La protesta contra la injusticia social es un tema tradicional de la literatura. A menudo, el deseo de ayudar a la sociedad a darse cuenta de su deber para con los que están "abajo", ayudar a las personas a ganar existencia con dignidad humana, a menudo
determinó el tema y la dirección de la obra del autor. En Crimen y castigo, la protección de la dignidad social del "hombrecito" ocupa uno de los lugares principales. Pero en la novela de Dostoievski este tema está indisolublemente ligado a la protesta no
sólo contra la humillación social, pero también moral del individuo, con la búsqueda de esa fuerza que pueda ayudar a las personas a mantener su dignidad en cualquier condición social.
Raskolnikov y su familia, la familia Marmeladov, son solo una parte del mundo "marginado" de la novela. Este mundo también está representado por otros personajes de la novela: una chica encontrada en el bulevar por Raskolnikov, la hermana obediente del viejo prestamista Lizaveta,
numerosos habitantes de la zona de la plaza Sennaya. El símbolo de la ignominia del pobre en la novela es el caballo muerto a machetazos del sueño de Raskolnikov. "¡Se fueron de la jaca!" - grita, muriendo, Katerina Ivanovna.
Los héroes “humillados y humillados” de la novela esperan justicia y simpatía de la sociedad. Ven justicia en tomar una posición en la sociedad que corresponda a sus méritos personales. Como resultado del poder ilimitado del dinero, ellos
condenado a la humillación constante. Pero también Raskolnikov y Katerina Ivanovna. Y Dunya se siente superior a quienes los rodean en términos de inteligencia, cultura, habilidades y educación. Necesitan la oportunidad de ocupar una posición digna en la sociedad para poder respetarse a sí mismos. El orgullo de Raskolnikov siempre está herido por las miradas de los transeúntes, la quisquillosidad de la anfitriona. Los vecinos y la casera tratan a Katerina Ivanovna con un desprecio no disimulado. Sonya se ve obligada a sentir constantemente
inferiores, inferiores. La posición de una criada es una fuente de experiencias dolorosas para la hermana de Raskolnikov.
La pobreza siempre amenaza con la transformación final de una persona en una cosa que se puede vender y comprar. En la novela de Dostoievski, tal amenaza se parece cada vez más a la realidad. Luzhin está tratando de comprarse una esposa, pero Svidrigailov lo logra. Luzhin mira a Sonya como una cosa. El poder del dinero es en sí mismo peligroso para la dignidad humana.
y sin embargo en apuros estatus social Dostoievski enfatiza la severidad de la soledad en sus héroes. El derecho a la simpatía, la comprensión y el apoyo es más preciado para el autor de la novela que la justicia, porque puedes vivir “abajo” si hay gente a tu lado. No es una multitud indiferente. Mientras tanto, el horror de la pobreza es que deja a la persona sola con su sufrimiento. La vida de cada uno de los héroes "humillados" de la novela es una existencia en la última línea. Todo el mundo necesita especialmente apoyo moral, una persona que esté dispuesta a compartir con él la gravedad de sus experiencias. Pero los visitantes de la taberna saludan la confesión de Marmeladov con risas. La cortesía de Raskolnikov y su hermana le parece un milagro a Sonya. No existe un entendimiento mutuo entre Marmeladov y Katerina Ivanovna, a pesar de su destino común. Declaraciones indignadas
Razumikhin sobre las teorías de los socialistas, la imagen satírica de Lebezyatnikov habla de la actitud negativa del autor hacia los revolucionarios. Para Dostoievski era inaceptable equiparar por la fuerza a todas las personas. Pero al mismo tiempo, la esencia de Napoleón, parcialmente encarnada en la novela por el destino de Raskolnikov, también es inaceptable para él. Es característico que sea precisamente la incapacidad del protagonista de matar en sí mismo el sentimiento de una conexión inseparable con los demás.
personas que sufrían se convirtió en la clave de su transformación moral.
En el simbolismo de la novela, la única fuerza que puede cambiar el orden de las cosas es la compasión. El sentimiento de cercanía del dolor de otra persona. Un impulso sincero del corazón es más fuerte y más puro que cualquier teoría. En el mundo cruel representado en Crimen y castigo,
hay muchos ejemplos no sólo de indiferencia humana, sino también de simpatía activa, activa. Raskolnikov ayuda a la familia Marmeladov, el policía ayuda a la niña en el bulevar, el arrepentido Svidrigailov ayuda a los hijos de Katerina Ivanovna. Incluso Lebezyatnikov no puede soportar la vista humillación humana y rescata a Sonya, acusada de robo. Y estas no son escenas únicas y aleatorias.
El bien es indestructible en el mundo, se le da al hombre desde el principio, le es inherente. Es característico que el poder de la simpatía, la piedad, un sentido de unidad en el sufrimiento y hacer una revolución moral en el alma del protagonista al final de la novela. Para Dostoievski, este sentimiento era inseparable de la tradición religiosa rusa, de la piedad universal por una persona que sufre. belleza alma humana fue para el autor de "Crimen y Castigo" la bondad y la fe, salvando al mundo de la muerte moral.
Misericordia y Compasión en el Crimen y el Castigo
La misericordia no consiste tanto en la ayuda material como en el apoyo espiritual del prójimo.
LN Tolstoi
Misericordia y compasión.
quiero que vivan los cisnes
Y de los rebaños blancos
El mundo se ha vuelto mejor...
A. Dementiev
Canciones y epopeyas, cuentos de hadas e historias, historias y novelas de escritores rusos nos enseñan bondad, misericordia y compasión. ¡Y cuántos proverbios y dichos se han creado! “Recuerda el bien, pero olvida el mal”, “Una buena acción vive dos siglos”, “Mientras vivas, haz el bien, solo el camino del bien es la salvación del alma”, dice la sabiduría popular. Entonces, ¿qué es la misericordia y la compasión? ¿Y por qué una persona hoy trae a otra persona a veces más mal que bien? Probablemente porque la amabilidad es un estado mental cuando una persona puede ayudar a los demás, dar buenos consejos y, a veces, simplemente arrepentirse. No todos son capaces de sentir el dolor ajeno como propio, de sacrificar algo por las personas, y sin esto no hay misericordia ni compasión. Una persona amable atrae hacia sí como un imán, da una partícula de su corazón, su calidez a las personas que lo rodean. Por eso cada uno de nosotros necesita mucho amor, justicia, sensibilidad, para que haya algo que dar a los demás. Entendemos todo esto gracias a los grandes escritores rusos, sus maravillosas obras.
Personas verdaderamente misericordiosas y compasivas son los héroes de la novela de F.M. Dostoievski "Crimen y Castigo". La aparición de la novela "Crimen y Castigo" fue el resultado de la generalización del escritor de las contradicciones más importantes de los años 60. Dostoievski pensó en su obra durante 15 años. Incluso en la escuela de ingeniería, el futuro escritor estaba interesado en el tema de una personalidad fuerte y sus derechos. En 1865, cuando Dostoievski estaba en el extranjero, la idea de una futura novela estaba tomando forma. La trama original se basa en la historia dramática de la familia Marmeladov, luego la historia del crimen pasó a primer plano y el tema de la responsabilidad moral se convirtió en el tema central. "Crimen y castigo" es una novela ideológica, sociofilosófica en el tema, trágica en la naturaleza de los problemas planteados, aventurera-criminal en su trama. El foco de atención del escritor es la terrible realidad de la Rusia de finales del siglo XIX, con su pobreza, falta de derechos, corrupción y desunión del individuo, asfixiado por la conciencia de su propia impotencia.
El protagonista de la novela, el estudiante medio educado Rodion Romanovich Raskolnikov, comete un crimen terrible, quitarle la vida a otra persona, bajo la influencia de teorías populares entre los jóvenes en los años 60 del siglo XIX. Rodion es un soñador, un romántico, una personalidad orgullosa y fuerte, noble, completamente absorto en la idea. La idea del asesinato le causa no solo disgusto moral, sino también estético: "Lo principal: ¡sucio, sucio, repugnante, repugnante! ..". el héroe hace preguntas: ¿está permitido cometer un pequeño mal en aras de un gran bien, un objetivo noble justifica un medio criminal? Raskolnikov tiene un corazón bondadoso y compasivo, herido por el espectáculo del sufrimiento humano. El lector se convence de esto al leer el episodio en el que Raskolnikov deambula por San Petersburgo. El héroe ve imágenes terribles de la gran ciudad y el sufrimiento de las personas en ella. Está convencido de que la gente no puede encontrar una salida al impasse social. La vida insoportablemente dura de los pobres trabajadores, condenados a la pobreza, la humillación, la embriaguez, la prostitución y la muerte lo conmociona. Raskolnikov percibe el dolor de otra persona con más intensidad que el suyo propio. Arriesgando su vida, salva a niños del fuego; comparte este último con el padre de un compañero fallecido; él mismo un mendigo, da dinero para el funeral de Mameladov, a quien apenas conocía. Pero el héroe comprende que no podrá ayudar a todos, siendo un simple estudiante. Raskolnikov se da cuenta de su propia impotencia frente al mal. Y desesperado, el héroe decide "romper" la ley moral: matar por amor a la humanidad, cometer el mal por el bien. Raskolnikov busca poder no por vanidad, sino para ayudar realmente a las personas que mueren en la pobreza y la falta de derechos. Misericordia y compasión: estas son las leyes morales que inspiraron a Raskolnikov a cometer un crimen. El héroe se apiada de todos: su madre, su hermana, la familia Marmeladov. Por ellos, fue al crimen. El héroe quería hacer feliz a su madre. Ayudó a sus hijos toda su vida, enviando su último dinero a su hijo, tratando de hacerle la vida más fácil a su hija. Raskolnikov quería salvar a su hermana, que vive como compañera de los terratenientes, de las voluptuosas pretensiones del cabeza de familia del terrateniente. Rodion se encuentra con Marmeladov en una taberna, donde Semyon Zakharovich habla de sí mismo. Ante Raskolnikov aparece un funcionario borracho, el destructor de su propia familia, que merece simpatía, pero no indulgencia. Su desafortunada esposa evoca una ardiente compasión de Raskolnikov, pero también es culpable del hecho de que, aunque "los niños enfermos y llorando no comían", envió a su hijastra al panel ... y toda la familia vive de su vergüenza, su sufrimiento La conclusión de Raskolnikov sobre la mezquindad de las personas parece inevitable. Solo una cosa se clavó como una espina en la mente del héroe: ¿de qué es culpable Sonya, sacrificándose para salvar a sus hermanas y hermano? ¿Cuál es su culpa, este chico y dos chicas? Por el bien de estos niños y todos los demás Raskolnikov decide cometer un crimen. Dice que los niños "no deberían ser niños". El héroe le dice a la asustada Sonya: "¿Qué hacer? Romper lo que es necesario, de una vez por todas, y solo: ¡y tomar el sufrimiento! ¿Qué? ¡A todos los hormigueros! ..." ¿De qué tipo de sufrimiento habla Raskolnikov? Probablemente asesinato. Está dispuesto a pasar por encima de sí mismo matando a una persona para que las generaciones futuras vivan en armonía con su conciencia.
La tragedia de Raskolnikov es que, según su teoría, quiere actuar según el principio "todo está permitido", pero al mismo tiempo, el fuego del amor sacrificial por las personas vive en él.
En la novela, casi todos los personajes pueden simpatizar, simpatizar y ser misericordiosos. Sonechka transgrede a través de sí misma para los demás. Para salvar a la familia, va al panel. Sonecha encuentra el amor y la compasión, la voluntad de compartir su destino, Raskolnikov. Es a Sonechka a quien el héroe confiesa su crimen. Ella no juzga a Raskolnikov por su pecado, sino que se solidariza dolorosamente con él y lo llama a "sufrir", a expiar su culpa ante Dios y la gente. Gracias al amor por la heroína y el amor de ella por él, Rodion resucita a una nueva vida. Sonechka, Sonechka
¡Marmeladova, eterna Sonechka, mientras el mundo está en pie!" - un símbolo de autosacrificio en nombre del prójimo y una compasión infinita e "insaciable".
La hermana de Raskolnikov, Avdotya Romanovna, quien, según Rodion, "es más probable que vaya a los negros al dueño de la plantación o a los letones al alemán báltico que perder su espíritu y sentido moral con una conexión con una persona a la que ella no respeto”, se va a casar con Luzhin. Avdotya Romanovna no ama a este hombre, pero con este matrimonio espera mejorar la posición no solo de ella, sino también de su hermano y su madre.
En esta obra, Dostoievski demostró que es imposible hacer el bien apoyándose en el mal. Que la compasión y la misericordia no pueden coexistir en una persona junto con el odio por personas individuales. Aquí, o el odio desplaza a la compasión, o viceversa. En el alma de Raskolnikov hay una lucha de estos sentimientos y, al final, ganan la misericordia y la compasión. El héroe comprende que no puede vivir con esta mancha negra, el asesinato de una anciana, en su conciencia. Entiende que es una "criatura temblorosa" y que no tiene derecho a matar. Toda persona tiene derecho a la vida. ¿Quiénes somos nosotros para privarle de este derecho?
La misericordia y la compasión juegan un papel importante en la novela. Construyen la relación de casi todos los personajes: Raskolnikov y Sonya, Raskolnikov y Dunya, Raskolnikov y la familia Marmeladov, Pulhiria Alexandrovna y Raskolnikov, Sonya y los Marmeladov, Sonya y Dunya. Además, la misericordia y la compasión en estas relaciones se manifestaron en ambas partes en contacto.
Sí, la vida es dura. Se pusieron a prueba muchas de las cualidades humanas de los héroes. Algunos en el proceso de estas pruebas se perdieron entre los vicios y la maldad. Pero lo principal es que entre la vulgaridad, la suciedad y la depravación, los héroes pudieron preservar, quizás, las cualidades humanas más importantes: la misericordia y la compasión.
Misericordia en "Crimen y castigo" de Dostoievski
La protesta contra la injusticia social es un tema tradicional de la literatura. A menudo, el deseo de ayudar a la sociedad a realizar su deber hacia los que están "abajo", de ayudar a las personas a encontrar una existencia con dignidad humana, a menudo determinó el tema y la dirección de la obra del autor. En "Crímenes y castigos" la protección de la dignidad social del "hombrecito" ocupa uno de los lugares principales. Pero en la novela de Dostoievski, este tema está indisolublemente ligado a una protesta no sólo contra la humillación social, sino también moral del individuo, con la búsqueda de esa fuerza que puede ayudar a las personas a mantener su dignidad en cualquier condición social.
Raskolnikov y su familia, la familia Marmeladov, son solo una parte del mundo "marginado" de la novela. Este mundo también está representado por otros personajes de la novela: una niña que Raskolnikov conoció en el bulevar, la obediente hermana del viejo prestamista Lizaveta y numerosos habitantes del área de la plaza Sennaya. El símbolo de la ignominia del pobre en la novela es el caballo muerto a machetazos del sueño de Raskolnikov. "¡Se fueron de la jaca!" - grita, muriendo, Katerina Ivanovna.
Los héroes “humillados y humillados” de la novela esperan justicia y simpatía de la sociedad. Ven justicia en tomar una posición en la sociedad que corresponda a sus méritos personales. Como resultado del poder ilimitado del dinero, están condenados a una humillación constante. Pero también Raskolnikov y Katerina Ivanovna. Y Dunya se siente superior a quienes los rodean en términos de inteligencia, cultura, habilidades y educación. Necesitan la oportunidad de ocupar una posición digna en la sociedad para poder respetarse a sí mismos. El orgullo de Raskolnikov siempre está herido por las miradas de los transeúntes, el quisquilloso de la anfitriona. Los vecinos y la casera tratan a Katerina Ivanovna con un desprecio no disimulado. Sonya se ve obligada a sentirse constantemente inferior, de segunda categoría. La posición de una criada es una fuente de experiencias dolorosas para la hermana de Raskolnikov.
La pobreza siempre amenaza con la transformación final de una persona en una cosa que se puede vender y comprar. En la novela de Dostoievski, tal amenaza se parece cada vez más a la realidad. Luzhin está tratando de comprarse una esposa, pero Svidrigailov lo logra. Luzhin mira a Sonya como una cosa. El poder del dinero es en sí mismo peligroso para la dignidad humana.
Y sin embargo, en la desastrosa situación social de sus héroes, Dostoievski enfatiza la gravedad de la soledad. El derecho a la simpatía, la comprensión y el apoyo es más preciado para el autor de la novela que la justicia, porque puedes vivir “abajo” si hay gente a tu lado. No es una multitud indiferente. Mientras tanto, el horror de la pobreza es que deja a la persona sola con su sufrimiento. La vida de cada uno de los héroes "humillados" de la novela es una existencia en la última línea. Todo el mundo necesita especialmente apoyo moral, una persona que esté dispuesta a compartir con él la gravedad de sus experiencias. Pero los visitantes de la taberna saludan la confesión de Marmeladov con risas. La cortesía de Raskolnikov y su hermana le parece un milagro a Sonya. No existe un entendimiento mutuo entre Marmeladov y Katerina Ivanovna, a pesar de su destino común. Las declaraciones indignadas de Razumikhin sobre las teorías de los socialistas, la imagen satírica de Lebezyatnikov hablan de la actitud negativa del autor hacia los revolucionarios. Para Dostoievski era inaceptable equiparar por la fuerza a todas las personas. Pero al mismo tiempo, la esencia de Napoleón, parcialmente encarnada en la novela por el destino de Raskolnikov, también es inaceptable para él. Característicamente, fue la incapacidad del protagonista para matar el sentimiento de una conexión inseparable con otras personas que sufrían lo que se convirtió en la clave de su transformación moral.
En el simbolismo de la novela, la única fuerza que puede cambiar el orden de las cosas es la compasión. El sentimiento de cercanía del dolor de otra persona. Un impulso sincero del corazón es más fuerte y más puro que cualquier teoría. En el mundo cruel representado en Crimen y castigo, hay muchos ejemplos no solo de indiferencia humana, sino también de simpatía activa y activa. Raskolnikov ayuda a la familia Marmeladov, el policía ayuda a la niña en el bulevar, el arrepentido Svidrigailov ayuda a los hijos de Katerina Ivanovna. Incluso Lebezyatnikov no puede soportar ver la humillación humana y rescata a Sonya, acusada de robo. Y estas no son escenas únicas y aleatorias.
El bien es indestructible en el mundo, se le da al hombre desde el principio, le es inherente. Es característico que el poder de la simpatía, la piedad, un sentido de unidad en el sufrimiento y hacer una revolución moral en el alma del protagonista al final de la novela. Para Dostoievski, este sentimiento era inseparable de la tradición religiosa rusa, de la piedad universal por una persona que sufre. Para el autor de Crimen y castigo, la belleza del alma humana era la bondad y la fe, salvando al mundo de la destrucción moral.
Misericordia y compasión.
quiero que vivan los cisnes
Y de los rebaños blancos
El mundo se ha vuelto mejor...
A. Dementiev
Personas verdaderamente misericordiosas y compasivas son los héroes de la novela de F.M. Dostoievski "Crimen y Castigo". La aparición de la novela "Crimen y Castigo" fue el resultado de la generalización del escritor de las contradicciones más importantes de los años 60. Dostoievski pensó en su obra durante 15 años. Incluso en la escuela de ingeniería, el futuro escritor estaba interesado en el tema de una personalidad fuerte y sus derechos. En 1865, cuando Dostoievski estaba en el extranjero, la idea de una futura novela estaba tomando forma. La trama original se basa en la historia dramática de la familia Marmeladov, luego la historia del crimen pasó a primer plano y el tema de la responsabilidad moral se convirtió en el tema central. "Crimen y castigo" es una novela ideológica, sociofilosófica en el tema, trágica en la naturaleza de los problemas planteados, aventurera-criminal en su trama. El foco de atención del escritor es la terrible realidad de la Rusia de finales del siglo XIX, con su pobreza, falta de derechos, corrupción y desunión del individuo, asfixiado por la conciencia de su propia impotencia.
El protagonista de la novela, el estudiante medio educado Rodion Romanovich Raskolnikov, comete un crimen terrible, quitarle la vida a otra persona, bajo la influencia de teorías populares entre los jóvenes en los años 60 del siglo XIX. Rodion es un soñador, un romántico, una personalidad orgullosa y fuerte, noble, completamente absorto en la idea. La idea del asesinato le causa no solo disgusto moral, sino también estético: "Lo principal: ¡sucio, sucio, repugnante, repugnante! ..". el héroe hace preguntas: ¿está permitido cometer un pequeño mal en aras de un gran bien, un objetivo noble justifica un medio criminal? Raskolnikov tiene un corazón bondadoso y compasivo, herido por el espectáculo del sufrimiento humano. El lector se convence de esto al leer el episodio en el que Raskolnikov deambula por San Petersburgo. El héroe ve imágenes terribles de la gran ciudad y el sufrimiento de las personas en ella. Está convencido de que la gente no puede encontrar una salida al impasse social. Le estremece la vida insoportablemente dura de los pobres trabajadores, condenados a la pobreza, la humillación, la borrachera, la prostitución y la muerte. Raskolnikov percibe el dolor de otra persona con más intensidad que el suyo propio. Arriesgando su vida, salva a niños del fuego; comparte este último con el padre de un compañero fallecido; él mismo un mendigo, da dinero para el funeral de Marmeladov, a quien apenas conocía. Pero el héroe comprende que no podrá ayudar a todos, siendo un simple estudiante. Raskolnikov se da cuenta de su propia impotencia frente al mal. Y desesperado, el héroe decide "romper" la ley moral: matar por amor a la humanidad, cometer el mal por el bien. Raskolnikov busca poder no por vanidad, sino para ayudar realmente a las personas que mueren en la pobreza y la falta de derechos. Misericordia y compasión: estas son las leyes morales que inspiraron a Raskolnikov a cometer un crimen. El héroe se apiada de todos: su madre, su hermana, la familia Marmeladov. Por ellos, fue al crimen. El héroe quería hacer feliz a su madre. Ayudó a sus hijos toda su vida, enviando su último dinero a su hijo, tratando de hacerle la vida más fácil a su hija. Raskolnikov quería salvar a su hermana, que vive como compañera de los terratenientes, de las voluptuosas pretensiones del cabeza de familia del terrateniente. Rodion se encuentra con Marmeladov en una taberna, donde Semyon Zakharovich habla de sí mismo. Ante Raskolnikov, aparece un oficial borracho, el destructor de su propia familia, que merece simpatía, pero no indulgencia. Su desafortunada esposa evoca una ardiente compasión de Raskolnikov, pero también es culpable del hecho de que, aunque "los niños enfermos y llorando no comían", envió a su hijastra al panel ... y toda la familia vive de su vergüenza, su sufrimiento La conclusión de Raskolnikov sobre la mezquindad de las personas parece inevitable. Solo una cosa se clavó como una espina en la mente del héroe: ¿de qué es culpable Sonya, sacrificándose para salvar a sus hermanas y hermano? ¿Cuál es su culpa, este chico y dos chicas? Por el bien de estos niños y todos los demás Raskolnikov decide cometer un crimen. Dice que los niños "no deberían ser niños". El héroe le dice a la asustada Sonya: "¿Qué hacer? Romper lo que es necesario, de una vez por todas, y solo: ¡y tomar el sufrimiento! ¿Qué? ¡A todos los hormigueros! ..." ¿De qué tipo de sufrimiento habla Raskolnikov? Probablemente asesinato. Está dispuesto a pasar por encima de sí mismo matando a una persona para que las generaciones futuras vivan en armonía con su conciencia.
La tragedia de Raskolnikov es que, según su teoría, quiere actuar según el principio "todo está permitido", pero al mismo tiempo, el fuego del amor sacrificial por las personas vive en él.
En la novela, casi todos los personajes pueden simpatizar, simpatizar y ser misericordiosos. Sonechka transgrede a través de sí misma para los demás. Para salvar a la familia, va al panel. Sonecha encuentra el amor y la compasión, la voluntad de compartir su destino, Raskolnikov. Es a Sonechka a quien el héroe confiesa su crimen. Ella no juzga a Raskolnikov por su pecado, sino que se solidariza dolorosamente con él y lo llama a "sufrir", a expiar su culpa ante Dios y la gente. Gracias al amor por la heroína y el amor de ella por él, Rodion resucita a una nueva vida. Sonechka, Sonechka
¡Marmeladova, eterna Sonechka, mientras el mundo está en pie!" - un símbolo de autosacrificio en nombre del prójimo y una compasión infinita e "insaciable".
La hermana de Raskolnikov, Avdotya Romanovna, quien, según Rodion, "es más probable que vaya a los negros al dueño de la plantación o a los letones al alemán báltico que perder su espíritu y sentido moral con una conexión con una persona a la que ella no respeto”, se va a casar con Luzhin. Avdotya Romanovna no ama a este hombre, pero con este matrimonio espera mejorar la posición no solo de ella, sino también de su hermano y su madre.
En esta obra, Dostoievski demostró que es imposible hacer el bien apoyándose en el mal. Que la compasión y la misericordia no pueden coexistir en una persona junto con el odio por personas individuales. Aquí, o el odio desplaza a la compasión, o viceversa. En el alma de Raskolnikov hay una lucha de estos sentimientos y, al final, ganan la misericordia y la compasión. El héroe comprende que no puede vivir con esta mancha negra, el asesinato de una anciana, en su conciencia. Entiende que es una "criatura temblorosa" y que no tiene derecho a matar. Toda persona tiene derecho a la vida. ¿Quiénes somos nosotros para privarle de este derecho?
La misericordia y la compasión juegan un papel importante en la novela. Construyen la relación de casi todos los personajes: Raskolnikov y Sonya, Raskolnikov y Dunya, Raskolnikov y la familia Marmeladov, Pulhiria Alexandrovna y Raskolnikov, Sonya y los Marmeladov, Sonya y Dunya. Además, la misericordia y la compasión en estas relaciones se manifestaron en ambas partes en contacto.
La misericordia y la compasión son las principales pautas morales, en correlación con la filosofía de vida de cada uno, una persona podrá preservarse no solo a sí misma como persona, sino también recrear el Reino de Dios en la tierra: un mundo de bondad, belleza y justicia. Fue sobre él con lo que soñaron muchas generaciones de escritores rusos. Y en este proceso de creación espiritual, un papel especial le corresponde a A.S. Pushkin. Él, el poeta-profeta, recibió de Dios el talento de “quemar el corazón de las personas con el verbo”, despertando “buenos sentimientos” en sus almas. ¿Sobre qué cimientos debe construirse la vida, especialmente en sus vagos períodos de transición, cuando se cuestionan las tradiciones establecidas y las normas morales? Esta pregunta fue fundamental para Pushkin, un hombre y un artista.
Recordemos un episodio famoso de la vida del poeta... Regresado en 1826 por Nicolás I del exilio, se presentó ante el emperador, quien le hizo una pregunta directa: "Pushkin, ¿participarías en el 14 de diciembre si estuvieras en ¿San Petersburgo?" Él, siendo un hombre de honor, respondió valientemente: “Ciertamente, señor, todos mis amigos estaban en una conspiración, y yo no podía dejar de participar en ella. ¡Solo la ausencia me salvó, por lo cual doy gracias a Dios!” La dualidad semántica de la frase de Pushkin está fuera de toda duda. Aparentemente, la “ausencia salvada” no solo de la desaprobación real. ¿Entonces de qué? En el cuento "La hija del capitán", completado unos meses antes de su muerte, se dio la respuesta, fruto de toda una vida de reflexión. "¡Hombre joven! - como si Pushkin se dirigiera a nosotros con voluntad, - si mis notas caen en tus manos, recuerda que los mejores y más duraderos cambios son los que provienen de la mejora de la moral, sin sobresaltos violentos. Y, por supuesto, este famoso pasaje sobre la rebelión rusa: “Dios no permita ver una rebelión rusa, sin sentido y sin piedad. Los que traman entre nosotros revoluciones imposibles, o son jóvenes, o no conocen a nuestro pueblo, o son gente de corazón duro, para quienes la cabecita ajena es un centavo, y su propio cuello es un centavo. No se puede decir más claro... Esta es la posición de un humanista, cuyo alma se opone a la violencia en cualquiera de sus manifestaciones y al mismo tiempo sufre en un círculo vicioso de contradicciones internas insolubles: al fin y al cabo, existía esa mencionada responde al rey! En La hija del capitán en ninguna parte se opone el honor a la conciencia, pero en la vida todo podía ser -y fue- mucho más trágico.
¿Qué base moral elegir? ¿Qué no te defraudará? El honor, como tal, no es suficiente: la vida, con todos sus dramáticos giros y vueltas, resulta más difícil. El honor es demasiado frágil: en sí mismo requiere protección. Si no tropieza, no se desanima, entonces la calumnia siempre está lista para este caso ... La historia de Pushkin también trata sobre esto. Y no es casualidad que el capítulo "Corte" tenga un epígrafe: "El rumor secular es una ola del mar". No es necesario contar con el hecho de que en todos los casos puede mantener una excelente opinión sobre usted mismo: una persona es demasiado débil moralmente, tanto juzgada como juzgada ... ¿Por qué guiarse? ¿A qué hay que aferrarse? La respuesta del autor de La hija del capitán es inequívoca: hay que aferrarse a la conciencia, honrar a los ojos de Dios. Esto ayudará a mantener el honor a los ojos de las personas. Pero, ¿cómo seguir este consejo directamente en la vida? Y la "Hija del Capitán" sugiere: hay que ser misericordioso. literatura misericordia verdad dostoievski
Según Pushkin, es la misericordia lo que subyace a la conciencia. Y esta es una visión profundamente cristiana, profundamente rusa de una categoría moral tan importante que, a su vez, sustenta, transforma la dignidad de una persona y su honor. Entonces, ¿cuál es el significado de la historia? Tal vez pueda formularse así: la relación del hombre con el hombre ante la Verdad, ante Dios. Dos personas se encontraron en el camino de la vida: una, las normas morales de "el que logró transgredir", la otra, adhiriéndose firmemente a las leyes del honor y la conciencia. Y esta oposición da un dramatismo y una agudeza especiales a los acontecimientos que estamos presenciando.
Recordemos el primer encuentro de Grinev con el futuro impostor. Pugachev condujo a los viajeros que se perdieron durante la tormenta a la posada, por lo que Pyotr Andreevich le da al consejero cincuenta dólares por vodka y su abrigo de piel de oveja. El tacaño Savelich se queja: el regalo no tiene sentido, "se lo beberá, el perro, en la primera taberna". ¡Sí, y este abrigo de piel de oveja juvenil no cabrá en los "hombros malditos" de Pugachev! Desde el punto de vista del sentido común, Savelich tiene razón. Sin embargo, el autor escribe, transmitiendo los pensamientos de Grinev: "El vagabundo estaba muy complacido con mi regalo". No se trata del abrigo de piel de oveja... Aquí, por primera vez, algo más brilló entre el oficial y el cosaco fugitivo... Esto no es solo una manifestación de gratitud, aunque, sin duda, fue el motivo principal del acto de Petrusha. . En algún momento, el joven héroe de la historia sintió lástima, compasión: una persona es fría, pero esto no debería serlo, y uno no puede pasar indiferente ante alguien que necesita ayuda, porque es inmoral e incluso blasfemo. Dando un paso hacia el "campesino terrible", Pyotr Andreevich actuó, como dicen, en buena conciencia. Pugachev sintió todo esto. Por eso se regocija con el regalo. Es por eso que una palabra de despedida tan cálida para Grinev: “¡Gracias, su señoría! Dios te bendiga por tu bondad. Nunca olvidaré tus favores".
¿Cuál puede ser la respuesta a la misericordia? ¿Cómo medirlo? Solo misericordia. Sin miedo a dejar caer la dignidad del atamán ante los ojos de sus compañeros de armas, Pugachev sigue exactamente los dictados de su corazón cuando salva a Grinev de pena de muerte: "... te perdoné por tu virtud, porque me hiciste un favor cuando me vi obligado a esconderme de mis enemigos". Pero qué desproporcionado es el servicio y la recompensa: una copa de vino, un abrigo de conejo y... una vida entregada a un oficial del ejército enemigo. ¿Qué ley rige el comportamiento de Pugachev? Pienso, en todo caso, la misma ley de la conciencia, que tantas veces se descuida en este mundo, pero que no es más alta ni más noble. Pugachev no puede dejar de perdonar a Grinev, ya que tachar esa unidad humana interior que ambos sintieron en su primer encuentro significaría destruir algo más querido, más sagrado en uno mismo. Es por eso que el diálogo tenso y dramático en el que Pyotr Andreevich, siguiendo su conciencia y su honor, se niega a unirse a los rebeldes (arriesgándose desesperadamente), tiene un final tan reconciliador: "Así sea", dijo él (Pugachev) golpeándome en el hombro. - Ejecutar para ejecutar, perdonar para perdonar. Anda por los cuatro costados y haz lo que quieras.
Lo mismo y en el tercer encuentro. Escuchemos la conversación que Grinev está teniendo con Pugachev:
¿Qué, su señoría, se dignó a pensar? - Cómo no pensar, - le respondí. - Soy oficial y noble; ayer luché contra ti, y hoy voy contigo en el mismo carro, y de ti depende la felicidad de toda mi vida. - ¿Qué? preguntó Pugachov. - ¿Tienes miedo?
Respondí que, habiendo sido ya perdonado por él una vez, esperaba no solo su misericordia, sino incluso su ayuda.
Y tienes razón, por Dios, ¡verdad! - dijo el impostor. “Ves que todavía no soy tan chupasangre como dicen tus hermanos de mí.
En todas las vicisitudes de una conversación franca y arriesgada que el héroe de Pushkin lleva a cabo con Pugachev, guía a este último, valora la esperanza nuevamente, la misericordia, aunque Grinev nunca se olvida de la dignidad de un oficial. Entiende que violó el código de noble honor. Y esto pesa sobre Pyotr Andreevich, quien, en el curso de las pruebas de la vida, comprende leyes morales que son mucho más significativas que un conjunto de ideas sobre la exclusividad de clase.
Shvabrin se opone en la historia a Pyotr Grinev, en cuya apariencia espiritual la conciencia y la fidelidad al deber se combinan tan orgánicamente. La historia sobre él de principio a fin es una historia de ira impotente, envidia, incapacidad para perdonar. Rechazado por Marya Ivanovna, emprende el camino de Caín, el camino de la violencia, la traición, la venganza, que lo lleva no sólo a la muerte física, sino, lo que es incomparablemente peor, al suicidio espiritual. Shvabrin no se agota con cuestiones de moralidad, elección moral o cuestiones de honor. Los remordimientos de conciencia no le son familiares. El propio "yo" para esta persona es el único valor. Por egoísmo, desviación de la verdad de Dios, Shvabrin es castigado en la historia. Pero Grinev, como el propio autor, no triunfa sobre un enemigo humillado: esto, según la moral cristiana, es vergonzoso. Por lo tanto, el amado héroe de Pushkin se aleja del enemigo derrotado, y esto es nuevamente la misericordia de un alma casta y consciente.
El final feliz de La hija del capitán no es en absoluto un bocado azucarado para el lector de una "historia romántica", sino una consecuencia de la más profunda confianza del escritor humanista en que la historia humana tiene su propio significado, que el mundo caído aún descansa sobre bondad, cuyos componentes principales son la conciencia y la misericordia, la dignidad y la compasión.
Basta pensar solo en ti, vivir solo para ti, mirar a tu alrededor, si ves para tus preocupaciones un objeto más noble que tus botas. F. M. Dostoievski "Pobres personas"
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky es un escritor humanista, un psicólogo de las almas humanas, un patriota de su tierra natal. Sí, sí, patriota, y su patriotismo descansaba en una profunda fe en la fuerza espiritual del pueblo. "No quiero una sociedad en la que no pueda hacer el mal, sino una sociedad en la que pueda hacer cualquier mal, pero no quiero hacerlo yo mismo ..." - dijo el propio escritor. Todas las grandes novelas de Fyodor Mikhailovich, desde "Crimen y castigo" hasta "Los hermanos Karamazov", están llenas de fe, compasión y misericordia. Los principales personajes positivos de sus novelas, comenzando con Sonya Marmeladova y el príncipe Myshkin y terminando con el anciano Zosima y Alyosha Karamazov, predican estos mandamientos cristianos a su prójimo, ya sea amigo o enemigo. Vemos la tragedia humana, la muerte moral y física de las personas en la novela Crimen y castigo. Y solo una sola fuerza puede cambiar el orden de las cosas: es la misericordia y la compasión. Yo mismo protagonista Raskolnikov, su familia, así como la familia Marmeladov, revelada por el autor con una profundidad y un psicoanálisis asombrosos, esperan comprensión y compasión de la sociedad. La pobreza de esta gente amenaza con convertirse finalmente en algo que se puede cambiar, vender o simplemente tirar, como se tira un viejo sofá cuyos resortes ya se han desprendido con el tiempo. Cada uno de ellos necesita apoyo moral, una gota de misericordia en un mar lleno de lágrimas de soledad y tristeza, un simple, pero al mismo tiempo, tan importante sentimiento de cercanía de un extraño. Y en el mundo cruel de la novela, vemos que no todo está perdido, hay bastantes ejemplos no solo de indiferencia humana, sino también de simpatía activa. El propio Rodion Raskolnikov ayuda a la familia Marmeladov, dejando el último dinero en la ventana, mientras los visitantes de la taberna, que escucharon la confesión del pobre funcionario, lo saludan con burla. El policía ayuda a la niña en el bulevar y, después de todo, los transeúntes al azar ni siquiera se detuvieron cerca (y miraron con evidente disgusto y desprecio, ¿dónde podría haber piedad?). El arrepentido Svidrigailov no podía mirar a los niños necesitados de Katerina Ivanovna. Entonces, ¿qué es la compasión? Compasión significa “sufrir juntos”, y el sufrimiento de Svidrigailov no estaba dirigido exclusivamente a él mismo. Incluso Lebezyatnikov no puede soportar ver la humillación humana y rescata a Sonya, acusada falsamente de robo. Y estas no son escenas únicas y aleatorias. Vemos que el sentimiento de misericordia es inherente a una persona, las relaciones de casi todos los héroes se basan en él, determina la belleza del alma humana, salva al mundo del colapso total y es la principal creencia en lo mejor. El mismo Dostoievski dijo: "El corazón humano se ha nublado ...": estas reflexiones lo empujaron a la conciencia de una imagen completamente nueva del héroe, diferente de todos, a diferencia de los que lo precedieron. La imagen del Príncipe Lev Myshkin es el centro de toda la novela y una verdadera "persona positivamente maravillosa", la encarnación de la bondad, la ingenuidad y la honestidad. Este héroe, habiendo dicho una vez: "Ahora voy a la gente", se estaba preparando para una determinada misión y estaba listo para "hacer su trabajo con honestidad y firmeza". Tenía que sufrir, porque el sufrimiento, en sus propias palabras, " es la más importante y, quizás, por ser la única ley de la existencia de toda la humanidad. Tenía que ir por el camino terrenal con todas las personas juntas, llevarlas a todas en su alma con todas sus angustias, pecados, hacerse hermano de todos. Su actividad y participación en los destinos humanos debe despertar en las personas el deseo adormecido de "hacer" el bien. Cumplió su misión: amó a todos y sufrió por todos. Recuerde el episodio con una bofetada en la cara del orgulloso Ganya Ivolgin. "¡Oh, cómo te avergonzarás de tu acto!" - le dice el héroe a una persona que pisotea su propia dignidad, esa persona se expone a la humillación. ¿No es esto misericordia? Lev Myshkin puede hablar tranquilamente, en pie de igualdad, con un lacayo, sin prestar atención al origen y la posición desiguales en la sociedad, está lleno de "pureza de sentimiento moral" y, por lo tanto, su conversación es cortés, temblorosa y educada. El héroe dejó de lado todas las convenciones y principios. ¿No es eso lo que llamas misericordia? El príncipe quiere ayudar a todas las personas: con una palabra amable, compasión, participación, perdona el egoísmo humano y se da cuenta de que sus causas son la incomprensión y la soledad. Con su amor y sufrimiento, el príncipe despierta en cada uno de los que encuentra los más altos, los más puros y los más nobles. Él espiritualiza a las personas, ¡sí, sí! renacen las personas que están acostumbradas a la falsedad, el egoísmo y la crueldad, el interés propio y la codicia. estos son los milagros que puede obrar: misericordia. Tomemos la sección "Chicos". Aquí, como en otras obras, se revela el mundo del alma humana, en particular el tema de la infancia, el sufrimiento infantil y las cosmovisiones. Escuchamos el dolor y la desesperación del autor en estas líneas, que intenta transmitirnos a nosotros, los lectores. Los personajes principales, Alyosha, Snegiryov, Ilyusha, Kostya Krasotkin, experimentan cambios en sus almas, se desarrollan, van solos. caminos de la vida. Descubren alegría, sentimientos brillantes, empatía, simpatía, la capacidad de perdonar y amar. Alyosha Karamazov está en un camino real hacia la compasión, la misericordia, la bondad, la capacidad de apreciar no solo la belleza exterior, el caparazón, sino también la verdadera belleza del alma de las personas a través del sufrimiento, el dolor y la pérdida. Podemos decir que es un rayo del paraíso, presagiando un futuro brillante, incluso si él mismo es un niño "pequeño adulto" en su alma. El héroe personifica la paz, la bondad, la misericordia, por ejemplo, protegiendo a Ilya de las piedras voladoras. Este hombre jugó un papel en la vida de cada uno de los muchachos, uniéndolos e instruyéndolos en el camino del bien, la justicia y la felicidad. Hablando de misericordia, no se puede dejar de recordar el cuento "Pobres", cuya originalidad radica en que la obra consta de cartas. Esto le permite al autor revelar el tema del "hombrecito", compadecerse de su dolor, alegrarse de sus pequeñas alegrías. El héroe de la historia es Makar Devushkin, un oficial semi-pobre que vive su propia vida interior. Sus cartas son la única oportunidad de abrirse a la niña Varenka. En ellos escribe sobre su modesto modo de vida, sobre pensamientos y sentimientos interiores. Su dinero apenas alcanza para vivir, pero esta pobre, pero con gran alma una persona comienza a ayudar a Varya, quien se ha convertido en víctima de la desventaja social. Makar se dio cuenta de lo difícil que debía ser para ella estar sola en Petersburgo. Resulta que los pobres ayudarán a los más pobres, este es el heroísmo de la misericordia del héroe. Recortó todos sus gastos al mínimo para comprarle geranios o uvas, completamente ajeno a que se adelantó el salario y ahora no hay con qué vivir. Y el héroe no espera en absoluto algún tipo de recompensa por el bien, por el contrario, cree que el mundo no es perfecto. En la persona de este noble hombre, Dostoievski nos muestra cuánta belleza, pureza y bondad hay incluso en la naturaleza humana más limitada. A veces, una persona que no tiene absolutamente nada, da esta misma "nada" sin dejar rastro, sabe cómo compadecerse y amar. A imagen del sufrimiento humano y de la injusticia que reina en el mundo, F.M. Dostoievski expresa su propio dolor y sufrimiento. El autor está buscando sus propias formas de salvar a la humanidad, anhela la felicidad de las personas humilladas y ofendidas por el destino, trata con reverencia y compasión a cualquiera, incluso a la persona más humillada. Esta es la humanidad de todas sus obras. Esta es la grandeza de la tarea que se impuso el escritor: "la restauración de un muerto, aplastado injustamente por el yugo de las circunstancias... la justificación de los humillados y todos los rechazados de la sociedad".