Zvláštnosti osídlenia pôvodných obyvateľov Severu
Historicky zavedený systém osídlenia pôvodných obyvateľov Severu prešiel za posledné štvrťstoročie výraznými zmenami, najmä v dôsledku rozvoja ropných a plynových polí. Vznik nových miest a robotníckych osád spôsobil nárast počtu obyvateľov miest a zvýšil migračnú mobilitu pôvodných obyvateľov Severu, ktorá bola často nútená.
Vo všeobecnosti v okrese rastie počet mestských obyvateľov medzi národmi Severu. V roku 1979 bol počet 4 424 osôb, v roku 1989 - 6 788 osôb, v roku 1999 - 11 109 osôb.
Demografické procesy
V rámci rozsiahlej provincie Tobolsk, ktorej integrálnou súčasťou bolo súčasné územie Chanty-Mansijského autonómneho okruhu - Ugra, žilo na konci 19. storočia 22,5 tisíc Osťakov (chantyov), 6 tisíc Samojedov (Nencov) a 4,5 tis. -6 tisíc Vogulov (Mansi).
Cirkupolárne sčítanie z rokov 1926-1927 identifikovalo 15 105 ľudí z radov pôvodných obyvateľov Severu v približných hraniciach okresu (okresy Berezovský, Kondinskij, Samarovskij a Surgut podľa administratívneho členenia k 1. januáru 1927). Od momentu tohto sčítania je možné sledovať dynamiku počtu pôvodných obyvateľov na severe autonómneho okruhu až po súčasnosť.
Až do začiatku 90-tych rokov zostal počet národov Chanty, Mansi a Nenets stabilný, čo spôsobilo, na pozadí rýchleho rastu populácie autonómneho okruhu, najmä v 70-80 rokoch, neustály pokles ich počtu. podiel na celkovom počte obyvateľov okresu zo 41 % v 20. rokoch na 2 % v súčasnosti.
Hlavné zmeny v počte pôvodných obyvateľov Severu v tomto období súviseli s urbanizáciou územia autonómneho okruhu, čo vedome alebo nevedome prispelo k zvýšeniu počtu obyvateľov miest medzi domorodými obyvateľmi. severu v dôsledku migrácie vidieckych obyvateľov do miest a robotníckych osád. V dôsledku toho došlo k postupnému znižovaniu absolútneho počtu a podielu vidieckeho národného obyvateľstva, ktorého podiel v Ugre klesol z 97 % v roku 1939 na 65 % v roku 1989. Ak vezmeme členenie podľa jednotlivých národností, Mansi sú najviac urbanizovaní - 41 % ich predstaviteľov žilo v mestských sídlach (1989), podiel obyvateľov miest medzi Chanty a Nenetmi je 31 %.
V procese rozvoja prírodných zdrojov v Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu - Ugra a s tým spojeným vznikom a rýchlym rastom nových miest a robotníckych osád prejavovala ženská populácia väčšiu migračnú aktivitu (vzhľadom na vyššiu vzdelanostnú úroveň ako muži, schopnosť nájsť si prijateľnú prácu a zariadiť si svoj osud), pomer pohlaví sa zmenil tak v miestach tradičného pobytu domorodého obyvateľstva, ako aj v mestských sídlach.
V mestách okresu v najaktívnejšom produktívnom veku (16-39 rokov) je v súčasnosti podiel žien 60 a viac percent z celkového počtu tu žijúcich predstaviteľov domorodého obyvateľstva Severu. A aj pri takejto rodovej nevyváženosti zostáva značná časť mužov single.
Vzhľadom na to, že možnosti na vytváranie nových miest a robotníckych osád v okrese sa vyčerpali, k nárastu počtu obyvateľov miest medzi obyvateľstvom pôvodných obyvateľov Severu dôjde prirodzene v dôsledku ich sťahovania z vidieckych oblastí do štúdia alebo práce, a miera urbanizácie pôvodných obyvateľov Sever sa zníži. Vo všeobecnosti tento proces nepotrebuje reguláciu - zrýchlenie alebo brzdenie. Jeho evolučný vývoj umožní najpripravenejším predstaviteľom pôvodných obyvateľov severu Ugra bezbolestne sa prispôsobiť zmeneným podmienkam.
Negatívom tohto procesu je, že urbanizácia zvyšuje kríženie obyvateľstva z radov pôvodných obyvateľov Severu v dôsledku nárastu počtu etnicky zmiešaných manželstiev.
Po mnoho rokov existovala politika konsolidácie vidieckych sídiel prostredníctvom presunu pôvodných obyvateľov Severu z takzvaných „neperspektívnych“ národných dedín. Od roku 1964 po súčasnosť sa počet vidieckych sídiel v okrese znížil z 314 na 173, teda 1,7-krát, čo malo negatívny vplyv na rozvoj tradičných odvetví hospodárstva a zamestnanosť pôvodných obyvateľov Severu.
V súčasnosti v dedinách, kde spolu žijú ľudia z radov pôvodných obyvateľov Severu a prisťahovalcov, predstavuje podiel zmiešaných rodín až polovicu alebo viac z celkového počtu pôvodných obyvateľov Severu žijúcich v takýchto osadách.
Tento proces sa týkal celého územia obývaného pôvodnými obyvateľmi Severu, rozdiely sú pozorované len v jeho intenzite. V súčasnosti zostávajú etnicky čisté iba rodiny, ktoré vedú tradičný spôsob života v rámci hraníc tradičných oblastí manažmentu prírodných zdrojov.
V dôsledku nárastu kontaktov s inými národmi našej krajiny, rastu kultúrnej a vzdelanostnej úrovne mladšej generácie majú tendenciu rozširovať sa asimilačné procesy. Zníženie počtu takýchto manželstiev môže byť ovplyvnené zmenami v legislatíve, ktoré zabezpečujú prechod od všeobecného poskytovania podporných opatrení štátu na základe štátnej príslušnosti k poskytovaniu podporných opatrení štátu v súlade so sociálnym postavením a postojom k subjektom tradičného prírodného bohatstva. správcovské práva. Ak vezmeme do úvahy etnicky zmiešané manželstvá podľa pohlavia jedného alebo druhého z manželov, treba poznamenať, že v takýchto rodinách tvoria ženy z radov domorodých obyvateľov Severu viac ako 2/3 všetkých manželstiev.
Dôvodom je skutočnosť, že v osadách, kde žijú zástupcovia pôvodných obyvateľov Severu spolu s inými národnosťami, ženy z domorodých obyvateľov Severu uprednostňujú manželstvo so zástupcami novej populácie. Prispieva k tomu prevaha mladej mužskej populácie medzi prisťahovalcami, ktorá bola typická v období intenzívneho rozvoja nerastných surovín.
Nárast počtu etnicky zmiešaných manželstiev vytvára precedens pre nárast počtu slobodných mužov z radov pôvodných obyvateľov Severu, najmä tých, ktorí žijú vo vidieckych oblastiach.
V posledných rokoch u detí, ktoré vyrastali v etnicky zmiešaných rodinách pôvodných obyvateľov Severu, určuje národnosť spravidla jeden z rodičov patriacich k domorodým obyvateľom Severu, s výnimkou spoločných manželstiev s Komi. , kde nastáva aj opačný obraz.
Najvýraznejšie zmeny v počte pôvodných obyvateľov severu Okrugu nastali v prvej polovici 90-tych rokov - potom došlo k rýchlemu nárastu ich počtu.
Nárast počtu pôvodných obyvateľov Severu v regiónoch autonómneho okruhu v tomto období bol spôsobený najmä umelými dôvodmi, pretože k nemu došlo v dôsledku zmeny národnosti v súvislosti s opatreniami štátnej podpory poskytovanými štátne výkonné orgány, ktoré zástupcovia pôvodného obyvateľstva naďalej prijímajú malé národy severu.
Najvyšší podiel a absolútny počet ľudí, ktorí zmenili svoju predchádzajúcu národnosť, je v okrese Kondinsky. Tento región sa vyznačuje najvyšším podielom etnicky zmiešaných rodín a mierou kríženia obyvateľstva v porovnaní s ostatnými obcami autonómneho okruhu.
Je potrebné zdôrazniť dvojakú úlohu etnicky zmiešaných manželstiev, ktoré na jednej strane viedli k erózii národného spoločenstva, na druhej strane mladšia generácia, ktorá sa stotožňovala s domorodým etnikom, prispela k vzniku tzv. rast národného sebauvedomenia. Mnohí predstavitelia národnej inteligencie pochádzajú z národnostne zmiešaných rodín.
Dynamika počtu pôvodných obyvateľov severu
Chanty-Mansijský autonómny okruh - Ugra
Rozvoj zdravotníctva a pozitívne sociálne zmeny sa prejavujú nárastom obyvateľstva. V súčasnosti majú demografické ukazovatele pôvodných obyvateľov Severu žijúcich v Ugre stabilne pozitívny trend.
Miera pôrodnosti medzi domorodými obyvateľmi sa zvýšila z 22,0 ppm (narodených na 1000 obyvateľov) v roku 2005 na 31,9 ppm v roku 2013, čo je 3-krát viac ako národné ukazovatele. Miera pôrodnosti medzi pôvodným obyvateľstvom autonómneho okruhu má počas mnohých rokov stabilne stúpajúci trend a je 1,5-krát vyššia ako pôrodnosť v okrese ako celku.
Celková úmrtnosť malých národov klesla z 10 ppm v roku 2005 na 4 úmrtia na 1000 obyvateľov v roku 2013, čo je 3-krát menej ako celoštátny priemer a o niečo menej ako okresný. V tomto ukazovateli možno tiež zaznamenať pretrvávajúci klesajúci trend.
Pozitívny prirodzený prírastok pôvodného obyvateľstva za posledných deväť rokov vzrástol z 11,8 ľudí na 1 000 obyvateľov v roku 2005 na 28 ľudí na 1 000 obyvateľov v roku 2013. Tieto ukazovatele sú výrazne vyššie ako v Ruskej federácii ako celku a takmer 2,5-krát vyššie ako okresné ukazovatele. Dojčenská úmrtnosť pôvodných obyvateľov bola v roku 2005 9,2 detí, ktoré zomreli do 1 roku na 1 000 živonarodených detí v porovnaní so 7,5 v roku 2013, to znamená, že dochádza aj k poklesu dojčenskej úmrtnosti a je nižšia ako všetky -Ruský ukazovateľ (8 ,2).
Počet obyvateľov autonómneho okruhu Chanty-Mansijsk na začiatku roku 2003 bude 1 milión 449,6 tisíc ľudí. Túto prognózu vyjadrila Oľga Kokorina, zástupkyňa okresného odboru hospodárskej politiky, na konferencii o demografii, ktorá sa dnes konala v Chanty-Mansijsku. Deklarovaný údaj je o 36,7 tis. viac ako údaj zo začiatku roka 2002. Inými slovami, okres bohatne o obyvateľstvo malého mesta či regiónu. Správnosť predpovede je možné skontrolovať najskôr v decembri, kedy budú vyhlásené údaje zo sčítania obyvateľov v autonómnej oblasti. Je pozoruhodné, že optimistická predpoveď bola vypracovaná na pozadí ukazovateľov indikujúcich pokles počtu obyvateľov krajiny. Podľa zástupkyne Ministerstva práce a sociálneho rozvoja Ruskej federácie Oľgy Samarinovej bude v súčasných sociálno-ekonomických podmienkach do roku 2016 v Rusku o 9 miliónov ľudí menej.
Dnes v Chanty-Mansijsku začala svoju činnosť vedecká a praktická konferencia „Regionálna demografická politika: stav a smery rozvoja“.
Zástupcovia Ministerstva hospodárskeho rozvoja a obchodu Ruskej federácie, Ministerstva práce a sociálneho rozvoja Ruskej federácie, Centra pre sociálnu demografiu Ústavu sociálno-politického výskumu Ruskej akadémie vied, poslanci okr. Na jeho práci sa podieľa Duma a členovia vlády Chanty-Mansijského autonómneho okruhu.
O svoj názor na problémy a perspektívy demografického vývoja Chanty-Mansijského autonómneho okruhu sa s účastníkmi konferencie podelil guvernér Ugra Alexander Filipenko.
"Počas posledných štyroch desaťročí sa počet obyvateľov autonómneho okruhu zvýšil 12-krát. Aby sme týmto ľuďom vyhoveli a poskytli im potrebné podmienky na život, je potrebné urobiť veľa," poznamenal Alexander Filipenko, Pri vykonávaní programu sociálno-ekonomického rozvoja Chanty-Mansijského autonómneho okruhu “, okresná vláda vychádza zo skutočnosti, že Ugra je miestom trvalého pobytu ľudí. Sme povinní poskytnúť ľuďom dôstojnú úroveň a kvalitu života. Až potom môžeme hovoriť o trvalo udržateľnom zlepšení demografickej situácie v autonómnej oblasti.“
Alexander Filipenko zdôraznil, že v súčasnosti pozorovaná relatívne priaznivá demografická situácia v Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu v porovnaní s ostatnými regiónmi krajiny musí byť zachovaná.
„V zásade sa to dá zlepšiť zintenzívnením sociálnych programov realizovaných v okrese, predovšetkým v oblasti zdravia a znižovania úmrtnosti najmä detí,“ povedal guvernér autonómneho okruhu. Vyvíjajú sa programy demografickej politiky, ktorých cieľom je posilniť rodinu, zvýšiť pôrodnosť a znížiť úmrtnosť.“
Účastníci konferencie „Regionálna demografická politika: stav a smery rozvoja“ sa zhodli, že Chanty-Mansijský autonómny okruh patrí z hľadiska demografických parametrov medzi najprosperujúcejšie subjekty federácie, preto sú cenné najmä skúsenosti jeho odborníkov. .
Olga Samarina, vedúca oddelenia sociálno-demografickej politiky a rozvoja sociálnej ochrany Ministerstva práce a sociálneho rozvoja Ruskej federácie, poznamenala, že „Podľa odborných prognóz sa do roku 2016 počet obyvateľov Ruska zníži o viac ako 9“. miliónov ľudí v porovnaní so súčasným obdobím a bude predstavovať 134,8 milióna ľudí Musíme pochopiť, že priaznivá demografická situácia tvorí základ bezpečnosti každého štátu a Ruska v prvom rade.Po roku 2008 sa počet obyvateľov nesp v produktívnom veku sa zdvojnásobí a počet obyvateľov v produktívnom veku sa zníži o polovicu. V tejto situácii už nemôžeme nič zmeniť.
Z 89 subjektov federácie u nás 67 zaznamenáva ročný pokles obyvateľstva, v 27 regiónoch Ruska počet úmrtí dvojnásobne prevyšuje počet narodených.
Krajina vstupuje do kritického obdobia a ak sa nepodniknú žiadne kroky, následky môžu byť jednoducho nepredvídateľné.
Len 16 regiónov Ruska v roku 2001 malo prirodzený rast populácie. Som rád, že aj Chanty-Mansijský autonómny okruh patrí medzi regióny s priaznivou demografickou situáciou. Je to výsledok účinnosti opatrení, ktoré sa tu prijímajú.“
Počet obyvateľov Chanty-Mansijského autonómneho okruhu k 1. januáru 2002 bol 1 423,8 tisíc ľudí.
Významné výdavky okresu na sociálne potreby determinovali stabilnú pozitívnu dynamiku pôrodnosti a úmrtnosti. Počet narodených v roku 2001 bol 16,9 tisíc osôb. Na 100 osôb bol prirodzený prírastok v roku 2001 5,1 (v roku 2000 - 4,5), pôrodnosť - 12,2 (v roku 2000 - 11,3), úmrtnosť 7,1 (v roku 2000 - 6,8). Prebytok počtu narodených nad počtom zomrelých bol evidovaný vo všetkých mestách a okresoch okresu s výnimkou okresov Berezovský a Kondinskij.
Na základe výsledkov vedeckej a praktickej konferencie „Regionálna demografická politika: stav a smery rozvoja“ budú prijaté odporúčania pre Dumu a vládu Chanty-Mansijskej autonómnej oblasti.
Celkový počet asi 31 tisíc ľudí. Hromadné žije v okresoch Chanty-Mansi a Yamalo-Nenets, približne 90 percent celkovej populácie. Zvyšná časť sa usadila v regiónoch Tyumen, Novosibirsk a Tomsk.
História Chanty
Vedci čerpajú informácie o pôvode ľudu Chanty z archeologických nálezov, štúdia folklórnych tradícií a jazykových znakov národných dialektov. Väčšina verzií formovania Chanty vychádza z hypotézy o zmiešaní dvoch kultúr: uhorských kmeňov s uralským neolitom. Nájdené pozostatky domácich predmetov (keramika, kamenné nástroje, šperky) naznačujú, že Chanty pôvodne žil na svahoch pohoria Ural. Archeológovia objavili v jaskyniach regiónu Perm staroveké chrámy. Chantyjský jazyk patrí do ugrofínskej vetvy a následne mali ľudia rodinné vzťahy s inými severnými kmeňmi. Blízkosť kultúry Chanty a Mansi potvrdzuje podobnosti v národných nárečiach, predmetoch a spôsobe života a ľudovom umení. Pred viac ako štyrmi storočiami sa predkovia Chanty pohybovali pozdĺž rieky Ob severným smerom. V tundre sa kočovníci zaoberali chovom zvierat, lovom, zberom a poľnohospodárstvom (na juhu), dochádzalo aj ku konfliktom so susednými kmeňmi. Aby odolali útokom cudzích kmeňov, Chanty sa spojil do veľkých aliancií. Toto vzdelávanie bolo pod dohľadom princ, vodca, náčelník kmeňa.
Po páde sibírskeho chanátu pripadli severné územia pod moskovský štát. Tu sa na príkaz panovníka stavajú severné pevnosti. Dočasné opevnenia na Sibíri sa neskôr zmenili na mestá. Mnoho ruských obyvateľov bolo poslaných do cudzích krajín, čo viedlo k zvýšeniu počtu obyvateľov ako celku. Noví Rusi opísali neznáme kmene ako hrozné, barbarské skupiny divochov. Miestne tradície a rituály sprevádzala krv, rituálne spevy a šamanské kúzla, ktoré v ruských osadníkoch vyvolávali strach. Expanzia zo strany ruského obyvateľstva spôsobila zmätok medzi domorodými obyvateľmi. V nekonečnej tundre stavali pevnosti a tvorili volosty. Na správu krajiny a obyvateľstva bol však vybraný šľachtický zástupca z Chanty. Domorodé obyvateľstvo, vrátane Chantyov, tvorilo len časť celkovej populácie. Dnes žijú Chantyovia (približne 28 tisíc ľudí) v okresoch Yamalo-Nenets a Chanty-Mansi.
Príroda je najvyššou hodnotou chantyjskej kultúry
Drsné podmienky tundry diktovali ťažký spôsob života: aby sme sa uživili a prežili, bolo potrebné tvrdo pracovať. Muži chodili na lov v nádeji, že chytia kožušinové zviera. Ulovené divé zvieratá neboli dobré len na jedlo, ich cennosti sa dali predať alebo vymeniť s obchodníkmi. Rieka Ob zásobovala Chanty veľkorysým úlovkom sladkovodných rýb. Na konzervovanie rýb na jedlo sa solili, sušili a sušili. Chov sobov je tradičným zamestnaním pôvodných obyvateľov severu. Nenáročné zviera živilo obrovskú rodinu. Sobie kože sa aktívne používali v každodennom živote a pri stavbe stanov. Na prepravu nákladov sa dali použiť sobie záprahy. Nenáročný na jedlo, Chanty jedol hlavne mäso (jeleň, los, medveď), dokonca aj surové. Z mäsa vedeli uvariť horúci prívarok. Rastlinnej potravy bolo málo. Počas sezóny húb a lesných plodov sa rozšírila chudobná strava severanov.
Filozofiu jednotného ducha s prírodou možno vysledovať v úcte k rodnej krajine. Chanty nikdy nelovil mladé zviera ani gravidnú samicu. Siete na ryby boli určené len pre veľké exempláre a mladé ryby museli podľa miestnych rybárov dorásť. Úlovok či lovecké trofeje sa míňali šetrne. Všetky vnútornosti a vnútornosti boli použité ako potrava, takže odpad bol minimálny. Chanty zaobchádzal s darmi lesov a riek s osobitnou úctou a pripisoval prírode magickú moc. Na upokojenie lesných duchov zorganizoval Chanty rituál darovania. Chanty často daroval svoj prvý úlovok alebo mŕtvolu uloveného zvieraťa mýtickému božstvu. Ulovenú korisť nechali v blízkosti drevenej modly za zvukov čarovných piesní.
Tradície. Sviatky a rituály
Zaujímavý sviatok jari sa spája s príchodom sivej vrany. Vzhľad tohto vtáka znamenal začiatok rybárskej sezóny. Ak bola na vrchole stromu zaznamenaná vrana, bolo to znamenie „veľkej vody“. Prílet vrany znamená príchod jari, začiatok nového ročného obdobia, a teda aj života domorodých obyvateľov. Na upokojenie vtákov je pre nich pripravený stôl s dobrotami. Vtáky majú veľkú radosť z takejto štedrosti od Chanty!
Majiteľ tajgy, impozantný medveď, dostáva nemenej cti. Po love medveďa sa zdá, že Chanty žiada zabité zviera o odpustenie. Jedia medvedie mäso neskoro večer alebo v noci, akoby odprevadili dušu zvieraťa na temnú oblohu. .
Dnes boli v Ugre ocenené najaktívnejšie národné autonómie. Okresné ocenenie za prínos k rozvoju medzietnických vzťahov v regióne získalo 10 Ugrčanov a 10 diaspór. Celkovo v našom okrese žijú zástupcovia 126 národností. Niektorí z nich predstavili svoju kultúru hosťom regionálneho fóra „Dialóg národných kultúr“.
Nemky Elena a Magdalena Kiznerové sa o svojom vzťahu v Ugre dozvedeli pred tromi rokmi, keď učiteľ jednej zo škôl v Chanty-Mansijsku začal zbierať informácie o Nemcoch vyhnaných do autonómnej oblasti. Dnes má nemecká národná diaspóra – najmladšia v regióne – viac ako sto ľudí.
Elena Kiesner, predsedníčka Nemeckej národnej kultúrnej autonómie: „Chceme oživiť a zachovať aspoň časť jazyka a kultúry a chceme byť aspoň malou súčasťou nášho mnohonárodného obvodu.“
Elene Kiznerovej pomáhajú Rusi, Tatári a domorodí obyvatelia Severu nájsť Nemcov, ktorí sa usadili v Ugre. Porozprávať sa o dobrom susedstve prišli na okresné fórum „Dialóg národných kultúr“. Národy sa stretávajú aj v každodennom živote. Napríklad v okresnom centre sa každý mesiac konajú medzietnické stretnutia.
Jurij Izosimov, herec Prvý zástupca riaditeľa odboru kultúry Ugra: „Každý z nás je Rus, tak či onak. A, samozrejme, dnes, v Deň národnej jednoty, je našou hlavnou úlohou zdôrazniť jednotu národov obývajúcich Chanty-Mansijský autonómny okruh, jednotu nášho územia, jednotu našich názorov na budúcnosť našej krajiny.“
Dnes v Chanty-Mansijskom okrug žijú zástupcovia 126 národností. A všetci považujú Ugru za svoj domov. Napríklad jeden zo starších tadžickej diaspóry tvrdí, že jeho ľudia žili na Obe pred mnohými storočiami.
Umarbek Safarov, podpredseda tadžického národného kultúrneho združenia „Vahdat“: „Historické údaje, ktoré som čítal, hovoria, že Tadžici žili na brehoch Ob po mnoho storočí, zaoberali sa chovom dobytka a poľnohospodárstvom. Majú to v krvi, preto ich to ťahá na sever."
Alexander Berezin, riaditeľ Umeleckého centra pre nadané deti severu: „Rusko je veľká nadnárodná krajina. A, samozrejme, naše národy musia žiť v jednote a harmónii, vďaka čomu bude naša krajina silnejšia.“
Symbolom nadnárodnej Ugra je prikrývka mieru, v ktorej je 126 nášiviek – od každého národa, ktorý sa v našom okrese udomácnil. Medzi nimi je nemecká národná autonómia. Tento rok bola jednou z 10 diaspór, ktoré dostali okresné ocenenie - 10 tisíc rubľov. Za tieto peniaze učiteľka Elena Kizner organizuje kurzy nemčiny, ktorú zatiaľ študuje len 10 % obyvateľov Ugra.
V údolí Ugra žije asi 28,5 tisíc svojich pôvodných obyvateľov - Chanty, Mansi a Forest Nenets, ktorých spôsob života a pôvodné tradície sú stále živé na vzdialených krajinách predkov, v dedinách tajgy a táboroch. V okrese pôsobí 39 národnostných spoločenstiev. Hlavné záruky práv domorodého obyvateľstva sú zakotvené v Charte Chanty-Mansijského okruhu.
Malé národy severu
V rokoch 1925-1926 Dekréty Všeruského ústredného výkonného výboru a Rady ľudových komisárov identifikovali skupinu takzvaných „domorodých národov a kmeňov“, ktoré získali výhody v hospodárskom rozvoji. Do polovice 50. rokov 20. storočia. 26 „malých národností Severu“ bolo uznaných ako malý počet: Sami, Nenets, Chanty, Mansi, Enets, Nganasans, Selkups, Kets, Eveks, Dolgans, Yukaghirs, Chuvans, Evens, Chukchi, Koryaks, Eskims, Aleuts, Itelmens, Tofalars, Ulchis, Nanais, Nivkhs, Udeges, Negidals, Oroks, Orochs. Tieto národy boli špecificky identifikované na základe nasledujúcich charakteristík:
1) malý počet;
2) osobitný charakter tradičných povolaní (chov sobov, poľovníctvo, rybolov, námorný lov);
3) aktívny životný štýl (kočovný, polokočovný, polosedavý);
4) nízka úroveň sociálno-ekonomického rozvoja (formy prežitia primitívnych komunálnych vzťahov).
Viac ako 80 rokov osobitné vládne nariadenia určovali ekonomické a sociálne výhody pre malé národy Severu a prideľovali veľké prostriedky na rozvoj ich ekonomickej kultúry. Niektoré opatrenia týkajúce sa národov Severu mali pozitívne výsledky: rozvoj gramotnosti, jazyka a písma, literatúry, medicíny, zásobovania tovarom, komunikácie, formovanie inteligencie atď.
Od rokov 1950-1960. bežne sa používal pojem „národy severu“, zachoval sa aj pojem „malé národy severu“ a teraz sa zaviedol pojem „malé národy severu“. Zoznam malých národností Severu bol rozšírený o Šorov, Teleutov, Kumandrisov, Tuvinčanov-Todžinov a Kerekov. Identifikácia malých národov Severu ako osobitnej skupiny zohrala veľkú úlohu pri ich upevňovaní, rozvoji ich etnického sebauvedomenia, vytváraní verejných organizácií – Všeruského združenia malých národov Severu, lokálneho etnika. a náboženských spolkov.
Chanty
Khantyovci (zastarané - Ostyaks, vlastné meno - Khanti, Khante, Kantek) patria do uhorskej vetvy ugrofínskej etno-lingvistickej komunity. Z 22,5 tisíc Chantyovcov v Ruskej federácii žije v Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu asi 12 tisíc (teda viac ako 53 %).
Medzi Chanty sú tri etnické skupiny - severná, južná a východná. V každej z nich sa rozlišuje niekoľko podskupín, ktoré dostali svoje mená podľa názvov riek, v ktorých sa nachádzajú: Khanty Agan, Tromyogan, Vakhov, Kazym, Kondin, Salym, Middle Ob (Surgut), Yugan, Lower Ob Pim atď. Kadaya etnických podskupín sa líši jazykovým dialektom, ekonomickými a kultúrnymi charakteristikami a endogamiou (manželstvom vo vlastnej skupine). Do začiatku 20. storočia. Rusi nazývali Chanty Ostyaks (pravdepodobne zo samohlásky Chanty as-yakh - „ľudia veľkej rieky“ alebo „ľudia Ob“) ešte skôr, až do 14. storočia, - Ugra. Formovanie chantyského spôsobu života je založené na kultúre domorodých kmeňov Uralu a západnej Sibíri, ktorí sa zaoberali lovom a rybolovom a boli ovplyvnení pastierskymi uhorskými kmeňmi. V druhej polovici 1. tisícročia sa sformovali hlavné skupiny Chanty, ktoré sa usadili od dolného toku Ob na severe po stepi Baraba na juhu a od Jeniseja na východe po Ural na západe. Od 14. stor Začal sa proces vysídlenia časti Chanty ľudom Mansi zo západných oblastí a ich presídlenie do východných a severných oblastí. V dôsledku migrácie a etnických kontaktov s domorodým obyvateľstvom Severu boli Chanty silne ovplyvnení Koazalmi Nenetmi, na východe Selkupmi, v južných oblastiach turkicky hovoriacimi národmi a neskôr Rusmi. Procesy „rusifikácie“ Chanty prebiehali obzvlášť intenzívne v 18.-20. na Irtysh, Ob, Konda. Pred príchodom Rusov na Sibír mali Chanty kmene, z ktorých väčšina sa neskôr stala etno-teritoriálnymi skupinami. V dôsledku medzikmeňových a iných vojenských stretov vznikli takzvané kniežatstvá na čele s kniežatami. Neskôr, v období ruskej kolonizácie, sa mnohé z kniežatstiev Priob a Irtyš Ostyatsu premenili na samostatné volosty, ktorých formálnymi hlavami zostali miestne kniežatá, ktoré mali na starosti zbieranie yasakov. V nasledujúcich storočiach Chanty naďalej viedol tradičný spôsob života, od ruských osadníkov si osvojoval pokročilejšie nástroje, veľké rybárske siete, strelné zbrane atď.
Muncie
Mansi (zastaraný ruský - Voguls) je jedným z malých (8,3 tisíc ľudí) národov na severe Ruska; asi 6,6 tisíc ľudí (80%) žije v autonómnom okruhu Chanty-Mansi. Mansi väčšinou obývajú povodia ľavých prítokov Ob - rieky Severná Sosva, Lyapin, Konda (okrem dolných tokov), ako aj Dolný Ob (okresy Berezovsky, Oktyabrsky).
Vlastné meno ľudí je Mansi Makhum ("Mansi ľudia"), často sa miestne mená spájajú s oblasťou, riekou: aly tagt Mansit (Verkhnesosvinsky), Sakv Mansit (Sygvinsky, to znamená, Ljapinsky), Polum Makhum (Pelymsky). Mansijský jazyk patrí do uhorskej skupiny uralských jazykov. Obsahuje severnú, južnú, východnú a západnú skupinu nárečí. Jazyk a tradičná kultúra sú v súčasnosti zachované iba medzi severnými (Sosvinsky-Lyapinsky) a východnými (Kondinsky) skupinami Mansi.
Etnos Mansi vznikol spojením kmeňov uralskej neolitickej kultúry s uhorskými a indoeurópskymi kmeňmi pohybujúcimi sa v 2. – 1. tisícročí pred Kristom. z juhu cez stepi a lesostepi západnej Sibíri a severného Kazachstanu. Dvojzložková povaha (spojenie kultúr lovcov tajgy a rybárov a stepných nomádskych pastierov) v kultúre Mansi pretrváva dodnes, najzreteľnejšie sa prejavuje v kultúre koňa a nebeského jazdca - Mir-Susne-Khum .
Spočiatku sa Mansi usadili na južnom a strednom Urale a na ich západných svahoch, ako aj v regióne Kama (povodia riek Vishera a Chusovaya). Ich skoršia toponymia bola zaznamenaná aj na Pechore, Vychegda, v hornom toku Vjatky a Mezenu. Etnická história tohto malého ľudu sa vyznačuje početnými skupinovými migráciami zo západu (región Ural, oblasť Kama) na východ - za Ural, do severnej Sosvy, Dolného Obu, prítokov riek Konda, Turu a Tavda. Stalo sa tak v dôsledku intenzívnejšej expanzie Rusov a Komi v 11.-15. Pod tlakom ruského osídlenia severných území koňa zasa ďalej za Ural pozostatky Mansi.
Zvláštnosti života a činností, špecifiká duchovnej kultúry a mytologické myšlienky Mansi sú mimoriadne podobné tým, ktoré majú Chanty. Hlavnými tradičnými povolaniami Mansi sú teda poľovníctvo, rybolov, zber divých rastlín a medzi severnými a Uralskými regiónmi - chov sobov. Niektorí z južných, západných a východných Mansi prijali poľnohospodárstvo a chov dobytka od ruských osadníkov. Historicky väčšina Mansi boli polosediaci lovci a rybári. Len časť severných Mansi, ktorí prijali kultúru typu samojedskej tundry, bola klasifikovaná ako kočovní pastieri sobov. Veľkú úlohu pri love zohralo hnané poľovanie na losy a jelene. Lovili lukom a šípmi (neskôr so zbraňou) a psom. Chytali zvieratá a vtáky pascami, slučkami a sieťami. S rozvojom tovarovo-peňažných vzťahov lov kožušiny postupne nahradil lov mäsa. Ryby sa chytali mnohými spôsobmi - cez zápchu a siete, ktoré sa stali pascami a lúčmi. Späť v XIV-XVIII storočia. Hlavným dopravným prostriedkom pre Mansi boli psie záprahy, ktoré nakoniec nahradila preprava sobov. V lete sa plavili na vydlabaných člnoch s bokmi ušitými z dosiek (oblas, kaldanka). Do Obu sa spúšťali na veľkých krytých člnoch – kajakoch. Hojne sa používali lyže, ktoré boli dvojakého druhu – holé a olemované (lepené) camusom.
Rozptýlený typ osídlenia Mansiov je spôsobený ich zamestnaním (poľovníctvo a rybolov), ako aj ich polosedavým životným štýlom. Rovnako ako Chanty, aj osady Mansi boli trvalé (zimné) a dočasné - sezónne (jar, leto a jeseň), do ktorých sa presťahovali na dobu trvania rybolovu. Tradičné dediny (Paul) pozostávali z jedného až desiatich domov a nachádzali sa pozdĺž brehov riek, zvyčajne jeden deň cesty od seba. Hlavným typom obydlia je zrubový dom so sedlovou strechou, často bez základov. V obydliach, ktoré sa nachádzali v blízkosti vody, boli základy postavené z dvoch až štyroch guľatín, v nízkych miestach boli zruby postavené na pilótach. Na vykurovanie a osvetlenie v stálom byte bol inštalovaný chuval - otvorené ohnisko ako krb. Ako dočasné bývanie slúžili chatrče z kôl, brezovej kôry alebo pokryté morovou kožou. Stodoly — zem a hromada — slúžili na skladovanie majetku a zásob potravín. Boli tu verejné budovy na organizovanie stretnutí a sviatkov a špeciálne budovy pre tehotné ženy a rodiace ženy (muž kol - „malý domček“). Na ťažko dostupných miestach v lese boli zriadené posvätné stodoly, v ktorých boli umiestnené modly znázorňujúce duchov patrónov.
Tradičné zimné oblečenie a obuv sa vyrábali z koží zvierat a jeleňov, rovduga, predsezónne oblečenie sa vyrábalo z kože alebo látky a letné sa vyrábalo z látky. Za starých čias vyrábali Mansiovia oblečenie zo žihľavového plátna, ale neskôr prešli na kupované látky. Tradičný ženský odev - šaty, rúcho, v zime - dvojitý hojdací kožuch zo soba (jaguška, sak), bohato zdobený korálkami, pruhmi farebnej látky a rôznofarebnou kožušinou. Čelenka je veľká šatka so širokým okrajom a strapcom. Ako ozdoby sa používali falošné vrkoče, ktoré sa spolu s ich vrkočmi ovíjali farebnými šnúrkami a zdobili medenými a cínovými príveskami. Nosili veľké množstvo prsteňov a korálkových šperkov na hrudi. Mužský odev pozostával z košele, nohavíc a opasku. Vrchný odev - malitsa, hus (sova).
V 20. storočí Život Mansiovcov, podobne ako Chanty, sa veľmi zmenil: boli násilne premiestnení do usadnutého života, vyhnaní na kolektívne a štátne farmy, pričom sa zaviedli netradičné činnosti - ako pestovanie zeleniny, chov zvierat a chov kožušiny v klietke.
Lesný Nenec
Nenets (staroveký názov - Samoyeds, Yuraks) sú domorodé obyvateľstvo euroázijského severu Ruska. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bol počet Nenetcov 34,3 tisíc ľudí. Existujú dve etnické skupiny: tundroví Neneti a lesní Neneti, ktoré sa líšia zložením rodiny, dialektom a niektorými kultúrnymi znakmi. Nenetský jazyk patrí do samojedskej skupiny uralskej jazykovej rodiny a delí sa na dva dialekty – tundru a les. Lesným dialektom hovorí 5 – 7 % Neneckov. Na území autonómneho okruhu Chanty-Mansi žijú iba lesní Nenets.
Vlastné meno Lesných Nenetov je Neshchang („človek“), staré meno je Kazym alebo Kun Samojed. Meno pyan khasova („lesní ľudia“) im dala tundra Nenets. Tradičnými oblasťami pobytu sú horný a stredný tok rieky Pur, hrebeň Numto od prameňov riek Kazym, Nadym, Pim až po pramene rieky Agan. Podľa svojho antropologického typu patria k uralskej prechodnej rase. V súčasnosti žije asi 2000 lesných Nenetov, z ktorých väčšina žije v autonómnom okruhu Chanty-Mansi. Príbuzné národy: tundra Nenets, Enets, Nganasans, Selkups. Lesní Neneti sú svojou kultúrou a jazykom v mnohých ohľadoch blízko severnému a východnému Chanty. Územie osídlenia Lesný Nenec je archeologicky takmer neprebádané. Prvou spoľahlivou zmienkou o Lesných Nenecoch v ruských písomných prameňoch sú informácie o vojenskej výprave kozáckeho atamana Bogdana Čubakina z roku 1902 k samojedským princom Akubu, Skamche a Salymu s kráľovským slovom a ponukou zaplatiť yasak. Avšak aj potom boli kontakty Lesných Nenetov s Rusmi zriedkavé a obmedzovali sa na stretnutia na suglanoch (jarmoku) v Surgute. Lesné Nenety zostali pre vedcov dlho neznáme. Koncom 19. stor. „objav“ profesora A.I. znel senzačne. Jacobiho v hlbokej tajge oblasti Ob národa Nyakh-Samar-Yakh. Dve desaťročia sa viedli diskusie o stratenom kmeni, až kým nebolo jasné, že hovoríme o Kazym (Kun) Samojedoch. V dôsledku obmedzených vonkajších kontaktov, vrátane obchodu, bolo hospodárstvo lesa Nenets živobytie a zachovalo si archaické črty.
Pred niekoľkými desaťročiami sa siete a záťahové siete utkané z vŕbového lyka niekedy používali na rybolov a kusy mamutích rebier a lebiek jeleňov sa používali ako platiny. Rybolov sa uskutočňoval pomocou zámkových konštrukcií na malých riekach, ako aj sieťový a záťahový rybolov na tečúcich jazerách. Hlavnou letnou dopravou boli kopané člny (oblas) vyrobené z borovice alebo cédra a v zime - sane a lyže ťahané sobmi. Chov sobov v lese Nenets sa vyznačuje malým stádom (od 10 do 300), čiastočne voľným systémom pasenia s drevenými ohradami (ohradami) a udiarňami. Domáce soby zabezpečovali prepravné potreby a čiastočne potreby potravy. Dôležitý bol lov v zimno-jarnom období na diviačiu zver a losov pomocou značiek alebo kotercov. Na jeseň, na jar alebo v lete lovili vrchoviny a vodné vtáctvo. Na chytanie kožušinových zvierat (sobol, líška, rosomák) sa používali pasce, čerkany a lajdácky. Veveričky sa lovili pomocou lukov a šípov.
Tradičným obydlím lesa Nenets je chum (myat) - rámová konštrukcia 25-40 palíc a pneumatík (nyuks) vyrobená zo sobích koží (v zime) a brezovej kôry (v lete). Pastiersky tábor sobov sa zvyčajne skladá z jedného alebo dvoch stanov a prístavieb - prístrešku na uskladnenie vecí (nyr), pece na výrobu chleba ("nyan myat" - "chlebáreň"). Tradičný odev a obuv sa vyrába z koží domácich a divých jeleňov. Mužský odev sa skladá z malitsa (priliehavý odev s kožušinou zvnútra s kapucňou a palčiakmi), malichno košele zo súkna a sovik (vrchný odev s kožušinou na vonkajšej strane). Dámskym odevom je yagushka - hojdací dvojvrstvový kožuch s kožušinou na vnútornej aj vonkajšej strane. Potravu lesných Nenetov tvoria divé rastliny, ryby, divina, losie mäso, divá a domáca zver.
Základom spoločenskej organizácie je klan. Vzťahy sa počítajú na otcovskej strane. V predchádzajúcich rokoch boli sobáše medzi zástupcami toho istého klanu a manželstvá s cudzincami zakázané, hoci už v 19. storočí. Medzi Lesnými Nenetmi a Východným a Severným Chanty boli časté medzietnické manželstvá.
Náboženské presvedčenie lesných Nenetov je založené na animistických myšlienkach: viere v duchov obývajúcich svet okolo nich. Centrálnou svätyňou je jazero Numto ("Božie jazero"), na jednom z ostrovov (Ngo-yah - "ostrov srdca") sa obetovali pohanským bohom. Podľa legendy sa syn najvyššieho nebeského boha Numa Numgiba, ktorý bol zvrhnutý na zem, zmenil na jazero. Predtým sa na juhovýchodnom brehu Srdcového ostrova nachádzal rad drevených figúrok ducha kaha (hehe). Božstvo nižšieho sveta, ktoré velí chorobe a smrti, je Nga (Ngomulik). Nga prostredníctvom svojich sluhov, zlých duchov - ngileka, posiela ľuďom choroby a sám požiera duše mŕtvych. Cyklus prírodných javov a život na nebi a na zemi ovládajú Num-Nisya („nebeský otec“) a Ya-Kati („zemská babička“). Dôležití sú „pozemskí“ duchovia - páni vody a lesov, hlavní duchovia oblastí a území (kakha), duchovia patrónov domova (napríklad Myaty-Kati - „babička domu“).