Плутарх (Plutarch) – це. Плутарх - біографія, факти з життя, фотографії, довідкова інформація

У молодості в Афінах Плутарх вивчав філософію (переважно у платоніка Амонія), математику, риторику. Надалі значний вплив на філософські погляди Плутарха надали перипатетики та стоїки. Сам він вважав себе платоником, але насправді був скоріше еклектиком, причому у філософії його цікавило головним чином її практичний додаток. Ще в молодості Плутарх разом з братом Лампрієм і вчителем Аммонієм відвідав Дельфи , де ще зберігався занепад культ Аполлона . Ця подорож справила серйозний вплив на життя та літературну діяльність Плутарха.

Незабаром після повернення з Афін до Херонея Плутарх отримав від міської громади доручення до римського проконсула провінції Ахайя та успішно виконав його. Надалі він вірно служив своєму місту, обіймаючи громадські посади. Навчаючи своїх синів, Плутарх збирав у своїй оселі молодь і створив свого роду приватну академію, у якій грав роль наставника і лектора. Плутарх був добре відомий сучасникам як громадський діяч, і як філософ. Він багато разів бував у Римі та інших місцях Італії, мав учнів, заняття з якими вів грецькою мовою (латинь він почав вивчати лише «на схилі років»). У Римі Плутарх зустрівся з неопіфагорійцями, а також зав'язав дружбу з багатьма визначними людьми. Серед них були Арулен Рустик, Луцій Местрій Флор (соратник імператора Веспасіана), Квінт Сосій Сенеціон (особистий друг імператора Траяна). Римські друзі надали Плутарху найцінніші послуги. Ставши чисто формально членом роду Местріїв (відповідно до римської юридичної практики), Плутарх отримав римське громадянство і нове ім'я - Местрій Плутарх. Завдяки Сенекіону він став найвпливовішою людиною своєї провінції: імператор Траян заборонив наміснику Ахайї проводити будь-які заходи без попереднього узгодження з Плутархом. Згодом це розпорядження Траяна було підтверджено його наступником Адріаном.

На п'ятдесятому році життя Плутарх став жерцем Храму Аполлона у Дельфах. Намагаючись повернути святилищу і оракулу колишнє значення, він заслужив глибокої пошани амфікіонів, які спорудили йому статую.

Твори

Плутарх був оригінальним письменником. Здебільшого він збирав та обробляв те, що інші написали до нього. Однак, традиція Плутарха вплинула протягом багатьох століть на європейську думку та літературу.

До «Етики» належать приблизно 80 творів. Найбільш ранніми з них є ті, які носять риторичний характер, як наприклад похвали Афінам, міркування про Фортуна (грец. Тихе) та її роль у житті Олександра Македонського або в історії Риму. Велику групу становлять також популярно-філософські трактати; з них, можливо, найхарактернішим для Плутарха є невеликий твір «Про стан духу». Не вдаючись глибоко в теоретичні міркування, Плутарх часто наводить безліч цінних відомостей з історії філософії. Такі твори «Платонівські питання» та «Про створення душі в „Тимеї“», а також полемічні твори, спрямовані проти епікурейців та стоїків.

У виховних цілях задумані інші твори, що містять поради, як треба чинити, щоб бути щасливим і подолати недоліки (наприклад, «Про надмірну цікавість», «Про балакучість», «Про зайву боязкість»). З цих же причин Плутарх займався питаннями кохання та шлюбу. До творів на теми сімейного життя відноситься і консоляція (тобто втішний твір після тяжкої втрати), звернена до дружини Плутарха Тімоксені, яка втратила єдину дочку. У багатьох творах знаходять свій відбиток педагогічні інтереси Плутарха («Як треба молодій людині слухати поетів», «Як користуватися лекціями» тощо. буд.). p align="justify"> Тематично наближаються до них політичні твори Плутарха, особливо ті з них, що містять рекомендації для правителів і державних діячів.

Поряд із найбільш популярними роботами в діалогічній формі, в Етику входили й інші – наближені за своїм характером до наукової доповіді. Так, наприклад, твір «Про обличчя на місячному диску» представляє різні теорії щодо цього небесного тіла; наприкінці Плутарх звертається до теорії, прийнятої в Академії Платона (Ксенократ з Халкідона), вбачаючи у Місяці батьківщину демонів.

Плутарх писав і про людську душу, цікавився психологією, психологією тварин («Про кмітливість тварин», «Про м'ясоїдіння»).

Питанням релігії Плутарх присвятив численні твори, у тому числі звані «піфійські» діалоги, що стосуються оракула Аполлона в Дельфах . Найцікавішим у цій групі видається твір «Про Ісіда і Осіріса», в якому Плутарх, сам присвячений в містерії Діоніса, виклав найрізноманітніші синкретичні та алегоричні інтерпретації містерій Осіріса та давньоєгипетської міфології.

Про інтерес Плутарха до старовин свідчать два твори: «Грецькі питання» (Aitia Hellenika; лат. Quaestiones Graecae) і «Римські питання» (Aitia Romaika; лат. Quaestiones Romanae), в яких розкривається значення і походження різних звичаїв греко-римського світу ( багато місця відведено питанням культу). Пристрасть Плутарха до анекдотів, що виявилося й у його біографіях, відбито у збірнику лакедемонських прислів'їв (інший збірник відомих висловів, «Апофегми царів і полководців», швидше за все не є справжнім). Найрізноманітніші теми розкривають у формі діалогу такі твори як «Бенкет семи мудреців» або «Застільні бесіди» (у 9 книгах).

В «Етику» Плутарха включені і неавтентичні твори (невідомих авторів, приписані Плутарху ще в давнину і отримали під його ім'ям широку популярність). До найважливіших з них належать трактати «Про музику» (одне з головних джерел наших знань про античну музику взагалі) і «Про виховання дітей» (твір, перекладений ще в епоху Відродження багатьма мовами і до початку XIX ст. вважався автентичним).

Ряд праць, які раніше приписувалися Плутарху, написані невідомими авторами, щодо яких вчені нині вживають (умовне) ім'я Псевдо-Плутарх. Серед таких - що жив приблизно в II столітті н. е. невідомий автор творів «Малі порівняльні життєписи» (інша назва - «Збори паралельних грецьких і римських історій», скорочено МСЖ) та «Про річки», що містять безліч відомостей з античної міфології та історії, які, як визнано в науці, повністю їм вигадані. Крім цих двох, під ім'ям Плутарха збереглося безліч інших творів, що йому не належать, наприклад, трактат «Про музику».

Порівняльні життєписи

Своєю літературною славою Плутарх завдячує не еклектичним філософським міркуванням, і не творам з питань етики, а життєписам (які, втім, мають до етики пряме відношення). Свої мети Плутарх окреслює у вступі до життєпису Емілія Павла (Aemilius Paulus): спілкування з великими людьми давнини несе в собі виховні функції, а якщо не всі герої життєписів привабливі, то негативний приклад теж має цінність, він може впливати на страхітливість і навернути життя. У своїх біографіях Плутарх дотримується вчення перипатетиків, які в галузі етики вирішальне значення приписували діям людини, стверджуючи, що кожна дія породжує чесноту. Плутарх слідує за схемою перипатетичних біографій, описуючи по черзі народження, юність, характер, діяльність, смерть героя. Ніде Плутарх не є істориком, який критично досліджує факти. Доступний йому величезний історичний матеріал використовується дуже вільно (пишемо біографію, а не історію). Насамперед Плутарху потрібен психологічний портрет людини; щоб зримо його уявити, він охоче приваблює відомості з приватного життя зображуваних осіб, анекдоти та дотепні вислови. У текст включені численні моральні міркування, різноманітні цитати поетів. Так народилися барвисті, емоційні розповіді, успіх яким забезпечили авторський талант оповідача, його потяг до всього людського і моральний оптимізм, що підносить душу. Біографії Плутарха мають для нас і суто історичну цінність, бо він мав безліч цінних джерел, які згодом були втрачені.

Писати біографії Плутарх почав ще замолоду. Спочатку він звернув свою увагу на знаменитих людей Беотії: Гесіода, Піндара, Епамінонда. Згодом він став писати і про представників інших областей Греції: спартанського царя Леоніда, Арістомена, Арата Сікіонського. Є навіть біографія перського царя Артаксеркса II. Під час перебування у Римі Плутарх писав біографії римських імператорів, призначені для греків. І лише в пізній період він написав свій найважливіший твір «Порівняльні життєписи» (др.-грец. Βίοι Παράλληλοι ; лат. Vitae parallelae). Це були біографії видатних історичних осіб Греції та Риму, зіставлені попарно. В даний час відомі 22 пари і чотири поодинокі життєписи більш раннього періоду (Арата Сікіонського, Артаксеркса II, Гальби та Отона). Серед пар деякі складено вдало: міфічні засновники Афін та Риму – Тесей та Ромул; перші законодавці - Лікург Спартанський та Нума Помпілій; найбільші полководці - Олександр Великий та Гай Юлій Цезар; найбільші оратори - Ціцерон і Демосфен. Інші зіставлені довільніше: «діти щастя» - Тимолеонт і Емілій Павло, або пара, що ілюструє мінливості людських доль - Алківіад і Коріолан. Після кожної пари Плутарх припускав, мабуть, дати порівняльну характеристику (synkrisis), коротку вказівку загальних рис і основних відмінностей героїв. Однак у кількох пар (зокрема, в Олександра та Цезаря) зіставлення відсутнє, тобто не збереглося (або, що менш імовірно, не було написано). У тексті життєписів зустрічаються перехресні посилання, з яких ми дізнаємося, що спочатку їх було більше, ніж у корпусі текстів, що дійшов до нас. Втрачені життєписи Леоніда, Епамінонда, Сципіона Африканського).

Нестача історичної критики та глибини політичної думки не заважали, і досі не заважають біографіям Плутарха знаходити численних читачів, які цікавляться їх різноманітним та повчальним змістом і високо цінують тепле гуманне почуття автора.

Інші твори

До стандартного видання входить 78 трактатів, деякі з яких (як вважає сучасна наука) Плутарху не належать.

Переклади Плутарха

Видання етичних творів див. у статті Моралії (Плутарх)

З перекладачів Плутарха на нові європейські мови особливою славою користувався французький автор Аміо.

Російські переклади

На російську мову Плутарха стали перекладати ще з XVIII століття: Див. Ів. Алексєєва, «Моральні та філософічні твори Плутарха» (СПб., 1789); E. Сферіна, «Про забобони» (СПб., 1807); С. Дістуніса та ін. «Плутархови порівняльні життєписи» (СПб., 1810, 1814-16, 1817-21); «Життєписи Плутарха» за ред. Ст Гер'є (М., 1862); біографії Плутарха в дешевому виданні А. Суворіна (пров. Ст Алексєєва, т. I-VII) і під назвою «Життя і справи знаменитих людей давнини» (М., 1889, I-II); «Бесіда про особу, видиму на диску місяця» («Філол. огляд» т. VI, кн. 2).

перевид.: Порівняльні життєписи. / Пер. В. А. Алексєєва. М: Альфа-кн. 2008. 1263 стор.

Краще російське видання «Порівняльних життєписів», де більшість перекладу виконана С. П. Маркішем:

Плутарх. Порівняльні життєписи. У 2 т. / вид. підг. С. С. Аверінцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркіш. Відп. ред. С. С. Аверінців. (Серія "Літературні пам'ятки"). 1-е вид. У 3 т. – М.-Л.: Видавництво АН СРСР, 1961-1964. - 2-ге вид., Випр. та дод. – М.: Наука, 1994. – Т. 1. 704 с. – Т. 2. 672 с.
Плутарх/ Пер. Г. А. Іванова. За матеріалами збірки «Філософія природи в античності та в середні віки». М: Прогрес-Традиція, 2000.

Дослідження

З інших соч. пор. Wesiermann, De Plut. vita et scriptis» (Лпц., 1855); Volkmann "Leben, Schriften і Philosophie des Plutarch" (Б., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Аугсбург, 1885) та ін.

Єлпідінський Я. С.Релігійно-моральний світогляд Плутарха Херонейського. - СПб., 1893. 462 стор.
Аверінцев С. С.Плутарх та антична біографія: До питання про місце класика жанру в історії жанру. - М., 1973.
- перевид. в кн.: Аверінцев С. С. Образ античності. Зб. - СПб.: Абетка-класика. 2004. 480 стор. 3000 прим.

Пам'ять

Напишіть відгук про статтю "Плутарх"

Посилання

давньогрецькою
у бібліотеці Максима Мошкова
на ancientrome.ru
про «Порівняльні життєписи»

Твори Плутарха

Твори

Порівняльні життєпису

1 Непарні життєписи 2 Життєписи, що не збереглися

Уривок, що характеризує Плутарх

- Так, але важко нам уявити вічність, - сказав Діммлер, який підійшов до молодих людей з лагідною зневажливою усмішкою, але тепер говорив так само тихо і серйозно, як і вони.
– Чому ж важко уявити вічність? - Сказала Наталка. - Нині буде, завтра буде, завжди буде і вчора було і третього дня було.
- Наталка! тепер твоя черга. Заспівай мені що-небудь, – почувся голос графині. - Що ви вмостилися, мов змовники.
- Мама! мені так не хочеться, - сказала Наташа, але разом з тим підвелася.
Всім їм, навіть і немолодому Діммлеру, не хотілося переривати розмову і йти з куточка диванного, але Наташа встала, і Микола сів за клавікорди. Як завжди, ставши на середину зали і обравши найвигідніше місце для резонансу, Наташа почала співати улюблену п'єсу своєї матері.
Вона сказала, що їй не хотілося співати, але вона давно раніше, і довго потім не співала так, як вона співала цього вечора. Граф Ілля Андрійович з кабінету, де він розмовляв з Митинькою, чув її спів, і як учень, який поспішав іти грати, докінчуючи урок, плутався в словах, віддаючи накази керуючому і нарешті замовк, і Митинька, теж слухаючи, мовчки з усмішкою, стояв. графом. Микола не зводив очей із сестри, і разом з нею переводив подих. Соня, слухаючи, думала про те, яка величезна різниця була між нею і її другом і як неможливо було їй хоч на скільки бути настільки чарівною, як її кузина. Стара графиня сиділа з щасливо сумною посмішкою та сльозами на очах, зрідка похитуючи головою. Вона думала і про Наталю, і про свою молодість, і про те, як щось неприродне і страшне є в цьому майбутньому шлюбі Наталки з князем Андрієм.
Дімлер, підсівши до графини і заплющивши очі, слухав.
- Ні, графине, - сказав він нарешті, - це європейський талант, їй вчитися нічого, цієї м'якості, ніжності, сили...
– Ах! як я боюсь за неї, як я боюсь, - сказала графиня, не пам'ятаючи, з ким вона говорить. Її материнське чуття говорило їй, що чогось занадто багато в Наталці, і що від цього вона не буде щасливою. Наталка не перестала ще співати, як у кімнату вбіг захоплений чотирнадцятирічний Петя з повідомленням, що прийшли ряжені.
Наталка раптом зупинилася.
- Дурень! - Закричала вона на брата, підбігла до стільця, впала на нього і заридала так, що довго потім не могла зупинитися.
- Нічого, мамо, право нічого, так: Петя злякав мене, - говорила вона, намагаючись усміхатися, але сльози все текли і схлипування здавлювали горло.
Наряджені дворові, ведмеді, турки, шинкарі, пані, страшні й смішні, принісши з собою холод і веселощі, спочатку несміливо тулилися в передпокої; потім, ховаючись один за одного, витіснялися до зали; і спочатку сором'язливо, а потім все веселіше і дружніше почалися пісні, танці, хорові та святкові ігри. Графіня, впізнавши обличчя і посміявшись на вбраних, пішла у вітальню. Граф Ілля Андрійович із сяючою посмішкою сидів у залі, схвалюючи граючих. Молодь зникла кудись.
За півгодини в залі між іншими ряженими з'явилася ще стара пані у фіжмах – це був Микола. Турка був Петя. Паяс – це був Діммлер, гусар – Наташа та черкес – Соня, з намальованими пробковими вусами та бровами.
Після поблажливого здивування, невпізнання та похвал з боку не вбраних, молоді люди знайшли, що костюми такі гарні, що треба було їх показати ще комусь.
Микола, якому хотілося чудовою дорогою прокотити всіх на своїй трійці, запропонував, взявши з собою з дворових чоловік десять наряджених, їхати до дядечка.
- Ні, ну що ви його, старого, засмутите! - Сказала графиня, - та й ніде повернутися в нього. Вже їхати, то до Мелюкових.
Мелюкова була вдова з дітьми різного віку, також з гувернантками та гувернерами, яка жила за чотири версти від Ростових.
- Ось, ma chere, розумно, - підхопив старий граф, що розворушився. - Давай зараз вбираюсь і поїду з вами. Вже я Пашету розворушу.
Але графиня не погодилася відпустити графа: у нього всі ці дні боліла нога. Вирішили, що Іллі Андрійовичу їхати не можна, а якщо Луїза Іванівна (m me Schoss) поїде, то панночкам можна їхати до Мелюкової. Соня, завжди боязка і сором'язлива, наполегливіше за всіх попросила Луїзу Іванівну не відмовити їм.
Вбрання Соні було найкраще. Її вуса та брови надзвичайно йшли до неї. Всі казали їй, що вона дуже гарна, і вона перебувала в невластивому їй енергійному настрої. Якийсь внутрішній голос казав їй, що нині чи ніколи вирішиться її доля, і вона у своїй чоловічій сукні здавалася зовсім іншою людиною. Луїза Іванівна погодилася, і за півгодини чотири трійки з дзвіночками й бубонцями, верещачи і свистячи підрізами по морозному снігу, під'їхали до ґанку.
Наташа перша дала тон святкових веселощів, і це веселощі, відбиваючись від одного до іншого, все більше і більше посилювалося і дійшло до вищого ступеня в той час, коли всі вийшли на мороз, і перемовляючись, перегукуючись, сміючись і кричачи, розсілися в сани.
Дві трійки були розгінні, третя трійка старого графа з орловським рисаком на корені; четверта власна Миколи з його низеньким, вороним, кудлатим корінником. Микола в своєму старечому вбранні, на яке він одягнув гусарський, підперезаний плащ, стояв у середині своїх саней, підібравши віжки.
Було так ясно, що він бачив відблискуючі на місячному світлі бляхи й очі коней, що злякано оглядалися на сідків, що шуміли під темним навісом під'їзду.
У сани Миколи сіли Наташа, Соня, m me Schoss та дві дівчини. У сани старого графа сіли Діммлер із дружиною та Петро; в інші розсілися вбрані дворові.
- Пішов уперед, Захаре! – крикнув Микола кучерові батька, щоб мати нагоду перегнати його на дорозі.
Трійка старого графа, в яку сів Діммлер та інші ряжені, верещачи полозами, ніби примерзаючи до снігу, і брязкаючи густим дзвіночком, рушила вперед. Пристяжні тулилися на оглоблі й ув'язали, вивертаючи, як цукор, міцний і блискучий сніг.
Микола рушив за першою трійкою; позаду зашуміли і заверещали інші. Спочатку їхали маленькою риссю вузькою дорогою. Поки їхали повз сад, тіні від оголених дерев лягали часто впоперек дороги і приховували яскраве світло місяця, але щойно виїхали за огорожу, алмазно блискуча, з сизим відблиском, снігова рівнина, вся облита місячним сяйвом і нерухома, відкрилася з усіх. Раз, раз, штовхнув вибоїн у передніх санях; так само штовхнуло наступні сани і наступні і, зухвало порушуючи закуту тишу, одні за іншими почали розтягуватися сани.
- Слід заячий, багато слідів! – пролунав у морозному скутому повітрі голос Наташі.
- Як видно, Nicolas! - Сказав голос Соні. - Микола озирнувся на Соню і пригнувся, щоб ближче розглянути її обличчя. Якесь зовсім нове, миле, обличчя, з чорними бровами і вусами, в місячному світлі, близько і далеко, виглядало з соболів.
"Це раніше була Соня", подумав Микола. Він ближче придивився до неї і посміхнувся.
- Ви що, Nicolas?
- Нічого, - сказав він і повернувся знову до коней.
Виїхавши на торну, велику дорогу, примаслену полозами і всю посічену слідами шпильок, видно в світлі місяця, коні самі собою стали натягувати віжки і додавати ходу. Ліва пристяжна, загнувши голову, стрибками посмикувала свої попереки. Корінний розгойдувався, поводячи вухами, ніби питаючи: «починати чи рано ще?» - Попереду, вже далеко відокремившись і брязкаючи густим дзвінком, що віддаляється, ясно виднілася на білому снігу чорна трійка Захара. Чути були з його саней покрикування і регіт та голоси вбраних.
- Чи ну ви, любі, - крикнув Микола, з одного боку посмикуючи віжку і відводячи з батогом руку. І тільки по вітру, що посилився, ніби на зустріч, і по сіпанню натягуючих і все додають стрибку притяжних, помітно було, як сильно полетіла трійка. Микола озирнувся назад. З криком і вереском, махаючи батогами і змушуючи скакати корінних, встигали інші трійки. Корінний стійко коливався під дугою, не думаючи збивати і обіцяючи ще й ще надати, коли знадобиться.
Микола наздогнав першу трійку. Вони з'їхали з якоїсь гори, виїхали на широко роз'їжджену дорогу лугом біля річки.
Де це ми їдемо? подумав Микола. – «По косому лузі має бути. Але ні, це щось нове, чого я ніколи не бачив. Це не косий луг і не Демкина гора, а це Бог знає, що таке! Це щось нове та чарівне. Ну, що б там не було! І він, крикнувши на коней, почав об'їжджати першу трійку.
Захар стримав коней і обернув своє обличчя, що вже об'індевіло до брів.
Микола пустив своїх коней; Захар, витягнувши руки вперед, цмокнув і пустив своїх.
- Ну тримайся, пане, - промовив він. - Ще швидше поруч полетіли трійки, і швидко змінювалися ноги коней, що скачали. Микола почав забирати вперед. Захар, не змінюючи положення витягнутих рук, підняв одну руку з віжками.
- Брешеш, пане, - прокричав він Миколі. Микола в стрибок пустив коней і перегнав Захара. Коні засипали дрібним, сухим снігом обличчя сідоків, поряд з ними звучали часті перебори і плуталися ноги, що швидко рухалися, і тіні трійки, що переганялася. Свист полозів по снігу і жіночі верещати чулися з різних боків.
Знову зупинивши коней, Микола озирнувся навкруги себе. Навколо була все та ж просочена наскрізь місячним світлом чарівна рівнина з розсипаними по ній зірками.
«Захар кричить, щоб узяв ліворуч; а навіщо ліворуч? думав Микола. Хіба ми до Мелюків їдемо, хіба це Мелюківка? Ми Бог знає, де їдемо, і Бог знає, що з нами робиться – і дуже дивно і добре те, що з нами робиться». Він озирнувся у сани.
- Подивися, у нього і вуса і вії, все біле, - сказав один з тих, що сиділи дивних, гарненьких і чужих людей з тонкими вусами і бровами.
«Цей, здається, була Наталка, подумав Микола, а ця m me Schoss; а може й ні, а це черкес з вусами не знаю хто, але я люблю її».
- Чи не холодно вам? - Запитав він. Вони не відповідали і засміялися. Дімлер із задніх саней щось кричав, мабуть смішне, але не можна було розчути, що він кричав.
- Так, так, - сміючись, відповіли голоси.
- Однак ось якийсь чарівний ліс з чорними тінями, що переливаються, і блискітками алмазів і з якоюсь анфіладою мармурових сходів, і якісь срібні дахи чарівних будівель, і пронизливий вереск якихось звірів. «А якщо й справді це Мелюківка, то ще дивніше те, що ми їхали Бог знає де, і приїхали до Мелюківки», думав Микола.
Справді, це була Мелюківка, і на під'їзд вибігли дівки та лакеї зі свічками та радісними обличчями.
- Хто такий? – питали з під'їзду.
– Графські вбрані, по конях бачу, – відповіли голоси.

Пелагея Данилівна Мелюкова, широка, енергійна жінка, в окулярах і орному капоті, сиділа у вітальні, оточена дочками, яким вона намагалася не дати нудьгувати. Вони тихо лили віск і дивилися на тіні фігур, що виходили, коли зашуміли в передній кроки і голоси приїжджих.
Гусари, барині, відьми, паяси, ведмеді, прокашлюючись і обтираючи обличчя в передній, що заіндевіли від морозу, увійшли до зали, де поспішно запалювали свічки. Паяц – Діммлер із пані – Миколою відкрили танець. Оточені дітьми, що кричали, ряжені, закриваючи обличчя і змінюючи голоси, розкланювалися перед господинею і розставлялися по кімнаті.
- Ах, дізнатися не можна! А Наташа щось! Подивіться, на кого вона схожа! Право, нагадує когось. Едуард то Карлич як гарний! Я не впізнала. Та як танцює! Ах, батюшки, і черкес якийсь; право, як іде Сонюшці. Це ще хтось? Ну, втішили! Столи прийміть, Микито, Ваня. А ми так тихо сиділи!
- Ха ха ха! ... Гусар то, гусар то! Точно хлопчик, і ноги!… Я бачити не можу… – чулися голоси.
Наташа, улюблениця молодих Мелюкових, з ними разом зникла в задні кімнати, куди була потрібна пробка і різні халати та чоловічі сукні, які в розчинені двері приймали від лакея оголені дівочі руки. За десять хвилин вся молодь сімейства Мелюкових приєдналася до ряжених.
Пелагея Данилівна, розпорядившись очищенням місця для гостей і частуваннями для панів і дворових, не знімаючи окулярів, з усмішкою, що стрималася, ходила між рядженими, близько дивлячись їм в обличчя і нікого не впізнаючи. Вона не впізнавала не тільки Ростових і Діммлера, але й ніяк не могла дізнатися ні про своїх дочок, ні про тих мужиних халатів і мундирів, які були на них.
– А це чия така? - говорила вона, звертаючись до своєї гувернантки і дивлячись в обличчя своєї дочки, яка представляла казанського татарина. - Здається, з Ростових хтось. Ну і ви, пане гусаре, в якому полку служите? - Запитувала вона Наташу. — Турці те, турці пастили подай, — казала вона буфетникові, що обносив: — це їх законом не заборонено.
Іноді, дивлячись на дивні, але смішні па, які виробляли танцюючі, що вирішили раз назавжди, що вони вбрані, що ніхто їх не впізнає і тому не конфузілі, - Пелагея Данилівна закривалася хусткою, і все огрядне тіло її тремтіло від нестримного доброго, . - Сашет то моя, Сашет то! – казала вона.
Після російських танців і хороводів Пелагея Данилівна з'єднала всіх дворових та панів разом, в одне велике коло; принесли обручку, мотузку і публіку, і влаштувалися спільні ігри.
За годину всі костюми зім'ялися і засмутилися. Пробкові вуса і брови розмазалися по спітнілих, розгорілих і веселих обличчях. Пелагея Данилівна почала впізнавати ряжених, захоплювалася тим, як добре були зроблені костюми, як вони йшли особливо до панночок, і дякувала всім за те, що так повеселили її. Гостей покликали вечеряти до вітальні, а в залі розпорядилися частуванням дворових.
- Ні, у лазні гадати, ось це страшно! - говорила за вечерею стара дівчина, яка жила у Мелюкових.
- Від чого ж? - Запитала старша дочка Мелюкових.
– Та не підете, тут треба хоробрість…
– Я піду, – сказала Соня.
– Розкажіть, як це було з панночкою? - Сказала друга Мелюкова.
- Та ось так, пішла одна панночка, - сказала стара дівчина, - взяла півня, два прилади - як слід, сіла. Посиділа, тільки чує, раптом їде... з дзвіночками, з бубонцями під'їхали сани; чує, йде. Входить зовсім у людському образі, як є офіцер, прийшов і сів з нею за прилад.
– А! А! ... - Закричала Наталка, з жахом викочуючи очі.
- Та як же, він так і каже?
- Так, як людина, все як має бути, і стала, і стала вмовляти, а їй би треба зайняти її розмовою до півнів; а вона заробила; - Тільки заробила і закрилася руками. Він її й підхопив. Добре, що тут дівчата прибігли.
– Ну що лякати їх! – сказала Пелагія Данилівна.
- Мамо, адже ви самі ворожили... - сказала дочка.
- А як це в коморі ворожать? - Запитала Соня.
– Та ось хоч би тепер, підуть до комори, та й слухають. Що почуєте: забиває, стукає - погано, а пересипає хліб - це на добро; а то буває…
- Мамо розкажіть, що з вами було в коморі?
Пелагея Данилівна посміхнулася.
– Та що, я вже забула… – сказала вона. - Ви ж ніхто не підете?

(бл. 45, Херонея (Беотія), Греція - бл. 127, Дельфи (Фокіда), Греція)

Біографія (ru.wikipedia.org)

Плутарх походив із заможної сім'ї, яка проживала в невеликому місті Херонеї в Беотії (відомому за знаменитою битвою 338 р. до н.е.). У молодості в Афінах Плутарх вивчав математику, риторику та філософію, останню головним чином платоніка Амонія. Надалі значний вплив на філософські погляди Плутарха справили перипатетики та стоїки. Сам він вважав себе платоником, але насправді був скоріше еклектиком, причому у філософії його цікавив головним чином її практичний додаток. Ще в молоді роки Плутарх разом з братом Лампрієм і вчителем Аммонієм відвідав Дельфи, де все ще зберігався занепад культ Аполлона. Ця подорож справила серйозний вплив на життя та літературну діяльність Плутарха.

Незабаром після повернення з Афін до Херонея Плутарх отримав від міської громади якесь доручення до римського проконсула провінції Ахайя та успішно виконав його. Надалі він вірно служив своєму місту, обіймаючи громадські посади. Навчаючи власних синів, Плутарх збирав у своїй оселі молодь і створив свого роду приватну академію, у якій грав роль наставника та лектора.

Плутарх був добре відомий сучасникам як громадський діяч, і як філософ. Він багато разів бував у Римі та інших місцях Італії, мав учнів, заняття з якими вів грецькою мовою (латинь він почав вивчати лише «на схилі років»). У Римі Плутарх зустрівся з неопіфагорійцями, а також зав'язав дружбу з багатьма визначними людьми. Серед них були Арулен Рустик, Лукій Местрій Флор (соратник імператора Веспасіана), Квінт Сосій Сенекіон (особистий друг імператора Траяна). Римські друзі надали Плутарху найцінніші послуги. Ставши чисто формально членом роду Местріїв (відповідно до римської юридичної практики), Плутарх отримав римське громадянство і нове ім'я - Местрій Плутарх. Завдяки Сенекіону він став найвпливовішою людиною своєї провінції: імператор Траян заборонив наміснику Ахайї проводити будь-які заходи без попереднього узгодження з Плутархом. Згодом це розпорядження Траяна підтверджено його приймачем Адріаном.

На п'ятдесятому році життя Плутарх став жерцем Аполлона у Дельфах. Намагаючись повернути святилищу та оракулу колишнє значення, він заслужив глибокої пошани амфікіонів, які спорудили йому статую.

Твори

Як видно з каталогу якогось Лампрія, передбачуваного учня Плутарха, він залишив по собі близько 210 творів. Значна частина їх благополучно дійшла до нашого часу. За традицією, що йде ще від видавців епохи Відродження, ці твори поділяються на дві основні групи: філософсько-публіцистичні, відомі під загальною назвою «?????» або «Moralia», та біографічні (життєписи).

Багатству інтересів Плутарха (в основному вони оберталися навколо сімейного життя, життя грецьких міст-держав, релігійних проблем та питань дружби) відповідала значна кількість його творів, від яких збереглося менше половини. Надзвичайно важко встановити їхню хронологію. Тематично ми можемо розділити їх на 2 групи: перша, дуже різнорідна, охоплює створені в різні періоди твори, переважно філософські та дидактичні, поєднуючи їх під загальною назвою Етика (Moralia); другу становлять біографії (у науковій літературі використовуються зазвичай латинські назви цих творів).

В Етиці ми знаходимо приблизно 80 творів. Найбільш ранніми з них є ті, які носять риторичний характер, як наприклад похвали Афінам, міркування про Фортуна (грец. Тихе) та її роль у житті Олександра Македонського чи історії Риму. Велику групу становлять також популярно-філософські трактати; з них, можливо, найхарактернішим для Плутарха є невеликий твір «Про стан духу». Не вдаючись глибоко в теоретичні міркування, Плутарх часто наводить безліч цінних відомостей з історії філософії. Такими є твори «Платонівські питання» та «Про створення душі в „Тимеї“, а також полемічні твори, спрямовані проти епікурейців та стоїків.

У виховних цілях задумані інші твори, що містять поради, як треба чинити, щоб бути щасливим і подолати недоліки (наприклад, "Про надмірну цікавість", "Про балакучість", "Про зайву боязкість"). З цих же причин Плутарх займався питаннями кохання та шлюбу. До творів на теми сімейного життя відноситься і консоляція (тобто втішний твір після тяжкої втрати), звернена до дружини Плутарха Тімоксені, яка втратила єдину дочку. У багатьох творах знаходять свій відбиток педагогічні інтереси Плутарха („Як треба молодій людині слухати поетів“, „Як користуватися лекціями“ тощо. буд.). p align="justify"> Тематично наближаються до них політичні твори Плутарха, особливо ті з них, що містять рекомендації для правителів і державних діячів.

Поряд із найбільш популярними роботами в діалогічній формі, в Етику входили й інші – наближені за своїм характером до наукової доповіді. Так, наприклад, твір „Про обличчя на місячному диску“ представляє різні теорії щодо цього небесного тіла; наприкінці Плутарх звертається до теорії, прийнятої в Академії Платона (Ксенократ), вбачаючи у Місяці батьківщину демонів.

Плутарх писав і про людську душу, цікавився психологією, можливо навіть психологією тварин (якщо твори про кмітливість і розумність звірів дійсно вийшли з-під його пера). Питанням релігії Плутарх присвятив численні твори, серед них так звані піфійські діалоги, що стосуються оракула Аполлона в Дельфах. Найцікавішим у цій групі видається твір „Про Ісіда та Осіріса“, в якому Плутарх, сам присвячений у містерії Діоніса, виклав найрізноманітніші синкретичні та алегоричні інтерпретації містерій Осіріса.

Про інтерес Плутарха до старовин свідчать два твори: "Грецькі питання" (Aitia Hellenika; лат. Quaestiones Graecae) і "Римські питання" (Aitia Romaika; лат. Quaestiones Romanae), в яких розкривається значення і походження різних звичаїв греко-римського світу ( багато місця відведено питанням культу). Пристрасть Плутарха до анекдотів, що виявилося й у його біографіях, відбито у збірнику лакедемонських прислів'їв (інша збірка відомих висловів, „Апофегми царів і полководців“, швидше за все не є справжнім). Найрізноманітніші теми розкривають у формі діалогу такі твори, як „Бенкет семи мудреців“ або „Бесіди на бенкеті“ (у 9 книгах).

В „Етику“ Плутарха включені й неавтентичні твори (невідомих авторів, приписані Плутарху ще в давнину і здобули під його ім'ям широку популярність). До найважливіших з них належать трактати „Про музику“ (один із головних джерел наших знань про античну музику взагалі) та „Про виховання дітей“ (твір, перекладений ще в епоху Відродження багатьма мовами і до початку XIX ст. вважався автентичним).

Порівняльні життєписи

Своєю величезною літературною славою Плутарх завдячує не еклектичним філософським міркуванням і навіть не творам з питань етики, а життєписам (які, втім, мають до етики пряме відношення). Свої мети Плутарх окреслює у вступі до життєпису Емілія Павла (Aemilius Paulus): спілкування з великими людьми давнини несе в собі виховні функції, а якщо не всі герої життєписів привабливі, то негативний приклад теж має цінність, він може впливати на страх і праведного життя. У своїх біографіях Плутарх дотримується вчення перипатетиків, які в галузі етики вирішальне значення приписували діям людини, стверджуючи, що кожна дія породжує чесноту. Плутарх слідує за схемою перипатетичних біографій, описуючи по черзі народження, юність, характер, діяльність, смерть героя. Ніде Плутарх не є істориком, який критично досліджує факти. Доступний йому величезний історичний матеріал використовується дуже вільно (пишемо біографію, а не історію). Насамперед Плутарху потрібен психологічний портрет людини; щоб зримо його уявити, він охоче приваблює відомості з приватного життя зображуваних осіб, анекдоти та дотепні вислови. У текст включені численні моральні міркування, різноманітні цитати поетів. Так народилися барвисті, емоційні розповіді, успіх яким забезпечили авторський талант оповідача, його потяг до всього людського і моральний оптимізм, що підносить душу. Біографії Плутарха мають для нас і суто історичну цінність, бо він мав безліч цінних джерел, які згодом були втрачені.

Писати біографії Плутарх почав ще замолоду. Спочатку він звернув увагу на знаменитих людей Беотії: Гесіода, Піндара, Епамінонда. Згодом він став писати і про представників інших областей Греції: спартанського царя Леоніда, Арістомена, Арата Сікіонського. Є навіть біографія перського царя Артаксеркса ІІ. Під час перебування у Римі Плутарх писав біографії римських імператорів, призначені для греків. І лише в пізній період він написав свій найважливіший твір "Порівняльні життєписи" (Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Це були біографії видатних історичних осіб Греції та Риму, зіставлені попарно. В даний час відомі 22 пари та чотири поодинокі життєписи більш раннього періоду (Арата Сікіонського, Артаксеркса II, Гальби та Отона). Серед пар деякі складено вдало: міфічні засновники Афін та Риму – Тесей та Ромул; перші законодавці - Лікург Спартанський та Нума Помпілій; найбільші полководці - Олександр Великий та Гай Юлій Цезар; найбільші промовці - Цицерон і Демосфен. Інші зіставлені більш довільно: "діти щастя" - Тимолеонт і Емілій Павло, або пара, що ілюструє мінливості людських доль - Алківіад та Коріолан. Після кожної пари Плутарх припускав, мабуть, дати порівняльну характеристику (synkrisis), коротку вказівку загальних рис і основних відмінностей героїв. Однак у кількох пар (зокрема, в Олександра та Цезаря) зіставлення відсутнє, тобто не збереглося (або, що менш імовірно, не було написано). У тексті життєписів зустрічаються перехресні посилання, з яких ми дізнаємося, що спочатку їх було більше, ніж у корпусі текстів, що дійшов до нас. Втрачено життєписи Леоніда, Епамінонда, Сципіона Африканського).

Інші твори

Моралії (Плутарх)

Загальна характеристика

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Ефрона (1890-1907).

Діалог Псевдо-Плутарха «Про музику» (???? ????????), Написаний в руслі традиції аристоксеників,- цінний пам'ятник античної музичної історіографії.

Найбільше відобразилася особистість Плутарха в його «Застільних бесідах» (??????????), які в 9 книгах дають невимушені міркування про найрізноманітніші предмети: про зручність їжі, про утримання євреїв від свинини, про вінки, про числа муз, про види танців і т. д., причому всі ці міркування переплітаються з багатими та вдалими цитатами з поетів та прозаїків.

До «??????????» у рукописах Плутарха примикає «Бенкет семи мудреців», а також явно не належать Плутарху «Біографії 10 ораторів», «Життєпис Гомера», твори «Про догматів філософів», «Про річки» та багато інших творів, які раніше приписувалися Плутарху.

Покажчик творів та їх російських перекладів

Переклади Плутарха

З перекладачів Плутарха нові європейські мови особливою славою користувався французький автор Аміо.

Російські переклади

Російською мовою Плутарха стали перекладати ще з XVIII століття: Див. Ів. Алексєєва, „Моральні та філософічні твори Плутарха“ (СПб., 1789); E. Сферіна, "Про забобони" (СПб., 1807); С. Дистуніса та ін. "Плутархови порівняльні життєписи" (СПб., 1810, 1814-16, 1817-21); „Життєписи Плутарха“ під ред. Ст Гер'є (М., 1862); біографії Плутарха в дешевому виданні А. Суворіна (пер. У. Алексєєва, т. I-VII) і під назвою „Життя та справи знаменитих людей давнини“ (М., 1889, I-II); "Розмова про особу, видиму на диску місяця" ("Філол. огляд" т. VI, кн. 2).
* Перевид.: Порівняльні життєписи. / Пер. В. А. Алексєєва. М: Альфа-кн. 2008. 1263 стор.

Найкраще російське видання "Порівняльних життєписів", де більша частина перекладу виконана С. П. Маркішем:
* Плутарх. Порівняльні життєписи. У 2 т. / вид. підг. С. С. Аверінцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркіш. Відп. ред. С. С. Аверінців. (Серія „Літературні пам'ятки“). 1-е вид. У 3 т. – М.-Л., Видавництво АН СРСР. 1961-1964. 2-ге вид., Випр. та дод. - М., наука. 1994. Т.1. 704 стор. Т.2. 672 стор.
* Плутарх лику, видимому на диску Місяця »/ Переклад Г. А. Іванова. За матеріалами збірки «Філософія природи в античності та в середні віки», М.: Прогрес-Традиція, 2000

Дослідження

З нових соч. пор. Wesiermann, De Plut. vita et scriptis» (Лпц., 1855); Volkmann "Leben, Schriften і Philosophie des Plutarch" (Б., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Аугсбург, 1885) та ін.
* Єлпідінський Я. С. Релігійно-моральний світогляд Плутарха Херонейського. - СПб., 1893. 462 стор.
* Аверінцев С. С. Плутарх та антична біографія: До питання про місце класика жанру в історії жанру. - М., 1973.
** перевид. в кн.: Аверінцев С. С. Образ античності. Зб. - СПб.: Абетка-класика. 2004. 480 стор. 3000 прим.
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Ефрона (1890-1907).

Біографія

Походив із заможної родини, яка мешкала у невеликому містечку в Беотії.

В Афінах вивчав математику, риторику та філософію, останню головним чином у платоніка Амонія, але також значний вплив на нього надали Періпат та Стоя. На філософських поглядах був еклектиком, у філософії його цікавив її практичний додаток.

У молодості багато мандрував. Завітав до Греції, Малої Азії, Єгипту, був у Римі, де зустрівся з неопіфагорійцями, а також зав'язав дружбу з багатьма видатними людьми, у тому числі з Луцієм Местрієм Флором, близьким соратником імператора Веспасіана, який допоміг Плутарху отримати римське громадянство.

Однак незабаром Плутарх повернувся до Херонії. Він вірно служив своєму місту, виконуючи посади. Він збирав у своїй оселі молодь, і, навчаючи власних синів, створив свого роду «приватну академію», в якій грав роль наставника та лектора.

На п'ятдесятому році життя став жерцем Аполлона у Дельфах, намагався повернути святилищу та оракулу колишнє значення.

Плутарх був оригінальним письменником. В основному він збирав і обробляв те, що інші, оригінальніші письменники і мислителі написали до нього. Але в обробці Плутарха ціла традиція, відзначена знаком його особистості, набула нового вигляду і саме в такому вигляді вона визначала протягом багатьох століть європейську думку та літературу. Багатству інтересів Плутарха (в основному вони оберталися навколо сімейного життя, життя грецьких міст-держав, релігійних проблем та питань дружби) відповідала значна кількість його творів, від яких збереглося менше половини. Надзвичайно важко встановити їхню хронологію. Тематично ми можемо розділити їх на 2 групи: перша, дуже різнорідна, охоплює створені в різні періоди твори, переважно філософські та дидактичні, поєднуючи їх під загальною назвою Етика (Moralia); другу становлять біографії. (Всі назви зазвичай цитуються латиною.) В Етиці ми знаходимо приблизно 80 творів. Найбільш ранніми з них є ті, які мають риторичний характер, як, наприклад, похвали Афінам, міркування про Фортуна (грецьке Тихе) та її роль у житті Олександра Македонського або в історії Риму.

Велику групу становлять також популярно-філософські трактати; з них, можливо, найхарактернішим для Плутарха є невеликий твір Про стан духу. У виховних цілях задумані інші твори, що містять поради, як треба чинити, щоб бути щасливим і подолати недоліки (наприклад, Про надмірну цікавість, Про балакучість. Про зайву боязкість). З цих же причин Плутарх займався питаннями кохання та шлюбу.

У всіх цих творах знаходять відображення педагогічні інтереси Плутарха, не дивно, що він порушував подібні питання також у роботах. Як треба молодій людині слухати поетів. Як користуватися лекціями тощо. буд. Тематично наближаються до них політичні твори Плутарха, особливо ті, що містять рекомендації для правителів і державних діячів. До творів на теми сімейного життя відноситься і консоляція (тобто втішний твір після тяжкої втрати), звернена до дружини Плутарха Тімоксені, яка втратила єдину дочку.

Поряд з найбільш популярними роботами в діалогічній формі, в Етику входили й інші - наближені за своїм характером до наукової доповіді, в яких Плутарх, не вдаючись глибоко в теоретичні міркування, приводить безліч цінних відомостей з історії філософії. До них слід зарахувати твори про вчення Платона, наприклад Платонівські питання. або Про створення душі в "Тимеї", а також полемічні твори, спрямовані проти епікурейців та стоїків.

Плутарх писав і про людську душу, цікавився психологією, можливо навіть психологією тварин, якщо твори про кмітливість і розумність звірів дійсно вийшли з-під його пера.

Питанням релігії Плутарх присвятив численні твори, у тому числі звані «піфійські» діалоги, що стосуються оракула Аполлона в Дельфах. Найцікавішим у цій групі видається твір Про Ісіда та Осіріса, в якому Плутарх, сам присвячений у містерії Діоніса, виклав найрізноманітніші синкретичні та алегоричні інтерпретації містерій Осіріса. Про інтерес Плутарха до старожитностей свідчать два твори: Грецькі питання (Aitia Hellenika; лат. Quaestiones Graeсае) та Римські питання (Aitia Romaika; лат. Quaestiones Romanae), в яких розкривається значення та походження різних звичаїв греко-римського світу (багато місця відведено питанням культу).

Твір Плутарха Про обличчя на місячному диску представляє різні теорії щодо цього небесного тіла, наприкінці Плутарх звертається до теорії, прийнятої в Академії Платона (Ксенократ), вбачаючи в Місяці батьківщину демонів. Пристрасті Плутарха, що настільки яскраво виявилися в його біографіях, знайшли відображення також у збірці лакедемонських прислів'їв (інша збірка відомих висловів Апофтегмати, ймовірно, здебільшого не є справжньою). Найрізноманітніші теми розкривають у формі діалогу такі твори, як Бенкет семи мудреців або Бесіди на бенкеті (у 9 книгах).

В Етиці Плутарха включені й автентичні твори невідомих авторів. До найважливіших з них належать: Про музику, що представляє одне з головних джерел наших знань про античну музику (Аристоксен, Гераклід Понтійський), та Про виховання дітей, твір надзвичайно відомий і перекладений в епоху Відродження багатьма мовами. Однак своєю славою Плутарх завдячує не Етиці, а біографіям.

У вступі до життєпису Емілія Павла (Aemilius Paulus) сам Плутарх окреслює переслідувані їм мети: спілкування з великими людьми давнини несе в собі виховні функції, а якщо не всі життєписи привабливі, то негативний приклад теж може впливати на страх і звернути на шлях праведності.

У біографіях Плутарх дотримується вчення перипатетиків, які у галузі етики вирішальне значення приписували діям людини, стверджуючи, що кожна дія породжує чесноту. Плутарх вибудовує їх згідно зі схемою перипатетичних біографій, описуючи по черзі народження, юність, характер, діяльність, смерть героя та її обставини. Бажаючи описати дії своїх героїв, Плутарх використовував доступний йому історичний матеріал, з яким поводився досить вільно, оскільки вважав, що пише біографію, а чи не історію. Його перш за все цікавив портрет людини, і щоб зримо її уявити, Плутарх охоче приваблював анекдоти.

Так народилися барвисті, емоційні розповіді, успіх яким забезпечили авторський талант оповідача, його потяг до всього людського і моральний оптимізм, що підносить душу. Однак біографії Плутарха мають також велику історичну цінність, бо він неодноразово звертався до недоступних нам сьогодні джерел. Писати біографії Плутарх почав ще замолоду. Спочатку він звернув свою увагу на знаменитих людей Беотії: Гесіода, Піндара, Епамінонда - згодом став писати і про представників інших областей Греції: про Леоніда, Арістомена, Арата Сікіонського і навіть про перського царя Артаксеркса II.

Під час перебування у Римі Плутарх створював біографії римських імператорів, призначені для греків. І лише пізній період він написав свій найважливіший твір Порівняльні життєписи (Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Це були біографії видатних історичних осіб Греції та Риму, зіставлені попарно. Деякі з цих пар складено вдало, як, наприклад, міфічні засновники Афін і Риму - Тесей і Ромул, перші законодавці - Лікург і Нума Помпілій, найбільші вожді - Олександр і Цезар. Інші зіставлені довільніше: «діти щастя» - Тимолеонт і Емілій Павло, чи пара, що ілюструє мінливості людських доль - Алківіад і Коріолан. Після біографій Плутарх давав загальну характеристику порівняння двох образів (synkrisis). Лише в кількох пар це зіставлення відсутнє, зокрема в Олександра та Цезаря. Усього було 23 пари, представлені у хронологічному порядку. Збереглося 22 пари (втрачені життєписи Епамінонда та Сципіона) та чотири поодинокі життєписи більш раннього періоду: Арата Сікіонського, Артаксеркса II, Гальби та Отона. Все своє життя Плутарх присвятив громадській та політичній діяльності, а насамперед – педагогіці. Щосили намагався показати культурну роль Греції. До кінця античності і у Візантії Плутарх користувався гучною славою найбільшого вихователя та філософа. В епоху Ренесансу (XV ст.) знайдені твори Плутарха, перекладені латинською мовою, знову стали основою європейської педагогіки. Найчастіше читали трактат Про виховання дітей до початку ХIХ ст. вважався автентичним.

Біографія Плутарха дуже мізерна і може бути вивчена переважно на підставі творів самого Плутарха, в яких він нерідко ділиться з читачем спогадами зі свого життя.

Насамперед точно невідомі роки його життя, і уявлення про них можна отримати тільки з непрямих даних. Згідно з цими непрямими даними можна з упевненістю стверджувати, що Плутарх народився наприкінці 40-х років I століття нашої ери і помер у проміжку 125-130 рр., тобто прожив близько 75 років. Батько його була безсумнівно заможна людина, але він був аристократом. Це дало Плутарху можливість рано приступити до шкільних занять і ще в юному віці стати високоосвіченою людиною. Рідне місто Плутарха – Херонен, у грецькій області Беотії.

Усі представники його сім'ї обов'язково освічені та культурні, обов'язково високі духом та відрізняються бездоганною поведінкою. Про свою дружину Тимоксен Плутарх нерідко говорить у своїх творах, і завжди говорить у найвищому тоні. Вона була не тільки люблячою дружиною, але їй нехтували різні жіночі слабкості на кшталт нарядів. Її любили за простоту характеру, за природність поведінки, її поміркованість і уважність.

Плутарх мав чотирьох синів і одну дочку, яка, як і один із синів, померла в дитячому віці. Плутарх настільки любив свою сім'ю, що присвячував її членам навіть свої твори, а з нагоди смерті дочки ніжне та піднесене втішне послання до своєї дружини.

Відомо про багато подорожей Плутарха. Він побував у Олександрії, центрі тогочасної освіченості, здобував освіту і в Афінах, бував у Спарті, Платеях, у Коринфі у Фермопія, у Римі та інших історичних місцях Італії, а також у Сардах (Мала Азія).

Є відомості про засновану ним у Херонеї філософсько-моральної школи.

Навіть якщо виключити фальшиві і сумнівні твори Плутарха, все ж таки список цілком достовірних і до того ж дійшли до нас творів, порівняно з іншими письменниками, величезним. До нас дійшли, по-перше, твори історико-філософського характеру: 2 твори про Платона, 6 – проти стоїків та епікурейців. Крім того, є твори, присвячені проблемам космології та астрономії, психології, етики, політики, сімейного життя, педагогіки, антикварної історії.

Плутарх написав кілька трактатів релігійного та релігійно-міфічного змісту. Особливо потрібно виділити його твори моралістичного змісту, де він аналізує такі, наприклад, людські пристрасті, як сріблолюбство, гнівливість, цікавість. До дуже складних за своєю тематикою можна віднести застільні та бенкетні бесіди, що становлять, можна сказати, особливий літературний жанр, а також збори висловів. Всі ці твори являють собою один спільний розділ, який зазвичай має малозрозумілу назву Moralia. У цьому розділі моральні твори, щоправда, представлені дуже широко, і без цієї моралі Плутарх не має майже жодного трактату.

Особливий розділ творів Плутарха, і теж величезний, теж дуже популярний у всі віки, і, можливо, навіть популярніший, ніж Moralia, - це "Порівняльні життєписи". Тут можна знайти і строго історичні дані, і моралістику, і захоплення мистецтвом портрета, і філософію, і літературу.

Античний світогляд і антична художня практика спираються на інтуїції живого, одухотвореного і розумного космосу, завжди видимого і чутного, завжди чуттєво сприйманого, цілком матеріального космосу з нерухомою землею посередині і з небом як областю вічного і правильного руху. Усе це, безумовно, зумовлено самим характером соціально-історичного розвитку давнього світу. У той час як наступні культури спочатку виходили з особистості, абсолютної чи відносної, а також з суспільства і вже потім приходили до природи та космосу, антична думка навпаки, виходила з наочної даності чуттєво-матеріального космосу і потім робила з цього висновки для теорії особистості та суспільства. Це назавжди визначило собою підкреслено матеріальну, тобто архітектурно-скульптурну образність античних художніх побудов, що ми, безумовно, знаходимо у Плутарха. Отже, чуттєво-матеріальна космологія – ось вихідний пункт світогляду та творчості Плутарха.

Оскільки антична література проіснувала понад тисячоліття, вона пройшла багато різних періодів свого розвитку. Космологія періоду класики, саме високої класики, - це вчення про світобудові в платонівському " Тимеї " . Тут дана ясна та виразна картина живого та матеріально-чуттєвого космосу з усіма подробицями матеріальної сферики космосу. Тому Плутарх насамперед платонік.

Плутарх знаходив у класичному платонізмі в першу чергу вчення про божество, але не у вигляді наївного віровчення, а у вигляді продуманого вимоги буття, і до того ж єдиного буття, яке є межею і можливістю для будь-якого часткового буття і для множини. Плутарх глибоко переконаний у тому, що якщо є буття часткове, мінливе і незавершене, це означає, що є буття єдине і цілісне, незмінне і вседосконале. "Адже божественне не є множинністю, як кожен з нас, що представляє різноманітну сукупність з тисячі різних частинок, що перебувають у зміні і штучно змішаних. Але необхідно, щоб сутне було одним, тому що існує тільки єдине. Різноманітність ж через відмінність від сущого обертається небуттям "("Про "E" в Дельфах", 20). "Вічно незмінному і чистому властиво бути єдиним і незмішаним" (там же). "Наскільки можливо знайти відповідність між мінливим відчуттям і умопостигаемой і незмінною ідеєю, настільки це відображення дає так чи інакше якесь примарне уявлення про божественну милість і щастя" (там же, 21). Таким відображенням божественної досконалості є насамперед космос. Про це йдеться вже і в цитованому тут трактаті (21): "Все, що притаманне так чи інакше космосу, божество об'єднує у своїй сутності та утримує слабку тілесну субстанцію від знищення".

З космологічної проблеми Плутарх присвячує аж два трактати у зв'язку з творами своїми коментарями на платонівського "Тимея". У трактаті "Про походження душі в "Тімеї" Платона" Плутарх розвиває в суто платонічному дусі вчення про ідею і матерію, про вічне, але безладне існування матерії, про перетворення божественним Деміургом цієї матерії в красу, лад і порядок існуючого тепер космосу, про створення вічного та незмінного руху небесного склепіння за допомогою впорядковуючої діяльності світової душі та про вічну красу живого, одухотвореного та розумного космосу. Справді, і сам Платон у своїй побудові ідеально прекрасного космосу, як ми знаходимо в його діалозі "Тімей", був на висоті саме класичного уявлення про космос. І така ж класична вистава є мрією і Плутарха, який на всі лади вихваляє краси досконалого, хоч і цілком чуттєво-матеріального космосу.

Але вже й тут на висоті свого теоретичного світогляду Плутарх починає виявляти певну нестійкість і навіть двоїстість своєї загальнофілософської позиції. Коли Платон будував свій космос, йому й на думку не спадало протиставляти добро і зло. Для нього було достатньо вже одного, що вічний божественний Розум зі своїми вічними ідеями оформив раз назавжди безформну і невпорядковану матерію, звідки і з'явився теж вічний і теж навіки прекрасний космос. Абсолютно новий відтінок вносить Плутарх у цей класичний оптимізм. У зазначеному трактаті про походження душі по "Тімею" він раптом починає міркувати про те, що аж ніяк не вся безладна матерія була упорядкована Деміургом, що значні її області залишаються безладними і до теперішнього часу і що ця безладна матерія (будучи, очевидно, теж вічною) і тепер і завжди буде початком будь-якого безладу, всяких катастроф і в природі і в суспільстві, тобто, попросту кажучи, злою душею світу. У цьому сенсі Плутарх тлумачить і найголовніших старих філософів - Геракліта, Парменіда, Демокріта, навіть Платона і навіть Аристотеля.

За класикою VI-IV ст. до нашої ери була та переробка класики, яка зазвичай називається не періодом еллінства, а періодом еллінізму. Сутність еллінізму полягає у суб'єктивній реконструкції класичного ідеалу, у його логічній сконструйованості та емоційно-інтимній пережитості та охопленості. Оскільки Плутарх діяв в епоху еллінізму, його світогляд та художня практика побудовані не на чистому платонізмі, але на його суб'єктивістській та іманентно-суб'єктивній інтерпретації. Плутарх – суб'єктивістськи налаштований інтерпретатор платонізму в умовах збереження космологічного об'єктивізму в цілому.

Плутарх жив над століття початкового еллінізму (III-I ст. до нашої ери), а після нього. Проте друк цього початкового еллінізму рішуче виявився характерним для всього Плутарха. Цей початковий період еллінізму не вплинув Плутарха своїми трьома філософськими школами - стоїцизмом, епікурейством і скептицизмом. Ці школи виникли як захисний захід для індивідуалізму і суб'єктивізму, що тоді з'явився. Потрібно було виховати суворого і суворого суб'єкта і охороняти його внутрішній спокій перед громадою елліністично-римських імперій, що наростала тоді. Плутарх виявився чужим і суворого ригоризму стоїків, і безтурботної насолоди епікурейців, і повної відмови від будь-якого логічного конструювання у скептиків.

З усіх аспектів наростаючого тоді суб'єктивізму Плутарху виявилася найближче мала, скромна і проста людська особистість з її повсякденними уподобаннями, з її любов'ю до сім'ї та до рідних місць та її м'яким, серцевим патріотизмом.

Початковий період еллінізму з його трьома філософськими школами – стоїцизмом, епікурейством та скептицизмом – виявився для Плутарха надто суворою філософською позицією. Як філософ еллінізму, Плутарх, звісно, теж висував першому плані людську особистість і теж хотів дати особисто продуману і інтимно пережиту картину об'єктивної космології. Але зазначені три основні школи початкового еллінізму явно були для нього надто суворі та вимогливі, надто абстрактні та безкомпромісні. Вище вже говорилося, що інтимний людський суб'єкт, що виступив у ті часи, був не такий суворий, як у стоїків, не такий важливий, як у епікурейців, і не так безнадійно анархічний, як у скептиків. Людський суб'єкт проявив себе дуже своєрідно, починаючи від своїх повсякденно-побутових установок і закінчуючи різноманітними формами сентименталізму, романтизму і будь-яких психологічних капризів. Було дві таких тенденції раннього еллінізму, які мали лише позитивний вплив на Плутарха, але часто навіть перевищували собою інші форми суб'єктивної орієнтації людини у Плутарха.

Перша така тенденція у Плутарха - це побутовість і цілком обивательська особиста орієнтація. Цей бутовізм заповнював у Плутарха рішуче всі його настрої і доходив до повної невимушеності, до повсякденної обмеженості, до беззмістовного багатослів'я і, прямо можна сказати, до балаканини. Але від Менандра до Плутарха пройшло кілька століть, і суто побутові аналізи за часів Плутарха вже застаріли. Який же був, у такому разі, сенс десятки та сотні сторінок відводити пустому балаканину на теми повсякденності та випадковим анекдотам? А для Плутарха тут був дуже великий сенс. На ґрунті такого суцільного бутовізму виступала психологія маленької людини, виступала тенденція убезпечити себе від грандіозних та надто суворих проблем. Або, точніше, суворі проблеми тут не знімалися, але створювалася психологічна можливість переживати їх не дуже болісно і не дуже трагічно. Менандр – не платонік, а живописець побуту. Але Плутарх - платонік, і разом із платонізмом вимальовувався йому довгий ряд глибоких, часто трагічних і часто нестерпних проблем. Він примудрявся виносити та переносити ці великі проблеми, часто для нього значні і навіть урочисті, але завжди вимогливі та відповідальні. Побутовість малої людини якраз і допомагала Плутарху зберігати спокій духу і не падати ниць перед нерозв'язним і неможливим. Ось чому навіть у своїх "порівняльних життєписах" Плутарх, зображуючи великих людей, не тільки не уникає жодних побутових деталей, але часто навіть надає їм глибокого значення.

Побутовизм початкового періоду еллінізму мав велике значення й у світогляду, й у письменницької манери Плутарха. Але в цьому початковому еллінізмі була ще одна, теж нова і чудова і теж величезна за своєю силою тенденція, сприйнята Плутархом глибоко, раз і назавжди. Ця тенденція, чи, краще сказати, ця духовна стихія, була тим, що ми зараз маємо назвати моралізмом.

Це було безумовною новиною для грецької філософії та літератури тому, що всі класичні і тим більше все докласичне ніколи не знало жодної спеціальної моралістики. Справа в тому, що вся класика живе героїзмом, а героїзму не можна було навчитися, героїзм давався лише самою природою, тобто лише богами. Усі древні герої були або прямими, або опосередкованими нащадками лише самих богів. Здійснювати героїчні подвиги можна було, звісно, лише після проходження попередньої героїчної підготовки. Але стати героєм було неможливо. Можна було народитися героєм і удосконалитись у героїзмі. Але давньогрецький класичний героїзм - це область не педагогічна, не виховна і тому моралістична. Героїзм на той час був явищем природно-людським чи, що те, божественним. Але класика скінчилася, і потім у період еллінізму, виступив вже звичайнісінька людина, не нащадок богів, не герой за природою, а просто людина. Для своїх повсякденних справ така людина мала спеціально виховуватися, спеціально навчатися і тренуватися, завжди консультуючись у старших і найдосвідченіших. І ось тут якраз і зародилася та моралістика, яка була невідома класичного героя. Щоб стати пристойною та гідною людиною, потрібно було знати тисячі особистих, громадських та, взагалі кажучи, моральних правил.

Плутарх – мораліст. І не просто мораліст. Моралістика - це його справжня стихія, беззавітна тенденція всієї його творчості, котра ніколи не згасає любов і якесь педагогічне насолоду. Тільки б вчити, аби наставляти, аби роз'ясняти важкі питання, аби поставити свого читача на шлях вічного самоаналізу, вічного самовиправлення та невідступного самовдосконалення.

Коротше кажучи, від цього початкового періоду еллінізму до Плутарха перейшов побутовий і добродушний моралізм. Іншими словами, Плутарх був благодушним платоником, для якого набагато ближчими виявилися побутово-моралістичні форми замість грандіозних і величних форм класичного платонізму і з інтерпретацією його в дусі м'якосердечно і щиро налаштованого побутописача і мораліста.

Нарешті, крім прямої критики трьох філософських шкіл початкового еллінізму і крім побутової моралістики малої людини, Плутарх успадкував від раннього еллінізму ще й ту сміливість прогресуючого суб'єктивізму, яка зажадала всерйоз враховувати зло в природі, особистості та суспільстві всупереч безроздільному. Саме скромний і обивательски налаштований Плутарх вимагав визнання не тільки доброї, а й злої душі світу. У цьому сенсі він наважувався критикувати навіть самого Платона. Отже, суб'єктивістськи налаштований інтерпретатор Платона, Плутарх вжив цю інтерпретацію для захисту малої і скромної людини, для постійного побутовизму та моралізму та для визнання за злом (а не лише за одним добром) колосальної космічної сили.

Плутарх, який жив межі I-II ст. нашої ери мимоволі опинився не тільки під впливом раннього еллінізму, а й під впливом того пізнішого еллінізму, який в античній науці отримав назву століття еллінського відродження. Потрібно усвідомлювати, що таке це еллінське відродження, в чому Плутарх з ним схожий і в чому різко розрізняє.

Якщо брати еллінське відродження як принцип, то це не могло бути буквальною реставрацією кілька століть тому класики, що віджила. Це було перетворенням класики над буквальну, тобто над буквально життєву, але тільки естетичну предметність, на самодостатнє і цілком ізольоване споглядання давно минулої краси. Таким чистим естетиком Плутарх ніколи не був, і така ізольована самодостатня естетична предметність завжди була йому глибоко чужа. Він не був здатний на тонко-чуттєвий імпресіонізм Філостратів, на захлинання цікавими філологічними дрібницями Атенея, сухе та методичне опис міфографів або безпардонну гумористику міфологічних замальовок у Лукіана.

Можливо, деяким віддаленим результатом еллінського відродження, характерно іменованого ще й як друга софістика, було дуже часто у Плутарха багатослів'я, яке доходило в нього іноді до якоїсь пустої балаканини. Це була в нього не просто балакучість, але знову ж таки захисний захід для охорони прав повсякденної людини на своє існування, на свої нехай дрібні, зате суто людські потреби та настрої.

Цю справжню значущість необхідно констатувати у тому, яким методом користується Плутарх у своїй схильності до методології відродження. Саме наочно дана, споглядально самодостатня та естетично ізольована предметність ніколи не використовувалася Плутархом буквально, ніколи не була для нього "чистим" мистецтвом, ніколи не була мистецтвом для мистецтва. У цьому естетично-ізольованому самозадоволенні, на вигляд цілком безкорисливий і ні в чому життєво не зацікавлений, Плутарх завжди почерпав сили саме для життя. Таке естетичне самозадоволення завжди його пожвавлювало, зміцнювало, звільняло від суєти і дрібниць, завжди перетворююче діяло на психіку, на суспільство, полегшуючи боротьбу, просвітлюючи суєту і осмислюючи життєві негаразди та трагічну безвихідь. Ось чому бутовізм і моралізм у Плутарха завжди пересипані міфологічними і літературними прикладами, легендами, байками і довільно вигаданими ситуаціями, анекдотами і гострими слівцями, що на перший погляд начебто порушують поточний виклад і ніби безпредметно відводять убік. Вся ця міфологія та література, всі ці анекдоти та дотепні ситуації ніколи і ніде не мали для Плутарха самостійного значення, і в цьому сенсі вони залучалися зовсім не до цілей ізольованого самолюбування. Все це впроваджувалося в життєву практику реально діючої людини, все це викривало низьку і бездарну природу порочних людських пристрастей, і все це полегшувало, освіжало, підносило і примудряло звичайнісіньку маленьку людину. Таким чином, відродницько-еллінська теорія мистецтва для мистецтва, не забираючи в людини його прав на повсякденність, одночасно і одночасно виявлялася і естетично-самодавляючою і морально, що підносить, зміцнює духовно. Платонізм у цьому сенсі зазнав у Плутарха ще нового перетворення, і класична космологія, не втрачаючи своєї піднесеної краси, стала виправданням для побутової людини.

У результаті нашого обстеження великої літературної спадщини Плутарха необхідно сказати, що в даний час для філолога є справжнім гріхопадінням зводити творчість Плутарха до якогось абстрактного принципу. Щоправда, його соціально-історична основа, хронологічно дуже точна, наказово вимагає розглядати його як перехід від початкового еллінізму, саме - до еллінського відродження ІІ. нашої ери. Але це вже надто загальний принцип. Найближчий розгляд його світоглядних і творчих результатів свідчить про те, що Плутарх - це надзвичайно ускладнений платонік, який не зміг піднятися до платонічного монізму, проте використовував його численні ідеологічні відтінки, часто суперечливі, і робили цей платонізм невпізнанним. У приблизному перерахуванні ось у такому вигляді можна було б уявити всі ці суперечливі і в повному розумінні слова антиномічні риси Плутарха з його синтетизмом, якщо не завжди філософським, то завжди ясним і простим, добродушним та добродушним, наївним та мудрим. Саме, у Плутарха поєднувалися універсалізм і індивідуалізм, космологізм і побутовизм, монументальність і повсякденність, необхідність і свобода, героїзм і моралізм, урочистість і побутова проза, ідеологічна єдність і неймовірна строкатість зображень, самодостатня споглядальність і празорність досконалості. Все мистецтво історика античної літератури та філософії щодо Плутарха в тому і полягає, щоб розкрити та соціально-історично обґрунтувати саме цей антиноміко-синтетичний характер його світогляду та творчості. Для такого мистецтва потрібно залучення величезних матеріалів, і зараз до цього можна лише віддалено наближатися.

Плутарх перебував під сильним впливом еллінського відродження, хоча використав його для обґрунтування прав повсякденної людини. Але від чого Плутарх вже безумовно був далекий - це від грандіозного завершення всього еллінізму в останні чотири століття античності, коли зародилася, процвітала і занепадала філософська школа неоплатоників. Ці неоплатоніки теж не могли визнати як остаточну теорію самодостатнього споглядання. Вони доводили до кінця цей суто поетичний самотиск, домислюючи його до того логічного кінця, коли поетичний і суто розумовий образ замість метафори ставав живою дійсністю, живою річчю і субстанцією, що самостійно діє. Але поетичний образ, даний як самостійна матеріальна субстанція, є міф; та неоплатонізм III-IV ст. нашої ери саме і став саме діалектикою міфу. У Плутарха ставлення до міфів було позитивне, але не в значенні визнання у них первинних субстанцій самого буття. Міфи для нього, зрештою, теж залишилися на щаблі метафоричного моралізму, хоча, звичайно, все ще йдуть у космологічні глибини.

Твори

Більшість його численних творів дійшла нашого часу. Як видно з каталогу якогось Лампрі, передбачуваного учня Плутарха, їх було близько 210.

Твори Плутарха, що збереглися, діляться на дві основні групи:
- біографії, або історичні праці, та
- філософсько-публіцистичні твори, відомі під загальною назвою "?????" або "Moralia".

До нас дійшли 46 паралельних біографій, до яких примикають ще 4 окремі життєписи (Артаксеркса, Арата, Гальби та Отона). Декілька біографій втрачено.

Порівняльні життєписи

Поєднання двох паралельних життєписів - грека і римлянина - відповідало давньому звичаю біографів, помітному ще у Корнелія Непота, і притому дуже відповідало поглядам Плутарха, який всією душею був відданий минулому свого народу, але охоче визнавав дивовижну силу римської держави греків, і римлян.

У більшості пар причина з'єднань зрозуміла сама по собі (з'єднані, наприклад, найбільші промовці - Цицерон і Демосфен, найдавніші законодавці - Лікург і Нума, найвідоміші полководці - Олександр Македонський і Цезар). У 19 пар Плутарх дає на закінчення біографій коротку вказівку загальних рис і найголовніших відмінностей порівнюваних чоловіків. Автор ніде не є істориком, який критично досліджує факти. Його мета - дати філософські характеристики, уявити цю особу можливо всебічно, щоб намалювати повчальну картину, спонукати читачів до чесноти та виховати їх до практичної діяльності.

Цією метою пояснюється велика кількість фактів приватного життя зображуваних осіб, анекдоти та дотепні вислови, достаток моральних міркувань, різноманітні цитати поетів. Нестача історичної критики та глибини політичної думки не заважали, і досі не заважають біографіям Плутарха знаходити численних читачів, які цікавляться їх різноманітним та повчальним змістом і високо цінують тепле гуманне почуття автора. Як би доповненням до біографіям є «Апофегми царів і полководців», до яких у рукописах приєднується фальшивий лист Плутарха до Траяна і так само фальшиві дрібні збори різних інших «апофегм».

Підтвердженням цьому може служити трактат "Про злочесність Геродота", в якому Плутарх дорікає Геродоту у упередженості та спотворенні історії Греко-перських бойових дій. Плутарху, який жив через 400 років, в епоху, коли, за його висловом, над головою кожного грека був занесений римський чобіт, хотілося бачити великих полководців і політичних діячів не такими, якими вони були насправді, але ідеальним втіленням доблесті та мужності. Він прагнув відтворити історію у всій її реальної повноті, але знаходив у ній видатні приклади мудрості, героїзму, самопожертви заради батьківщини, покликані вразити уяву його сучасників.

Саме ім'я грецького письменника стало загальним, оскільки "Плутархами" у 19 столітті називали численні видання біографій великих людей.

Інші твори

У стандартне видання входить 78 трактатів, з яких дещо вважаються такими, що не належать Плутарху.

Література

Плутарх у російських перекладах

На російську мову Плутарх стали перекладати ще з XVIII століття: Див. Івана Алексєєва, «Моральні та філософічні твори Плутарха» (СПб., 1789); E. Сферіна, «Про забобони» (СПб., 1807); С. Дістуніса та ін. «Плутархови порівняльні життєписи» (СПб., 1810, 1814-16, 1817-21); «Життєписи Плутарха» за ред. Ст Гер'є (М., 1862); біографії Плутарха в дешевому виданні А. Суворіна (пров. Ст Алексєєва, т. I-VII) і під назвою «Життя і справи знаменитих людей давнини» (М., 1889, I-II); «Бесіда про особу, видиму на диску місяця» («Філол. огляд» т. VI, кн. 2). Порівн. Вивчення Я. Єлпідінського «Релігійно-моральний світогляд Плутарха Херонейського» (СПб., 1893).

Найкраще російське видання «Порівняльних життєписів», де більшість перекладу виконано С. П. Маркішем.

Джерела

* Плутарх. Порівняльні життєписи. У 2 т. / вид. підг. С. С. Аверінцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркіш. Відп. ред. С. С. Аверінців. (Серія "Літературні пам'ятки"). 1-е вид. 3 т. М.-Л., Видавництво АН СРСР. 1961-1964. 2-ге вид., Випр. та дод. М., наука. 1994. Т.1. 704 стор. Т.2. 672 стор.
* Видання етичних творів див. у статті Моралії (Плутарх)
* Лосєв, “Плутарх. Нарис життя та творчості.” ;
* Плутарх. Твори.
* Кувшинська І.В. Плутарх // Велика енциклопедія Кирила та Мефодія-2004
* Ботвінник М.М., Рабінович М.Б., Стратановський Г.А. Життєписи знаменитих греків та римлян: Кн. для учнів. - М: Просвітництво, 1987. - 207 с.
* Знамениті греки та римляни / 35 біографій видатних діячів Греції та Риму, складених за Плутархом та ін древнім авторам М.М.Ботвінником і М.Б. – СПб.: Епоха, 1993. – 448 с.
* Слава далеких століть: З Плутарха / З давньогрец. переказав С.Маркіш. - М: Дит. літ., 1964. – 270 с.: іл. - (Шк. б-ка).

Біографія (ru.wikipedia.org)

ПЛУТАРХ (бл. 46 - ок.120), давньогрецький письменник, автор морально-філософських та історико-біографічних творів. З величезної літературної спадщини Плутарха, що складав прибл. 250 творів, збереглося трохи більше третини творів, більшість яких об'єднана під загальною назвою "Моралій". Інша група - "Порівняльні життєписи" - включає 23 пари біографій видатних державних діячів Стародавньої Греції та Риму, підібраних за подібністю їхньої історичної місії та близькості характерів.

Антична традиція не зберегла біографії Плутарха, але її з достатньою повнотою можна реконструювати за його власними творами. Плутарх народився 40-ті роки 1 століття Беотії, в невеликому містечку Херонея, де у 338 до зв. е. відбувалася битва між загонами Пилипа Македонського та грецькими військами. За часів Плутарха його батьківщина була частиною римської провінції Ахайя, і тільки дбайливо зберігаються перекази старовини могли свідчити про її колишню велич. Плутарх походив із старовинного багатого роду і здобув традиційну граматичну та риторичну освіту, яку він продовжив в Афінах, ставши слухачем у школі філософа Амонія. Повернувшись до рідного міста, він з юнацьких років брав участь у його управлінні, обіймаючи різні магістратури, у тому числі видатну посаду архонта-епоніма. Плутарх неодноразово прямував із політичними дорученнями до Риму, де зав'язав дружні стосунки з багатьма державними діячами, серед яких був друг імператора Траяна консул Квінт Сосій Сенекіон; йому Плутарх присвятив "Порівняльні життєписи" та "Застільні бесіди". Близькість до впливових кіл імперії та зростаюча літературна популярність принесли Плутарху нові почесні посади: за Траяна (98-117) він став проконсулом, за Адріана (117-138) - прокуратором провінції Ахайя. Напис епохи Адріана, що зберігся, свідчить про те, що імператор дарував Плутарху римське громадянство, зарахувавши його до роду Местріїв.

Громадська діяльність Плутарха здобула йому велику повагу до Греції. Близько 95 року співгромадяни обрали його членом колегії жерців святилища Аполлона Дельфійського. На його честь у Дельфах була споруджена статуя, від якої під час розкопок у 1877 році було знайдено постамент з віршованим посвятою.

Час життя Плутарха належить до епохи "еллінського відродження" на початку 2 століття. У цей період освічені кола Імперії були охоплені прагненням наслідувати стародавні елліни як у звичаях повсякденного життя, так і в літературній творчості. Політика імператора Адріана, який надавав допомогу грецьким містам, що занепали, не могла не викликати у співвітчизників Плутарха надію на можливе відродження традицій незалежних полісів Еллади.

Літературна діяльність Плутарха мала насамперед просвітницький та виховний характер. Його твори звернені до широкого кола читачів та мають яскраво виражену морально-етичну спрямованість, пов'язану з традиціями жанру повчання – діатриби. Світогляд Плутарха гармонійний і зрозумілий: він вірить у вищий розум, керуючий світобудовою, і схожий на мудрого вчителя, який не втомлюється нагадувати своїм слухачам про вічні загальнолюдські цінності.

Малі твори

Широкий діапазон тем, порушених у творах Плутарха, відбиває енциклопедичний характер його знань. Він створює "Політичні настанови", твори з практичної моралі ("Про заздрість і ненависть", "Як відрізнити підлабузника від друга", "Про любов до дітей" та ін), його займає вплив літератури на людину ("Як юнакам знайомитися з поезією") та питання космогонії ("Про породження світової душі згідно з Тимеєм").

Твори Плутарха пронизані духом платонівської філософії; його твори сповнені цитат і ремінісценцій з праць великого філософа, а трактат "Платонівські питання" є реальним коментарем до його текстів. Плутарха хвилюють проблеми релігійно-філософського змісту, яким присвячені т.з. піфійські діалоги ("Про знак "Е" в Дельфах", "Про втрату оракулів"), твір "Про даймонію Сократа" і трактат "Про Ісіда та Осіріса".

Група діалогів, наділених у традиційну форму бесід співтрапезників на бенкеті, являє собою зібрання цікавих відомостей з міфології, глибоких філософських зауважень і часом курйозних природничих уявлень. Назви діалогів можуть дати уявлення про різноманітті питань, що цікавлять Плутарха: "Чому ми не віримо осіннім снам", "Яку руку Афродіти поранив Діомед", "Різні перекази про число Муз", "Який сенс вклав Платон в переконання, що Бог завжди залишається геометром" та ін.

До цього ж колу творів Плутарха належать "Грецькі питання" та "Римські питання", що містять різні точки зору на походження державних установ, традицій та звичаїв давнини.

"Порівняльні життєписи"

Головною працею Плутарха, який став одним із найзнаменитіших творів античної літератури, з'явилися його біографічні твори.

"Порівняльні життєписи" увібрали в себе величезний історичний матеріал, що включає відомості з творів античних істориків, що не збереглися до наших днів, особисті враження автора від пам'яток старовини, цитати з Гомера, епіграми та епітафії. Плутарха прийнято дорікати в некритичному ставленні до використовуваних джерел, але треба враховувати, що головним йому було саме історичне подія, а слід, залишений їм у історії.

Підтвердженням цьому може служити трактат "Про злочесність Геродота", в якому Плутарх дорікає Геродоту у упередженості та спотворенні історії Греко-перських воєн. Плутарху, який жив через 400 років, в епоху, коли, за його висловом, над головою кожного грека був занесений римський чобіт, хотілося бачити великих полководців і політичних діячів не такими, якими вони були насправді, але ідеальним втіленням доблесті та мужності. Він прагнув відтворити історію у всій її реальної повноті, але знаходив у ній видатні приклади мудрості, героїзму, самопожертви заради батьківщини, покликані вразити уяву його сучасників.

У вступі до біографії Олександра Македонського Плутарх формулює принцип, покладений їм в основу відбору фактів: "Ми пишемо не історію, а життєпису, і не завжди в найславетніших діяннях буває видно чесноту чи порочність, але часто якийсь нікчемний вчинок, слово чи жарт краще виявляють характер людини, ніж битви, у яких гинуть десятки тисяч, керівництво величезними арміями та облоги міст”.

Художнє майстерність Плутарха створило " Порівняльні життєписи " улюбленим читанням для юнацтва, який дізнавався з його творів про події історії Греції та Риму. Герої Плутарха ставали уособленням історичних епох: найдавніші часи пов'язувалися з діяльністю мудрих законодавців Солона, Лікурга і Нуми, а кінець римської республіки уявлявся величною драмою, що рухається зіткненнями характерів Цезаря, Помпея, Красса, Антонія, Брута.

Без перебільшення можна сказати, що завдяки Плутарху в європейській культурі складалося уявлення про античну історію як про напівлегендарну епоху свободи та громадянської доблесті. Саме тому його твори високо цінували мислителі доби Просвітництва, діячі Великої Французької революції та покоління декабристів.

Біографія (Велика Радянська Енциклопедія (цитати), С. С. Аверінців.)

Плутарх (Plutarchos) (близько 46, Херонея, Беотія, - близько 127), давньогрецький письменник, історик та філософ-мораліст. Здобув енциклопедичну освіту в Афінах, де згодом був удостоєний почесного громадянства. Об'їздив Грецію, бував у Римі та Олександрії, проте більшу частину життя провів у глухому рідному містечку, займаючись там громадською та просвітницькою діяльністю і свідомо демонструючи майже безнадійну вірність ідеалу місцевого полісного патріотизму, що віджив. За не зовсім зрозумілими відомостями, наприкінці життя Плутарх отримав від імператора Траяна та Адріана якісь особливі повноваження, що дозволяли йому обмежувати свавілля римських намісників у Греції.

Як філософ Плутарх примикав до традиції платонізму, віддаючи данину стоїчним, перипатетичним та особливо піфагорійським впливам у дусі пізньоантичного еклектизму. Він бачив у філософії не так систематичну дисципліну, як знаряддя самовиховання універсально розвиненого дилетанта. Це ріднить його із сучасним йому моралізмом; але якщо для моралістів епікурейського і особливо стоїко-кінічного типу характерне різке протиставлення безглуздої життєвої практики і рятівної доктрини, то Плутарх часто бере під захист даність людських відносин, що історично склалася. Звідси його відраза до доктринерства, вузькості поглядів (наприклад, у полеміці проти стоїків), звідси ж його обивательська повага до всього загальноприйнятого. Етична норма для Плутарх – не абстрактна теорія, а скоріше ідеалізоване життя старої полісної Греції з її громадянським духом, з її відкритістю, товариськими, тактами у життєвих дрібницях. Тому його міркування рясно оснащені анекдотами, історичними прикладами, літературними цитатами, автобіографічними зізнаннями. Тому ж, поряд з трактатами та діалогами, він створив цикл біографій, у яких дано той самий етичний ідеал. Небіографічні твори Плутарх прийнято за традицією поєднувати умовною назвою "Моралії" ("Моralia"); ця назва не точно, але відображає переважний інтерес Плутарх до моральної проблематики. Біографічний цикл Плутарх об'єднаний назвою "Паралельні життєписи", що відображає його структуру: в "паралель" кожному знаменитому греку підібраний знаменитий римлянин (наприклад, Олександру Македонському - Юлій Цезар, Демосфену - Цицерон), і пара біографій завершується "синкрисісом" якому їх характери та долі співвідносяться з єдиною етикопсихологічною схемою. Загалом збірка малює монументальну картину греко-римського минулого; на противагу моральній байдужості, характерному для тематики біографічних збірок епохи еллінізму, підбір героїв Плутарх заснований на морально-оцінних критеріях. Перелік персонажів "Паралельних життєписів" має характер якогось канону зразкових героїв старовини. Розроблений Плутарх ідеал еллінської гуманності та громадянськості широко засвоювався в епохи Відродження та Просвітництва. М. Монтеню імпонує ворожість Плутарх аскетизму і доктринерства, Ж. Ж. Руссо - увага Плутарх до "природних" рисок людської психології; Громадськість Плутарх створює йому величезну популярність серед передових мислителів 18-19 ст. від діячів Великої французької революції до російських дворянських революціонерів – декабристів.

Соч.: Moralia, rec. С. Hubert, М. Pohlenz, К. Ziegler (е. a.), v. 1-7, Lipsiae, 1925-67; Vitae parallelae, v. 1-4, rec. . Lindskog et. Ziegler, Lipsiae, 1914-39; у русявий. пер.- Порівняльні життєписи, т. 1-3, М., 1961-64.

Аверінцев С. С., Плутарх і антична біографія, До питання про місце класика жанру в історії жанру, М., 1973; Ziegler К., Plutarchos von Chaironeia, в кн.: Paulys Real-Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschatt, Hbd, 41, Stuttg., 1951, col..636-962; Dihle A., Studien zur griechischen Biographic, Gottingen, 1956.

Біографія

На батьківщині був наділений повноваженнями імператора; був священиком у Дельфах. Його філософські твори та твори з різних галузей науки об'єднані під загальним заголовком «Моралії». Плутарх закликав, розмежувавшись зі Стоєю та епікуреїзмом, зробити приватне та суспільне життя розумно-гармонічним. Його порівняльний життєпис грецьких і римських полководців та державних діячів служить, зокрема, також яскравим прикладом зразкової моральності. Особистість та твори Плутарха впливали на подальший розвиток аж до наших днів.

Плутарх написав фундаментальну історичну працю - «Порівняльні життєписи», в якій виклав біографії героїв та правителів Стародавнього Риму та Стародавньої Греції. У «Порівняльних життєписах» порівнюються біографії великих греків із великими римлянами. Плутарх знайшов багато спільного у житті Солона та Попліколи, Пірра та Марія, Олександра Македонського та Юлія Цезаря та інших великих людей древнього світу.

Плутарх був знаменитим грецьким моралістом, народився в багатій родині в Херонеї (в Беотії), здобув вищу освіту в Афінах, де приєднався до академічного філософа Аммонія. Йому вдалося побувати і Олександрії. Він навчався фізики та природничих наук, в молодості займався і риторикою, але незабаром відстав від неї і, як прихильник Платона, перебував у рішучій ворожнечі із загальним софістичним напрямом свого століття.

У Римі він бував кілька разів; вперше прийшов він туди ще молодим чоловіком за імператора Веспасіана. Він досяг деякого впливу при дворі імператорів; є звістка, що Траян вимагав від намісників Ахайї, щоб у управлінні провінцією керувалися вказівками Плутарха Адріан також покровительствував йому, але звістка у тому, що Плутарх був вихователем цього імператора, вигадано у середні віки.

У рідному своєму місті Плутарх був обираний доглядачем будівель та архонтом; можливо, він був і беотархом. З дельфійськими жерцями Плутарх підтримував тісний зв'язок; Афіни надали йому право громадянства. Він був зразковим сім'янином, жив у повній згоді із співгромадянами і перебував у дружбі та листуванні з багатьма римлянами та греками. Більшість свого дозвілля він приділяв навчанню синів та інших молодих людей, не влаштовуючи, однак, справжньої школи. Частина його розмов з учнями увійшла до запису його творів.

Більшість його творів дійшла нашого часу; вони дуже численні. Як видно з каталогу якогось Лампрії, передбачуваного учня Плутарха, в давнину налічувалося їх всього 210. Твори Плутарха, що збереглися, діляться на два головні класи: біографії, або історичні праці, і філософсько-публіцистичні твори, відомі під загальною назвою «????» або "Moralia". З першої групи дійшло до нас 46 паралельних біографій, до яких примикають ще 4 окремі життєписи (Артаксеркса, Арата, Гальби та Отона); кілька біографій загублено.

Поєднання двох паралельних життєписів - біографія грека з біографією римлянина - відповідало давньому звичаю біографів, помітному ще в Корнелія Непота, і притому дуже підходило до поглядів Плутарха, який всією душею був відданий минулому свого народу, але охоче визнавав дивовижну силу в римлян і вважав дивовижну силу римлянина серед своїх найближчих друзів і греків, і римлян.

У більшості пар причина з'єднань зрозуміла сама по собі (з'єднані, напр., найбільші промовці - Цицерон і Демосфен, найдавніші законодавці - Лікург і Нума, найвідоміші полководці - Олександр і Цезар). У 19 пар Плутарх пропонує ще на закінчення біографій коротку вказівку загальних рис і найголовніших відмінностей порівнюваних чоловіків. Автор ніде не є істориком, який критично досліджує факти; його мета - дати філософські характеристики, уявити цю особистість можливо всебічно, щоб намалювати повчальну картину, спонукати читачів до чесноти та виховати їх до практичної діяльності.

Цією метою пояснюється велика кількість фактів приватного життя зображуваних осіб, анекдоти і дотепні вислови, достаток моральних міркувань, різноманітні цитати з поетів. Нестача історичної критики та глибини політичної думки не заважали і досі не заважають біографіям Плутарха знаходити численних читачів, які цікавляться їх різноманітним і повчальним змістом та високо цінують тепле гуманне почуття автора. Як би доповненням до біографіям є «Апофегми царів і полководців», до яких у рукописах приєднується фальшивий лист Плутарха до Траяна і так само фальшиві дрібні збори різних інших «апофегм».

Деяке відношення до історії мають і описи дивних звичаїв римлян і греків, запозичені Плутархом у Варрона, Аристотеля та інших, а також кілька риторичних дослідів про афінян, Олександра Великого, римлян. Філософські твори Плутарха називаються зазвичай «моральними» (Moralia); є між ними, однак, і трактати релігійні, політичні, літературні та природничо-історичні. За формою між цими трактатами переважають діалоги. Ми маємо тут, перш за все, низку творів, у яких даються педагогічні вказівки та поради молодим людям, які приступають до зайняття філософськими науками.

Далі, кілька творів присвячено поясненню важких місць у діалогах Платона та полеміці зі стоїками та епікурейцями. Діалог «Проти Калота» численними своїми витягами з Геракліта, Демокріта, Парменіда, Емпедокла та епікурейців дуже важливий для історії грецької філософії. Спеціально етиці присвячено Плутархом близько 20 творів, що є здебільшого хіба що проповідями, у яких автор намагається «навчити чесноти» безліччю прикладів із життя і цитат із поетів. Вони схожі з деякими творами Сенеки.

На певні випадки написані Плутархом три «втішні промови» (???????????): Одна до своєї дружини з нагоди смерті дочки, інша до вигнаного з батьківщини другові, третя до батька, який втратив сина. Мораль у Плутарха завжди тісно пов'язують із релігією; він прагне очищення віри і культу і узгодження їх із філософією. Плутарх повставав проти забобонів, а також проти атеїзму епікурейців і прагматичного раціоналізму євгемеристів.

Власна його релігійна система складена з демонології, мантики та алегоричного пояснення міфів. Дуже глибокий на думку і багатий змістом діалог «Про пізнє покарання безбожника», подібно до «Політії» Платона, що закінчується фантастичним зображенням потойбічного світу. До теософічних творів Плутарха належить також діалог «Про демоніон Сократа». З природничо-історичних творів Плутарха найбільш значний діалог «Про видимому на диску місяця особі», в якому збережені цікаві звістки про попередника Коперника, астронома Аристарха Самоського.

Характерні для Плутарха його твори про тварин, в душевне життя яких намагається проникнути; він сильно повстає проти муки людьми тварин. Плутарх був ворогом епікурейського принципу "????" ??????» («Живи в тиші») і наполягав на необхідності суспільно-політичної діяльності. На цю тему їм написано кілька міркувань, чимало яких викликані випадковими приводами.

Основою держави Плутарх вважав сім'ю, вихвалянню якої присвячені їм особливі твори; їх особливо видаються «?????? ???????????». Плутарху належать також коментарі до Гесіода, Арата і Нікандра, які дійшли до нас у уривках, критична стаття про Геродота, порівняння Арістофана з Менандром та важливий для історії діалог «???? ????????» з великими витягами з найкращих письменників про музику, Арістоксена та Геракліда. Найбільше відобразилася особистість Плутарха в його «Застільних бесідах» (??????????), які в 9 книгах дають невимушені міркування про найрізноманітніші предмети: про зручність їжі, про утримання євреїв від свинини, про вінки, про числа муз, про види танців і т. д., причому всі ці міркування переплітаються з багатими та вдалими цитатами з поетів та прозаїків.

До «??????????» в рукописах Плутарха примикає «Бенкет семи мудреців», що належить Плутарху, як тепер доведено, так само мало, як і «Біографії 10 ораторів», «Життєпис Гомера», твори «Про догматів філософів», «Про річки» та багато інших творів, що раніше приписувалися Плутарху. Плутарх був характерним представником багатьох найкращих сторін еллінського світогляду; його відмінні риси - добродушна щирість, моральна теплота, спокійна поміркованість у судженнях, оптимістичний погляд на речі. Жалюгідне становище сучасної йому Еллади відбилося, однак, і на ньому: він далекий від волелюбних мрій і гарячого прагнення вперед, консервативний у всіх своїх поглядах, про все судить з одностороннього етичного погляду і ні в чому навіть не намагається прокладати нових шляхів.

Література

Про порівняльні переваги рукописів Плутарха див. критичні апарати до видань Reiske (Лпц., 1774-82), Sintenis («Vitae», 2 видавництва, Лпц., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Лпц., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Лпц. 1888-95), також Treu, "Zur Gesch. d. Uberlieferung von Plut. Moralia »(Бресл., 1877-84). Словник плутархівської мови – за назв. виданні Wyttenbach'a. Про життя Плутарха убогі відомості дає Свида. З нових соч. пор. Wesiermann, De Plut. vita et scriptis» (Лпц., 1855); Volkmann "Leben, Schriften і Philosophie des Plutarch" (Б., 1869); Muhl, «Plutarchische Studien» (Аугсбург, 1885) та ін З перекладачів Плутарха на нові європейські мови особливою славою користувався Аміо. Російською мовою Плутарх стали перекладати ще з минулого століття: Див. Ів. Алексєєва, «Моральні та філософічні твори Плутарха» (СПб., 1789); E. Сферіна, «Про забобони» (СПб., 1807); С. Дістуніса та ін. «Плутархови порівняльні життєписи» (СПб., 1810, 1814-16, 1817-21); «Життєписи Плутарха» за ред. Ст Гер'є (М., 1862); біографії Плутарха в дешевому виданні А. Суворіна (пров. Ст Алексєєва, т. I-VII) і під назвою «Життя і справи знаменитих людей давнини» (М., 1889, I-II); «Бесіда про особу, видиму на диску місяця» («Філол. огляд» т. VI, кн. 2). Порівн. Вивчення Я. Єлпідінського «Релігійно-моральний світогляд Плутарха Херонейського» (СПб., 1893).

Біографія (http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/tronskiy-i-m/plutarh.htm)

Термін "Moralia" не точний. Плутарх пише на всілякі теми - про релігію та філософію, педагогіку та політику, про гігієну та психологію тварин, про музику та літературу. Деякі трактати є просте зведення цікавого культурно-історичного матеріалу. Переважає все ж таки етична тематика (наприклад: про цікавість, про балакучість, про хибний сором, про братерську любов, про любов до дітей, подружні повчання тощо). Не являючи собою скільки оригінальної творчості, ці філософські трактати є плодом величезної начитаності в різних областях; філософська продукція минулих століть широко використана й у переказах та у прямих цитатах. Хоча Плутарх формально зараховує себе до школи Платона, він насправді еклектик, який цікавиться ще й не так теоретичними питаннями філософії, як релігією і мораллю. Релігійні погляди Плутарха містять у собі вже всі суттєві риси пізно-античного світогляду: тут і єдиний справедливий бог» і безсмертя душі, і провидіння, і ієрархія добрих і злих демонів, посередників між божеством і людьми; до цієї системи божественних сил різних рангів входять боги грецької народної релігії, як і східні божества. Плутарх намагається оновити віру в оракули, зокрема в оракул дельфійського бога, жерцем якого він сам був. Релігійність Плутарха давала підставу давньохристиянським письменникам вважати його «напівхристиянином», а Маркс іронічно зараховує Плутарха до «батьків церкви». Гуманно-філантропічний характер має етика Плутарха, але вона цілком запозичена у більш ранніх філософів, включаючи навіть ненависних «атеїстів» епікурейців, і приправлена особистою благодушністю автора, що уникає всяких крайнощів і готового відшукати хорошу сторону навіть у найогидніших явищах. З примирливою еклектикою світогляд цілком гармоніює і характер викладу. Воно відрізняється такою ж добродушністю Плутарх кілька багатомовний, уникає загострення важких питань, але завжди цікавий. Міркування пересипані анекдотами, історичними прикладами, цитатами з поетів, влучними спостереженнями. Реторична манера викладу залишається Плутарху чужою. У цьому плані він продовжує традиції елліністичної філософської прози, яким слід також у художньому оформленні своїх трактатів, застосовуючи форми діалогу, діатриби чи послання.

Небагато грецьких письменників користувалися в пізніший час такою популярністю, як Плутарх. Візантійці цінували його за багатство ерудиції та благочестивий спосіб думок, і завдяки цьому збереглася така велика кількість його творів. З кінця XIV ст. він став відомим у Західній Європі. У XVI – XVIII ст. пануюча течія почувалася ближче до літератури римської епохи, ніж до класичної Греції, і Плутарх був у цей час улюбленим грецьким письменником. Як гуманний мораліст, ворожий до аскетизму, Плутарх привертав увагу гуманістів (Еразм, Рабле), вождів реформації, філософів (Монтень, Руссо). Особливого інтересу викликали, проте, біографії. Шекспір («Коріолан», «Юлій Цезар», «Антоній і Клеопатра»), Корнель, Росії запозичують їх сюжети своїх драм, в XVII в. створюються численні життєписи «знаменитих людей» на зразок Плутарха. Діячі французької буржуазної революції, а в нас декабристи, захоплювалися героями Плутарха як втіленням республіканських чеснот. Маркс у «18 брюмерах» говорить про те, що «в класично суворих переказах римської республіки борці за буржуазне суспільство знайшли ідеали та штучні форми, ілюзії, необхідні їм для того, щоб приховати від себе буржуазно-обмежений зміст своєї боротьби, щоб утримати своє наснагу на висоті великої історичної трагедії». Ці перекази вони знаходили переважно у Плутарха.

Біографія

Плутарх - один із найпопулярніших та найулюбленіших письменників у всесвітній літературі. Його називали «біографічним Шекспіром всесвітньої історії». У новий час Плутарх чинив сильний вплив. Його «Життєписи» служили взірцем для цього роду творів; з них брали сюжети для драм (наприклад, Шекспір – для свого «Коріолана» та «Юлія Цезаря»). Вони діяли могутнім чином уяву: його героями захоплювалися, їм прагнули наслідувати; на Плутарсі виховувалися цілі покоління.

Біографія та особистість Плутарха. Плутарх народився близько 46-48 р. по P. X. в Херонеї; отже, він був беотиєць, співвітчизник Гесіода та Піндара, перед яким він особливо схилявся. Походив він із заможної шановної сім'ї та здобув чудову, широку освіту. У молодості Плутарх побував у Афінах, де слухав філософа Амонія; був і в іншому центрі тогочасної освіченості – в Олександрії, але недовго; згодом відвідував і Рим, і навіть Італію, з освітніми цілями, частиною виконуючи доручення, покладені нею співвітчизниками. Тут він зблизився з особами, що близько стояли до імператора Траяна. Подібно до Полібії, Плутарх схилявся перед величчю Риму і не сумував, незважаючи на весь свій місцевий патріотизм, про втрату Грецією самостійності: у римському пануванні він бачив щось провиденційне; це панування, здавалося йому, створено було

1 Крім зборів Дідо та Тейбнера, див. видання: Vitae parallelae С. Sintenis. Bd. І-ІV. Leipzig, 1839-1846; важливі видання окремих біографій, наприклад: Plutarch, Pericles/Ed. С. Sintenis. Lipsiae, 1835; Plutarchs Themistokles fur quellen-kritishe Uebungen, kommentiert und hrsg. von Ad. Bauer. Leipzig, 1874. Про Плутарх див: Volkmann R. Leben, Schriften і Philosophie des Plutarch von Chaerpnea. Berlin, 1869; Leo Fr. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901; Busolt C. Griechische Geschichte... III, , 727 ff., і особливо Hirzel R. Plutarch. Leipzig, 1912 (Sen: Das Erbe der Alten).
2 Див: Hirzel R. Plutarch...

Провидінням, щоб вивести людство з хаотичного стану, безперервної боротьби і встановити міцний мир і безпеку... Плутарх вивчився латинською мовою, але пізно і володів ним, за власною свідомістю, не досконало. Якщо виключити порівняно нетривалі перебування в тодішніх центрах розумового та політичного життя та тимчасові відлучки, то можна сказати, що все своє життя Плутарх провів у своєму рідному місті, Херонеї. Він був великим беотійським і, зокрема, херонейським патріотом і з любов'ю служив своїй батьківщині, обіймаючи різноманітні муніципальні посади; між іншим, він був архонтом і, можливо, беотархом. Крім того, Плутарх дуже близько стояв до Дельфів і був там жерцем Аполлона, на що є вказівки і в написах. Всі ці обов'язки, по суті нескладні, залишали Плутарху чимало дозвілля, яке він присвячував головним чином філософським та літературним заняттям та викладанню. Час Плутарха - час відродження платонізму, що починається, і Плутарх - попередник неоплатоників. Серед улюблених занять, у своєму рідному місті, у родинному колі та близьких, оточений пошаною та повагою, Плутарх почував себе цілком задоволеним, щасливим, і мирно дожив до глибокої старості. Він помер 80 років із лишком, ймовірно, наприкінці 20-х років II ст. за Р. X.

1 Pomtow H. Beitrage zur Topographie von Delphi. Berlin, 1889; id. Fasti Delphici // NJb. 139. Bd. . S. 551-554; порівн.: Нікітський А. В. Дельфійські епіграфічні етюди. Одеса, 1894–1895. З. 140,154.
2 Volkmann R. 1,10 ff., 15. Про філософію Плутарха див. ще: Zeller Ed. III, 2. Abth.; російською. яз.: Єлпідінський Я. Релігійно-моральні погляди Плутарха Херонейського. СПб., 1893.
3 Афіняни внесли його до списку своїх громадян; йому даровано було римське громадянство; є звістка, що Траян дарував йому звання консуляра і наказав намісникові Ахайї триматися його вказівок, а Адріан був ніби його учнем. Якщо ці розповіді і невірні чи перебільшені, то все ж таки безсумнівно, що Плутарх займав почесне становище і користувався розташуванням як Траяна, так особливо Адріана, відомого шанувальника грецької освіченості.

Особа Плутарха, його благодушність і гуманність, той душевний мир і достаток, яким він користувався, наклали ясний відбиток на численні твори.

Його твори. Плутарх - один із найплодючіших грецьких письменників. Вже у давнину «безмежне число складених ним книжок» (то??? ????????????? ??????? ???????) викликало здивування та змагання (Suid. ). Більшість його творів дійшла до нас. Вони поділяються на два великі розряди - на твори «Моральні» (?????, Moralia) та «Біографії».

Moralia. Обсяг та сюжет т. зв. «Moralia» - найрізноманітніший, починаючи з філософських проблем і закінчуючи настановами щодо здоров'я. Серед них є політичні твори, наприклад, повчання про управління державою (???????? ????????????; Praecepta rei publica gerendae), почерпнуті з історії - з життя державних діячів минулого; потім - трактат (у уривках) про монархію, демократію та олігархію, в якому Плутарх віддає перевагу першій, виходячи з сучасного йому положення.

Є твір, що стосується економії - ????? ??? ?? ???? ??????????? («Про те, що не варто займати»), в якому рекомендується просте, скромне життя. Досить чільне місце серед «Moralia» займають присвячені різноманітним темам «Застільні промови» (??????????). Що стосується «Бенкету семи мудреців», то приналежність його Плутарху деякими заперечується; інші вважають, що це і його твір, воно належить порі його молодості (В. Кріст). Відомий

1 За так зв. каталогу Лампрію всіх творів Плутарха налічується понад 200. Каталог цей став відомий з XVI ст., від часу відкриття його Hoschel'em, і належить, ніби, Плутархову сину, Лампрію; насправді він складений пізнім візантійським граматиком.
2 Найновіше видання: Bernardakis С. Moralia. Vol. І-VII. Leipzig, 1888-1896.
3 При посиланнях використовується переважно латинська форма.

сучасний учений У. фон Віламовіц-Меллендорф вважає його справжнім твором Плутарха.

Для історика важливим є «Життя десяти ораторів», в якому знаходяться цитати з документів. Але вона навряд чи належить Плутарху.

У «Moralia» ми знайдемо і «Вислови царів і полководців» (??????????? ???????? ??? ?????????), що за змістом примикають до «Життєписів», але, мабуть, не належать перу самого Плутарха, складові, можливо, компіляцію з його творів (В. Кріст); тут - про доблесті жінок (???????? ??????),- твір, приналежність якого теж спірна, і напівісторичне, напівриторичне міркування про славу афінян (??????? ??? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.

Особливо цікавий критичний трактат проти Геродота (???? ??? "???????? ??????????), трактат, про який доводилося вже згадувати (с. 126) (приналежність його Плутарху можна тепер вважати доведеною.. Тут позначився беотійський патріотизм Плутарха: він обурений тим, що Фіви є у викладі Геродота в такому невигідному світлі, і нападає на «батька історії», звинувачуючи його у пристрасті, спотворенні істини тощо. живо і, незважаючи на гарячість тону, промахи та несправедливість більшості нападок, містить чимало окремих влучних зауважень.

У творах навіть на релігійні та філософські теми ми знаходимо у Плутарха іноді деякі цікаві історичні подробиці. Наприклад, у діалозі про даймоніон Сократа дуже жваво зображуються події часу визволення Фів від спартанців, збори змовників тощо.

«Життєписи». Але з усіх творів Плутарха найважливіші - знамениті його «Біографії», до складання ко-

1 Willamowitz-M?llendorff U. v. Зу Plutarchs Gastmahl der sieben Weisen // Hermes. XXV. 1890.

яких спонукали його інші, як він сам говорить в одному місці (Timol., I). До нас дійшло понад 20 «паралельних життєписів» (???? ??????????), званих так тому, що за кожною біографією грецького героя йде біографія відповідного героя римського. З Тезеєм зіставлений Ромул, з Лікургом – Нума, з Солоном – Валерій Публікола, з Фемістоклом – Камілл, а, наприклад, з Періклом – Фабій Максим. Наприкінці більшої частини таких парних чи паралельних біографій є ще особливе «порівняння» (?????????) , у якому зазначається, у чому подібні чи несхожі герої, що зіставляються. Але, крім «паралельних», Плутарх має кілька й окремих біографій, у тому числі Арата. Вважають, що це були більш ранні твори, ніж «Паралельні життєписи». Взагалі ж більшість біографій написана Плутархом в Херонеї, мабуть, у порівняно пізню пору його життя, але у якому порядку,- сказати важко, у разі - у тому, як вони розташовані у які зібралися : тут, наприклад, на першому місці стоїть біографія Тезея, тим часом як вона написана була під кінець, після інших.

Плутарх як біограф. Плутарх як мислитель не підносився над духовним рівнем свого віку; але він і не вчений дослідник, не історик, не критичний талант: він – надзвичайно начитаний, широко освічений дилетант і насамперед – популярний філософ-мораліст. З цього погляду слід розглядати і його біографії. Етичний елемент стоїть у них першому плані. Плутарх має на увазі раніше

1 «Порівняння» ці Р. Гірцель (див.: Hirzel R. Plutarch ...) вважає сторонньою надбавкою.
2 Зібрання це належить не самому Плутарху.
3 Плутарх має вказівку, що його зібрання біографій ділилося на книги; наприклад, він згадує, що життєписи Демосфена і Цицерона становили кн. V, Перікла та Фабія – кн. X, Діона та Брута - кн. XII.
4 Див: Штифтар У. Ф. Плутарх як історик // Гермес. 1910. № 11-12.

всього істину моральну, а чи не істину історичну; остання йому лише засіб : він переслідує моральні цели. Звідси моралізуюча тенденція в біографіях Плутарха, звідси велика кількість у них етичних роздумів. Герої його біографій здебільшого - зразки відомих якостей, і шляхом зображення таких зразків Плутарх намагається впливати на своїх читачів і особливо на юнацтво. Плутарх цікавиться своїми героями не як історичними діячами, а як людьми, як особистостями, які мають відомі переваги чи слабкості; він зупиняється переважно з їхньої людських індивідуальних рисах; властивість, характер, ???, - ось що привертає його увагу. Приступаючи до життєпису Олександра Македонського, Плутарх наперед просить читачів не засуджувати його, якщо не знайдуть у нього докладного викладу всіх подій. "Ми пишемо не історію, - заявляє він, - а біографію". Часто якийсь незначний вчинок, слово чи жарт краще виявляє характер, ніж криваві битви, найбільший бойовий лад і облоги міст. «Як художники, не дбаючи про інші частини, намагаються схопити подібність в особі і в очах, в межах, в яких виражається характер, - так буде дозволено і нам, - каже Плутарх, - глибше проникнути в прояви душі і таким чином зобразити життя кожного» з героїв, що виводяться, «а опис великих діянь і битв надамо іншим». І Плутарх у своєму викладі, справді, опускає багато хто - навіть важ-

1 Greard О. De la morale de Plutarque. Париж, 1866.
2 У вступі до біографіям Тимолеона і Павла Емілія Плутарх зауважує, що спочатку він спонукав інших до складання життєписів, але потім і сам пристрастився до цієї роботи. Бо історію він дивиться як у дзеркало і прагне уподібнити своє життя чеснотам своїх героїв. Це - своєрідне спільне життя: шляхом історії ми кожного з них як би приймаємо у себе і споглядаємо, який він великий чоловік. Більшого задоволення і більш дійсного засобу поліпшення вдач і бути не може.

ні - факти або лише швидко стосується їх. У вступі до біографії Нікія Плутарх зауважує, що він подій стосується лише коротко, та й переважно тих, у яких відкривається характер і настрій особи,- що він становить не марну історію, а передає таку, яка служить до розуміння характеру і характеру (Nic .).

Бажання дати в біографіях втілені зразки тих чи інших якостей, природно, вело Плутарха часто до зайвої ідеалізації його героїв, пом'якшення їх темних сторін і взагалі відступу від історичної правди. Він порівнює своє становище зі становищем художника, що малює портрет з прекрасного обличчя: якщо зустрінеться якийсь дрібний недолік у зовнішності, ми вимагаємо, щоб художник його пропускав зовсім, а й передавав ретельно; так і тут: оскільки неможливо виставити життя людини бездоганним і чистим, то потрібно з особливою повнотою і у вірному зображенні уявити головні риси; слабкості ж і помилки, що походять від пристрасті чи політичної необхідності, слід вважати скоріше відсутністю будь-якої чесноти, ніж пороком; їх слід виставляти в історії не надто старанно і сильно, а скоріше соромлячись за людську природу, яка не може уявити нічого в чистому вигляді, жодного, безумовно, доблесного характеру (Cim. ). Але іноді Плутарх наголошує і на темних сторонах своїх героїв; у деяких біографіях (наприклад, Красса) такі сторони навіть переважають; інші герої повинні бути наочним прикладом «поганого і гідного осуду життя». Плутарх наводить в інших випадках суперечливі свідчення та відгуки, зіставляючи їх, але не завжди примиряючи протиріччя. Внаслідок цього виходить якась двоїстість у зображенні особи. Наприклад, Перікл у нього є демагогом, дуже не перебірливим коштом для свого піднесення, то взірцем безкорисливого державного діяча, шляхетного патріота. При описі боротьби Перікла з Фукідідом, Мелесієвим сином, у Плутарха проглядає тенденція, саме та, що перший, тобто Перікл, - демагог, який всіляко намагається придбати народне розташування, тоді як Фукідід отримує тут епітет «чоловіка розумного», av?p ?????? .

Прагнення уявити історичного діяча переважно як особистість, зобразити його характер, схопити його людські, індивідуальні риси, які, за зауваженням Плутарха, іноді найкраще виявляються в незначному вчинку, в якомусь слові чи жарті, це прагнення мало вести до анекдотичності, до гонитви за дріб'язковими подробицями, тим більше що Плутарх дбає не тільки про повчальність, а й про цікавість, пікантність оповідання. Анекдоти, нерідко відгукуються пліткою, дріб'язкові подробиці, суто особисті мотиви, зовнішні, випадкові моменти,- усе це займає чільне місце у біографіях Плутарха. За відсутності належної критики (що так часто помічається у Плутарха) чутки і плітки приймалися нерідко за достовірний факт або, принаймні, наводилися поряд з іншими даними. Достатньо прочитати кілька розділів «Перікла», наприклад, 13-ту, щоб бачити, які подробиці наводить іноді Плутарх. Своїх героїв Плутарх не пов'язує належним чином з часом, з умовами чи обставинами, серед яких діють. Він не проникає в глиб причин; Зазвичай він пояснює події найдрібнішими, випадковими обставинами. Причинами, наприклад, Самоської чи Пелопоннеської війни в нього виставляються суто особисті мотиви Перікла, вплив Аспазії тощо. Взагалі, критики, точності та великого ступеня достовірності не можна чекати від Плутарха. Він не проти навіть іноді прикрасити події та обличчя.

"Теорія єдиного джерела". Що ж до джерел Плутарха, це питання дуже спірне. З приводу Аристотеля і Діодора нам доводилося згадувати про т. зв. "Einquellentheorie", "теорії єдиного джерела". Прихильники її

1 Sauppe H. Die Quellen Plutarchs fur das Leben des Perikles. Gottingen, 1867 / / AGG. 1867. XIII: Бузескул В. П. Перікл. Харків, 1889. С. 59. Прямуючи.

виходили з погляду на давніх авторів як на дослівних переписувачів і думали, що будь-який текст можна суто механічно розкласти на його складові чи джерела. По суті це було поширення на античну історіографію того становища, яке з великим успіхом застосовувалося до середньовічної, і в Німеччині, переважно в 60-х і 70-х роках минулого століття, з'явився цілий легіон дисертацій, програм та статей, присвячених визначенню джерел тієї чи іншої Плутархової біографії, причому автори намагалися, за глузливим висловом одного німецького вченого, «для кожного рядка знайти батька» («fur jede Zeile den Vater ausfindig zu machen»), тобто відшукати, у кого саме взяв Плутарх те чи інше звістка, ту чи іншу фразу, і назвати на ім'я це джерело. Один, наприклад, доводив, що така голова чи фраза взята у Феопомпа, інший з не меншою впевненістю стверджував, що - у Ефора чи Стесимброта; третій називав Фанія, Істра чи Ідоменея та ін. І на подібні розвідки витрачено було чимало копіткої праці, дотепності та винахідливості. Але здебільшого це була безплідна робота, «переслідування за тінями», лише свого роду розумова гімнастика. Справа в тому, що всі подібні гіпотези позбавлені ґрунту: більшість авторів, які служили джерелом Плутарху, до нас не дійшло, відомо нам лише за одними іменами або за невеликими уривками, і за таких умов пускатися в точні визначення, у кого взято ту чи іншу фразу або глава, все одно що вирішувати рівняння з багатьма невідомими. Пекло. Шмідт дійшов, наприклад, до того, що більшу частину своєї двотомної монографії про Перикловий вік, тобто кілька сотень сторінок, присвятив

1 З цієї маси заслуговують бути виділеними Г. Зауппе (Sauppe H. Op. cit.); Ruhl F. Die Quellen Plutarchs im Leben des Kimon. Marburg, 1867; id. Ueber die Quellen des Plutarchischen Perikles // JclPh. 1868. XCVII; Bauer Ad. Темістоклі. Studien und Beitrage zur griechischen Historiographie. Merseburg, 1881; Busolt C. Plutarchs Nikias und Philistos // Hermes. 1899. XXXIV, та її огляди джерел у «Griechische Geschichte»; див. також: Holzapfel L. Untersuchungen uber die Darstellung der griechischen Geschichte von 489 bis 413 v. Chr. Lpz., 1879.

доказу, ніби головним першоджерелом повідомлень про цей вік служить Стесимброт Фасоссій; тим часом ми маємо лише кілька жалюгідних уривків Стесимброта.

У Німеччині виявилася реакція проти таких прийомів у вивченні джерел. Одним із перших виступив А. фон Гутшмід; потім А. Гольм, Пекло. Бауер, останнім часом Ед. Мейєр, висловили чимало здорових зауважень, і тепер там все менш і менше з'являється дисертацій та програм на кшталт тих, про які ми говорили вище. Ед. Мейєр справедливо каже, що «думка, ніби давні вчені працювали інакше, ніж сучасні, є байка, яка завдала дуже багато шкоди», і уявлення, ніби кожен наступний історик просто списував своїх попередників, зовсім неправильне. Давні історики, принаймні найкращі, користувалися зазвичай багатьма джерелами, комбінували їх, більш менш вільно поводилися зі своїм матеріалом; якісно їхня робота відрізнялася від сучасної, але це не було механічне списування.

Якщо «теорія єдиного джерела» («Einquellentheorie») недостатньо застосовна навіть до Діодору, тим більше до Плутарху. Начитаність Плутарха була дуже велика. Ми зустрічаємо у нього посилання на більшість істориків, згаданих у нашому попередньому огляді. Говорячи взагалі, Плутарх користувався Геродотом, Фукідідом, Ефором, Феопомпом (особливо), Філістом, Тимеєм, Дурісом, Полібієм, аттидографами Філохором, Андротіоном та ін, мемуарами Іона, Арата, біографами Герміппом, Фанієм, Фанієм. , Зборами псефізм на кшталт Кратерова, і т. д. Особливо він був на-

1 У промові, що відноситься ще до 1878 (див. його: Kleine Schriften).
2 У російській літературі: Мандес М. І. Про філологічний метод вивчення джерел // ФОБ. 1898. XIV.
3 Є кілька робіт про ставлення Плутарха до Фукідіда: Siemon А. О. Quo modo Plutarchus Thucydidem legerit. Berlin, 1881; Heidingsfeld. Quo modo Plutarchus Thucydide usus sit in componenda Niciae vita. Liegnitz, 1890.

читаний у поетах і любив посилатися на них. Щоправда, багатьма із цих джерел Плутарх користується з інших рук; нині, наприклад, вважають безперечним, що він безпосередньо не користувався Арістотелевою «Політією», на яку він посилається. Але це цілком зрозуміло: не кажучи вже про звичай стародавніх (яким чуже було поняття плагіату), Плутарх не мав на увазі, та й навряд чи міг би щоразу звертатися до джерел, так би мовити, віддаленим, свого роду першоджерел і з ними справлятися, хоча раніше він міг їх знати та прочитувати. Ед. Мейєр приймає за головне джерело Плутарха біографічну традицію, біографічну літературу, яка до нас не дійшла, в якій були вже опрацьовані більш ранні історики. Крім того, потрібно мати на увазі, що за кількістю покладених в основу джерел Плутархової біографії могли відрізнятися одна від одної; так, наприклад, біографія Кімона в цьому відношенні, як і в деяких інших, значно поступалася біографії Перікла. Сама, так би мовити, техніка складання біографій могла бути неоднакова. Зрештою, слід зауважити, що зі своїм матеріалом Плутарх звертався як художник.

Отже, не будемо шукати у Плутарха точних звісток чи вірних спостережень, історичної критики, суворої неупередженості чи чудового за глибиною думки з'ясування причин

1 З приводу цього Е. Мейєр (Forschungen ... II, 22 ff.) Наводить порівняння з новітньої історіографії: Плутарх, на його думку, чинив так, як вчинив би якийсь сучасний письменник, який пише біографію, наприклад, Карла V або Фрідріха Великого для великої публіки; задля цього такий письменник не справлятиметься, за небагатьма винятками, з оригінальними джерелами, хоча б вони були в нього під рукою. Е. Мейєр посилається на приклад К. Лампрехта (відомого автора «Історії німецького народу»), який відверто зізнається, що для оповідальної частини своєї праці він користується загальними творами, наприклад, для часу Карла V А. Г. Баумгартен і К. Бецольд.
2 Forschungen... І, 66 ff. Думку це поділяє та розвиває Фр. Лео.
3 Leo F. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901. S. 155-156,176.

подій. Потрібно пам'ятати, що він не так історик, як філософ-мораліст. Для нас Плутарх – неоціненне джерело, тому що він нам замінює втрачену літературу; він користувався цією великою літературою, яка до нас не дійшла, і передав нам багатий, характерний біографічний матеріал, і до того ж у захоплюючому викладі. Про багато імен та діячів ми дізнаємося подробиці тільки завдяки Плутарху.

Моралії (Плутарх)

Моралії (або «Moralia») загальна назва, під якою відомі філософсько-публіцистичні твори давньогрецького письменника Плутарха. Питання справжності тих чи інших творів довго обговорювалося у науці, але ще отримав остаточного рішення.

Далі, кілька творів присвячено поясненню важких місць у діалогах Платона та полеміці зі стоїками та епікурейцями. Діалог «Проти Колота» численними своїми витягами з Геракліта, Демокріта, Парменіда, Емпедокла та епікурейців дуже важливий для історії грецької філософії. Спеціально етиці присвячено Плутархом близько 20 творів, що є здебільшого хіба що проповідями, у яких автор намагається «навчити чесноти» безліччю прикладів із життя і цитат із поетів. Вони схожі з деякими творами Сенеки.

На певні випадки написані Плутархом три «втішні промови» (): одна до його дружини з нагоди смерті дочки, інша до вигнаному з батьківщини другові, третя до батька, який втратив сина. Мораль у Плутарха завжди тісно пов'язують із релігією; він прагне очищення віри і культу і узгодження їх із філософією. Плутарх повставав проти забобонів, а також проти атеїзму епікурейців і прагматичного раціоналізму євгемеристів.

Характерні для Плутарха його твори про тварин, в душевне життя яких намагається проникнути; він сильно повстає проти муки людьми тварин. Плутарх був ворогом епікурейського принципу «» («живи в тиші») і наполягав на необхідності суспільно-політичної діяльності. На цю тему їм написано кілька міркувань, чимало яких викликані випадковими приводами.

Основою держави Плутарх вважав сім'ю, вихвалянню якої присвячені їм особливі твори; їх особливо видаються « ». Плутарху належать також коментарі до Гесіоду, Арату та Нікандру, які дійшли до нас у уривках, критична стаття про Геродота, порівняння Арістофана з Менандром.

Діалог Псевдо-Плутарха «Про музику» (), написаний у руслі традиції аристоксеників, – цінний пам'ятник античної музичної історіографії.

Найбільше відобразилася особистість Плутарха в його «Застільних бесідах» (), які в 9 книгах дають невимушені міркування про найрізноманітніші предмети: про зручність їжі, про утримання євреїв від свинини, про вінки, про число муз, про види танців тощо. ., причому всі ці міркування переплітаються з рясними та вдалими цитатами з поетів та прозаїків.

До «» в рукописах Плутарха примикає «Бенкет семи мудреців», а також явно не належать Плутарху «Біографії 10 ораторів», «Життєпис Гомера», твори «Про догматів філософів», «Про річки» та багато інших творів, що раніше приписувалися Плутар.

Плутарх був характерним представником багатьох найкращих сторін еллінського світогляду; його відмінні риси - добродушна щирість, моральна теплота, спокійна поміркованість у судженнях, оптимістичний погляд на речі. Жалюгідне становище сучасної йому Еллади відбилося, однак, і на ньому: він далекий від волелюбних мрій і гарячого прагнення вперед, консервативний у всіх своїх поглядах, про все судить з одностороннього етичного погляду і ні в чому навіть не намагається прокладати нових шляхів.

Починаючи з видання Стефана в 1572 твори Плутарха зазвичай розташовуються в нижченаведеному порядку в 14 томах. Йому слідує видання Loeb_Classical_Library (грецький текст з англійським перекладом), де 15 том складають фрагменти, а 16 том - покажчики. З 78 творів російською станом на 2009 рік переведено 44.

Видання грецького тексту "Моралій" (1888):

Збірки творів Плутарха в російському перекладі (крім «Порівняльних життєписів»):

З деяких творів перекладено лише невеликі уривки у виданнях: С. Я. Лур'є «Демокріт», Л., 1970 (у таблиці: Демокріт 1970); «Фрагменти ранніх грецьких філософів» (пер. А. У. Лебедєва, ч.1, М., 1989, у таблиці: ФРГФ 1989) і «Фрагменти ранніх стоїків» (пер. А. А. Столярова, наведено дані з год. 1, М., 1998, у таблиці: ФРС).

Покажчик «Моралій» Плутарха та його російських перекладів:

Порівняльні життєписи
Моралії
Застільні бесіди
Псевдо-Плутарх
Олександр Великий та Юлій Цезар
Алківіад та Коріолан
Арістид та Катон Старший
Деметрій та Антоній
Демосфен і Цицерон
Діон та Брут
Нікій та Красс
Кімон та Лукулл
Лісандр та Сулла
Лікург та Нума
Пелопід і Марцелл
Пірр та Гай Марій
Агесилай та Помпей Великий
Солон та Поплікола
Тесей та Ромул
Євмен та Серторій
Агіс і Клеомен і Тіберій і Гай Гракхі
Тимолеонт та Емілій Павло
Перікл та Фабій
Фемістокл і Камілл
Філопемен та Фламінін
Фокіон та Катон Молодший
Арат Сікіонський
Артаксеркс
Гальба
Отон
Епамінонд та Сципіон Африканський

1 Непарні життєписи
2 Життєписи, що не збереглися

ЕЛЛІНІСТИЧНИЙ І РИМСЬКИЙ ПЕРІОДИ грецької літератури
грецька література періоду римської імперії
Плутарх

До любителів старовини, що не пов'язували себе, проте, занадто тісно з аттикізмом, належав і один з найвідоміших грецьких письменників римського періоду Плутарх (народився близько 46 р. н. е., помер після 120 р.). Уродженець маленької Херонеї у Беотії, Плутарх належав до грецької провінційної знаті. Він здобув філософську освіту в Афінах, неодноразово відвідував Рим, де в нього зав'язалися дружні відносини з багатьма представниками офіційного світу, але завжди волів життя в рідному. місті та намагався залишатися місцевим діячем. Любитель читання та домосід, він працював у вузькому колі друзів та учнів, які утворили навколо нього невелику академію, що проіснувала не менше ста років після смерті свого засновника. Діяльність Плутарха була відзначена численними знаками уваги з боку співгромадян, і володарів імперії.

Римські зв'язки та романофільські політичні переконання здобули йому прихильність імператорів Траяна та Адріана, високе звання консуляра і на схилі років пост прокуратора провінції Ахайї; громадяни обирали його на місцеві посади, а близько 95 р. його було прийнято до колегії дельфійських жерців. Дельфійці та херонейці спільно поставили Плутарху пам'ятник, напис якого було знайдено під час розкопок у Дельфах, а в Херонейській церкві досі показують мармурове «крісло Плутарха».

Вже ця політична та жрецька кар'єра свідчить про те, що в особі Плутарха ми маємо лояльного громадянина імперії, людину поміркованих та консервативних поглядів, і такою вона справді постає перед нами у своїх творах. Проводячи життя у провінційному самоті, у читанні книжок і збиранні матеріалів, він перебуває поза сферою модних літературних течій і багато в чому примикає до колишньої, елліністичної манері викладу.

Античний список творів Плутарха містить 227 назв, у тому числі збереглося понад 150 (зокрема кілька несправжніх). Цю величезну літературну спадщину прийнято розділяти. на дві категорії: 1) «моральні» трактати (Moralia) та 2) біографії.

ними, історичними прикладами, цитатами з поетів, влучними спостереженнями. Реторична манера викладу залишається Плутарху чужою. У цьому плані він продовжує традиції елліністичної філософської прози, яким слід також у художньому оформленні своїх трактатів, застосовуючи форми діалогу, діатриби чи послання.

Трактуючи питання літератури, Плутарх підходить до них як мораліст. Поезія представляється йому як би напередодні до філософії, повчанням у доступній, прикрашеній вигадкою формі (трактат «Як молодій людині читати поетів»). Для естетичних поглядів Плутарха характерним є «Порівняння Арістофана з Менандром». Плутарх віддає рішучу перевагу беззлобній комедії Менандра, в якій чеснота завжди тріумфує, перед нещадною глузуванням Арістофана.

Значення Плутарха для Нового часу засноване не так на «моральних» трактатах, як на біографіях. «Паралельні життєписи» є серією парних біографій, причому щоразу поруч поставлені грецький і римський історичний діяч. Заключною частиною такої біографії є у багатьох випадках «порівняння», у якому зіставляються обидва діячі. Крім того, є кілька окремих біографій, що належать, мабуть, до раннього періоду літературної діяльності автора. Сама ідея порівняльних життєписів, у яких римські діячі прирівняні до грецьких, свідчить про сильний романофільський ухил такого шанувальника грецької старовини, як Плутарх. Підбір історичних постатей зіставлення інших випадках сам собою напрошується (наприклад Олександр Македонський і Юлій Цезар, Демосфен і Цицерон), але часто виявляється штучним. Це не вплинуло, однак, на самих біографіях, оскільки кожна з них становить самостійне ціле, і «порівняння» є лише завісою. До нас дійшли 23 пари, тобто 46 біографій; елліністичні монархи та римські імператори до цієї серії не увійшли (у числі непарних біографій є і життєписи імператорів).

Плутарх є для нас найбільшим представником біографічного жанру в грецькій літературі, але самий жанр набагато давніший: він сходить до IV ст. і посилено розроблявся в час еллінізму. Жанр цей має свої особливості, відмінні від наших сучасних вимог до біографії та пов'язані з античним розумінням індивідуальної особистості.

Особистість передусім розумілася статично, як якийсь закінчений у собі «характер». Теоретично визнаючи, що характер формується за допомогою виховання або самовиховання, і ставлячи собі відповідні завдання в педагогічній практиці, античність все ж таки ніколи не зображує процесу становлення особистості. Античний біограф не цікавиться дитинством та юнаком героя, як етапами внутрішньої історії; вся увага звернена на період «розквіту», коли «характер» постає вже в оформленому вигляді. Лише в аналізований нами період з'являються перші зародки динамічнішого розуміння внутрішнього життя індивіда, але це лише зародки, і зустрічаються вони переважно в автобіографічних зізнаннях («До себе» імператора Марка Аврелія, згодом «Сповідь» християнського письменника Августина). Особистість, що трактується незалежно від свого становлення, виявляється поза зв'язком також і з соціальними силами, що її формують, з історичною обстановкою.

Крім реторичного «енкомія», прославлення діянь будь-якої особи та її моральних якостей, введеного в літературу Ісократом, в античності виробилося два основні види біографії. Перший - вчена біографія довідково-антикварного типу, перелік найважливіших подій і дат з життя описуваної особи, що переслідує не так художні, як вчені цілі. Другий вид – біографія-характеристика, що відтворює образ діяча. Для біографії цього зовнішні події цікаві лише остільки, оскільки вони висвітлюють «характер» (у його щойно розглянутому розумінні). У специфічній установці на факти, що характеризують особистість, давні бачили відмінність біографії від історії. Так розуміє своє завдання і Плутарх.

У вступі до біографіям Олександра Македонського та Юлія Цезаря він попереджає читача, що багато значних історичних подій буде або коротко викладено, або зовсім опущено: «Ми пишемо життєписи, а не історію; Чудові дії які завжди є виявленням доблесті чи пороку. Незначний вчинок, слівце, жарт частіше краще виявляють характер, ніж кровопролитні битви, великі битви та облоги міст. Як художники, не дбаючи про інші частини, намагаються схопити подібність в особі і в очах, в межах, в яких виражається характер, так нехай буде дозволено і нам глибше проникнути в прояви душі і за їх допомогою окреслити образ життя обох [т. е. Олександра і Цезаря], а опис великих діянь і битв надамо іншим».

Створення цілісного та опуклого вигляду за допомогою мозаїки дрібних штрихів, «проявів душі», - такий художній метод античної біографії. Цей метод, створений ще епоху еллінізму, Плутарх застосував з великим успіхом й у широких масштабах. У гонитві за деталями, що його цікавлять, він не гидує анекдотом, навіть пліткою, але дає цікаву і наочну розповідь, часом досягає справжнього драматизму. Шекспір створював «Юлія Цезаря» та «Антонія та Клеопатру» по канві відповідних біографій Плутарха, і йому дуже мало довелося змінити у драматичному угрупованні фактів джерела. Якою мірою цей драматизм є художнім досягненням самого Плутарха, - чи не перейшов він до нього у спадок від істориків, працями яких він користувався, - одне з тих питань, на які надзвичайно важко дати відповідь, оскільки попередники Плутарха для нас загублені.

Водночас Плутарх і у «Життєписах» залишається моралістом. Розповідь нерідко переривається моралізуючим роздумом. Біографії здебільшого мають повчальну мету - показати гідні зразки поведінки, і автор нерідко свідомо ідеалізує своїх героїв. Він любить малювати високі моральні якості древніх державних людей, сувору чесноту та простоту вдач, волелюбність, героїзм, відданість батьківщині.

Проте Плутарх не обмежується галереєю доброчесних героїв. Одна з найсильніших книг його серії – парна біографія Деметрія Поліоркета та Марка Антонія, якій надіслано зауваження, що «великим натурам бувають притаманні не лише великі звитяги, а й великі вади».

Мораліст і майстер художньої характеристики Плутарх не прагнув бути істориком. Як історик він і не стоїть на висоті античної науки ні в сенсі критичного ставлення до джерел, ні в розумінні перебігу історичних подій.

, Біограф , Мораліст

Плутарх(бл. 46 – ок.120) – давньогрецький письменник, історик, автор морально-філософських та історико-біографічних творів. З величезної літературної спадщини Плутарха, що становив близько 250 творів, збереглося трохи більше третини творів, більшість яких об'єднана під загальною назвою «Моралій». Інша група - «Порівняльні життєписи» - включає 23 пари біографій видатних державних діячів Стародавньої Греції та Риму, підібраних за подібністю їхньої історичної місії та близькості характерів.

Плутарх походив із старовинного багатого роду і здобув традиційну граматичну та риторичну освіту, яку він продовжив в Афінах, ставши слухачем у школі філософа Амонія. Повернувшись до рідного міста, він з юнацьких років брав участь у його управлінні, обіймаючи різні магістратури, у тому числі видатну посаду архонта-епоніма.

Кажуть, що природа для того кожному дала два вуха та одну мову, щоб говорити менше, ніж слухати.

Плутарх неодноразово прямував із політичними дорученнями до Риму, де зав'язав дружні стосунки з багатьма державними діячами, серед яких був друг імператора Траяна консул Квінт Сосій Сенекіон; йому Плутарх присвятив «Порівняльні життєписи» та «Застільні бесіди». Близькість до впливових кіл імперії та зростаюча літературна популярність принесли Плутарху нові почесні посади: за Траяна (98-117) він став проконсулом, за Адріана (117-138) - прокуратором провінції Ахайя. Напис епохи Адріана, що зберігся, свідчить про те, що імператор дарував Плутарху римське громадянство, зарахувавши його до роду Местріїв.

Незважаючи на блискучу політичну кар'єру, Плутарх обрав тихе життя у рідному місті в оточенні своїх дітей та учнів, які склали в Херонеї невелику академію. "Що до мене, - вказує Плутарх, - то я живу в маленькому місті і щоб він не став ще менше, охоче в ньому залишаюся". Громадська діяльність Плутарха здобула йому велику повагу до Греції. Близько 95 року співгромадяни обрали його членом колегії жерців святилища Аполлона Дельфійського. На його честь у Дельфах було споруджено статую, від якої під час розкопок у 1877 році було знайдено постамент з віршованим посвятою.

Час життя Плутарха відноситься до епохи "еллінського відродження" початку 2 століття. У цей період освічені кола Імперії були охоплені прагненням наслідувати стародавні елліни як у звичаях повсякденного життя, так і в літературній творчості. Політика імператора Адріана, який надавав допомогу грецьким містам, що занепали, не могла не викликати у співвітчизників Плутарха надію на можливе відродження традицій незалежних полісів Еллади.

Ті, хто жадібні на похвалу, бідні на заслуги.

Літературна діяльність Плутарха мала насамперед просвітницький та виховний характер. Його твори звернені до широкого кола читачів та мають яскраво виражену морально-етичну спрямованість, пов'язану з традиціями жанру повчання – діатриби. Світогляд Плутарха гармонійний і зрозумілий: він вірив у вищий розум, керуючий світобудовою, і схожий на мудрого вчителя, який не втомлюється нагадувати своїм слухачам про вічні загальнолюдські цінності.

Малі твори Плутарха

Широкий діапазон тем, порушених у творах Плутарха, відбиває енциклопедичний характер його знань. Він створив «Політичні настанови», твори з практичної моралі («Про заздрість і ненависть», «Як відрізнити підлабузника від друга», «Про любов до дітей» та ін.), його займало вплив літератури на людину («Як юнакам знайомитися з поезією») та питання космогонії («Про породження світової душі згідно з Тимеєм»).

Вони оплакували народженого, який іде назустріч стільки смутку; а якщо хтось у смерті знаходив кінець своїм стражданням, того друзі виносили з привітом і радістю.

Твори Плутарха пронизані духом платонівської філософії; його твори сповнені цитат і ремінісценцій з праць великого філософа, а трактат «Платонівські питання» є реальним коментарем до його текстів. Плутарха хвилювали проблеми релігійно-філософського змісту, яким присвячені т.з. піфійські діалоги («Про знак «Е» в Дельфах», «Про спадання оракулів»), твір «Про даймонію Сократа» та трактат «Про Ісіда та Осіріса».

Група діалогів, наділених у традиційну форму бесід співтрапезників на бенкеті, являє собою зібрання цікавих відомостей з міфології, глибоких філософських зауважень і часом курйозних природничих уявлень. Назви діалогів можуть дати уявлення про різноманітті питань Плутарха: «Чому ми не віримо осіннім снам», «Яку руку Афродіти поранив Діомед», «Різні перекази про число Муз», «Який сенс вклав Платон в переконання, що Бог завжди залишається геометром» . До цього ж колу творів Плутарха належать «Грецькі питання» та «Римські питання», що містять різні точки зору на походження державних установ, традицій та звичаїв давнини.

Порівняльні життєписи Плутарха

Безсмертя, чужого нашій природі, і могутності, що залежить здебільшого від удачі, ми прагнемо і домагаємося, а моральна досконалість - єдине з божественних благ, доступних нам, - ставимо на останнє місце.

Головною працею Плутарха, який став одним із найзнаменитіших творів античної літератури, з'явилися його біографічні твори. «Порівняльні життєписи» увібрали в себе величезний історичний матеріал, що включає відомості з творів античних істориків, що не збереглися до наших днів, особисті враження автора від пам'яток старовини, цитати з Гомера, епіграми та епітафії. Плутарха прийнято дорікати в некритичному ставленні до використовуваних джерел, але треба враховувати, що головним йому було саме історичне подія, а слід, залишений їм у історії.

Підтвердженням цьому може служити трактат «Про злочесність Геродота», у якому Плутарх дорікає Геродота у упередженості та спотворенні історії Греко-перських воєн. Плутарху, який жив через 400 років, в епоху, коли, за його висловом, над головою кожного грека був занесений римський чобіт, хотілося бачити великих полководців і політичних діячів не такими, якими вони були насправді, але ідеальним втіленням доблесті та мужності. Він прагнув відтворити історію у всій її реальної повноті, але знаходив у ній видатні приклади мудрості, героїзму, самопожертви заради батьківщини, покликані вразити уяву його сучасників.

У вступі до біографії Олександра Македонського Плутарх сформулював принцип, покладений їм в основу відбору фактів: «Ми пишемо не історію, а життєпису, і не завжди в найславетніших діяннях буває видно чесноту чи порочність, але часто якийсь нікчемний вчинок, слово чи жарт краще виявляють характер людини, ніж битви, у яких гинуть десятки тисяч, керівництво величезними арміями та облоги міст». Художнє майстерність Плутарха створило «Порівняльні життєписи» улюбленим читанням для юнацтва, який дізнавався з його творів про події історії Греції та Риму. Герої Плутарха ставали уособленням історичних епох: найдавніші часи пов'язувалися з діяльністю мудрих законодавців Солона, Лікурга і Нуми, а кінець римської республіки уявлявся величною драмою, що рухається зіткненнями характерів Цезаря, Помпея, Красса, Антонія, Брута.

Антична цивілізація будується навколо основної та вихідної точки античного світу – самостійного міста-держави. Ця вихідна суспільна форма позначалася в грецькій мовою словом «поліс» (перекладається як «місто»), а латинською – словом «цивітас» («громадянська громада»). Обидва слова позначають по суті те саме, особливу форму державного устрою – місто-держава, у якому всі громадяни мають певні правничий та обов'язки. Для грека та римлянина поліс був тим єдиним місцем, де він відчував себе людиною, де він знаходився під захистом богів, які опікуються містом, де він був членом громадянського колективу, життя якого регулюється законами та захищене від свавілля. Тому нічого страшніше, ніж вигнання з рідного міста, ніж те, що римляни називали «позбавленням вогню і води», тобто. відібрання цивільних прав.

Поліс як загальна форма найповніше відповідав рівню розвитку античного суспільства. Економічною основою поліса була антична двоєдина форма власності: з одного боку, це власність громадянської громади на всю територію та багатства полісу, а з іншого – індивідуальна власність кожного громадянина. У цивільному житті поліса брав участь кожен дорослий громадянин, який має права громадянства і володіє приватним господарством - ойкосом (будинком). Здібності керувати будинком і брати участь у громадських справах розглядалися як рівноцінні.

В античному демократичному полісі найвища влада належала народним зборам всіх громадян з правом видання законів, вибору вищих посадових осіб. До безперечних здобутків античної демократії слід віднести рівність громадян перед законом, право громадянина на забезпечення землею, заборону поневолення власних громадян. Формування античної демократії та так званого громадянського суспільства проходило у гострій політичній боротьбі народу (демосу) з родовою аристократією. У тих містах-державах, де перемогу здобував демос, встановлювалася демократія (влада народу), але навіть там, де аристократії вдавалося відстояти свою владу (як, наприклад, у Спарті), вона існувала у формі аристократичної чи олігархічної республіки, але не монархії.

Афінські громадяни по праву пишалися своєю приналежністю до найдемократичнішої держави у Греції. Держава захищала як життя і майно своїх громадян, а й свободу їх особистості. Афінянина не можна було ув'язнити без судового рішення, а людина, залучена до суду, якщо не сподівалася на виправдання, могла піти з міста до розгляду своєї справи. Натомість афінська політична система була демократією для меншості населення. З неї були виключені не тільки раби, які не мали елементарних цивільних прав, а й метеки (переселенці, що постійно жили в Афінах, чужоземці). Метеки не мали права володіти майном – землею та будинками, вони працювали за наймом, займалися ремеслом та торгівлею, а жили у найманих приміщеннях.

Як грецький поліс, а й Римська республіка нерідко ставала ареною жорстоких соціальних конфліктів. Римська республіка була за своєю суттю аристократичною, і лише нащадки родової знаті (патриції) могли обіймати державні посади (магістратури) та місця у сенаті. Римський плебс протягом V-IV ст. до н.е. боровся за свої права, у результаті утворився новий правлячий шар – нобілітет (патриціансько-плебейська знать). Бідняки, які мали лише потомством (пролетарі), мало мали жодних прав, оскільки що у політичного життя було з майновим цензом. Серія громадянських воєн, повстань рабів та військових диктатур підірвала республіканські основи і призвела до встановлення в Римі імператорського (монархічного) режиму, що проіснував майже п'ять століть. У цей час основна боротьба велася між імператорами та сенатською опозицією.

Суперечність між полісним і республіканським ідеалом суспільного устрою та реальним життям призводила до того, що людина починала відчувати себе відчуженою від держави, втрачала почуття громадянської солідарності – останнє для античної людини було дуже важливим. Античну людину, як грека, так і римлянина, робила громадянином лише приналежність до певної групи, прізвища, громади, міста. Не можна ні до чого не належати і бути просто людиною. Кожна людина стає членом якоїсь малої групи, соціальної мікрогромади.

№2. Джерела з історії Стародавньої Греції.

У розпорядженні сучасних дослідників є численні джерела різних категорій. Це насамперед письмові матеріали (історичні праці, твори художньої та наукової літератури, публіцистика, промови ораторів, юридичні документи, листи, ділові документи та ін.), пам'ятники матеріальної культури, які переважно видобуваються при археологічних розкопках (руїни міст, залишки кріпаків) споруд, громадських будівель, житлових будинків, гробниць, храмів, знаряддя праці, зброя, предмети повсякденного вжитку тощо), матеріал етнографічних спостережень (вивчення стародавніх звичаїв, установ, обрядів), велика кількість різноманітних написів, монети. Відомості про далеке минуле можна почерпнути за допомогою аналізу структури словникового запасу давньогрецької мови та переказів усної народної творчості (записаних фольклорних матеріалів).

1. Джерела з історії Криту та Ахейської Греції II тисячоліття до н. е.Нечисленні джерела цього часу поділяються на три основні категорії: письмові пам'ятники, написані складовим листом Б, дані археологічних розкопок міст і поселень та відомості з історії II тисячоліття до н. е.., що збереглися у творах грецьких авторів пізнішого часу.

Таблички, написані листом Б, були знайдені під час розкопок на Криті А. Евансом у 1901 р., проте лише у 1953 р. англійський учений М. Вентріс розшифрував незрозумілу мову написів. В даний час відомо кілька тисяч табличок, написаних листом Б. Вони знайдені в руїнах Кносса на Криті, при розкопках міст Пілоса, Мікен, у Фівах, Тірінфі, але найбільше (понад 90% усіх текстів) виявлено в архівах Кносса та Пілоса. Переважна більшість табличок датується XIV-XII ст. до зв. е. Написи дуже короткі і є головним чином документи господарської звітності. Вони містяться відомості про здачу землі в оренду, про кількість голів худоби, про видачу продовольства працівникам та обслуговуючому персоналу.

Крім табличок, знайдених у палацових архівах, збереглися написи, що складаються із скорочень окремих слів, що наносилися фарбою або подряпані на стінках глиняних судин, окремі літери на печатках, що ставилися на пробках і бирках.

Археологічні розкопки дають найрізноманітніші відомості про матеріальну культуру. Найбільш важливі знахідки були виявлені при розкопках великих палацових комплексів: у Кноссі та Фесті на о. Крит, у Мікенах та Пілосі в Пелопоннесі. Численні приміщення, складне планування палаців, що включає розкішні апартаменти, приймальні зали, храмові кімнати, ремісничі майстерні, господарські комори, величезна кількість різних предметів повсякденного побуту та різноманітна зброя дають уявлення про насичене та напружене життя цих центрів найбільших монархій II тисячоліття до н. е.

Великий інтерес представляє відкриття укрупнених поселень кінця III тисячоліття до зв. е. у Лерні (у північному Пелопоннесі) та у Рафіні (в Аттиці), де виявлено бронзолітійне виробництво. У другій половині II тисячоліття до зв. е. навколо палаців у Мікенах, Пілос, Афінах, Фівах, з'являються посади, в яких проживають ремісничий народ і торговці.

Деяка інформація про історію ахейських та критських царств міститься в пізній грецькій традиції. У поемах Гомера "Іліада" та "Одіссея", складених у IX-VIII ст. до зв. е., збереглися не тільки живі спогади про недавнє минуле, зокрема про події Троянської війни, а й цілі пісні та оповіді, складені в ахейську епоху. У поемах чітко відбито політичне становище у Греції напередодні Троянської війни, зокрема переважання Мікен, основні союзники і противники греків, сам перебіг Троянської війни та її результати. У поемах Гомера передано багато реалій ахейського часу: опис низки побутових предметів (наприклад, кубка Нестора), типів зброї, влаштування бойових колісниць, прийомів бою та інших.

Невелика кількість даних, головним чином зовнішньополітичному становищі критських і ахейських царств, міститься у давньосхідних пам'ятниках. Зокрема деякі хетські написи XIV-XIII ст. до зв. е. згадують про союз хетів з державою Аххійява, розташований у західній частині Малої Азії. Деякі єгипетські речі середини II тисячоліття до зв. е. (скарабеї, амулети, намисто, знайдено навіть діоритову статуетку єгиптянина з написом його імені Усер) виявлено на Криті. Крит (Кефтіу) згадується у деяких написах фараона Тутмоса III як рівноправний союзник могутнього єгипетського царства.

2. Джерела з історії архаїчної та класичної Греції.Загальна кількість та різноманітність джерел для вивчення історії Греції VIII-TV ст. до зв. е. різко зростає. З особливою повнотою представлені письмові джерела найрізноманітніших жанрів.

Найбільш ранніми писемними джерелами стали епічні поеми, що приписуються сліпому оповідачеві Гомеру, - «Іліада» та «Одіссея». Ці твори, які вважаються найкращими зразками епічного жанру світової літератури, були складені на основі численних оповідей, легенд, пісень, усних народних переказів, що сягають ще ахейського часу. Однак обробка та зведення цих різнорідних частин у єдиний художній твір відбулося у IX-VIII ст. до зв. е. Не виключено, що ця робота могла належати якомусь геніальному оповідачеві, відомому нам під ім'ям Гомера. Поеми довгий час передавалися усно, але у VII-VI ст. до зв. е. були записані, причому остаточна редакція та запис поем було проведено в Афінах при тирані Пісістраті в середині VI ст. до зв. е.

Кожна поема складається із 24 книг. Сюжетом «Іліади» є один із епізодів десятого року Троянської війни, а саме сварка в таборі греків між командуючим грецьким військом царем

У поемі «Одіссея» розповідається про пригоди царя Ітакі Одіссея, який повертався після руйнування Трої на рідну Ітаку. Боги піддають Одіссея численним випробуванням: він потрапляє до лютого циклопу, проводить корабель повз чудовиська Сцили і Харибди, рятується від людожерів лестригонів, відхиляє чари чарівниці Кірки, що перетворює людей на свиней, і т. д. Гомер показує свого героя що дозволяє йому дати характеристику найрізноманітніших її сторін: господарські заняття, побут царського палацу та маєтку, взаємини між можновладцями та бідняками, звичаї, зокрема повсякденного побуту.

Цінні відомості про землеробство, важку селянську працю і сільський побут можна отримати з поеми «Праці та дні» беотійського поета Гесіода (кордон VIII-VII ст. до н. е.). Йому належить інша поема - «Теогонія», де докладно описані релігійні погляди греків, походження богів, їх генеалогія і взаємовідносини.

Для вивчення соціально-політичної боротьби, що розгорнулася у грецькому суспільстві VII-VI ст. до зв. е., важливі дані, що наводяться в політичних елегіях грецьких поетів - Архілоха з Пароса, Солона з Афін, Феогніда з Мегар. Вони реалістично описують важку частку бідняків, гостру ненависть демосу до аристократії, говорять про вигнання та конфіскації, про жалюгідне життя мандрівників далеко від рідного міста.

Одним із найважливіших джерел є твори давньогрецьких істориків. На відміну від поетів, у творах яких важко відокремити художню вигадку від життєвої реальності, історики прагнуть дати правдиву історію, підібрати дійсні факти. Першими грецькими істориками були звані логографи, їх найбільш відомі Гекатей з Мілета (540-478 рр. е.) і Гелланик з Мітілени (480-400 рр. е.). Логографи описували найдавнішу історію рідних міст. Логографи не обмежувалися лише тлумаченням міфологічної традиції.

Геродот був свідком блискучої епохи грецької історії, епохи швидкого економічного розвитку та культурного розквіту, що настав після перемоги над величезною Перською державою. Геродот прагнув усвідомити на конкретному матеріалі, чому маленька і слабка Греція змогла перемогти величезну й потужну Перську державу і у самій Греції Афіни набули першочергового значення. На думку Геродота, це був випадковістю. Праця Геродота присвячена історії греко-перських воєн і складається з 9 книг, які у ІІІ ст. до зв. е. було названо іменами 9 муз. Власне історії самих війн присвячено п'ять останніх книг (виклад доведено до 479 р. до н. е.), а в перших чотирьох книгах описано історію окремих країн, народів, міст Малої Азії, Вавилонії, Мідії, Єгипту, скіфських племен, грецьких міст Балканської Греція.

Іншим видатним твором грецької історичної думки була праця афінського історика Фукідіда, сина Олора (близько 460-396 рр. до н. е.), присвячена подіям Пелопоннеської війни (431-404 рр. до н. е.).

Різноманітну літературну спадщину залишив по собі молодший сучасник Фукідіда історик і публіцист Ксенофонт з Афін (430-355 рр. до н.е.). Ксенофонт служив у найманцях у перського царевича Кіра, воював в армії спартанців, у тому числі й проти свого поліса, був вигнаний з Афін і навіть засуджений до страти, жив довгий час у Пелопоннесі. Наприкінці життя він отримав амністію та був запрошений до Афін, але не скористався цим запрошенням.

Безліч відомостей різноманітного характеру міститься в численних промовах афінських ораторів IV в. до зв. е. - Лісія, Ісократа, Демосфена, Есхіна, Гіперида та ін. Найбільш ранні з них промови Лісія відносяться до кінця V - початку IV ст. до зв. е., найпізніші належать Гіпериду і Динарху (20-ті роки IV ст. до н. е.). Промовці складали промови на різні теми: політичні звинувачення чи захист, розбір цивільних позовів, справи про хабарництво та казнокрадство, про підкупи.

У V-IV ст. до н.е. у Греції виходили різні твори наукового та філософського характеру, в яких знайшла відображення багатогранне життя грецьких полісів. Знаменитим грецьким філософам Платону і Аристотелю належать твори найрізноманітнішого змісту, у яких відбито як панівні політичні ідеї, світоглядні концепції, наукові уявлення, і багато інших відомостей про їх час.

Серед творів Платона (427-347 рр. е.) найбільше значення мають його великі трактати «Держава» і «Закони», написані останній період його життя. Вони Платон, відштовхуючись від аналізу соціально-політичних відносин середини Р/ в. до зв. е.., пропонує свій варіант перебудови грецького суспільства на нових, справедливих, на його думку, засадах.

Вражає своєю різноманітністю творчість найбільшого грецького мислителя Аристотеля. Йому належать трактати з логіки та етики, риторики та поетики, метеорології та астрономії, зоології та фізики, які є змістовними джерелами.

Історична реальність V-IV ст. до зв. е. отримала своєрідне відображення у творах художньої літератури, у трагедіях та комедіях, що ставляться у театрах. Великі грецькі трагіки Есхіл, Софокл, Евріпід (V ст. до н. е.) брали сюжети для своїх трагедій з міфологічних сказань, але вкладали в них ідеї та уявлення свого часу, що робить їх цікавими джерелами.

У комплексі історичних джерел з історії Стародавньої Греції так само важливе місце займають епіграфічні джерела. Це написи на камені (кам'яних плитах, стінах будівель, стелах, статуях тощо), кераміці, металевих пластинках. Написи були різні – від кількох літер до сотні рядків. Однак великих написів (у кілька десятків рядків) небагато, основна частина епіграфічного матеріалу містить текст у кілька рядків.

Одними з найдавніших грецьких написів є дружні договори між пелопоннесськими містами Елідою та Гереєю та між жителями двох невеликих полісів в Еліді – анетян та метапійців (VI ст. до н. е.).

Великий інтерес історика представляють написи законодавчого характеру.

Завдяки успіхам нумізматики нині зростає значення монет як історичного джерела. Знайдені у дуже великій кількості (щорічно знаходять по кілька тисяч монет), вони представляють масовий матеріал, який може бути підданий статистичній обробці.

Постійні археологічні дослідження проводяться в грецьких містах Північного Причорномор'я, в містах Ольвії (включаючи Березань), Херсонесі Таврійському, Пантікапеї, Фанагорії та багатьох інших.

3. Джерела з історії Греції періоду еллінізму.Кількість джерел, що належать до цього часу, зростає в порівнянні з попереднім періодом, з'являються нові категорії джерел, наприклад документи, написані на папірусах, які були виявлені під час розкопок Єгипту.

З історичних творів, що дають зв'язний виклад подій історії еллінізму з певною авторською концепцією, з перевіркою фактів, наскільки вона була тоді можлива, найбільше значення мають праці Полібія і Діодора. Полібій (200-118 рр. до н. е.) є одним із видатних грецьких істориків. Полібій був добре поінформованим істориком, мав доступ до державних архівів, зустрічався з багатьма очевидцями історичних подій. У його творі докладно викладається історія грецького та римського світу з 280 до 146 р. до н. е.., містяться цінні відомості про державні фінанси, військову справу, соціально-політичні зіткнення, про влаштування багатьох держав.

В «Історичній бібліотеці» Діодора Сицилійського (I ст. до н. е.), що складається з 40 книг, повністю збереглися книги XVIII-XX, в яких, крім історії класичної Греції (V-IV ст. до н. е.), докладно описані боротьба діадохів, історія правління тирана Агафокла в Сицилії та інші події ранньоелліністичної історії (до 30 р. до н.е.).

Найбагатші відомості найрізноманітнішого змісту наведені в «Географії» Страбона (64 р. до н. е. – бл. 23/24 р. н. е.). Праця Сграбона - не так географія в загальноприйнятому сенсі, як енциклопедичне керівництво для практичних потреб державного управління.

Велику цінність для ранньоелліністичної історії є твори Плутарха, особливо його біографії найбільших грецьких і римських політичних діячів III-I ст. до зв. е. Загалом Плутарх дає опис біографій 9 видатних греків, у тому числі Олександра та Пірра. Плутарх дає життєпис як грецьких царів, і політичних діячів різних грецьких полісів. Біографії Плутарха складені на основі численних, ретельно підібраних джерел, багато з яких не дійшли до нашого часу, і містять найбагатший матеріал з політичної історії, релігії та культури ранньоелліністичної епохи. Загалом біографії елліністичних діячів написані Плутархом із більшою ретельністю та точністю, ніж біографії греків архаїчного та класичного періодів.

Елліністична історія була об'єктом постійної уваги істориків римського періоду, причому особливий інтерес збуджувала історія царювання Філіпа II та його уславленого сина Олександра Македонського. Найбільш відомі «Історія Філіпа» Помпея Трога (кінець I ст. до н. е.) у 44 книгах (твір зберігся у скороченні Юстина, автора II-III ст. н. е.), «Історія Олександра Македонського» Курція Руфа (I е.), «Анабасис Олександра» Флавія Арріана (II ст н. е.). У цих творах докладно описано підготовку, хід і результати походів Олександра Македонського, країни та області, через які він проходив, його політика щодо завойованих народів.

Цінними джерелами з різних аспектів життя елліністичних суспільств є твори наукової та художньої літератури. Це насамперед трактати економіки, зокрема трактат, приписуваний Аристотелю (він зветься псевдоаристотелева «Економіка», кінець IV в. е.), і трактат «Економіка», що належить Філодему (I в. е. н. е.). ).

З творів художньої літератури "в якості змістовного джерела повсякденного життя і побуту кінця IV-III ст. до н.е. е.), присвячених прославленню простого тихого життя, далекого від тривожень світу, який отримав назву «Ідилії».

Численні епіграфічні, нумізматичні, археологічні джерела з історії еллінізму. Знайдено десятки тисяч різних написів практично з усіх областей грецького світу найрізноманітнішого змісту - від законодавчих актів до учнівських вправ.

Новою категорією джерел вивчення елліністичної історії, особливо Єгипетського царства Птолемеїв, є численні тексти на папірусах. На цей час відомо понад 250 тис. різних папірусних знахідок.

Загалом численні та різноманітні джерела з історії різних періодів грецької історії дозволяють показати основні напрямки розвитку давньогрецького суспільства – від початкових етапів формування класового рабовласницького суспільства та держави до завоювання грецьких полісів та елліністичних держав Римом.

Плутарх був сином Арістобула, який сам був біографом та філософом. Народився близько 46 р. н. у місті Херонея (Беотія). У 66-67 Плутарх вивчав математику і філософію в Афінах під керівництвом філософа Аммоніуса. p align="justify"> Громадська діяльність пізніше привела його на деякий час до Риму, де він читав лекції з філософії, завів багато друзів, і можливо навіть був особисто знайомий з імператорами Траяном і Адріаном. У Судському лексиконі (грецький словник, датований близько 1000 р. н.е.) повідомляється, що Траян завітав до Плутархи посади екс-консула. Цей факт можливо відповідає дійсності, хоча за ймовірно недостовірним свідченням церковного історика IV століття Евсебія, Адріан призначив Плутарха губернатором Греції. Дельфійські записи свідчать, що він мав римське громадянство; його номен (ім'я сімейства) Местрій, поза сумнівом, було запозичено у його друга Луція Местрія Флоруса, який був римським консулом.

Плутарх багато подорожував, відвідав центральну Грецію, Спарту, Корінф, Сарди та Олександрію, проте його постійним місцем проживання була Херонея, де він виконував не лише обов'язки головного судді, а й інші керівні посади, а також керував школою з широким навчальним планом, у якій викладалася філософія, а особливу увагу приділяли етиці. Плутарх підтримував тісні зв'язки з Афінською Академією (він мав афінське громадянство) і з Дельфами, яким, починаючи з близько 95 р., він присвятив своє життя; ймовірно це було викликано інтересом Траяна до дельфійського оракулу, що знову почав входити в моду. Точних відомостей про його родину немає. У "Consolatio" Плутарх згадує свою дружину Тимоксену, повідомляє, що їхня дочка померла в дитинстві і згадує чотирьох своїх синів, з яких принаймні двоє дожили до повноліття.

Літературна спадщина Плутарха величезна. Тільки так званому каталозі Лампріасу міститься 227 назв його творів. Список робіт Плутарха, можливо, склав його син, але і при цьому він не включає всього, що написав Плутарх.

Популярність Плутарху принесли насамперед "Паралельні життєписи". Цей твір був присвячений другові імператора Траяна Соссіус Сенеціо, який згаданий в життєписах Демосфена, Тесея і Діона. Плутарх ставив собі за мету порушити взаємний інтерес між греками і римлянами. Описуючи шляхетні звершення та характери, "Паралельні життєписи" повинні були служити моделлю взаємоповаги греків і римлян.

Перша порівняльна характеристика "Епамінонду і Сципіону" і, можливо написані Плутархом введення і посвята, до наших днів, на жаль, не дійшли. Але план Плутарха зрозумілий і загубленого запровадження книжки. Плутарх написав біографії знаменитих греків і римлян, що жили в різних епохах, і звів їх у пари, використовуючи схожість характеру та кар'єри, супроводжуючи порівняльною характеристикою. Цілком очевидно, що "Життєписи" були скомпоновані Плутархом у вигляді, що дійшов до нас, в пізніші роки, а спочатку являли собою порівняльні життєписи тільки знаменитих греків. Цей висновок напрошується через хронологію біографій знаменитих греків, які стоять першими по-порядку в парах з римлянами. Всього до нас дійшло 22 порівняльних життєпису, причому один з них представляє здвоєну порівняльну характеристику "Агіса та Клеомена" з "Грацці" та чотири окремих біографії Артаксеркса, Арата, Гальба та Озо.

"Життєписи" Плутарха вражають читача глибиною зроблених автором досліджень. Плутарх переробив багато джерел, і, хоча він безпосередньо не посилається на них, очевидно, що їх вивчення, дослідження та осмислення зайняло у нього багато років. Написання біографій знаменитих римлян давалося Плутарху набагато важче, оскільки він у недосконалості володів латинською мовою, яку почав вивчати на схилі років.

Загальну схему біографій можна описати так - опис народження героя, особливості характеру в юності, опис зрілого життя та обставини смерті; у кожному розділі авторка розглядає дії героїв з етичної точки зору.

Плутарх ніколи не стверджував, що є істориком, а вважав, що написання біографій – це окремий жанр. Його метою було змусити читача захоплюватися героїчними вчинками героїв, і ніколи Плутарх не приховував власних симпатій - особливо теплими словами Плутарх описує висловлювання і події спартанських царів і полководців, і особливо отруйні і несправедливі слова використовує автор про грецьке истори. .) Геродоті, можливо через те, що той перебільшував роль Афін і применшив роль його рідної Беотії.

Роботи Плутарха з етики, релігії, фізики, політики та літератури, що дійшли до нас, зведені до збірки і відомі під ім'ям "Моралія" (або "Етика"), в якому зібрано понад 60 есе написаних в основному у формі діалогів і діатриб (викривальних промов) . Автор склав цю збірку з коротких висловлювань сказаних у приватних бесідах у родинному колі Плутарха; дата і привід якого висловлювався автор зазвичай не вказуються. Діатриби, являли собою нехитрі та енергійні короткі промови, які були в моді завдяки впливу трагікомічних робіт сатирика III століття до н.е. Меніпуса. " Моралія " має велику літературну цінність ще й завдяки частим цитатам грецьких поетів і драматургів, особливо Еврипіда.

Трактати, присвячені політичним питанням, мають особливу цінність. "Політичні настанови" показують яке велике значення тоді надавалося політиці у Греції; у трактаті "Чи має Людина займатися політикою, коли старий" Плутарх радить своєму другові Еофану продовжувати громадську діяльність в Афінах. Ідеї стоїцизму виявляються у невеликому творі "До неписьменного правителя" і окремими міркуваннями в "Філософи розмовляють тільки з принцами".

Інтерес Плутарха до історії релігії та античності можна побачити в групі чудових есе, в ранньому "Демон Сократа" і трьох пізніших робіт присвячених Дельфам, "Аварія оракулів" в якому він пояснює падіння інтересу до оракула, зменшенням населення, "Відповіді піфії" в яких він прагне відродити віру в оракула. Написані в один із ними час "Ізіс і Озіріз" витримані в містичних тонах. "Веселі питання" (дев'ять книг) і "Грецькі та Римські питання" увібрали в себе великі пізнання в античній історії.

Серед найбільш цінних робіт можна виділити довгі часи, що викликали сумніви в авторстві "Втіхи Апполона", "Життєпису десяти ораторів", "Доля", "Короткі вислови царів і полководців", "Короткі висловлювання спартанців", "Прислів'я Олександрійців".

Нев'яну чарівність і популярність Плутарха викликана значною мірою таким трактуванням подій, що описуються, в яких він просто ігнорував згадування спірності деяких історичних фактів. Він писав легко та невимушено, з гумором. Хоча його твори багатослівні, але дуже легкі для сприйняття. Філософія Плутарха еклектична, із запозиченнями стоїцизму, піфагоріанства, але здебільшого базувалася на платонізмі. Найбільше його цікавила етика, особливо в останні роки він розвивав містичний напрям етики; він брав участь у містеріях присвячених культу Діоніса, і, як платонік вірив у безсмертя душі. Плутарх вважав грецьку культуру неперевершеною і вірив у прогресивність та добрі наміри Римської Імперії.

Однак нерідко можна чути і скептичне ставлення до правдивості "Життєпису" Плутарха. Упоряднику цього веб-сайту, якось довелося почути такий вислів сучасного історика: "Бреше, як Плутарх!"