На ниво лаик песимистите обикновено се свързват с лошо настроение, с униние. Но самият песимизъм не се счита за нещо "смъртоносно", което може радикално да повлияе на отношението на човека към света, неговия начин на живот. Всъщност всичко е по-сериозно, отколкото може да изглежда на пръв поглед. Унинието при такива хора често прераства в чувство на безнадеждност, неверие, че този или онзи проблем ще бъде решен и че изобщо ще дойде по-добро бъдеще. Те стават мрачни, оттеглят се в себе си, не искат да правят нищо, смятайки живота за безсмислен от началото до края.
Латинската дума „pessimus“, от която произлиза руският „песимизъм“, много точно предава такива възгледи: тя се превежда като „най-лошият“, „най-лошият“. И така, какво е песимизъм? Характерна черта? Само леко психично разстройство? А може би става дума за сериозно заболяване, водещо до унищожаване на личността? А може ли песимистът да се „превърне” в оптимист?
Песимизмът като философска концепция
Във философията има отделна посока, която се нарича философски песимизъм. Най-видните му представители са Хартман и Шопенхауер. Според тях светът е не просто лош, но и безнадежден. Човешкото съществуване се възприемаше като безсмислено от началото до края. В едно от произведенията си Шопенхауер пише: "Светът е толкова лош, колкото може да бъде лош...".
Привържениците на философския песимизъм често говорят за смисъла на живота. Защо да се раждаш, ако все пак трябва да умреш по-късно? Защо има толкова много зло и страдание в света? Защо социалната несправедливост процъфтява? Задавайки подобни въпроси, те неизменно стигат до извода, че светът и системата от взаимоотношения в него са порочни от самото начало. Носителите на подобни възгледи са сигурни, че колкото и усилия да положи човечеството, то няма да може да промени нищо. Като аргумент песимистите се позовават на историята на човешкото общество, което от времето на Адам и Ева е пълно с мъка, сълзи, проблеми, безброй войни.
Между другото, за религията. Като цяло всяка от добре познатите деноминации до известна степен де факто проповядва философски песимизъм. Всички те обещават рая, но не на Земята, а на небето, като по този начин подчертават липсата на каквито и да било перспективи за съществуващия „свят на Сатана“. Религиозният мироглед предполага отдалечаване от светските дела и отдаденост на службата на Бога, който в крайна сметка ще реши всички проблеми на човечеството. Вярно е, че вярващите трудно могат да бъдат наречени напълно песимисти. Те са песимисти само по отношение на земното съществуване, но оптимистично настроени към предстоящото небесно съществуване. По-лоши в това отношение са песимистичните атеисти: те не вярват в Създателя, както и в земното бъдеще на човечеството.
Ако подозирате последователите на философския песимизъм на психичните разстройства, тогава не бързайте с окончателните заключения. В по-голямата си част това са обикновени хора. Те създават семейства, ходят на работа, не отказват обществени задължения. Тоест не се показват като "бели врани". Човек може да научи за истинския им мироглед само в поверителен разговор, както се казва, „за цял живот“. Такива хора обичат да говорят за порочността на съществуващата система на нещата, за смъртта и предполагаемата безсмисленост на съществуването, причинена от нея, като цитират различни аргументи. Често аргументите им са толкова убедителни, че след подобни разговори има повече почитатели на философския песимизъм.
Черта на характера или болест?
Има мнение, че формирането на характера на човек е силно повлияно от неговото непосредствено обкръжение. На първо място социалната среда, в която е роден и израснал. Например, ако дете се роди в проспериращо семейство, тогава е малко вероятно песимистичните черти да преобладават в неговия характер и обратно. Такива модели често се опровергават от самия живот.
Ето един пример. Детето е родено в социално слаби семейства. Баща пие, бие майка, изневерява й. Парите са постоянно в недостиг. В къщата често има кавги и скандали. Изглежда, че това дете от ранна възраст не вижда нищо добро, освен сълзи и страдание. Но по някакво чудо израства в успешен човек. Макар че тук чудо няма. Всичко зависи от естеството на човека, неговото вътрешно настроение. Има хора, които, виждайки как живеят родителите им, се учат от това. Трудностите не ги хвърлят в бездната на песимизма. По-скоро ги насърчават да не повтарят грешките на баща си и майка си, да се дистанцират от тях, да станат по-добри, да успеят.
Или друга ситуация. Често човек, стоящ на високо социално ниво, не е доволен нито от високото си положение, нито от богатството. Той не иска да прави нищо и гледа с тъга към живота, който го е пречупил. Защо? Може би заради несподелена любов. Или може би е загубил близък роднина. Ето как житейските неприятности или трагедии могат да се отпечатат върху характера на човек, да се превърнат в негово второ „аз“. И толкова ясно, че е трудно да промениш човек - почти невъзможно. В такива случаи съществува риск да бъдете подложени на депресия или по-сериозно психично заболяване.
Болест ли е песимизмът, а песимистите са болни хора? Често това е просто негативен, пълен с негативизъм възглед за живота, неусетно вплетен в характера на човек. Но се случва, че песимистичните настроения съпътстват някои личностни разстройства. Хората със синдром на хроничната умора стават песимисти: не намират изход от ежедневната суматоха на суетата (работа-дом-работа), те се чувстват претоварени и възприемат живота като безсмислена вихрушка. Мрачният поглед върху живота е присъщ на така наречената криза на средната възраст: много жени и мъже над 40 години вече не виждат перспективите за бъдещето, вярват, че „животът е свършил“, пред старостта и смъртта. Постоянно мислейки за това, те се довеждат до невроза. Не се различават оптимизъм и страдание от хипохондрия. Тези хора, поради заболяването си, постоянно се оказват с "нелечими болести" като рак и СПИН, поради което не виждат никакви перспективи за по-нататъшно съществуване.
Въпреки това, песимизмът в някои случаи се проявява като независимо заболяване. И с тежък ход. Има дори самостоятелно име - дистимия. Клинично се проявява с ниско настроение, ниско самочувствие и недостатъчна способност за наслада. Известният домашен психиатър П.Б. Ганушкин описва, че такива пациенти гледат на картината на света през траурен воал, виждат мрачната страна във всичко. Дори и да има радости в живота на такива родени песимисти, те веднага се тровят от мисълта, че това „не е за дълго“. От бъдещето те не очакват нищо освен трудности и нещастия. Миналото се помни и от лоша страна, то им дава разкаяние за извършените „грешки” и „грехове”. Страдащите от дистимия са много чувствителни към различни проблеми. Те реагират много остро. Имат постоянна тревога в сърцата си, чакат нещастия. Такива пациенти винаги са мрачни, настроението им е мрачно, изглеждат депресирани. Чертите на лицето са трагично понижени, ръцете висят безпомощно, походката е бавна и има усещане за задържане във всичко. Тези хора в никакъв случай не са лишени от интелигентност, но умствената работа е много досадна за тях, бързо се уморяват от нея, често разочароват началниците си поради собствената си импотентност да довършат работата.
Как да превърнете песимиста в оптимист?
В края на 19-ти и началото на 20-ти век хората, страдащи от хронично лошо настроение, са били „приравнени” към страдащите от депресия и са третирани по подобен начин. Едва от 80-те години на миналия век дистимията започва да се класифицира като самостоятелно заболяване. Само правилно подбраното лечение може да доведе такива пациенти до адекватно възприемане на реалността, повишаване на самочувствието. Психиатрите не смятат дистимията за присъда. Експертите са сигурни, че без значение колко години човек страда от това заболяване, е напълно възможно да му върне радостта и удовлетворението от живота.
Е, ако песимизмът не е проява на психично заболяване, което изисква намесата на специалисти и подходящо лечение, тогава е още по-възможно да се повлияе на такъв мироглед. Забелязано е, че самотните хора често са обект на тъп поглед към живота. Ситуацията може да се влоши от ниските доходи или безработицата. Често хронично недоволство изпитват хора, израснали в семейства, където песимизмът е бил често срещано състояние на родителите им. Появата и консолидирането на мрачни възгледи за живота се влияе и от продължителната комуникация с хора, страдащи от депресивен синдром. Ето защо, за да се отървете от песимизма веднъж завинаги, е необходимо:
- опитайте се да разберете себе си, да разберете първопричината за вечно лошо настроение;
- предприемете стъпки към промени в личния си живот, ако песимизмът ви е свързан с раздяла с любим човек, развод в семейството и др. и др.;
- опитайте се да смените работата, тъй като чувствате, че сте подложени на натиск от конфликти с началници или други сериозни обстоятелства в екипа;
- научете се да отвличате вниманието от прекомерните притеснения за собственото си здраве или здравето на своите близки;
- прекарвайте повече време сред хора, които са наистина близки до вас, не отказвайте покани за разходка, прекарайте съвместен уикенд;
- не забравяйте да посетите специалист, ако смятате, че изтощителният блус е станал ваш партньор в живота и не можете да се справите сами.
И запомнете: не е трудно само за вас. Днес не можете да намерите човек, който да няма проблеми. Но много голям брой хора не се отчайват. Напротив, трудностите ги закаляват, насърчават ги да покоряват все повече и повече върхове. Защо не станете един от тях? Примамлива перспектива, нали?
Но сега работата беше застрашена от скрита опасност. Сатана вече е подготвил друга маневра, този път отвътре. Работниците бяха в песимистично настроение. От племето на Юда при Неемия дойдоха пратеници и казаха: - Силата на носачите е отслабнала и има много боклук; не сме в състояние да построим стена” (Неемия 4:10).
Удивително е колко често Божиите хора, които печелят големи победи срещу врага в името на Божието Царство, могат да се поддадат на депресия. Сатана знае, че ако не успее да отклони вниманието ни от важни въпроси с външна заплаха, той може да ни удари с лошо настроение, дори ако вече сме на прага на пълна победа.
Същото се случи и с Илия. Осемнадесетата глава на 1 Царе разказва как той спечели голяма победа над пророците на Ваал. Само той се изправи срещу четиристотин и петдесет лъжепророци и предложи да извикат огън от небето за жертвоприношения. Животът му беше в опасност, тъй като цар Ахав го търсеше, тъй като поради молитвата на Илия в Израел от няколко години имаше тежка суша. И сега той смело се изправи лице в лице с лъжепророците и ги победи. В този ден, след като Бог по чудо дал победата на Илия, всички лъжепророци умряха от меч.
Но в следващата глава виждаме невероятна картина. Тук Илия седи сгушен под едно дърво и вика към Бога, молейки се да отнеме живота му, защото се страхува да умре от ръката на зла жена. Това един и същи човек ли е? Да, той стана жертва на отчаяние и депресия. Уплашен, гладен, изтощен от дългото пътуване, той стана жертва на вътрешната атака на Сатана.
От нашата човешка гледна точка изглежда, че най-голямата заплаха за трудовете на Неемия беше армията, която се готви да атакува. Но всъщност най-голямата заплаха за него беше пораженческото настроение, което постепенно завладя работниците му. По-лесно е да се защитавате срещу враг, който можете да видите, отколкото да се изправите срещу невидима опасност, дебнеща в редиците ви.
Неемия 5:1-5 разказва за по-нататъшните усилия на Сатана да доведе до духовното поражение на израилтяните:
И настана голям ропот между хората и между жените им срещу братята им евреите. Имаше и такива, които казваха: ние, нашите синове и дъщери сме много; и бихме искали да вземем хляб, да се храним и да живеем. Имаше и такива, които казваха: нашите ниви, и нашите лозя, и нашите лози, ние залагаме, за да вземем хляб от глад. Имаше и такива, които казваха: ние заемаме сребро, за да го дадем на царя срещу сигурността на нашите ниви и нашите лозя; ние имаме същите тела като телата на нашите братя и нашите синове са същите като техните синове; но ето, ние трябва да дадем нашите синове и дъщери за роби, а някои от дъщерите ни вече са в робство. В нашите ръце няма средства за изкупление; и нашите ниви и нашите лозя с други.
Неемия изглежда чува за това за първи път. Той не подозираше, че хората трябва да вземат пари на заем при толкова високи лихви, че неволно се оказват поробени от кредиторите си. Лихварството в Израел се наричаше лихварство и беше строго забранено от еврейския закон (вж. Изход 22:25).
Неемия апелира към чувството за справедливост и патриотизъм на кредиторите. Потискайки своите сънародници, те всъщност потискаха собствените си братя. „Нека оставим този дълг на тях. Върнете им сега нивите им, лозята им и маслиновите им горички, и къщите им, и прирастите на среброто, хляба, виното и маслото, за които си ги заел” (Неемия 5:10,11. – Курсив на авторът).
Доста голяма заявка, нали? Но обърнете внимание на призива на Неемия - вляво, Неемия усърдно възпитава у жителите на Йерусалим чувство за национална общност, чувство за единство. Това беше основната цел за възстановяване на стените на града. Докато стените лежаха в руини, градът като такъв всъщност не съществуваше. Но заедно с появата на стените сред жителите се появи и чувство на гражданска гордост. Това обаче не би било възможно, ако жителите на Йерусалим продължават да доминират един над друг.
Затова Неемия каза на заемодателите: „Вижте, това, което е добро за тези хора, е добро за целия сбор. И това, което е добро за общността, е добро за вас."
И не само това. Той също започна да апелира към тяхната съвест. Те добре осъзнаваха, че действията им напълно противоречат на действащите закони. Давайки пари на собствените си хора срещу лихва, те се държаха като Санвалат и Тобиас. Те нямаха право да потискат братята си и те го знаеха.
Тогава те казаха: „Нека се върнем и няма да изискваме от тях; нека направим каквото казваш” (Неемия 5:12). Забележете как Неемия в стихове 12 и 13 легитимира решението, което тези хора са взели:
И аз извиках свещениците и им казах да положат клетва, че ще го направят. И аз изтръсках дрехите си и казах: така нека Бог да изтръсне всеки човек, който не пази тази дума от къщата си и от нейното имение, и така нека бъде разтърсен и празен! И цялото събрание каза: Амин. И те прославиха Бога; и хората спазиха тази дума.
Тук отново виждаме как действа един мъдър лидер. Той се сблъска с проблема с депресията. И той разреши този проблем по три начина: първо, той накара хората да се подчиняват на Божието Слово. Второ, той им вдъхна чувство за единство и братство. И накрая ги призова да потвърдят решението си пред всички хора.
Много по-трудно е да се обезкуражите или депресирате, когато сте част от едно цяло. Ако разберете, че не сте сами, тогава никога няма да стигнете до извода, че мнозина са вдигнали оръжие срещу вас. Когато Илия беше обзет от отчаяние, какво каза той? „Останах сам, но те търсят душата ми, за да я вземат“ (3 Царе 19:10). И какъв отговор му даде Бот при вида на такова пораженческо настроение? „Оставих седем хиляди мъже между израилтяните; Всички те не са преклонили колене пред Ваал, и всички тези устни не са го целунали” (3 Царе 19:18). Не си сам!
Ето защо Църквата играе толкова важна роля в извършването на Божието дело тук на земята. Християните са едно тяло и не трябва да се чувстваме сами. Ако сте заплашени от чувство на отчаяние или депресия, не забравяйте, че сте член на огромно тяло и ако един член боли, той боли всички останали (вижте 1 Кор. 12:26). Ако си в Христос, не си сам.
Неемия беше удивителен човек, надарен с голяма мъдрост. Много лидери губят дух пред лицето на яростната съпротива от външни врагове и заплахите отвътре. Но Неемия не беше един от тези водачи. Той продължи да се моли и не спря да строи работа.
Това е правилната реакция към опозицията, нали? Никога не отговаряйте на опозицията. Никога не връщайте злото за зло. Ако се предадем, врагът ще спечели битката. Ако допуснем чувството на горчивина, ще се окажем в лагера на врага.
Винаги търсете спасение в Господа. Неговите обещания са неизменни: „Нито едно оръжие, направено срещу вас, няма да успее; и всеки език, който ще се бори с вас в съда, ще обвинявате. Това е наследството на Господните слуги, тяхното оправдание е от Мен, казва Господ” (Исая 54:17).
И освен това винаги трябва да продължиш да работиш. Нито присмехът, нито клеветата, нито атаките на врага трябва да спират или разрушават сградата, която строим заедно с Бога.
Не винаги можем да знаем кога и какво изпитание ще ни падне, но можем да сме абсолютно сигурни в едно: ще има изпитания и атаки. Павел пише за това на Тимотей: „Да, и всички, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат гонени“ (2 Тим. 3:12). И това не е просто алтернатива. Това е факт. Когато се посветим на служба на Господ, Сатана се посвещава, за да ни се съпротивлява. Може да бъдем осмивани, може да бъдем заплашени с физическа вреда или може да бъдем обзети от отчаяние, всичко това едновременно. Сатана ще беснее срещу нас. Но не губете дух в такива моменти. Просто продължавайте да се молите и да строите.
Безкомпромисен
послушанието е тайна
истински успех.
(от лат. pessimum най-лошият, най-лошият) - в обикновена употреба светоглед, пропит с униние, безнадеждност, ...
(от лат. pessimum най-лошият, най-лошият) - в обикновена употреба светоглед, пропит с униние, безнадеждност, невяра в по-добро бъдеще; изобразявайки всичко в мрачна светлина. Подобно лично убеждение или философска тенденция, която, за разлика от оптимизма, разглежда света преди всичко за неговите отрицателни страни, смята света за безнадеждно лош, а човешкото съществуване – за напълно безсмислено. Религиозен израз песимизмът намира по-специално в будизма, Стария завет и християнството. Меланхолията е патологична форма на песимизъм. Представители на философския песимизъм са Шопенхауер и Хартман. Песимистът е човек, склонен към песимизъм; песимистично и - пропити с песимизъм.
песимизъм
(лат. pessimus - най-лошият) - възгледът, според който в света преобладава злото, човек е обречен на страдание и бъдеще ...
(лат. pessimus - най-лошият) - възгледът, според който в света преобладава злото, човек е обречен на страдание и бъдещето не му обещава нищо добро. Обратното на оптимизма. Настроенията на П. обикновено се пораждат от разпадането на установените обществени отношения, когато отделни социални групи или цели класове губят от тях. историческа почва и са обречени на изчезване. Песимистичните настроения понякога се разпространяват сред трудещите се, които са икономически и социално потиснати и не виждат начини и средства за промяна на позицията си, не виждат „какви социални сили са способни да избавят от безбройните, особено остри бедствия, характерни за епохите на „счупване“ (Ленин В. И., т. 20, с. 102). Настроенията на обреченост и безцелно съществуване се отразяват трагично върху живота на човека и често го водят до смърт. Това ясно се проявява в периоди на криза в историята (когато много хора преживяват краха на идеалите си), както и в периоди на доминиране на реакция и антидемократизъм, когато човек е лишен от духовна свобода и възможност за творчество. в обществено-политическата си дейност. Чертите на П. се забелязват вече в поезията от епохата на разлагането на първобитнообщинния строй. Да, гръцки. поетът Хезиод (VIII-VII в. пр. н. е.) вярва, че скръбта и страданието за човек „е невъзможно да се избегнат“: такава е волята на боговете. П. в оценката на личността е присъща на етиката на стоицизма. Религиозният морал е фундаментално песимистичен. Според християнското учение светът е в злото, а човекът е грешен по природа. „И аз мразех живота... - четем думите на Еклисиаст в Библията, - защото всичко е суета и досада на духа... Всичко дойде от пръст и всичко ще се върне в пръстта"; „Човек се ражда в страдание“, се казва в книгата на Йов. В религията на будизма всичко, което свързва човека с живота, се признава за причина за страданието. Вярно е, че религиозният морал „омекчава” своя П., като признава възможността да се отърве от скръбта и страданието в другия свят (християнството) или в състояние на нирвана, тоест когато човек е напълно откъснат от всичко земно (будизъм) . Но такъв оптимизъм е илюзорен: той се основава на отричане на стойността на истинския живот на човека, на есхатологични стремежи, на очакване на края на света, на вяра в идването на мистичното царство на духа. Разпространението на настроенията на П. в ново време е породено от социални противоречия, свързани с периода на формиране, а след това господство и смърт на капиталистическите отношения. В литературата и поезията той намира пряк израз в декадентското възприемане на действителността. „Горчивината и скуката са целият ни живот; така е, защото светът е нищожество... - казва италианецът. поет-романтик Дж. Леопарди. "Съдбата даде на семейството ни само смърт." Философски концепции на П. Например, според Шопенхауер човешките желания никога не могат да бъдат задоволени и следователно „животът от всички страни е по същество страдание”. Можете да се отървете от него само като се откажете от волята за живот. Развивайки идеите на Шопенхауер, Е. Хартман смята, че човечеството, осъзнавайки невъзможността за щастие, неизбежността и вечността на страданието, признава съществуването на света за абсурдно и е пропито от жажда за несъществуване. Те са тъпи. последователят на Ф. Мейнлендър вече говори за волята за смърт, тъй като не може да има друга цел за човечеството в един умиращ свят. Своеобразна концепция за P е разработена от Ницше. Отхвърляйки философията на упадъка и П. от типа на Шопенхауер, Ницше (за да постигне идеала за свръхчовека) призовава за оправдаване на живота, включително „най-страшните му, двусмислени и измамни страни”. Смъртната борба със слабите, предразположението към жестоко, зло, ужасно, той нарича Дионисиев П. или П. на силата. Тази идея е заимствана от Ницше и интерпретирана в расистки дух от идеолозите на фашизма. За О. Шпенглерс, който се нарича „решителен песимист“, човечеството е „зоологическа величина“. В съвременен философия, песимистичният възглед се изразява например в екзистенциализма (идеята за свобода и битие за смърт и др.). Марксистката етика отхвърля песимистичния възглед за света, тъй като той е в противоречие с цялата история на развитието на обществото и парализира социалната дейност на личността. Тя свързва този въпрос не просто с това какво е съотношението на доброто и злото в даден момент (в историята злото често триумфира над доброто), но и с разбирането на законите на прогресивното развитие на обществото, идеята за социален и морален прогрес. Следователно правилният възглед за реалността, противоположен на П., не предполага отричане на съществуването на социално и морално зло, а разбиране за необходимостта от борба с него.
песимизъм
(от лат. pessimum - най-лошият) - манталитет, който придава първостепенно значение в живота на действието на зла съдба и смята ...
(от латински pessimum - най-лошият) - манталитет, който придава първостепенно значение в живота на действието на злата съдба и го смята за неизбежно, разпознава основното предразположение в човека към злото, а не към доброто, от което той заключава, че всички човешките усилия са напразни. „Песимизмът е вярата, че в най-лошия от световете животът не си струва да се живее, за да се потвърди” (М. Хайдегер). Песимизмът е резултат от личен избор, а понякога е симптом на болестта на психиката на даден човек. Езическите религии, култури и свързаните с тях метафизични и антропологични учения са песимистични. В европейската култура, започвайки от Новата ера, песимизмът присъства имплицитно или изрично в нихилизма, фатализма, материализма, циклизма, в редица области на екзистенциализма, във философията на живота и т.н. Но християнските философи често отдават почит на песимизма, когато те обявиха, че християнската история и култура в крайна сметка са несъстоятелни. В християнството песимизмът е преодолян в надеждата и радостта от победата на Христос над греха и смъртта. Ако християнинът е убеден, че доброто и злото са повече или по-малко равномерно разпределени на земята, че идеално общество не може да се изгради от далеч от идеалния човешки материал и че царството на злото непрекъснато се увеличава в хода на историята, това не е песимизмът като избор на душата, но резултат от трезво обобщение на опита. Личният избор се проявява преди всичко във вярата, а не в знанието, което А. Швейцер изрази с известни думи: „Моето знание е песимистично, но вярата ми е оптимистична.“ „В сериозния песимизъм има благородство” (Н. Бердяев). Но този, който приема думите на анап с пълна увереност, завинаги ще престане да бъде песимист. Павел, че Бог „работи във всичко за доброто” на тези, които Го обичат (Рим. 8.28).
песимизъм
(от латински pessimum - най-лошият) - един от двата основни типа светоусещане, изразяващ негативно, подозрително, недоверчиво ...
(от лат. pessimum - най-лошият) - един от двата основни типа светоусещане, изразяващ негативно, подозрително, недоверчиво отношение към него; против оптимизма. В обикновения смисъл - депресивно настроение, склонност да се виждат и подчертават негативните аспекти на реалността, чувство на безнадеждност и безцелност на живота, твърде болезнена реакция на неуспехи. Във философията. разбиране, песимистичен мироглед насочва към преобладаването на страданието в света и напразната борба между доброто и злото, триумфа на несправедливостта, безсмислието на човешкия живот и историческия процес. Във философията. отражение песимистичните мотиви за първи път преминават от някои религиозни мирогледи. И така, будизмът, като твърди, че „животът е страдание“, въпреки че посочва начина да се отървем от тях и да постигнем нирвана, той признава природата на света като фалшива и илюзорна, а нашето съществуване като безцелно въртене в кръга на постоянни прераждания.
Предвид сложността и многоизмерността на антич. отношение, в него могат да се открият изразени песимистични черти, които са се превърнали в основното съдържание на гръцкия. трагедия. Софокъл притежава идеята, която може да се счита за класическа формулировка на принципа на песимизма: „Първото добро е да не се раждаш изобщо, второто е да се родиш и да умреш възможно най-скоро“. Песимистичните мотиви са присъщи на възгледите на Хезиод, който съжалява, че щастливият „златен век“ е останал в далечното минало, и Хераклит, който презира тълпата и учи за непостоянството на течния свят, който периодично изгаря в космически огън. При стоиците, въпреки героичния стремеж към добродетелен живот според логоса, самият живот и неговите блага се смятат за безразлични и мъдрецът не може да разчита нито на земно щастие, нито на посмъртна награда.
В някои религиозни доктрини (гностицизъм, манихейство) песимистичните моменти се състоят в признаването на злото като онтологичен принцип, който не отстъпва по сила на доброто. Дълбок П. се отличава със старозаветната книга. Еклисиаст, изпълнен с преживявания за суетата на ежедневието, безсмислието на човешките усилия да намерят щастието в работата, семейството, мъдростта. Християнската философия, макар и в основното си твърдение за възкресението на Богочовека, е ярко оптимистична, тя е пропита с трагични преживявания за греховността на човека, по чиято вина „светът лежи в злото”.
В съвременната европейска мисъл, освен триумфа на рационалното научно познание, могат да се видят и други интелектуални движения, основани на ирационални основи. И така, в разсъжденията му звучат песимистични мотиви под влиянието на гностицизма. мистици (I. Eckhard, J. Boehme), както и във философията на F.V. И. Шелинг за „тъмната страна на Бога” и зловещата „бездна” в човешката душа. Рационализмът обаче също не е едностранен оптимист: покойният И. Кант пише за „радикалното зло” в човешката природа, което се изразява в неспособността на индивида да се противопоставя на чувственото начало и да действа според диктата на разума. Философията на живота отхвърли оптимистичните настроения на модерното време. Принципът на П. е преследван най-последователно от А. Шопенхауер, като го разпростира върху неговата метафизика. Нашият свят и хората в него са рожба на сляпа, ненаситна воля, която за собствено забавление обрича човека на страдание. Следователно „съществуването ни е такова, че би било по-добре, ако изобщо не съществуваше“ „съдбата е жестока, а хората са жалки“. Ф. Ницше остро критикува християнската култура, вярвайки, че съвременният европеец се е изродил в „домашен любимец” и че следващите два века ще бъдат триумф на нихилизма. Ницшеанският патос на „преоценка на ценностите” оказва влияние върху културния П. Според О. Шпенглер жива „органична” култура, подложена на „неорганична” индустриална експанзия, се превръща в мъртва цивилизация; такава съдба скоро ще сполети Европа.
20-ти век, със своите световни войни и революции, предостави богата храна за песимистични настроения. Философията на екзистенциализма подчертава, че чувствата на страх, безпокойство, отчаяние, изоставяне са се превърнали в основните нагласи на епохата. В света на „реификацията“ човек губи способността си да се рови в дълбоките значения на битието, убеждава се в абсурдността на реалността (А. Камю) и всички уникални изблици на гений са задушени от доминиращата масова култура (X Ортега и Гасет).
Днес, въпреки общото оптимистично самодоволство, свързано с изграждането на хуманистично отворено общество, редица философии. посоки (традиционализъм, постмодернизъм) са песимистични за бъдещето на ап. култура, вярвайки, че в условията на бързото развитие на материалната страна на цивилизацията в ущърб на духовната, човек губи свободата и съдбата си.
песимизъм
(от лат. pessimis - най-лошият) - негативна оценка на човешкия и световния живот. Много често срещано елементарно...
(от лат. pessimis - най-лошият) - негативна оценка на човешкия и световния живот. Много разпространена елементарна форма на такава оценка откриваме в сравнителния исторически песимизъм; от Хезиод до наши дни всяка епоха се смяташе за най-лошата. Това, че хората субективно имат особена чувствителност към бедствията на своето време - това не изисква обяснение, а споменатият вид песимизъм е напълно естествена и практически неизбежна илюзия, от която теоретично се освобождаваме веднага щом разберем факта за нейното повторение в различни епохи, при най-разнообразни исторически условия. Песимистичният възглед за историята се противопоставя на идеята за постоянно нарастване на човешкото благосъстояние. Съзнанието, че в света има зло и че то не може да бъде премахнато само с напредъка на социалните условия на живот, повдига фундаментален въпрос за оценката на световното съществуване и с крайно отрицателен отговор е безусловният песимизъм, изразен в будистката религия и получи най-новата философска обработка в системите на Шопенхауер и Хартман.
Пълната формула за безусловен песимизъм се намира в основното будистко учение на "4-те благородни истини":
1) съществуването е мъчение,
2) причината му е безсмислено желание, което няма нито причина, нито цел,
3) избавлението от болезнено съществуване е възможно чрез унищожаване на всяко желание,
4) пътят на такова освобождение води през познанието за връзката на явленията и спазването на съвършените морални заповеди, дадени от Буда, и неговият край е Нирвана, пълното „угасване” на битието.
Този основен песимистичен възглед за битието като страдание или мъчение и за не-битието като избавление от мъките, към което най-новите привърженици на абсолюта не са добавили нищо съществено. Песимизмът се допълва в будизма от две теории: за условията на съществуване (нидани) и за съвкупностите (скандхи), които изграждат човек.
От 12-те „нидана“ следните са от основно значение:
1-во - невежество или глупост (това изключва концепцията за разумност или целесъобразност на съществуване);
2-ри - законът за моралната причинност (карма), по силата на който всяко действие има своите фатални последици, независими от действащото; 8-ма - жажда за съществуване;
11 - раждане в определена форма;
12 - старост и смърт.
"Нидани" определят процеса на болезнено съществуване; Що се отнася до своите субекти, будизмът решително отрича тяхната независимост в смисъл на духовна подстанция и вижда във всяко живо същество само съвкупност от няколко физически и психологически агрегата (сканда), разпадащи се в момента на смъртта. По силата на закона за моралната причинност, извършените от всекиго дела създават след смъртта му нова съвкупност, подложена на съответното страдание и т.н. ad infinitum. Спасението от това „сингара” (вечни мъки) е възможно само чрез посочения път на отказ от всякаква воля и следователно прекратяване на всички действия, поради което, след покриване на предишната карма с останалото страдание, цялото битие е погасява, при липса на нови причини за това. . При оценката на тази система на безусловен песимизъм трябва да се обърне внимание на конкретната отправна точка, посочена от самата будистка традиция. Индийският принц, който отдаде първата си младост на всякакви светски удоволствия, на 30-годишна възраст срещна просяк, болен човек, инвалид и мъртвец, мисли за крехкостта на светското благополучие и напуска харема си да медитираме върху смисъла на живота в самота. Каквато и да е степента на историческа автентичност на тази легенда, тя ярко изразява простата истина, че материалният живот, дори при най-изключително благоприятни условия, сам по себе си е незадоволителен. Всички светски благословии са крехки, болестите, старостта и смъртта са общата съдба на живите същества: такъв песимизъм е аксиома. Широката система на безусловното отричане на битието, издигната върху тази твърда, но тясна основа, обаче е лишена от всякаква стабилност и се различава от вътрешните противоречия, които не са премахнати, а по-скоро подсилени и умножени от най-новата метафизика на отчаянието. Първото вътрешно противоречие се изразява в нееднозначната роля, която фактът на смъртта играе в тази конструкция. Отначало той изглежда е венецът на всички злини: само при вида на мъртъв човек в съзнанието на Буда назрява безусловният песимизъм и решителността да поеме по пътя на отречението. Междувременно такъв възглед за смъртта има смисъл само за оптимизъм, който признава живота като благословия и условие за всички благословения: лишаването от живот, от тази гледна точка, е най-голямото зло. За песимизма, който признава, че животът по същество е мъчение, краят на това мъчение, напротив, трябва да бъде най-голямата благословия - и в този случай светогледът отново придобива оптимистична окраска: светът се оказва толкова добре подредена, че наред с болезнена болест, радикално лекарство за нея. Будистката теория за много последователни раждания само погрешно се противопоставя на подобно заключение, като по този начин лишава факта на смъртта от характера на окончателно изкупление. Всъщност, според будистката гледна точка, за страдащото същество смъртта е краят на всяко страдание, тъй като това същество е само съвкупност от агрегати, които се разпадат в момента на смъртта. Никакво изваждане, което оцелява в този момент и запазва своето единство, будизмът не допуска; връзката между починалия и новото същество, което ще се роди от делата му според закона за „карма” е извън тях и двамата: теорията не може да отстоява тяхната лична идентичност или единството на самосъзнанието, защото това противоречи на доказателство: никой не си спомня предишните си съществувания, тоест предишните прераждания на неговата „карма“, въпреки че за всяко такова прераждане се приема безкраен брой. Ако единството на самосъзнанието се ограничава всеки път от границите на едно въплъщение, то истинското страдание за всяко същество също е ограничено от тях. Последната форма на абсолютен песимизъм (при Шопенхауер и Хартман) също не дава никакви основания за превръщането на злото в някакъв трансцендентен атрибут на битието. И тук злото се свежда до самото страдание, страданието наистина съществува само доколкото е признато – а страданието за философията на песимизма не е нищо повече от мозъчен феномен (Gehimphänomen) и следователно е възможно само за организми, които имат нервната система и страдат с известна степен на стимулация на чувствителните нерви. Следователно страданието на всяко същество е ограничено от границите на даденото му телесно съществуване и напълно престава с унищожаването на организма в смъртта. Шопенхауер и Хартман говорят много за "световното страдание", но от тяхна гледна точка това може да бъде само реторична фигура, тъй като светът, тоест един-единствен метафизичен принцип - "воля", "несъзнателно" и т.н. - не може да страда; за това би трябвало поне да има свои собствени сетивни нерви и мозък, които няма. Всеобщото не може да страда; само индивидът страда в своето органично въплъщение, унищожен от смъртта. Реално съществуващото страдание е ограничено само до областта на държавата - хора и животни; всички тези същества страдат, но всяко едно поотделно, и страданието на всяко завършва напълно с края на живота му. Ако Шопенхауер е прав, че човек не може да почувства, да си представи, да познае „извън кожата си“, тогава е също толкова невъзможно да се страда извън тези граници; следователно, страданията на другите хора могат да бъдат болезнени за всеки само чрез тяхното отражение в пределите на неговата „кожа”, тоест през тялото му, а с неговата смърт те напълно изчезват. Така безусловният песимизъм, нито в древноиндийската, нито в новата си германска форма, не е в състояние да лиши смъртта от значението й като окончателен избавител от нещастията на живота и от тази гледна точка нищо логично не пречи на никого да ускори това освобождение чрез самоубийство. Опитът на Шопенхауер и Хартман да отхвърлят това заключение поради изключителната си слабост потвърждава неговата неизбежност. Първият казва, че самоубийството е грешка, защото не унищожава същността на злото (световната воля), а само явлението. Но никой самоубиец не си поставя такава абсурдна задача като унищожаването на същността на нещата. Като страдащо явление, то иска да се отърве от живота си като болезнено явление – и тази цел несъмнено постига от гледна точка на самия Шопенхауер, който при целия си песимизъм не може да твърди, че мъртвите страдат. Хартман, напълно признавайки, че крайната цел е именно самоубийството, изисква отделният човек, в интерес на човечеството и вселената, да се въздържа от лично самоубийство и да посвети енергията си на подготовката на средствата за това универсално колективно самоубийство, с което историческите и космическите процесът трябва да приключи. Това е най-висшият морален дълг, докато самоубийството, за да се отървете от собственото си страдание, е характерно за хората, които стоят на най-ниското, евдемонистично ниво на етика. Последното, разбира се, е вярно, но собственият принцип на безусловния песимизъм, разбира се, изключва всякаква друга етика. Ако целият смисъл е да се унищожи едно болезнено съществуване, но няма начин разумно да се докаже на някого, че той трябва да има предвид не собствените си, наистина изпитани мъки, а предполагаемите мъки на онова далечно потомство, което ще бъде способно на действие на колективно самоубийство; а за тези бъдещи песимисти настоящото лично самоубийство на даден субект може да бъде (в смисъла на Хартман) полезно като пример за подражание, защото е ясно, че ако всеки се самоубие, тогава общата цел ще бъде постигната. - Всъщност безусловният песимизъм, както се появи първоначално, и до края ще остане само плод на наситена чувственост. Това е неговото истинско значение и неговото ограничение. Справедливата оценка на материалния живот, която се взема отделно, е само „похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота“, води мислещия ум до истинското заключение, че „целият свят лежи в злото“ , и това е краят на истината за песимизма. Но когато човек, който е знаел да насити неудовлетвореността на плътския живот и не се вдъхновява от преобладаващ интерес към нещо друго, по-добре, неправомерно обобщава и разширява негативния резултат от своя опит, тогава вместо истинско песимистично отношение към -едностранно материално направление на живота се получава фалшиво твърдение, че самият живот, самият свят и самото битие са зло и мъчение.
Това е принципът на безусловния песимизъм
1) моралното зло не се различава от страданието и страданието или физическото зло, и
2) така смътно разбраното злото се приема като истински фундаментален принцип на цялото битие, който не само не се основава на нищо, но и води до очевидни абсурди.
Така, прилагайки последователно тази гледна точка, човек би трябвало да признае болестта като трайно нормално състояние, а здравето като случайна и неразбираема аномалия; но в този случай не бихме забелязали болестта и болезнено бихме усетили здравето като нарушение на нормата; междувременно, напротив, здравето обикновено не се забелязва от нас точно като първично, нормално състояние, докато болестта се разпознава болезнено като входящо, случайно отклонение от нормата. Безусловният песимизъм в моралната сфера води до подобни абсурди. — Понякога всеки възглед, който признава реалността и значението на злото в света, но само от вторичен, обусловен и преодолян фактор на човешкото и естественото съществуване, се нарича песимизъм. Такъв относителен песимизъм се съдържа в много философски и повечето религиозни системи; но не може да се разглежда извън общата връзка на един или друг светоглед, в който влиза като един от съставните елементи (виж манихейството, Платон, Плотин, Сведенборг, а също и Свободната воля).
Песимистично. Речник на руски синоними и изрази, близки по значение. под изд. Н. Абрамова, М .: Руски речници, 1999. песимистично тъжен, в черна светлина, тъп, обречен, песимистичен, мрачен, през черни очила, ... ... Синонимен речник
Да скърбиш, да бъда тъжен, да скърбиш, да плача, да скърбиш, да скърбиш, да скърбя, да скърбиш, да бъда убит, да загубиш дух, да се помрачиш, да скърбиш, да дойдеш (изпадна) в униние, да загубя сърце, да спуснеш крилата, да окачиш главата (носа), да разпуснеш (обеси) медицински сестри, ... … Синонимен речник
Оперно либрето. Приживе на Булгаков не е поставяна и публикувана. За първи път: Музикален живот, М., 1988, № 10, 11. Съкратен вариант на либретото в обработката на поетесата Маргарита Алигер, направен след смъртта на Булгаков, ... ... Енциклопедия Булгаков
М. 1. Този, който е склонен към песимизъм. 2. Някой, който е песимист. Тълковен речник на Ефремова. Т. Ф. Ефремова. 2000... Съвременен тълковен речник на руския език Ефремова
Отгоре: Крайцерът Pallada под обстрел в пристанището на Порт Артур. По часовниковата стрелка отляво: японска пехота на моста над река Ялу, руска ... Уикипедия
См … Синонимен речник
Безрадостен, безнадежден, тъжен, горчив, меланхоличен, нещастен, тъжен, жалък, мрачен, плачевен, тъжен, плачевен; безутешен, огорчен, натъжен, облачен, унил, мрачен, разкаян, тъжен, скърбен, мрачен, ... ... Синонимен речник
Друга гледна точка за особеностите на депресията при нарцистични пациенти е представена в работата на Д. М. Швракич (Свракич д. М. , 19876). Той използва концепцията за "песимистично настроение при нарцистична декомпенсация", за да разграничи такова специфично нарцистично разстройство на настроението от широк спектър от негативни емоции, особено класическа депресия и атипични форми на депресия. Авторът описва стереотипния жизнен цикъл на нарцистичните пациенти, в който периодите на успешна нарцистична дейност, или нарцистичната „здравословна компенсация”, според Р. Джовачини, се редуват с периоди на нарцистични „провали”, нарцистична „слабост”, през които нарцистичният личността не може да поддържа чувство за величие.
Швракич идентифицира три клинични форми на нарцистична "слабост", всяка от които е придружена от определени негативни емоции. Когато нарцистичните цели и нужди са фрустрирани (първата форма), възниква нарцистичен гняв, обезценяване и преминаване в „красива изолация“. След период на засилване на грандиозни фантазии, нарцистичната личност открива нови обекти и начини на дейност, върху които се проектира грандиозност.
Втората клинична форма на нарцистична „слабост“ е „празният интервал“ в процеса на „захранване“ на Великия Аз, придружен от чувство на празнота и скука. Тези чувства изчезват с появата на нов обект на нарцистична експлоатация.
И накрая, третата, най-тежка, клинична форма на нарцистична „слабост“ е нарцистичната декомпенсация, т.е. пълно прекратяване на нормалния нарцистичен начин на функциониране. Типичният нарцистичен „порочен кръг“ (всъщност е описан от О. Кернберг) има следните етапи: проекция на Грандиозния Аз върху външен обект или идеализиране на обект; сливане (идентификация) с идеализиран обект; експлоатация на нарцистични условия; завист; амортизация и отказ на обекта; търсене на нов обект от „разочарован” пациент; проекция на Великия Аз върху нов обект и т.н. Без да използва термина "нарцистична декомпенсация", Кернберг пише за "срива на илюзията за величие", Джовачини - за "психическия колапс". За да перифразирам Джовачини, Швракич пише за „срива на Великия Аз“. Клинично нарцистичната декомпенсация се проявява по следния начин: 1) спиране на нормалното нарцистично функциониране; 2) пасивност и летаргия; 3) преобладаването на отрицателните емоции. Първите два аспекта на нарцистичната декомпенсация са описани от много автори. Отрицателното емоционално състояние не е достатъчно изяснено и е описано от повечето автори като "депресия" ( Грюнбергер В., 1979), "агонията на безпомощността" (Кохут Х., 1977), "дисфоричен афект" (Модел А., 1980 г.). Нарцистичните пациенти често търсят помощ по време на периода на декомпенсация, а диагнозата „нарцистично личностно разстройство“ е трудна и в много случаи се диагностицира погрешно като „депресия“. Швракич настоява негативното емоционално състояние на пациентите през този период да се разбира като песимистично настроение. Нарцистичните пациенти не проявяват специфично депресивни чувства - тъга, тъга, вина - и не изпитват чувства на собствената си безполезност. Чувството за „празнота” (безполезност) излиза на преден план. Пациентът в депресия е безполезен и нещастен, неговият свят е черен, трагичен и пълен с болка; нарцистичният пациент е песимист, чувства се разочарован, неговият свят е тъмен, фиктивен и пълен с неуспехи. Нарцистичният пациент не се измъчва от дилемата добро-лошо; той вижда себе си като "потенциално добър", но не може да покаже потенциала си. Отговорността за "провали" е на съдбата и същността на света, нарцистичният пациент не се чувства виновен.
Песимизмът на нарцистичните пациенти е придружен от арогантност от разбирането на цялата "светска безполезност". Техните възгледи за света се характеризират с подигравка и презрение. Песимистичните нарцистични пациенти са склонни да са много активни в налагането на песимистична визия за света и да се опитват да убедят другите, че нищо не може да се постигне в такъв свят. Дисфоричните „пръски“ се заменят с кратки периоди на релаксация със субективно усещане за облекчение. Швракич провежда структурно-динамичен анализ на нарцистичната декомпенсация. Той подчертава, че повечето нарцистични пациенти запазват нормалните функции на егото. След поредица от нарцистични цикли, нормалните функции на егото тестват вътрешната реалност и идентифицират вътрешен източник на постоянно недоволство, напрежение и ниско самочувствие, които подкопават нарцистичната грандиозност. По време на периода на декомпенсация нормалните Его-функции насочват агресията към сърцевината на грандиозността – към „специалността” на Аза. Без ядрената „специалност”, Грандиозният Аз се срива, „изпразва”.
Според Швракич песимистичното настроение е компромисен изход от конфликта между нереалистичната грандиозност и продължаващата способност да се тества реалността поради нормалните функции на егото. Налагането на собствено мнение от песимистични пациенти отразява основната дейност на защитните механизми на проективната идентификация и всемогъщество. Дисфорията с интервали на релаксация показва водещата роля на проекцията. Парадоксалното изразяване на чувството за превъзходство и арогантност отразява факта, че песимизмът се превръща в нова „особеност”, ново „ядро” на величието. Въпреки че самият Швракич не обяснява това, идеите му за песимизма като ново „ядро” на Грандиозния Аз отразяват идеите на А. Адлер, че дори преживяването на страдание може да служи за целта на богоподобие.