Narcistickí pacienti neprejavujú špecificky depresívne pocity – smútok, smútok, pocit viny – a neprežívajú pocity vlastnej bezcennosti. Do popredia sa dostávajú pocity „prázdnoty“ (zbytočnosti). Depresívny pacient je bezcenný a nešťastný, jeho svet je čierny, tragický a plný bolesti; narcistický pacient je pesimistický, cíti sa frustrovaný, jeho svet je temný, fiktívny a plný zlyhaní. Narcistického pacienta netrápi dilema medzi dobrom a zlou; vidí sa ako „potenciálne dobrý“, ale nedokáže ukázať svoj potenciál. Zodpovednosť za „neúspechy“ leží na osude a podstate sveta, narcistický pacient sa necíti vinný.
Pesimizmus narcistických pacientov sprevádza arogancia z chápania všetkej „svetskej márnosti“. Ich pohľady na svet sa vyznačujú výsmechom a pohŕdaním. Pesimistickí narcistickí pacienti majú tendenciu byť veľmi aktívni pri vnucovaní pesimistickej vízie sveta a snažia sa presvedčiť ostatných, že v takom svete sa v skutočnosti nedá nič dosiahnuť. Dysforické „šplechy“ sú nahradené krátkymi obdobiami relaxácie so subjektívnym pocitom úľavy. Shvrakich vykonáva štrukturálno-dynamickú analýzu narcistickej dekompenzácie. Zdôrazňuje, že väčšina narcistických pacientov si zachováva normálne funkcie ega. Po sérii narcistických cyklov normálne funkcie ega testujú vnútornú realitu a identifikujú vnútorný zdroj neustálej nespokojnosti, napätia a nízkeho sebavedomia, ktoré podkopávajú narcistickú grandiozitu. Počas obdobia dekompenzácie normálne ego-funkcie nasmerujú agresiu k jadru grandiozity – k „špeciálnosti“ Ja.Bez jadrovej „špecializácie“ sa Grandiózne Ja zrúti, „vyprázdni“.
Podľa Shvrakicha je pesimistická nálada kompromisným východiskom z konfliktu medzi neskutočnou grandióznosťou a pokračujúcou schopnosťou testovať realitu vďaka normálnym funkciám ega. Vnucovanie vlastného názoru pesimistickými pacientmi odráža základnú aktivitu obranných mechanizmov projektívnej identifikácie a všemohúcnosti. Dysfória s relaxačnými intervalmi naznačuje vedúcu úlohu projekcie. Paradoxné vyjadrenie pocitov nadradenosti a arogancie odráža skutočnosť, že pesimizmus sa stáva novou „zvláštnosťou“, novým „jadrom“ grandiozity. Hoci to Shvrakich sám nevysvetľuje, jeho predstavy o pesimizme ako novom „jadre“ Grandiózneho Ja odzrkadľujú myšlienky A. Adlera, že aj skúsenosť utrpenia môže slúžiť účelu bohovskej podoby.