Povýšenie je považované za jeden z najvýznamnejších pravoslávnych sviatkov a slávi sa každoročne 27. septembra. Jeho história siaha do 4. storočia, kedy bol v Palestíne objavený Pánov kríž. Je to jeden z dvanástich sviatkov. Ľudia tento deň nazývajú aj Tretí Osenini, ktorí majú svoje tradície a znamenia.
História sviatku kríža
Hlavným symbolom tohto dňa je kríž, na ktorom bol ukrižovaný Ježiš Kristus. Raz išla cisárovná Elena hľadať pohrebisko Spasiteľa, ale pred ňou boli tri kríže. Spočiatku nikto nevedel presne určiť, na ktorom z nich bol Boží Syn ukrižovaný, ale vodítko prišlo samo. Jedna zo žien, ktoré pomáhali pri vykopávkach pohrebiska, bola po dotyku jedného z krížov náhle uzdravená z ťažkej choroby. Legenda tiež hovorí, že jedného dňa kríž vzkriesil mŕtveho človeka.
Každá z týchto udalostí je dnes už starostlivo zapísaná v dejinách kresťanstva, preto sa cirkev okolo roku 335 rozhodla osláviť túto udalosť sviatkom Povýšenia svätého a životodarného kríža Pána. Cisárovná Elena, ktorej sa podarilo nájsť kríž, založila chrám na počesť kríža Pána a neskôr bola vyhlásená za svätú.
V modernom svete sa uchováva veľa fragmentov posvätného kríža. Samozrejme, väčšina z nich nie je skutočná, ale v Jeruzaleme je najväčší fragment. Predtým bolo niekoľko častí uložených v Rusku, ale teraz sú preč.
Veriaci chodia do kostola na celonočnú vigíliu, ktorá sa končí liturgiou a sňatím kríža na bohoslužbu. Počas bohoslužby môže každý požiadať Vyššie sily o pomoc a oľutovať neslušné skutky.
V deň sviatku je zvykom organizovať večere pre celú rodinu a príbuzných, ktorých súčasťou sú vždy koláče s kapustou. Tradícia siaha od pradávna, keď naši predkovia zberali novú úrodu.
Stojí za to pokropiť dom svätenou vodou, aby ste ho očistili od všetkého zla a odvrátili ľudí so zlými myšlienkami.
Naši predkovia verili, že v tento deň si môžete niečo priať, ktoré sa vám určite splní. Odhadujú to na kŕdeľ sťahovavých vtákov, ktoré prelietavajú.
V dávnych dobách, v deň Povýšenia, sa na predné dvere a na zadné dvere kreslili kriedou kríže, aby chránili seba a zvieratá pred nečistými duchmi a chorobami. V chlievoch, kde bývalo hospodárske zvieratá, robili to isté. Okrem toho používali amulety, ktoré chránia pred zlom.
V deň sviatku je zvykom priniesť tri sviečky z kostola, obísť rohy domu, spojiť sviečky dohromady a prečítať ochrannú modlitbu.
Oslava Povýšenia v Rusku
Po zavedení kresťanstva v Rusku si ľudia tento sviatok nespájali so žiadnymi biblickými udalosťami. Ešte v pohanskej dobe sa v tomto čase slávili dožinky a rozlúčka s letom. Až po čase začali bežní ľudia chodiť do kostola a vnímať tento sviatok ako uctievanie kríža, ktorý má veľkú silu.
Pre pravoslávnych je Povýšenie považované za deň boja medzi dobrom a zlom, medzi svetlom a temnotou. V tomto boji nakoniec zvíťazí Boží kríž. V súčasnosti sa v kostoloch počas Povýšenia koná slávnostná bohoslužba, v ktorej si farníci pripomínajú udalosti spred dvetisíc rokov.
Bez ohľadu na deň v týždni cirkev v tento deň vyzýva na prísny pôst. Nie náhodou sa Povýšenie dodnes ľudovo nazýva kapustnica. Práve tento produkt sa najčastejšie pripravuje na dovolenku. Ženy v domácnosti dokážu v rýchly deň uvariť veľa chutných jedál s kapustou, ako napríklad:
- Boršč;
- koláče;
- vareniki;
- koláče;
- všetky druhy šalátov atď.
V niektorých regiónoch sa Povýšenie nazýva Deň Stavrova. Tento názov pochádza zo starogréckeho slova „stavros“, čo znamená kríž.
Predtým v ruských dedinách bola tradícia páliť alebo kresliť kríže na svojich domoch, aby sa chránili pred chorobami a problémami. Na dedinách sa do maštale nosili aj všelijaké amulety v podobe kríža, aby dobytok neochorel. Nezabudnite na zásobníky s úrodou. V tento deň ich posvätili, aby sa zachovali staré zásoby do novej úrody.
Aby sa životu darilo, v ruských dedinách sa konali náboženské procesie. Ľudia si navzájom blahoželali a priali si prosperitu a zdravie.
Čo je dovolené robiť na dovolenke
Môžete vykonávať potrebné domáce práce: pranie, varenie, upratovanie, umývanie riadu a kúpanie. Cirkev takéto podujatia nezakazuje, ak sú skutočne nevyhnutné. V dome sú napríklad chorí príbuzní, ktorí potrebujú starostlivosť, alebo malé deti.
V deň sviatku je zvykom priniesť tri sviečky z kostola, obísť rohy domu, spojiť sviečky dohromady a prečítať si ochrannú modlitbu.
Na Povýšenie má svätá voda silné liečivé vlastnosti. Môže sa umyť a vypiť ťažko chorým ľuďom, aby sa mali lepšie.
Prázdninové zákazy
Nemôžete začať nové prípady, ktoré sa môžu ukázať ako stratené alebo sa nedajú dokončiť z rôznych dôvodov.
Je zakázané jesť produkty živočíšneho pôvodu.
Stojí za to opustiť zábavné podujatia, sledovať zábavné programy.
Podľa prikázaní predkov v tento deň neviedla cesta do lesa - zvieratá sa pripravovali na zimný spánok a nedali sa vyrušiť.
Nemôžete nadávať, oddávať sa negatívnym emóciám a vstupovať do konfliktov.
Stojí za to vzdať sa vyšívania a práce so zemou.
V deň sviatku nie sú potrebné veci zakázané, ale duchovní nabádajú pamätať na to, že deň je určený na modlitby a duchovný rast. 27. sa môžete stretnúť s celou rodinou, navštíviť kostol a poďakovať nebeským mocnostiam za pomoc a záštitu.
Tento deň je jedným z dvanástych sviatkov
Dnes, 27. septembra, pravoslávni veriaci slávia Povýšenie svätého kríža. Tento sviatok je ustanovený na pamiatku skutočnosti, že v roku 326 bol v Jeruzaleme nájdený kríž, na ktorom bol, ako kresťania veria, ukrižovaný Ježiš Kristus. Tento deň je jedným z najdôležitejších v pravoslávnej cirkvi a spájajú sa s ním mnohé tradície.
Podľa cirkevnej tradície sa Pánov kríž našiel v blízkosti hory Golgota - miesta ukrižovania Ježiša Krista. Od 7. storočia sa s týmto dňom začala spájať spomienka na návrat Životodarného kríža z Perzie od byzantského cisára Herakleia. Sviatok venovaný tejto udalosti je jedným z dvanástich sviatkov – dvanástich najvýznamnejších po Veľkej noci – a je jedným z najvýznamnejších z nich, pretože je venovaný udalostiam súvisiacim s Ježišom Kristom.
V minulosti sa tento sviatok oslavoval na druhý veľkonočný deň, pretože sa verí, že práve pred Veľkou nocou bol nájdený kríž. V roku 335 bolo rozhodnuté preložiť sviatok Povýšenia Pánovho kríža na 14. september, keďže v predvečer tohto dňa bol v Jeruzaleme vysvätený Chrám Kristovho zmŕtvychvstania. Keďže väčšina pravoslávnych cirkví oslavuje sviatky podľa juliánskeho kalendára, alebo inak povedané podľa starého štýlu, pripadá teraz tento sviatok podľa gregoriánskeho kalendára na 27. septembra.
Počas sviatku pravoslávni kresťania držia prísny pôst, vyhýbajú sa mäsu, rybám, mliečnym výrobkom a vajciam a jedlá dochucujú iba rastlinným olejom.
V ľudovo-kresťanskom kalendári sa tento deň nazýval Povýšenie a v niektorých regiónoch bol považovaný za prvý jesenný deň. Východní Slovania verili, že v tento deň vtáky odlietajú do teplejších oblastí, medvede liezli do brlohov a plazy sa plazili do dier.
Podľa tradície sa od tohto dňa začalo obdobie žatvy kapustnice a konali sa na nej aj dievčenské posedenia, ktorým sa niekedy hovorilo kapustnica. S najväčšou pravdepodobnosťou sa práve k tejto tradícii vracia názov položartovných divadelných predstavení „pre ich vlastné“ - paródie.
Povýšenie svätého kríža sa slávi 27. septembra 2020 (14. september je dátum podľa starého štýlu). Sviatok je zasvätený krížu Ježiša Krista, na ktorom bol ukrižovaný. Stúpanie znamená „zdvihnutie“. Tento sviatok symbolizuje zdvihnutie kríža zo zeme po tom, čo tam bol objavený.
V tento deň ľudia nezačínajú podnikať, keďže nedôjde k pozitívnemu výsledku.
Tradične sa obchádzky alebo náboženské procesie robia s ikonami a modlitbami.
V tento deň začínajú Vozdvizhensky večery, ktoré trvajú dva týždne. Nevydaté dievčatá sa zhromaždia a sedemkrát si prečítajú určité kúzlo. Podľa legendy sa po takomto obrade do dievčaťa zamiluje ten, kto je jej srdcu drahý.
Tí, ktorí dodržiavajú pôst vo Vznešení, dostanú odpustenie 7 hriechov a tí, ktorí nedodržia, dostanú 7 hriechov.
V tento sviatok sa v domoch kreslia kríže kriedou, sadzami, uhlím, cesnakom, zvieracou krvou. Malé kríže z dreva sú umiestnené v nádobách a jasliach zvierat. Pri absencii krížov sú vyrobené z vetiev jarabiny. Chránia ľudí, zvieratá a úrodu pred zlými duchmi.
história sviatku
Po Kristovej smrti nariadila svätá cisárovná Helena postaviť asi 90 kostolov na rôznych miestach: kde sa narodil Spasiteľ, odkiaľ vystúpil do neba, kde sa pred smrťou modlil, na pohrebisku svojej Matky. Časť kríža a klincov, ktorými bol k nemu pripútaný, priniesla do Konštantínopolu. Na príkaz cisára Konštantína bol v Jeruzaleme postavený chrám na počesť Kristovho zmŕtvychvstania. Jeho výstavba trvala takmer 10 rokov.
V roku 327 zomrela kráľovná Helena, ktorá sa nedožila vysvätenia chrámu. Napriek tomu bol 13. septembra 335 vysvätený a na druhý deň - 14. - bola ustanovená slávnosť Povýšenia svätého a životodarného kríža Pána.
Majte zaujímavý deň
Úloha na dnes: Vyhnite sa potravinám živočíšneho pôvodu.
Svätá cisárovná Helena po Kristovej smrti nariadila postaviť asi 90 kostolov. Chrámy mali byť na rôznych miestach: kde sa narodil Spasiteľ, odkiaľ vystúpil do neba, kde sa pred smrťou modlil, na pohrebisku svojej matky. Kráľovná sa ale vysvätenia chrámu nedožila. A predsa sa 13. septembra stále svietilo a na druhý deň bol určený sviatok.
Podľa pravoslávnej tradície je v deň samotného sviatku prísny pôst – zdržať sa jedla živočíšneho pôvodu.
Známky
Severný vietor - do teplého leta.
Ak bude viac dní po sebe fúkať západný vietor, tak sa počasie v najbližších dňoch pokazí.
Pri východe slnka mesiac načrtáva červenkastý, rýchlo miznúci kruh - do jasného a suchého počasia.
Husi lietajú vysoko - povodeň bude vysoká, nízka - rieka bude stúpať nízko.
Ak žeriavy lietajú pomaly a vysoko, vrčia za letu, jeseň bude teplá.
Význam tohto zdanlivo paradoxného javu si vysvetlíme o niečo neskôr. Medzitým povedzme, že slovo „povznesenie“ označuje slávnostné pozdvihnutie kríža - po tom, čo bol objavený v zemi. Sviatok Povýšenia svätého kríža je jedným z dvanástich najväčších sviatkov pravoslávnej cirkvi. Je založený na udalostiach, ktoré sa odohrali v IV storočí. do Vianoc. A ako je známe zo života svätého Jána Zlatoústeho, v tom istom čase sa v 4. storočí začala sláviť udalosť Povýšenia Pánovho kríža ako sviatok. A samotné slovo „Povýšenie“ sa nachádza v Alexandrovi Mníchovi (527-565), autorovi pochvalného slova ku krížu.
Ako sa získal kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus? Prví kresťania s úctou zaobchádzali s miestami spojenými s pozemským životom a smrťou Spasiteľa – svedčil o tom svätý Cyril Jeruzalemský. V roku 70 však Jeruzalem zničil rímsky cisár Titus. Podľa historika IV storočia. Eusebius, pohania, ktorí v tom čase obývali Jeruzalem, urobili všetko preto, aby znesvätili a vymazali z povrchu zeme miesta spojené s Ježišovým životom. Vzhľad Golgoty, vrchu, kde bol ukrižovaný Spasiteľ, bol teda zámerne zmenený. Eusebius píše, že jaskyňa, v ktorej bolo pochované Kristovo telo, bola špeciálne pokrytá odpadkami, nábrežie bolo vydláždené kameňom a na tomto „základe“ bol postavený oltár bohyni zmyselnosti Venuši. Vzhľadom na to, že na mieste Jeruzalema, ktorý Titus úplne zničil, cisár Hadrián (II. storočie n. l.) prestaval nové mesto a všade postavil pohanské chrámy, je jasné, prečo nebolo ľahké nájsť Sväté miesto.
K získaniu Svätého a životodarného kríža Pána došlo v roku 326, za vlády prvého kresťanského cisára Konštantína Veľkého. Tomuto rímskemu vládcovi sa podarilo nielen získať skvelé víťazstvá, zjednotiť obrovskú Rímsku ríšu do jedného celku, ale aj zastaviť prenasledovanie kresťanov. Cisár Konštantín, ktorý z celého srdca túžil nájsť svätyňu – Pánov kríž, ktorý sa mu raz zjavil vo videní ohlasujúcom víťazstvo, poslal svoju matku, kráľovnú Elenu, do Jeruzalema. Dlhé hľadanie Kráľovnej rovných apoštolom bolo korunované úspechom: cisárovnú Elenu ukázali na malý kopec zeme, trosiek a kameňov – práve tu bol na príkaz rímskeho cisára Hadriána postavený chrám. na počesť Venuše. Keď bola pohanská svätyňa úplne zničená, keď rozhádzali odpadky a rozryli zem, účastníci pátrania videli, že pred nimi je miesto Božieho hrobu a zmŕtvychvstania Krista. Kráľovná Elena podľa legendy objavila aj Miesto lebky – miesto, kde bol ukrižovaný Ježiš spolu s dvoma zlodejmi. Pri popravisku našli tri kríže, klince a tabuľku s nápisom v troch jazykoch. Táto tabuľka, ako je známa z evanjelia, bola pripevnená ku krížu, na ktorom bol ukrižovaný Kristus, a Pilátova ruka na nej urobila nápis: „Ježiš Nazaretský, kráľ židovský“. Podľa Jánovho evanjelia po ukrižovaní Krista „mnohí Židia čítali tento nápis, pretože miesto, kde bol Ježiš ukrižovaný, nebolo ďaleko od mesta a bolo napísané v hebrejčine, gréčtine, rímskom jazyku“.
Našlo sa teda pohrebisko krížov, na ktorých bol Ježiš a dvaja zlodeji popravení. Ako však určiť, ktorý z troch krížov je Pánov kríž? A tu sa zjavil zázrak – uzdravenie chorých a vzkriesenie zosnulých. Tak sa v našom svete otvorene prejavila milosťou naplnená sila životodarného kríža.
Prečo však kresťania uctievajú kríž – nástroj mučenia, nástroj popravy, nástroj bolestnej smrti svojho Boha? Prečo je kríž najväčšou svätyňou kresťanov? Pretože práve na tomto hanebnom a nevýslovne krutom nástroji popravy Ježiš prijal utrpenie a smrť na kríži. Dobrovoľne a z lásky k nám ľuďom Boží Syn až do konca zdieľa s človekom nielen ľudskú prirodzenosť, ľudský údel, ktorý vždy obsahuje bolesť a utrpenie, ale aj ľudskú smrteľnosť.
Pretože je svojou povahou bez hriechu, prijíma smrť za hriechy druhých – tak sa uskutočňuje vykúpenie ľudstva. Syn Boží, zomiera zomierajúc na kríži. Ale smrť, ktorá bola výsledkom objavenia sa hriechu v našom svete, nemá nad tým, ktorý hriech nepozná, žiadnu moc – „smrť ho nemohla zadržať“. Kristus je vzkriesený. A týmto vzkriesením dáva celej ľudskej prirodzenosti možnosť neporušiteľnosti. "Zomrie, dáva život, svojou smrťou ničí smrť. Je pochovaný, ale znovu vstáva. Zostupuje do pekla, no vyvádza odtiaľ duše," vysvetľuje svätý Gregor Teológ.
Preto teraz, po Kristovom zmŕtvychvstaní, kríž už nie je nástrojom popravy, hanebným a bolestivým, ale symbolom života, „hlavou našej spásy“. Znamenie našej nesmrteľnosti. Najväčšia svätyňa, v ktorej pôsobí Božia milosť. Duchovný meč, podpora a ochrana človeka na tomto svete. „Trofej proti démonom, zbraň proti hriechu, kopija, ktorou Kristus prebodol hada“ (Sv. Ján Zlatoústy).
Udalosť nájdenia svätého kríža. Po najväčších udalostiach v dejinách ľudstva – ukrižovaní, pochovaní, zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení Krista, sv. Kríž, ktorý slúžil ako nástroj na popravu Spasiteľa, sa stratil. Po zničení Jeruzalema rímskymi vojskami v roku 70 nášho letopočtu upadli sväté miesta spojené s pozemským životom Pána do zabudnutia a na niektorých z nich boli postavené pohanské chrámy.
K získaniu Svätého kríža došlo za vlády sv. Apoštolom rovný cisár Konštantín Veľký. Podľa cirkevných historikov 4. storočia Konštantínova matka sv. Apoštolom rovná Elena sa na žiadosť svojho kráľovského syna vybrala do Jeruzalema, aby našla miesta spojené s udalosťami pozemského života Krista, ako aj sv. Kríža, ktorého zázračný vzhľad sa zjavil sv. Konštantín je znakom víťazstva nad nepriateľom.
Tri rôzne verzie legendy o získaní sv. Kríž. Podľa najstaršieho (uvádzajú ho cirkevní historici z 5. storočia Rufin z Aquileie, Sokrates, Sozomen a iní a pravdepodobne siahajú až do stratených „cirkevných dejín“ Gelasia z Cézarey (4. storočie)), sv. bola pod pohanskou svätyňou Venuše. Keď bola svätyňa zničená, našli sa tri kríže, ako aj tabuľka z kríža Spasiteľa a klince, ktorými bol pribitý na popravný nástroj. Aby sa zistilo, ktorý z krížov je ten, na ktorom bol ukrižovaný Pán, biskup Macarius z Jeruzalema (+ 333) navrhol pripevniť každý z krížov postupne na ťažko chorú ženu. Keď bola po dotyku jedného z krížov uzdravená, všetci zhromaždení oslavovali Boha, ktorý ukázal na najväčšiu svätyňu pravého stromu Pánovho kríža, a svätý kríž bol vyzdvihnutý biskupom Macariom, aby ho všetci videli.
Druhá verzia legendy o získaní svätého kríža, ktorá vznikla v Sýrii v 1. pol. 5. storočie, odkazuje túto udalosť nie do 4., ale do 3. storočia. a hovorí, že kríž našla Protonika, manželka imp. Claudius II (269-270), a potom ukrytý a znovu nájdený v 4. storočí.
Tretia verzia, tiež zrejme pochádzajúca z 5. storočia pred Kristom. v Sýrii uvádza, že sv. Elena sa snažila zistiť polohu kríža od jeruzalemských Židov a nakoniec postarší Žid Judáš, ktorý po mučení najprv nechcel hovoriť, označil miesto - Venušin chrám. Svätá Helena nariadila zničiť chrám a vykopať toto miesto. Našli sa tam 3 kríže; zázrak pomohol odhaliť Kristov kríž - vzkriesenie dotykom pravého stromu mŕtveho muža, ktorý bol prenesený okolo. O Judášovi sa uvádza, že následne konvertoval na kresťanstvo s menom Cyriacus a stal sa biskupom Jeruzalema.
Napriek najväčšiemu staroveku prvej verzie legendy o nájdení svätého kríža sa v strednej a neskorej byzantskej ére stala najbežnejšou tretia verzia; najmä vychádza z prológovej legendy, ktorá sa má čítať na sviatok Povýšenia kríža podľa moderných liturgických kníh pravoslávnej cirkvi.
Presný dátum získania svätého kríža nie je známy; zrejme sa to odohralo v roku 325 alebo 326. Po získaní sv. Kríža Cisár Konštantín začal s výstavbou niekoľkých kostolov, kde sa mali vykonávať bohoslužby so slávnosťou zodpovedajúcou Svätému mestu. Okolo roku 335 bola vysvätená veľká bazilika Martyrium, postavená priamo v blízkosti Golgoty a jaskyne Božieho hrobu. Deň obnovy(t. j. posvätenie) Martýria, ako aj rotundy Vzkriesenia (svätého hrobu) a ďalších stavieb na mieste Ukrižovania a zmŕtvychvstania Spasiteľa 13. alebo 14. septembra sa začali každoročne s veľkou slávnosťou sláviť a do slávnostnej slávnosti na počesť Obnovy bola zaradená aj spomienka na nájdenie svätého kríža.
Ustanovenie sviatku Povýšenia kríža je teda spojené so sviatkami na počesť posvätenia Martýria a rotundy Vzkriesenia. Podľa „Veľkonočnej kroniky“ zo 7. storočia sa obrad Povýšenia kríža prvýkrát vykonal počas osláv pri posväcovaní jeruzalemských kostolov.
Už v kon. 4. storočie sviatok Obnovy Baziliky Martýria a Rotundy Vzkriesenia bol v Jeruzalemskom kostole spolu s Veľkou nocou a Zjavením Pána jedným z troch hlavných sviatkov roka. Podľa pútnického kon. 4. storočie Egerii, Obnova sa slávila osem dní; každý deň sa slávnostne slávila božská liturgia; chrámy boli zdobené rovnakým spôsobom ako na Zjavenie Pána a Veľkú noc; Do Jeruzalema prišlo na sviatok veľa ľudí, aj zo vzdialených oblastí – Mezopotámie, Egypta, Sýrie. Egeria zdôrazňuje, že Obnova sa slávila v ten istý deň, keď bol nájdený Pánov kríž, a tiež uvádza paralelu medzi udalosťami zasvätenia jeruzalemských kostolov a starozákonného chrámu postaveného Šalamúnom („púť“, kap. 48-49).
Voľba 13. alebo 14. septembra ako prázdninové termíny Aktualizácie môžu byť spôsobené jednak samotným faktom zasvätenia kostolov v týchto dňoch, jednak vedomým výberom. Podľa viacerých bádateľov sa sviatok obnovy stal kresťanskou obdobou starozákonného sviatku stánkov, jedného z troch hlavných sviatkov starozákonného uctievania (Lv 34,33-36), ktorý sa slávi 15. 7. mesiac podľa starozákonného kalendára (tento mesiac približne zodpovedá septembru), najmä preto, že posvätenie Šalamúnovho chrámu sa uskutočnilo aj počas stánkov. Navyše, dátum sviatku obnovy 13. septembra sa zhoduje s dátumom posvätenia chrámu Jupitera Capitolina v Ríme a namiesto pohanského by sa mohol ustanoviť kresťanský sviatok (táto teória sa príliš nešírila) . Napokon sú možné paralely medzi Povýšením kríža 14. septembra a dňom Ukrižovania Spasiteľa 14. nisana, ako aj medzi Povýšením kríža a sviatkom Premenenia Pána, ktorý sa slávil 40 dní predtým. Otázka, z akého dôvodu zvolili práve 13. september za dátum slávenia Obnovy (a teda 14. september ako dátum sviatku Povýšenia kríža) v modernej historickej vede nie je definitívne vyriešená.
Obnova a Povýšenie kríža. V 5. storočí, podľa svedectva cirkevného historika Sozomena, sa sviatok Obnovy slávil v Jeruzalemskom kostole ako predtým veľmi slávnostne, 8 dní, počas ktorých sa „vyučovalo dokonca aj sviatosti krstu“ (Cirkevné dejiny. 2. 26). Podľa jeruzalemského lektorátu z 5. storočia zachovaného v arménskom preklade bol na druhý deň sviatku obnovy ukazovaný všetkým ľuďom svätý kríž. Povýšenie kríža teda pôvodne vzniklo ako doplnkový sviatok sprevádzajúci hlavnú slávnosť na počesť Obnovy – podobne ako sviatky na počesť Matky Božej v deň po Narodení Krista alebo sv. Jána Krstiteľa v deň po Krste Pána.
Počnúc VI storočím. Povýšenie kríža sa postupne začalo stávať významnejším sviatkom ako sviatok Obnovy. Ak v Živote sv. Savva posvätený, napísaný v VI. Rev. Cyrila Skýtopolského, hovoria ešte o slávení Obnovy, nie však Povýšenia (kap. 67), vtedy už v Živote sv. Márie Egyptskej, tradične pripisovanej sv. Sophronius Jeruzalemský (7. storočie), hovorí sa, že sv. Mária išla do Jeruzalema osláviť Povýšenie (kap. 19).
Samotné slovo „nadmorská výška“ ( ypsóza) medzi zachovanými pamiatkami sa prvýkrát nachádza u Alexandra Mnícha (527-565), autora pochvalného slova ku krížu, ktoré by sa malo čítať na sviatok Povýšenia kríža podľa mnohých liturgických pamiatok byzantskej tradície (vrátane moderných ruských liturgických kníh). Alexander Monk napísal, že 14. september je dátumom slávnosti Povýšenia a obnovy, ktorú ustanovili otcovia na príkaz cisára (PG. 87g. Col. 4072).
Do 7. storočia úzka súvislosť medzi sviatkami Obnovy a Povýšenia kríža prestala byť pociťovaná – možno v dôsledku vpádu Peržanov do Palestíny a ich vyplieneniu Jeruzalema v roku 614, čo viedlo k zajatiu Svätého kríža Peržanmi. a čiastočné zničenie starodávnej jeruzalemskej liturgickej tradície. Áno, sv. Sophronius Jeruzalemský v kázni hovorí, že nevie, prečo v tieto dva dni (13. a 14. septembra) Zmŕtvychvstanie predchádza krížu, teda prečo sviatok Obnovy kostola Zmŕtvychvstania predchádza Povýšeniu, a nie naopak, a že starodávnejší biskupi mohli poznať dôvod tohto (PG. 87g. Kol. 3305).
Následne sa hlavným sviatkom stalo Povýšenie kríža; sviatok Obnovy Chrámu Vzkriesenia v Jeruzaleme, hoci sa dodnes zachoval v liturgických knihách, sa stal predsviatočným dňom pred Povýšením kríža.
Sviatok Povýšenia kríža v Konštantínopolskej katedrálnej liturgii v 9.-12. V Konštantínopole nemal sviatok Obnovy jeruzalemských kostolov taký význam ako v Jeruzaleme. Na druhej strane úcta Svätého stromu Kríža Pána, ktorá sa začala sv. Apoštolom rovný cisár Konštantín a zvlášť zosilnený po víťaznom návrate sv. Kríža cisárom Herakleiom z perzského zajatia v marci 631 (s touto udalosťou súvisí aj ustanovenie kalendárnych spomienok Kríža na 6. marca a na Veľký týždeň Veľkého pôstu), zaradil Povýšenie kríža medzi veľké sviatky r. liturgický rok. Práve v rámci konštantínopolskej tradície, ktorá sa v období po ikonoklaste stala rozhodujúcou v uctievaní celého pravoslávneho sveta, napokon povýšenie prekonalo sviatok obnovy.
Podľa rôznych zoznamov Typikonu Veľkej cirkvi, ktorý odráža postikonoklastickú koncilovú prax Konštantínopolu v 9. – 12. storočí, je slávenie Povýšenia kríža päťdňovým sviatočným cyklom, vrátane štvordňového predsviatočné obdobie 10. – 13. septembra a sviatočný deň 14. septembra. Mimoriadny význam sa pripisuje aj sobotám a nedeliam pred a po Povýšení, ktoré dostávali svoje liturgické čítania.
Uctievanie svätého kríža sa začalo už v predvianočných dňoch: 10. a 11. septembra prichádzali na bohoslužby muži, 12. a 13. septembra ženy. Bohoslužby sa konali od rána do poludnia.
V deň sviatku, 14. septembra, sa bohoslužba vyznačovala slávnostnou: v predvečer slúžili slávnostné vešpery s čítaním prísloví; kvôli sviatku slúžili pannihis (slávnostná bohoslužba na začiatku noci); matutíne sa konali podľa sviatočného obradu („na kazateľnici“); po vykonaní veľkej doxológie. Na konci Povýšenia a uctievania kríža sa začala Božská liturgia.
V byzantských postikonoklastických kláštorných typikonoch Listina sviatku Povýšenia kríža dostala konečnú podobu. Korpus sviatočných chválospevov podľa týchto Typikonov je v celku rovnaký; sviatok má predsviatok a pohostenie; liturgické čítania sviatku, sobôt a týždňov pred a po povýšení sú prevzaté z Typikónu Veľkej cirkvi; z konštantínopolskej katedrálnej tradície bol prevzatý aj obrad Povýšenia kríža vo sviatočné ráno, v porovnaní s tým trochu zjednodušený. V Jeruzalemskej charte, počnúc jej ranými vydaniami z XII-XIII storočia. v deň Povýšenia kríža je naznačený pôst. Rev. Nikon Černogorec (XI. storočie) napísal v „Pandekty“, že pôst v deň Povýšenia nie je nikde uvedený, ale je bežnou praxou.
Podľa teraz prijatej Jeruzalemskej charty v pravoslávnej cirkvi sviatočný cyklus Povýšenia kríža pozostáva z predsviatku 13. septembra (spojeného so sviatkom Obnovy jeruzalemského kostola vzkriesenia), sviatku sv. 14. september (v storočiach XX-XXI - 27. september podľa nového štýlu) a sedem dní po sviatku, vrátane vydania 21. septembra.
Sviatočné hymny. V porovnaní s hymnografiou iných dvanástych sviatkov nie všetky hymny Povýšenia kríža sú spojené s touto konkrétnou udalosťou, mnohé z nich sú súčasťou hymnov kríža Octoechos (na bohoslužbách v stredu a piatok všetkých hlasy), ako aj v slede ďalších sviatkov na počesť Kríža: Pôvod poctivého starodávneho 1. augusta, zjavenia sa znamenia kríža na nebi 7. mája, v týždni veľkého pôstu, tj. tvoria jeden korpus hymnografických textov venovaných Pánovmu krížu.
K množstvu chválospevov po sviatku V. tradične patria modlitby za cisára a prosby za víťazstvo jemu a jeho armáde. V moderných ruských vydaniach bolo veľa riadkov obsahujúcich prosby za cisára buď odstránených alebo preformulovaných, čo bolo spôsobené historickými okolnosťami. Príčinu výskytu takýchto prosieb treba vidieť v pravoslávnom chápaní kríža ako znaku víťazstva (čím sa kríž stal súčasťou byzantskej vojenskej symboliky), ako aj v skutočnosti, že získanie kríža a jeho zriadenie Sviatku Povýšenia sa uskutočnilo predovšetkým vďaka svätým Rovným apoštolom Konštantínovi a Elene. To posledné potvrdzuje prítomnosť zvláštnej spomienky na sv. Konštantín a Helena v sinajskom kanoári 9.-10. 15. september, teda deň po Povýšení (zriadenie tejto spomienky vyjadruje tú istú myšlienku ako ustanovenie pamiatky Presvätej Bohorodičky v deň po Narodení Krista alebo spomienka na sv. Jána Krstiteľa dňa r. deň po Krste Pána – bezprostredne po udalosti sú oslavované tie osoby, ktoré mali pre jeho uskutočnenie prvoradý význam).
Hymnografická sekvencia Povýšenia kríža obsahuje tropár Zachráň, Pane, svoj ľud..., kontakion Vôľou vystúpený na kríž..., kanonik sv. Cosmas of Mayumsky, veľké množstvo sticher (22 samozvaných a 5 podobných cyklov), 6 sedálov a 2 lampy. V postupnosti Povýšenia kríža je len jeden kánon, ale deviata óda v ňom zahŕňa nie jednu, ale dve irmos a dva cykly tropárií a posledné štyri písmená akrostichu z ôsmej ódy a prvej skupiny. tropárií z deviatej ódy kánonu sú duplikované v druhej skupine tropárií deviatej ódy. Nezvyčajný charakter tejto štruktúry kánonu vysvetľuje tradíciu zachovanú na hore Athos, podľa ktorej sv. Kozmas Mayumskij, ktorý prišiel do Antiochie na sviatok Povýšenia kríža, počul v jednom chráme, že jeho kánon sa nespieva tak, ako to mal on sám na mysli pri zostavovaní kánonu. Rev. Kosma urobil poznámku na adresu spevákov, ale oni odmietli chybu opraviť; potom im mních prezradil, že je zostavovateľom kánonu a na dôkaz zložil ďalšiu skupinu tropárií deviatej ódy. V rukopisoch sa zachovali byzantské výklady tohto zložito písaného kánonu, na základe ktorých napísal vlastný výklad (veľmi známy v gréckych cirkvách) sv. Nikodém Svätá Hora.
Na základe materiálov článku diakona Michaila Zheltova a A.A. Lukaševič
„Povýšenie Pánovho kríža“ z 9. zväzku „Pravoslávnej encyklopédie“