MAKHTUMCULI- Poeta turcomano del siglo XVIII, que escribió bajo el seudónimo de "Pragi".
Se desconocen los años de nacimiento y muerte, pero hay mucha información sobre él en fuentes escritas a mano y leyendas populares. Según ellos, se puede suponer que Magtymguly nació a fines de la década de 1720 o principios de la de 1730. en Turkmenistán en la región de Kara-Kala. Su padre fue el famoso poeta y pensador religioso Dovlet-Mammad Azadi (1700-1760), quien tuvo una gran influencia en su hijo.
Creció a orillas de los ríos Gurgen y Atrek, en lugares donde los turcomanos vivieron durante mucho tiempo (el propio Makhtumkuli procedía de la tribu Goklen). Inicialmente, asistió a una escuela rural donde su padre era maestro, pero, dotado de considerables habilidades y perseverancia, Magtymguly completó el curso temprano. escuela primaria, comenzó a ayudar a su padre en las tareas del hogar, pastoreaba el ganado, cultivaba la tierra. Posteriormente se convirtió en un excelente joyero y platero. Recibió educación superior en las ciudades de Kerki y Bukhara, completándola en la ciudad de Khiva en la madraza de Shirgazi. Le dedicó poemas, en los que recordaba agradecido los tres años pasados entre los muros de esta institución educativa.
Los giros dramáticos de su destino dejaron huella en su cosmovisión y creatividad. Mengli, la chica a la que amaba Magtymguly, fue entregada a un novio rico que pagó un alto precio. El poeta, como dice la leyenda, después de algún tiempo se casó con la viuda Ak-Kyz, sus dos hijos murieron en la infancia. A juzgar por los versos, Makhtumkuli estuvo en cautiverio iraní, además, en algunos versos recuerda a su hermano desaparecido y la separación de él, que duró nueve años, lo que, aparentemente, también está relacionado con la captura del propio poeta y sus familiares.
La crueldad de los conquistadores y la tragedia de muchos pueblos (el iraní Shah Nadir devastó repetidamente Asia Central, Afganistán, India y el Cáucaso) también se convirtieron en la razón de su estado de ánimo pesimista, reflejado en sus poemas. Viajando mucho, conociendo lenguas y costumbres orientales, vio con sus propios ojos las consecuencias de campañas devastadoras. Y el ataque de otros enemigos, los ladrones de Kizilbash, que se apoderaron de Makhtumkuli y sus parientes, provocó la pérdida de una parte considerable de las obras del poeta: sus manuscritos fueron arrojados al río.
No se sabe cuánto escribió Magtymguly en total (no se han conservado autógrafos, incluso los nombres de los poemas publicados en colecciones no los da el autor, sino los compiladores). Ahora el cuerpo de sus obras incluye más de cuatrocientos elementos (poemas, pequeños poemas líricos y lírico-épicos), cuyo volumen total supera las diez mil líneas poéticas.
Muchas ideas y conclusiones en las obras de Makhtumkuli se extraen de los escritos de su padre, quien no solo fue autor de poemas líricos y un poema didáctico. Behisht-nama, pero también un tratado en verso, único en la literatura turcomana Wagzi-Azad(1753-1754). Los pensamientos sobre la estructura de un estado feliz y justo, expresados en este tratado, fueron luego desarrollados por Makhtumkuli. Dedicó un espacio considerable a temas de patriotismo y amor a su pueblo natal; también tiene pronunciados motivos satíricos, que se reflejan, por ejemplo, en el poema De nada, que se ha convertido en una parte integral del folclore.
Las obras de Makhtumkuli son amadas por la gente, son transmitidas por músicos y narradores, bakhshi (es en gran parte gracias a ellos que los poemas del maestro se han conservado) en gran parte gracias al nuevo lenguaje poético desarrollado por él. Abandonó el lenguaje libresco de difícil comprensión, repleto de barbarismos y arcaísmos (arabismos, farsismos, chagataísmos). Su verso está cerca del habla popular, construido no sobre la métrica árabe-persa, sino sobre el sistema silábico popular. Es por eso que las obras de Magtymguly han sido asimiladas por la gente, una parte importante de sus líneas se han convertido en proverbios y dichos. (Al mismo tiempo, las imágenes convencionalmente abstractas, características de la poesía oriental, ocupan un lugar importante en sus poemas).
Una parte integral de la cultura turcomana son las leyendas sobre Makhtumkuli. Entonces, según uno de ellos, cuando el poeta y sus familiares fueron capturados, fue gracias a los versos que escaparon de la muerte inevitable y obtuvieron la libertad: las líneas de Magtymguly golpearon al sha. Posiblemente, el mensaje del amante de la literatura turcomana I. Belyakov, refiriéndose a 1904, se basa en la leyenda, tomada como la verdad: “cada año, durante el congreso de jueces del pueblo, se lleva a la ciudad de Askhabad para copiar .” El manuscrito en cuestión no ha sido encontrado.
Según las leyendas y declaraciones de los viajeros, Makhtumkuli, que no pudo soportar el espectáculo de los desastres reinantes en tierra nativa, murió a fines de la década de 1780 o principios de la de 1790. Fue enterrado en el cementerio Dovlet-Mammad Azadi junto a su padre. Las tumbas, que se encuentran en Khorasan del Norte en el lugar Ak-Tokay, sirven como lugar de culto y peregrinación.
Según el erudito húngaro A. Vamberi (1832–1913), los turcomanos “parecen a Magtymguly como un hacedor de milagros que comprendió todos los libros, todas las ciencias del mundo… Su libro ocupará el primer lugar entre los turcomanos después del Corán por mucho tiempo por venir.”
Las publicaciones de los poemas de Magtymguly comenzaron a aparecer ya en la primera mitad del siglo XIX. El erudito y escritor polaco A. Chodzko-Boreiko publicó tres poemas en Londres en 1842, proporcionando a la publicación una nota biográfica.
El profesor de las universidades de Kazán y San Petersburgo IN Berezin, junto con las obras de otros poetas turcomanos, colocó los poemas de Makhtumkuli en su antología turca(los poemas fueron publicados en el original).
A. Vamberi publicó en Leipzig en 1879 las obras de Makhtumkuli (en transcripción árabe y acompañadas de una traducción al alemán) según la lista que realizó en 1863 durante su viaje a Oriente. En total, se publicaron 31 poemas y 9 extractos (hubo inexactitudes y distorsiones directas del texto en la publicación).
En ruso, dos poemas de Makhtumkuli fueron publicados en 1872 por F. Bakulin. La colección de Magtymguly, donde las obras se presentaron en transliteración árabe, se publicó en Tashkent en 1911. La publicación fue preparada por el orientalista N.P. Ostroumov. El académico A. N. Samoilovich compiló Índice de las canciones de Magtymguly, donde se marcan 197 obras. Una colección de poemas, publicada en 1926, en cuya preparación participó el escritor Berdy Kerbabaev, jugó un papel cultural bien conocido.
Los poemas de Makhtumkuli fueron traducidos al ruso por A. Tarkovsky, M. Tarlovsky, G. Shengeli, Y. Neiman, A. Krongauz y otros.
Ediciones: Magtymguly Fragi. poemas seleccionados. M., 1941; Poemas seleccionados. M., 1945; Poemas seleccionados. M., 1948; poemas L., 1949; Favoritos. M., 1960; Favoritos. Asjabad, 1979.
Berenice Vesnina
No ajustar
(traducido por Yu. Valich)
El hijo de Khan de tiendas de campaña magníficas.
No es apropiado invitar a cenar a un granero.
El pastor conduce las vacas al campo,
No le convenía equipar al ejército.
Los sabios consejos ayudan en todas partes.
Un amigo digno ayudará en los problemas.
¿Qué responderás en el Juicio Final?
No es correcto que los sabios pregunten al respecto.
El valiente ante una tormenta no tiembla.
No todos los dzhigit se convertirán en héroes.
El cáncer entra en acción. De gatear, no correr.
No olvides tu propia casa.
Saber - el conocimiento del vino es beneficioso, -
Prometer curar a los muertos es ridículo.
Al cuervo se le han dado siete siglos de vida.
El tiempo para romper el curso no es apropiado.
No tengas miedo de los caminos espinosos -
Las puertas se abrirán a la cámara celestial.
Ríos que se fusionaron en una sola corriente,
Los desiertos muertos no deben ser regados.
Corazón de Fraga, estás que arde hoy:
Se me aparecieron los que cayeron en la batalla.
Una fiesta amarga en un país triste
No vale la pena recitar el canto de la esperanza.
* * *
Montañas en la niebla
(traducido por A. Tarkovsky)
Las cimas de las montañas en la niebla lechosa,
No son visibles para nosotros en invierno.
No debería ser sobre el marido que conoces.
A juzgar por la apariencia de uno.
Se fue, el otro se sienta.
La gente se burla de los indignos.
El fuego del amor se encenderá -
Uno acecha, otro grita.
Y frente a mí al aire libre
El mar jugó con mis esperanzas!..
Dzhigit y en la pobreza y en el dolor
Sigue un camino recto.
Pero si el rock agudiza tu corazón,
Lukman te está molestando en vano.
La luna quiere volver en vano
Bienes comprados por la Tierra.
La ropa violenta constriñe.
El ignorante es cautivado por los vicios.
La esperanza vive en los cobardes
Detrás de un fuerte muro para esconderse.
estoy de pie con la cabeza inclinada
¿Qué me ha hecho mi lengua?
Pero solo un cobarde no tiene ganas de pelear,
Yacer con los huesos más allá del borde del nativo.
¿Y quién condenará a Makhtumkuli?
porque el no olvidara
Que dio su palabra a la verdad y voluntad
A la tumba, fieles a ese juramento.
(traducido por A. Tarkovsky)
como la carne del retorno del ser,
Habiendo probado el sueño de la muerte, desea
maldita mina
El alma desea otros tiempos.
Majnun, lejos de casa,
En los rincones remotos de una tierra extranjera,
A su risueña Layla,
Borracho de lágrimas, deseos.
Buscando a Shirin, de ciudad en ciudad
El exhausto Farhad deambula;
Sus recompensas dadoras de vida,
Ya incinerado, deseos.
Vamik, quien finalmente consiguió
A mi Azra, a su palacio,
Buscando la libertad como un fugitivo
Quiere disolver el mal por completo.
Bella Yusup, como una deidad,
Sin creer en tu triunfo,
Zuleikha lo mira,
Quiere contener el gemido de amor.
Fragi está agotado por la enfermedad:
Unificador de Tribus
Bendito sea el,
Enamorado de Turkmenistán, deseos.
buscando la salvación
(traducido por A. Tarkovsky)
Soy un esclavo del amor, goklin de Atrek,
Estoy buscando una hechicera.
Un maestro en el desierto del siglo,
Estoy buscando un regalo de paz.
severamente desterrado por el destino
Bajo el techo paterno,
Privado del borde de la querida,
Estoy buscando un mercado de vacaciones.
Hermano Abdullah - la niña de un ojo -
Desaparecido. Mammad Sapa está lejos.
Soy el patrón del profeta,
Tragando calor lloroso, mirando.
Y mi corazón revolotea como un pájaro
Y es amargo para mí, y mi sangre está turbia:
no se donde puedo esconderme
¿Dónde correr? Estoy buscando a Mazar.
Caminé por los prados inocentes,
Cantó a los cielos, montañas, valles,
Y ahora en la guarida de la serpiente
Busco mi dutar sonoro.
Makhtumkuli en el tiempo de la venganza,
Como una cadena, arrastra su tormento.
¿Dónde estás, Turkmenistán? salvación
Habiendo aceptado el golpe del destino, estoy buscando.
(traducido por A. Tarkovsky)
Extraños, mírenme.
¿Quién más como yo languidece?
Polillas, amantes del fuego,
¿Quién de vosotros no lucha por la dicha?
Viento, viento, estás en tierras extranjeras
Cantaba en sus oídos, levantaba el polvo del camino...
¿Hay un cheque justo en el mundo?
¿Dónde está su feliz capital?
Hombre santo, ¿has visto el paraíso de la montaña,
bendices la tierra,
Y Bai camina por el mundo.
Dime, ¿dónde se pueden esconder los pobres?
Hice una pipa con una caña -
El usurero escuchó al deudor.
¡Ustedes son mis pájaros! de un halcon
¿Se puede esconder una teta?
Pez, eres tanto un bote como un remero,
El abismo azul es tu palacio.
¿Existe una isla en el mundo donde el fugitivo
¿No podrías tener miedo de los desastres eternos?
El mundo envidioso, eres tan viejo como el tiempo,
Quitándote tu bendito regalo...
¿Existe tal mercado en la tierra?
¿Dónde están los diamantes por un centavo?
Sólo hay una belleza en el mundo.
como una luna de dos semanas;
Su lunar está oscurecido, -
¿Quién se compara con mi elegido?
En la tierra vivió mi Mengli,
Ella quemó mi corazón y se fue.
Tengo su flecha en mi pecho.
¿Donde esta ella? ¿Qué estrella es la reina?
Extraño mi tierra natal.
¿Has caminado con ella por las montañas?
Avísame si todavía está allí
¿Está lloviendo, la niebla gris se arremolina?
Pasan los años.
Surgirán nuevas ciudades.
¿Quién me dirá? ¿Será entonces?
¿La gente reza según el Corán?
Nace una luna nueva
Ella no murió para siempre.
Erigido para el usurero,
¿Habrá una mazmorra segura?
Makhtumkuli habló poco, -
La tristeza se leyó en sus ojos.
Cisnes de la patria,
¿No es amargo separarse de ti?
(traducido por G. Shengeli)
Cumbres de las montañas: nieblas aquí y allá;
El viento marino aúlla entre las alturas de Gurgen;
Cuando la lluvia corre, rugen como locos
Arroyos de aguas fangosas y espumosas de Gurgen.
Los bosques son densos: hay juncos a lo largo de las orillas;
Las bellezas en plata están repletas de un jardín de flores vivas;
Hay una oveja gris, un caballo blanco, un toro negro,
Hay un búfalo y un recorrido: ¡el ganado de Gurgen es abundante!
Hay muchas filas de nerfs con mayas;
Los mercaderes, los pastores se agolpan cerca del agua;
Y las crestas en capas se elevan por todas partes
Rocas inquebrantables, ¡como una fortaleza de Gurgen!
Los chales Dzhigits corren por el campamento para apretarse
Y con un halcón de caza saltan por un camino peligroso.
Y la cierva expone su pecho al viento húmedo;
¡Todo el firmamento de Gurgen está lleno de llamadas de ciervos!
Makhtumkuli viajó por muchos países diferentes,
Pero en mi corazón nunca sentí tantas heridas:
Aquí está el tierno peri, oscilando como una gacela,
¡Está buscando un vado entre las aguas salvajes de Gurgen!
tuve que
(traducido por T. Streshneva)
El amor y el mar no tienen fondo
Tuve que arder en una pasión inconmensurable.
Juega con el corazón, como una ola de chips,
Tuve que vencer la locura de las olas.
Estaba dormido. El momento del despertar fue terrible.
El amor es duro, lo sabía por los libros.
Pero la profundidad del sufrimiento no comprendió,
Para esto, tuve que soportar el dolor.
El amor es como un suspiro, como un aleteo de brisa,
Apenas tocando - de nuevo muy lejos.
Y todo es más agudo, y toda la melancolía más brillante,
Tuve que afligirme por la felicidad pasada.
Como un pequeño sol tu pupila,
El fuego del amor me quemó con fuego,
Estoy feliz de haber salvado el amor
Que tenía que capturarlo.
Se te ha dado un regalo invaluable.
Ten cuidado con un jarrón frágil, alfarero,
El bazar rudo se acerca a ella.
Tenías que poseer la corona del amor.
Bebí el vino envenenado.
Y solo tu me puedes apreciar
Construí una fortaleza - el muro se derrumbó.
Tuve que quedar atrapado en mi propia red.
Makhtumkuli, por la voluntad de las olas, nada,
No hay orillas, sufriente, por amor,
No llames a tus amigos para pedir ayuda.
Tuve que morir como un esclavo del amor.
(traducido por M. Tarlovsky)
Estoy desgarrado en la distancia con mi corazón: determinación en abundancia,
Pero no hay alas, y no sé volar
Puedo leer todos los libros, todos los pergaminos,
Pero cuánto conocimiento obtendré, no lo sé.
El sabio no dirá: todo en el mundo está claro para mí,
Todavía no estamos en posición de saber mucho.
La bebida del conocimiento es agria y hermosa...
Extiendo la mano ... Cómo me humedezco la boca, no lo sé.
Estoy encerrado, quién puede decir lo que hay afuera.
No sé cuál es mejor y cuál es peor.
Y cada día mis horizontes son más estrechos.
De dónde sacaré el derecho a salir, no lo sé.
No lo distinguiré: ¿frío o llama?
El significado está escondido en el corazón, pero detrás de siete candados.
¿A quién guiaré por el camino con mis palabras?
Por qué estoy arrastrando mi suerte, no lo sé.
Makhtumkuli, el viento es codicioso de tonterías.
¡Déjale todo este lío!
En el abismo de los secretos se resquebraja el barco de las conjeturas,
Y por qué giro su volante, ¡no lo sé!
vagabundo enamorado
(traducido por A. Tarkovsky)
sal de los deseos del pueblo,
Amaba el dolor de los sueños.
La luna se elevó en el cielo
Me encantó el océano.
Ruiseñor - y ruido y peleas
Me enamoré en Gulistan;
Un torbellino de una guadaña pesada,
Como en una droga, me enamoré;
La estepa me ha hechizado;
Me encantó la forma de deambular.
Un lote cruel me llevó
Por ríos y valles
brilló ante mí
Montañas de La Meca y Medina
Vagué por los jardines del Edén
Vi escalofríos fantasmales,
Y me llenaron
Ellos trajeron problemas al país.
¿Qué tengo que hacer? cien penas
Amé cien sufrimientos.
Estoy solo. En las arenas del desierto
Perdí mi mirada. ¡Ay, pena!
¿Por qué lanzas flechas?
Tu Farhad está herido. ¡Ay, pena!
Me rompiste el corazón.
En las venas: bilis y veneno. ¡Ay, pena!
Cegado por las esperanzas
Vuelan en el viento. ¡Ay, pena!
Entonces, sollozando, carbón caliente
Me encantaban los hechizos.
¿Qué es el mar frente a mí?
¿Qué son los acantilados salvajes?
cuerpo ardiente
Las avispas de fuego pican.
¿Quién eres tú: desnudo? ¿Águila?
¿Ruiseñor de voz plateada?
por setenta mil
Los prisioneros lamentables son arruinados por guadañas.
Seda de cinabrio en fina
Me enamoré del marco delgado.
¡Venir! no ves
como un esclavo enamorado languidece,
Cómo me atrae al cautiverio
¿Tus trenzas negras son una mazmorra?
¿Es en un mal momento?
¿No debería soñar con la felicidad?
La pobreza se hundió en mi alma,
el cuerpo agudiza la llama:
De tu mano cruel
Amaba la muerte en el lazo.
Cariño me rechazó
no quiere fianza
Toma un corazón medio muerto
En la separación del carcelero.
Es difícil para mí esperar
Sobresaltarse con cada sonido
Y romperse las manos en las reuniones...
Arcos geniales para cejas malvadas
Y pestañas malvadas - cientos
Flechas en un carcaj: me enamoré.
Así que Magtymguly está enamorado
Se convirtió en presa del engaño.
Destruyeron mi estado
Caballos de sultanes enemigos.
Había cien capitales en el estado,
Había miles de fantasmas...
Desaparecí, asesinado por mi amado,
Convertirse en ceniza, hundirse en la tierra,
porque es demasiado fuerte
Amaba el propósito de mis andanzas.
(A. Tarkovski)
¡Basta, corazón! Abre tu círculo:
Sufro en él como un miserable prisionero en un pozo.
Cruel, sácame de mi miseria
No me dejes, corazón, estallar en llanto.
Mi edad pasó volando como un solo momento.
Vi la meta, pero no llegué a la meta;
Estaba solo - avergonzado y caído,
Engañado por ti y los sueños.
Y como un ciego inclinando la cabeza,
Apoyé a mi vecino, canto,
Y envío gemidos al cenit y derramo lágrimas,
Una lucecita blanca amanecerá sobre las estepas.
Estás en el camino esperándome. Más tarde
Contigo tenemos una eterna disputa,
Y me cuesta: estoy borracho de tu vino,
Estoy solo, tú, todos los días, terco.
Pero tal vez alguien más esté listo para entender
Mi problema y el poder de estas palabras;
Mi voz retumbará a través de las colinas.
El Señor es duro, y su espada está sobre nosotros.
No salvé mi mente ni mis ojos,
Los deseos no se pueden evitar,
Y lloro en las redes de los caminos terrenales,
Y la vida vuela como un pájaro que bate sus alas.
Huyo de la opresión y me quemo en el fuego,
Me regocijé sirviendo tu primavera;
Este mundo fue un pobre apoyo para mí,
Me dejaron en el desierto con los muertos.
Cerrando los ojos, me dirigí a Irán;
Atraído por el destino, terminé en Turan.
Un eterno huracán sopla sobre el mundo,
Poseyendo corazones locos.
Fui rodeado e impulsado por un gran miedo,
Consideré oro el polvo insignificante,
Vi opresión, vi dolor en las casas,
Los casos vacíos eran mis amigos.
Y tengo sed, y espero en vano la lluvia,
Y la luna arde, saliendo:
Los años vuelan, conduciendo días tras días,
Y deambulo, poseído por los sueños.
Me dan sangre y bilis a cambio de beber
y la carga de la vida es pesada para mí.
Me enamoré - y me convertí en Majnun,
Leyli está enredada en la belleza como cadenas.
Tú llamas, corazón a Chin-Machin, a Herat,
Al infierno subterráneo donde surge Sirat...
Y el lunar se pone negro y arde,
Ojos ardiendo bajo las cejas redondas.
En vano fui sincero;
El ardor juvenil se extingue por el destino.
Y sin embargo no amaba el mal -
El día de la verdad me alumbra también de noche.
Pero en el mar de la justicia mi balsa
No se mueve. Año tras año vuela;
Como un derviche, el esclavo de Magtymguly deambula
A un secreto lejano por caminos angostos.
MAKHTUMCULI(lit. nombre Fragi; bl. 1733, aul Yuzvan Kala - 80s pp. Siglo XVIII, Ak-Tokay) - Poeta y pensador turcomano.
La única fuente de información biográfica sobre la vida de Magtymguly son sus propios poemas y leyendas populares. No se han conservado materiales escritos confiables debido a guerras, conflictos tribales e incendios. Magtymguly nació c. 1733 en el pueblo de Yuzvan Kala (ahora el pueblo de Giorkez, distrito de Karakalinsky) en la parte suroeste de Turkmenistán. Nació en la familia del famoso poeta Shakhir Dovlet Mammad, autor de muchos ghazals, canciones, poemas que han sobrevivido hasta nuestros días (por ejemplo, el gran poema "Adopción libre", firmado con el seudónimo de Vagiz Azadi). El comienzo de la vida de Magtymguly se sitúa en aquellos tiempos en que el iraní Shah Nadir (turcomano de nacimiento) finalizaba sus campañas de conquista, y las tribus y clanes turcomanos, unidos en la lucha contra el invasor, volvían a vivir en discordia y lucha civil. . El poeta recibió una buena educación, se graduó de la madraza de Shirgazi en Khiva, continuó sus estudios en la madraza de Idris-Baba (en el pueblo de Kyzyl-Yayak, ahora la región de Chardzhous) y en la madraza de Kokeltash en Bukhara. Viajó mucho, visitó Irán, Afganistán, Azerbaiyán.
Al regresar a su tierra natal, el poeta se hizo cargo de su pequeña casa, fue maestro, maestro de la joyería; aprendió este oficio durante su estadía en Khiva. Pero su ocupación principal, por supuesto, era la poesía. Desafortunadamente, los manuscritos de Makhtumkuli no han sobrevivido hasta el día de hoy, y los críticos literarios y los historiadores tienen que usar las listas de sus obras, las listas están incompletas, distorsionadas. Esto es lo que complica la redacción de una biografía detallada del poeta. Las circunstancias y el año de la muerte de Magtymguly tampoco están claros. La memoria popular sitúa esta fecha a finales del siglo XVIII.
Sin embargo, la conocida tumba donde está enterrado el gran poeta turcomano se encuentra en la ciudad de Ak-Tokay, en el norte de Khorasan. Está enterrado junto a su padre en el mausoleo que lleva el nombre de Dovlet Mammad Azadi. Este mausoleo se ha convertido en un lugar de culto para todos los turcomanos.
Son necesarios ciertos comentarios sobre los poemas de Magtymguly, complejas obras filosóficas escritas hace más de dos siglos en un lenguaje poético muy diferente al actual no sólo del vocabulario, sino también de la propia cosmovisión, para la cual no eran características las ideas objetivables sobre el tiempo. historicidad, secuencia de acontecimientos. En la poesía de Oriente se puso en primer lugar la jerarquía de valores, lo que condujo a la didáctica, y se apeló al estilo ornamental y al simbolismo de las imágenes para establecer esta jerarquía como guía espiritual. El valor más alto era la pureza de la vida espiritual y la justicia, en comparación con la cual el lujo, el poder, los placeres carnales no son nada. Una persona debe ser elevada por encima de todo lo transitorio, pecaminoso, recordándole que es una creación de Allah. Y el poeta en este sentido, ante todo, es un educador, un gran moralista en el sentido positivo de la palabra. Y no es de extrañar, incluso en toda la obra de M. se nota mucho una tendencia moralizadora. El hombre feudal estaba completamente subordinado a los universales del Islam, que formaban su visión del mundo. Según terrenal orden social, que se reflejaría en las esferas: ideal, donde la personalidad humana encontró la armonía como una especie de reposición de su terrenal: inferioridad y humillación de la dignidad, también recibió un yo espiritual ante Allah en el otro mundo:
El mundo es insidioso. Los días vuelan.
Eternidad - allá, aquí - olvido.
Y la vida se desperdicia
Todo el mundo está buscando algo en alguna parte.
Durante mucho tiempo, la vida es como un momento,
No lo detendremos.
El cisne vuela alto
El lago azul está buscando.
Recuerda, Makhtumkuli,
Que eres un huésped en esta tierra.
No vivas en servidumbre -
Deja que el corazón busque un sueño.
("Que busque su patria". Per. P. Movchan
Magtymguly, como todo poeta de Oriente, opera constantemente con cinco categorías-estados emocionales y morales-éticas: alegría, ira, deseo, miedo, dolor. La secuencia de estos estados es diferente, diferente carga y diferente valoración que les da el poeta.La alegría puede ser tanto positiva como negativa, puede (en la trama del poema) ser seguida por la pena o la ira, y el miedo puede tachar el deseo. ..
Pero, independientemente de las variaciones de estas cinco emociones, son las principales, por así decirlo, actores en la poesía de Oriente en general y específicamente en obras individuales de Magtymguly. También hay que tener en cuenta que el poeta se apoyó no solo en los cánones creativos y estilísticos, las tradiciones de versificación existentes, sino también en ciertos sistemas filosóficos y doctrinas islámicas que se crearon como resultado de la síntesis de las principales religiones del Oriente: judaísmo, budismo y cristianismo.
Se sabe que Magtymguly era sufí. Y el sufismo adoptó del budismo la doctrina de las tres eras por las que pasa la “Ley” o credos. Las tres etapas - desde la primera "Ley Verdadera", cuando la enseñanza arde en las almas de los creyentes, hasta la segunda, que se llama la "Semejanza de la Ley", en la que la enseñanza se vuelve ortodoxa, y hasta la era de el "Fin de la Ley", el fin de todo lo verdadero, - fueron representados en el trabajo de Makhtumkuli. El poeta pasó de una fe inquebrantable en la Verdad ("Ley") a la lucha contra la sustitución de la ley y la condena total de la era del "Fin de la Ley": "No puedo entender, ¿es esto realmente el fin de la era?”
La formación de los puntos de vista filosóficos de Magtymguly estuvo indudablemente influenciada por la teosofía del sufismo, una corriente religiosa y mística que surgió en el umbral del siglo IX. El académico A. Krymsky señaló que el sufismo era interesante porque actuaba no como religión, sino como ascetismo cotidiano, monacato secular, monacato sin permanecer en un monasterio, es decir, como la forma de vida más beneficiosa para esa época. El sufismo fue severamente perseguido, muchos de sus seguidores fueron ejecutados. Casi todos los poetas destacados de Oriente, en particular Saadi, Jami, Sanai, Attar, Hafiz, Rumi, Nizami, Navoi, se asociaron con las ideas del sufismo y las profesaron. Dado que el sufismo no procede de la idea de la comprensión racional y mental del absoluto, sino de la fusión extática con él, la idea del amor se convierte en el símbolo principal de la poesía sufí. Por eso se caracteriza por un estado metafórico de conocimiento del mundo y del hombre en él, por eso la poesía se basa en símbolos, metáforas, alegorías, revelaciones e intuiciones.
Para fundamentar sus ideas, los poetas, por infracción, se vieron obligados a recurrir a una terminología condicionalmente alegórica de naturaleza erótica, lo que fue una salvación para todos los librepensadores y ateos que predicaban puntos de vista incompatibles con la moral oficial del sistema teocrático. En el simbolismo del sufismo, "amado", "hermano", "querido" significan "Dios"; "vino", "jardín floreciente", "fiesta": todos estos son impulsos místicos del alma hacia el Todopoderoso; "fecha" es una fusión con él. "El poeta está líricamente aburrido, ¿por qué hay un corazón tan cruel y frío en su querida amada, por qué no le presta atención a quien la ama sinceramente, pero de hecho", escribe A. Krymsky, "este asceta asceta gime , por qué lleva tanto tiempo no encuentra una sugerencia mística de Dios y el éxtasis en él. El escenario principal del sufismo era la vida para el futuro de una vida ideal, porque este mundo físico es solo un espejismo, una ilusión, y todos los que se han embarcado en el camino (tarikat) del sufismo deben pasar bajo la guía de un pir (murshid). ) tres etapas principales en un camino largo, en el que tiene siete etapas-parques (maqam). Y el paso por estas etapas-pasos y etapas es obligatorio. Sólo quien logró renunciar a su yo y sumergirse en el océano de lo absoluto podrá llegar a la última etapa (primero aniquilación en lo absoluto, luego propiedad de la Eternidad fundiéndose con lo absoluto y disolviéndose en él). En la poesía de M., todas estas etapas están claramente trazadas.
Magtymguly en ninguna parte menciona directamente el nombre de su mentor espiritual, aunque, según las antiguas costumbres, se consideraba un pecado emprender el camino del dervichismo sin un maestro. En uno de los poemas ("El alma traída en un sueño") Makhtumkuli menciona el nombre del fundador de la orden derviche B. Naqshbendi, quien tomó como base la enseñanza de la estricta observancia del requisito de fakr (miseria voluntaria).
Nakshbendi se convirtió en un modelo para Magtymguly, un guía espiritual, porque fue él quien argumentó que la tarea más importante de una persona es servir a su prójimo; una persona debe vivir como si estuviera sola con todo el mundo todo el tiempo. Soledad en público, deambular por la patria, externamente con la gente, internamente con Dios: todas estas prescripciones fueron aprendidas por Makhtumkuli y entraron, se podría decir, en la carne y la sangre del poeta.
Trató de comprender el mundo cambiante tanto por el pensamiento como por la autodestrucción espiritual. Y a veces la contemplación tranquila de Makhtumkuli estalla desde el interior de la sed insatisfecha del ideal. El poeta plantea la dramática imposibilidad de comprender el estar en armonía e integridad. Hay una notable diferencia contrastante entre los postulados teosóficos y las consideraciones y posibilidades puramente humanas. La sed de un ideal (“Dale lluvia, lluvia, a mi rey”) es insaciable, y es a través de ella que se afirma el universalismo de la individualidad creadora. El poeta se siente como un demiurgo. La voluntad creativa libera el alma, da una sensación de plenitud de vida, plenitud de libertad: Makhtumkuli logró enriquecer sus obras con una amplia variedad de contenido, reproducir los fenómenos más uniformes de la vida, iluminarlos de manera integral, saturar lo inútil, parece , letras con un número ilimitado de detalles. La forma de sus poemas es perfecta, su musicalidad se debe al amplio uso de repeticiones uniformes, en particular, el dominio del redif, que es casi imposible de reproducir en las traducciones, porque según las antiguas reglas de la poética, el redif debe surgir naturalmente de toda la línea, y no ser injertados artificialmente. Redif realza la melodía del verso. Esto requiere una gran habilidad, sobre todo porque muy a menudo rima constaba de homónimos, palabras que debían tener al menos tres significados distintos. El poeta llenó las formas clásicas antiguas con un significado profundo. La vida y el significado de una obra literaria para Magtymguly no está en la forma, como creían la mayoría de los poetas de Oriente, sino en la profundidad de su contenido. Magtymguly usó, como ningún otro de sus predecesores, la técnica Virshian desarrollada por la literatura persa y árabe para su lengua materna, sin negarse también a las formas populares, enriqueciendo la poesía turcomana no solo con formas, sino también con varios conceptos árabes y persas. Introdujo en la poesía una poderosa corriente de principios imperativos de voluntad fuerte, llevando la poesía del alegorismo contemplativo al nivel de las pasiones personales violentas. En este sentido, su poesía es innovadora, individual, porque surge de su propia experiencia, de su "yo" poético, que ciertamente está presente en cada poema, reemplazado por su propio nombre y el nombre mundano del Sufi - Fragi, que significa: "triste", "divorciado", "eliminado". La subjetividad de las opiniones, el drama del destino personal impregnan las obras de M. y dan testimonio de la poderosa individualización de la conciencia del poeta. La poética de Magtymguly surgió del elemento folclórico, conservando tanto la libertad de la canción como la soltura rítmico-entonativa, sintetizando en un todo único tanto las impresiones de la vida inmediata, el simbolismo popular y las máximas de los libros. Makhtumkuli adoptó de Bakhshi la sencillez de expresión, la ligereza de la canción, la ironía y el sarcasmo.
Aquí es apropiado comparar el comienzo del camino creativo de Makhtumkuli con el tradicional manaschi y bakhshi. Los intérpretes de la epopeya heroica Manas, por ejemplo, afirman unánimemente que eligieron su profesión no por su propia voluntad, sino porque Manas se les apareció en un sueño y les ordenó cantar sus hazañas. Manaschi y bakhshi están obsesionados con el canto, y aquí se escuchan ecos del pasado, cuando el antiguo ozan o bakhshi no solo era un durmiente, sino también un chamán, conjurando como el sabio Kur-ugol-ata.
Y así describe Makhtumkuli el comienzo de su obra en uno de sus poemas: “A medianoche, se me aparecieron cuatro jinetes”. Dice que profetas y santos aparecieron en un sueño según él, que lo bendijeron, le ofrecieron una bebida en un cuenco, gracias a lo cual el poeta comenzó a penetrar en todas las profundidades del mundo. Así le dieron un don creativo, que le permitió al poeta comprender la esencia de las cosas y exhortar a las personas al camino correcto. Aquí se repite la historia de los manaschi, con la única diferencia de que Makhtumkuli tiene un color musulmán tangible y no está inspirado en los batyrs legendarios, sino en los santos musulmanes.
Magtymguly es el heredero de las tradiciones literarias y folclóricas. Muchos de sus poemas son de carácter autobiográfico, aunque, a falta de información sobre camino de la vida poeta, es difícil determinar qué motivos e imágenes son causados por los hechos reales de su vida, y cuáles son ficción poética. También es difícil determinar, conociendo la conexión orgánica entre la obra del poeta y el folclore, qué proverbios y dichos toma prestados y cuáles. por el contrario, ingresaron al tesoro nacional a partir de las obras del poeta. La forma peculiar de escribir Magtymguly, propensa a la exageración, a las paradojas semánticas, cuando el poeta salta fácilmente de un tema lírico a uno de género o de imágenes sociales cotidianas agudas, se mueve hacia amplias generalizaciones filosóficas, aprovechando el desarrollo del tema, aplicar citas de la literatura clásica, de la historia de Turkmenistán, de canciones nativas, - en contraste con sus predecesores, que escribieron el antiguo lenguaje libresco (turco), que era oscuro para la gente, recurriendo a la ortografía arcaica, la transcripción, que no era característica del sonido vivo de la lengua turcomana.
El gran mérito de Magtymguly está en la transformación del lenguaje poético, en la reforma del idioma turcomano escrito. El discurso artístico de Magtymguly se convirtió en un modelo y norma para los poetas turcomanos al crear un estilo literario, una herramienta eficaz para unir a las tribus turcomanas, en su lucha por la unidad y la independencia nacional.
El contenido de la poesía de Magtymguly sólo puede quedar en la superficie si no se utiliza la verdadera clave de su poética, la poética del doble sentido constante, el juego de palabras, el uso de un diccionario convencional para expresar estados de conciencia y fenómenos cósmicos. El estado de amor se vuelve como una matriz material, que da lugar a los fenómenos espirituales, el poder de la conciencia y el poder de la inmortalidad.Aquí, no solo el amor es un símbolo de lo espiritual, porque en la práctica misma el primero se convierte en el segundo, es el deseo del espíritu humano de fusionarse con el ideal deseado. El amor tiene una importancia excepcional para Makhtumkuli como un requisito previo necesario e inmutable para la mejora de todo lo que existe, la mejora del corazón y del mundo. El poeta lucha por un ideal y un modelo elevado: para él, los héroes de los cuentos de hadas, los califas "librescos" y los grandes hombres del mundo: Rustem, Iskander, Ali, Farhad, Nakshbendi, Chovdur Khan se convierten en esencia humana. .
Para Makhtumkuli, una persona es una forma capaz de una superación personal ilimitada, una forma que puede acomodar la plenitud del contenido absoluto. Magtymguly, como muchos poetas de Oriente, sintió que en las profundidades del mundo mismo existe la verdad de la aspiración ideal, por lo tanto, la apariencia del amado refleja la esencia interna de la belleza absoluta. Pero esta no es la verdad de un dato congelado, sino la verdad de la formación y desarrollo del espíritu humano. Y el poeta encuentra caminos a una síntesis perfecta, a la imagen de su amado Mengli, donde lo terrenal y lo celestial se cruzan, como en la Beatriz de Dante. Por lo tanto, no hay rasgos individuales en su imagen; todo es general, imaginario, estereotipado. No hay dibujo, sino una predicción orante del ideal, cuyo camino se encuentra a través de la superación personal constante, a través de etapas intermedias de purificación y ascenso del alma, a través del amor. La imagen de Mengli, como la mayoría de las imágenes clave de la poesía de Magtymguly, es ambigua; será comprensible para nosotros sólo bajo la premisa de un reflejo completo de la belleza interior en la belleza exterior. La belleza exterior no es una concha, sino que se manifiesta una armonía interior, que no se puede tomar por la fuerza, que sólo se puede lograr con amor. El amor va ciertamente acompañado del sufrimiento, porque es en el amor que la persona se deshace de su egoísmo. El amor tiene un significado propio en la superación del egoísmo y el reconocimiento no sólo para uno mismo, sino para los demás, de un valor absoluto. En el amor, una persona se vuelve más cercana a la verdad, a todos los demás, en ella se supera el abismo entre "yo" y "tú". Magtymguly nunca llega a formulaciones directas de estos postulados, parecen encriptados para los iniciados, protegidos por imágenes poéticas de la ortodoxia religiosa.
Algunos poemas de Makhtumkuli fueron traducidos al ucraniano por P. Tychyna, V. Sosiura, M. Rylsky, L. Pervomaisky, V. Bychko.
Audio: Mammad Huseynov - "Monólogos de Magtymguly (Frags)", monoópera para soprano, violonchelo
El 18 y 19 de mayo, Turkmenistán celebra anualmente el Día del Renacimiento, la Unidad y la Poesía de Makhtumkuli.
Varios siglos nos separan de la época en que vivió y trabajó el gran poeta, el reformador de la lengua literaria turcomana Makhtumkuli. Nació y creció a orillas del río Atrek en la ciudad de Khadzhi-Govshan. El padre de Magtymguly, Davlet-mamed Azadi, era una persona muy educada y prestó gran atención a la formación de la imagen espiritual de su hijo. Makhtumkuli se graduó primero del mektebe en su pueblo natal y luego de la madraza de Shirgazi Khan en Khiva. Sobre los años de enseñanza en la madraza, escribe en uno de los poemas: "Tú criaste, iluminado por ti ... / La sabiduría de los libros fue para mí una lluvia que da vida ...".
Se puede aprender mucho sobre la vida del poeta de sus poemas, no hay una biografía exacta de Makhtumkuli. Después de graduarse de la madraza, Magtymguly regresó a su pueblo natal y comenzó a enseñar en el mekteb. La inextricable conexión con el pueblo, con su vida fue el suelo fértil en el que creció la poesía de Magtymguly. Compone poemas sobre su naturaleza nativa, sobre el industrioso pueblo turcomano. Magtymguly pasó mucho tiempo en la autoeducación, estudiando la historia y el arte de los países del Este. Habiéndose convertido en un poeta famoso, viajó mucho por Irán, Afganistán y otros países del Este. El patrimonio poético de Magtymguly consiste principalmente en canciones escritas en la antigüedad. forma popular. Sus canciones reflejan temas heroicos, leyendas y leyendas del pueblo turcomano. De no poca importancia en su trabajo son las letras de amor ("Amado", "Dos lunas", "Ven a una cita"). En su juventud, Makhtumkuli se enamoró de la niña Mengli, pero sus parientes la casaron con otro. El poeta se casó con un tal Ak-kyz, pero vida familiar no le trajo felicidad.
Los hijos del poeta Sarah e Ibrahim murieron en la primera infancia. Líneas tristes comenzaron a aparecer en sus poemas. En las canciones filosóficas de Makhtumkuli, suena el tema de la fragilidad del mundo, la brevedad y la inconstancia de la vida humana. El poeta murió en 1782 y fue enterrado junto a su padre. Aún hoy, la poesía del poeta popular asombra por su profundidad, lirismo, patriotismo, es cercana y comprensible para nosotros, que vivimos en el siglo XXI: “Las cadenas montañosas de la tierra se partirán. / Los descendientes recordarán a Makhtumkuli: / Verdaderamente, se convirtió en la boca de Turkmenistán”.
No ajustar
El hijo de Khan de tiendas de campaña magníficas.
No es apropiado invitar a cenar a un granero.
El pastor conduce las vacas al campo,
No le convenía equipar al ejército.
Los sabios consejos ayudan en todas partes.
Un amigo digno ayudará en los problemas.
¿Qué responderás en el Juicio Final?
No es correcto que los sabios pregunten al respecto.
El valiente ante una tormenta no tiembla.
No todos los dzhigit se convertirán en héroes.
El cáncer entra en acción. Él gatea, no corre.
No olvides tu propia casa.
Saber - el conocimiento del vino es beneficioso, -
Prometer curar a los muertos es ridículo.
Al cuervo se le han dado siete siglos de vida.
El tiempo para romper el curso no es apropiado.
No tengas miedo de los caminos espinosos -
Las puertas se abrirán a la cámara celestial.
Ríos que se fusionaron en una sola corriente,
Los desiertos muertos no deben ser regados.
Corazón de Fraga, estás que arde hoy:
Se me aparecieron los que cayeron en la batalla.
Una fiesta amarga en un país triste
No vale la pena recitar el canto de la esperanza.
Un esposo digno no es difícil de reconocer.
Él vendrá al rescate en la primera llamada.
Para entender los trucos de un amigo mentiroso,
Compruebe cómo mantiene su palabra.
Cuando la gente escolta a los jigits
En hazañas de armas en una larga marcha,
Caballo de silla, mira la cresta,
Y la crin, y su cruz, y herraduras.
El pobre no mira la acuñación de un centavo.
Cualquier acuñación de un centavo es buena.
Para saber cuál es el alma de la novia,
Mira, sacando de debajo del amparo paterno.
La riqueza de un dzhigit es solo un caballo y kamcha.
Por un amigo y la vida, se dará en el calor del momento.
Mirad: los calderos del rico son enormes,
¿Y cuántos invitados probaron pilaf?
El que camina con su séquito es tan rico como Khatam.
Pedir un suministro está en los talones.
Pero ambos, como lunares a los ciegos,
Mira, la muerte se está convirtiendo en una trampa.
Olvidados y pisoteados en la costumbre de los padres.
Mira: el destino de los valientes es triste.
En traición y cobardía de los mejores luchadores
El traidor y cobarde reprocha severamente.
Los cobardes son perseguidos por el miedo en todas partes.
Mira: luchando en la estepa y en las montañas,
Dzhigit hunde al enemigo en el polvo,
Y el cobarde deja en la batalla al atrevido.
Los comerciantes se olvidaron de Alá hace mucho tiempo.
Habiendo comprado grano del deykhan por casi nada,
Esperando a que suba de precio
Se mezcla con el sexo en los mercados.
Satanás nos priva de la abstinencia,
Impide a los fieles orar.
Mira, abre los ojos que no quieren:
El brote de su mala semilla se está ramificando.
Y un verdadero jinete es alegre y amable.
No acumula resentimiento en un corazón abierto.
Mira: el vecino está temblando de ira,
Sin lucha, no puede, con la cabeza vacía.
Los desafortunados hermanos se fueron al desierto.
Magtymguly se relacionó con el enemigo.
Hodjas y seids se arrastran por el polvo.
Mira cómo se desmoronan los cimientos.
Respeto los consejos como una ley.
No seas un amigo deshonesto
Cautivado por un encuentro casual
No estés listo para servir.
La muerte pisará todos los umbrales;
A los que están solos en problemas,
Sea receptivo, amable y no estricto,
No seas cruel con la enfermedad.
Cuando, estando en la batalla,
Un cobarde pierde su voluntad
Con amigos en una sola formación,
No tengas miedo de los enemigos.
nos iremos Los años pasarán volando.
Entonces todo será igual.
No tengas miedo de los tontos. Nunca
Involucrados, Fragi, no estés con ellos.
Invencible
Sabed: lo que creé en lo principal es eterno, como la luna,
Siempre libre es mi país turcomano.
Olvidaremos la paz si el enemigo llama a nuestras puertas,
La fortaleza turcomana es, ya sabes, esa fortaleza hecha de acero.
Suleiman mismo, Rustam, Jamshid la amenazaron con una espada,
Cien mil shahs enviaron combatientes todos los días, todo por nada.
Ella es un ejemplo para las montañas cuando un guerrero levanta un escudo,
Y cada movimiento de su espada dará a luz a sus audaces.
Teke, yomud, yazyr, goklen con akhal estarán en fila,
Irán a acampar: en los jardines, las flores arden con entusiasmo.
Los iraníes fueron arrojados desde las crestas al fondo de pozos rocosos,
Y día y noche se oye desde allí hasta nosotros su gemido lastimero.
El enemigo no es terrible para nosotros, que se pare en nuestros mismos muros,
No podemos ser tomados prisioneros: el hijo de un turcomano no conoce la palabra "cautiverio".
Cada vez que vienen invitados, él siempre está listo para ellos.
El discurso turcomano siempre es directo, no hay mentira en él.
Así dice Makhtumkuli: no hay mancha en el alma,
Dios lo miró: ¡su país está floreciendo!
Montañas en la niebla
Las cimas de las montañas en la niebla lechosa,
No son visibles para nosotros en invierno.
No debería ser sobre el marido que conoces.
A juzgar por la apariencia de uno.
Se fue, el otro se sienta.
La gente se burla de los indignos.
El fuego del amor se encenderá -
Uno acecha, otro grita.
Y frente a mí al aire libre
El mar jugó con mis esperanzas!..
Dzhigit y en la pobreza y en el dolor
Sigue un camino recto.
Pero si el rock agudiza tu corazón,
Lukman te está molestando en vano.
La luna quiere volver en vano
Mercancías compradas por tierra.
La ropa violenta constriñe.
El ignorante es cautivado por los vicios.
La esperanza vive en los cobardes
Detrás de un fuerte muro para esconderse.
estoy de pie con la cabeza inclinada
¿Qué me ha hecho mi lengua?
Pero solo un cobarde no tiene ganas de pelear,
¡Acostarse con los huesos por el borde del nativo!
¿Y quién condenará a Makhtumkuli?
porque el no olvidara
Que dio su palabra a la verdad y voluntad
¡A la tumba, fiel a ese juramento!
como la carne del retorno del ser,
Habiendo probado el sueño de la muerte, desea
maldita mina
El alma desea otros tiempos.
Majnun, lejos de casa,
En las montañas sordas de una tierra extranjera,
A su risueña Layla,
Borracho de lágrimas, deseos.
Buscando a Shirin, de ciudad en ciudad
El exhausto Farhad deambula;
Sus recompensas dadoras de vida,
Ya incinerado, deseos.
Vamik, quien finalmente consiguió
A mi Azra en su palacio,
Buscando la libertad como un fugitivo
Quiere disolver el mal por completo.
Bonita Yusup, como una deidad.
Sin creer en tu triunfo,
Zuleikha lo mira,
Quiere contener el gemido de amor.
Fragi está agotado por la enfermedad:
Unificador de Tribus
Bendito sea el,
Enamorado de Turkmenistán, deseos.
Exilio
Yo era un khan en mi tierra natal,
Para los sultanes, él era un sultán,
Para los desafortunados, era Lukman.
Era un manto de centeno,
Era la vida, era el océano -
Ahora se ha convertido en un vagabundo miserable.
Para los ciegos yo era vista,
Porque un discurso mudo fue
Los pensamientos de la gente estaban hirviendo.
Ardía el alma de los amantes,
Era una canción, era un regalo -
Me convertí en un mendigo en una tierra extranjera.
yo, Fragi, era una cimitarra,
yo era una moneda roja
La arboleda del cielo era un Reykhan,
Había niebla sobre las montañas,
era feliz, era deseado
Era un palacio - y se convirtió en un desierto.
buscando la salvación
Soy un esclavo del amor, goklin de Atrek,
Estoy buscando una hechicera.
Un maestro en el desierto del siglo,
Estoy buscando un regalo de paz.
severamente desterrado por el destino
Bajo el techo paterno,
Privado del borde de la querida,
Estoy buscando un mercado de vacaciones.
Hermano Abdullah - la niña de un ojo -
Desaparecido. Mammad Sapa está lejos.
Soy el patrón del profeta,
Tragando calor lloroso, mirando.
Y mi corazón revolotea como un pájaro
Y es amargo para mí, y mi sangre está turbia;
no se donde puedo esconderme
¿Dónde correr? Estoy buscando a Mazar.
Caminé por los prados inocentes,
Cantó a los cielos, montañas, valles,
Y ahora en la guarida de la serpiente
Busco mi dutar sonoro.
Makhtumkuli en el tiempo de la venganza,
Como una cadena, arrastra su tormento.
¿Dónde estás, Turkmenistán? salvación
Habiendo aceptado el golpe del destino, estoy buscando.
Extraños, mírenme.
¿Quién más está languideciendo como yo?
Polillas, amantes del fuego,
¿Quién de vosotros no aspira a la dicha?
Viento, viento, estás en tierras extranjeras
Cantaba en sus oídos, levantaba el polvo del camino...
¿Hay un cheque justo en el mundo?
¿Dónde está su feliz capital?
Hombre santo, ¿has visto el paraíso de la montaña,
bendices la tierra,
Y Bai camina por el mundo.
Dime, ¿dónde se pueden esconder los pobres?
Hice una pipa con una caña -
El usurero escuchó al deudor.
¡Ustedes son mis pájaros! de un halcon
¿Se puede esconder una teta?
Pez, eres tanto un bote como un remero,
El abismo azul es tu palacio.
¿Existe una isla en el mundo donde el fugitivo
¿No podrías tener miedo de los desastres eternos?
El mundo envidioso, eres tan viejo como el tiempo,
Quitándote tu bendito regalo...
¿Existe tal mercado en la tierra?
¿Dónde están los diamantes por un centavo?
Sólo hay una belleza en el mundo.
como una luna de dos semanas;
Su lunar está oscurecido, -
¿Quién se compara con mi elegido?
En la tierra vivió mi Mengli,
Ella quemó mi corazón y se fue.
Tengo su flecha en mi pecho.
¿Donde esta ella? ¿Qué estrella es la reina?
Extraño mi tierra natal.
¿Has caminado con ella por las montañas?
Avísame si todavía está allí
¿Está lloviendo, la niebla gris se arremolina?
pasan los años,
Surgirán nuevas ciudades.
¿Quién me dirá? ¿Será entonces?
¿La gente reza según el Corán?
Nace una luna nueva
Ella no murió para siempre.
Erigido para el usurero,
¿Habrá una mazmorra segura?
Makhtumkuli habló poco, -
La tristeza se leyó en sus ojos.
Cisnes de la patria,
¿No es amargo separarse de ti?
El gran poeta y pensador del pueblo turcomano Magtymguly Fragi ha estado glorificando a los turcomanos con su obra inmortal y su propio nombre durante unos trescientos años. La autoridad imperecedera del poeta, su lugar en la vida histórica, sociopolítica y vida cultural nación. Magtymguly se estableció en el alma de la gente con la más alta confesión de valores morales y espirituales eternos, entró firmemente en su conciencia como una guía que determina inequívocamente lo que es bueno y malo en la vida, y se convirtió en una luz inextinguible a los ojos de los turcomanos.
La herencia poética-filosófica de Magtymguly entró para siempre en lo más profundo de los corazones de las personas como una canción sobre el gran amor por el Todopoderoso, la Patria, el hombre, la naturaleza y la vida misma. Y por tanto no basta estudiar y considerar la obra de Fraga sólo desde el punto de vista de la literatura y la palabra artística. Es un poeta-pensador que desarrolló el pensamiento filosófico en sus obras literarias, iluminó la conciencia artística, describió con elocuencia la vida secular no solo del pueblo turcomano, sino también de los pueblos del mundo. Uniendo sutilmente los puntos de vista filosóficos propios del hombre sobre el mundo, la humanidad, la Patria y el amor, basándose en las formas de pensamiento más perfectas, Makhtumkuli penetró profundamente en el alma de una persona y permaneció para siempre en la memoria de las personas.
Siendo un maestro de las palabras de clase mundial, Magtymguly es, ante todo, el poeta nacional del pueblo turcomano. Nada se compara con el amor y la calidez que sintió por su pueblo natal. Pero fue el amor desinteresado por la Patria y su pueblo, profundas reflexiones relacionadas con su destino lo que llevó a Makhtumkuli más allá del marco nacional, convirtiéndolo en un poeta de toda la humanidad. Porque una persona que ama a su pueblo es capaz de amar a otros pueblos, una persona que no pierde su dignidad es capaz de elevar en alto la autoridad de otra persona. Las visiones filosóficas del poeta sobre el mundo, el hombre, la vida, reveladas en un tiempo a sus compatriotas, sus enseñanzas sobre el mejoramiento espiritual de la sociedad y de las personas son el resultado de este inmenso amor por su pueblo. Magtymguly llamó a sus contemporáneos y al pueblo a comprender cuál es la clave para una sociedad justa y una vida feliz, para mirar en la raíz de todo lo que está pasando. Dirigió a las personas a la perfección espiritual, el autoconocimiento y la autoconciencia como nación.
El gran poeta, que soñó con su pueblo una vida pacífica y pacífica, se educó, desarrolló su cultura, dejó a sus compatriotas un maravilloso legado poético lleno de sabiduría y de los más cálidos sentimientos. Los pensamientos pulidos y profundos de estos maravillosos versos, dirigidos al futuro, satisfacen las necesidades espirituales no solo del pueblo turcomano, sino de toda la humanidad. Es por eso que la importancia de la herencia poética de Magtymguly, tras haber superado el marco nacional, se ha convertido en parte integral de la literatura mundial, una valiosa contribución al tesoro intelectual de la humanidad.
Hoy, el trabajo de Fraga brinda placer espiritual no solo al pueblo turcomano, sino también a otros pueblos del mundo. Al mismo tiempo, la obra del poeta refleja problemas universales de la vida humana. Es por eso que sus hermosos poemas, que suenan como un canto en los labios y se absorben en la memoria como sabiduría, han sido traducidos y están siendo traducidos a decenas de idiomas del mundo.
Makhtumkuli es un sanador espiritual del alma humana. Los poemas del poeta, que no han perdido su significado a lo largo de muchos siglos y generaciones, son populares debido a las instrucciones contenidas en ellos, que actúan sobre el corazón como un bálsamo, inspiran almas y tienen el efecto más favorable en las personas. Sus poemas son medicina para los corazones desesperados, fuerza para los cuerpos cansados, ala espiritual para los desanimados. Por eso nuestro pueblo siempre ha tratado a Magtymguly como un sanador, capaz de curar las dolencias que aparecen en los días de resentimiento, preocupaciones y tristeza. Como un bálsamo, como una droga, las palabras de un poeta en cualquier época purifican el alma de todos, jóvenes y mayores, despiertan el amor por este hermoso mundo, la humanidad y la vida, elevando en alto el espíritu de las personas, asegurando la salud espiritual de toda la sociedad turcomana. De hecho, los poemas de Magtymguly curan a una persona como el agua vivificante de un manantial de montaña. Estos poemas son puros como el aire de la mañana. Ellos, como la fragancia de un jardín en flor, deleitan el alma humana. Emociona, actuando sobre cada célula del cuerpo, como una suave, melódica y relajante música de corazón dutar. En una palabra, los poemas de Magtymguly son una droga espiritual que contiene todas las cosas buenas que son necesarias para la salud humana.
La época en la que vivió Magtymguly fue muy difícil y tensa. Fragi es una gran personalidad, formada en el abismo de fuertes convulsiones y diferente tipo circunstancias. Es una persona sobresaliente, un conocedor del universo, que entiende lo positivo y lo lados negativos la sociedad, la vida y las personas, habiendo dominado completamente los logros científicos seculares y religiosos de la humanidad, habiendo superado las etapas de la perfección espiritual. El pensador Makhtumkuli llamó a los turcomanos dispersos en ese momento en diferentes partes del globo, que no tenían un solo estado, al bienestar, la armonía y la unidad nacional. La grandeza de Magtymguly radica en el hecho de que fue uno de los primeros en considerar a todos los turcomanos dispersos como una sola nación y lo promovió.
La juventud del poeta coincidió con el reinado de Afshar Turkmen, y el momento en que demostró ser un destacado poeta-pensador coincidió con el reinado de Qajar Turkmen. Por supuesto, los gobernantes Afshar y Qajar eran turcomanos. Pero tanto el pueblo turcomano como Magtymguly estaban descontentos con ellos, ya que no se preocupaban lo suficiente por los intereses nacionales de los turcomanos. Por lo tanto, era difícil llamar a estos estados los poderes nacionales turcomanos con los que soñaron Makhtumkuli y la gente. Por eso, Fragi, al decir: “Tengo muchas dolencias por el país y los años”, expresó abiertamente su actitud hacia la época. En un momento tan difícil y difícil, Magtymguly estaba buscando un camino para el "destino feliz" de las personas y el "logro de la primavera sin fin". Incluso cuando viajó por Bukhara o Khiva, por Afganistán o por la India, por Rumania o por algún otro país, “fue de un extremo a otro”, todos sus pensamientos y preocupaciones se centraban en la tierra turcomana, su pueblo y su destino.
En el siglo XVIII, hubo una gran contradicción en la implementación del principal pensamiento social de Magtymguly: "unificación de las tribus turcomanas". En este siglo, cada tribu turcomana buscaba su propio camino, había una fuerte discordia entre las tribus. La ausencia de un estado nacional turcomano, la búsqueda de protección por parte de estas tribus en diferentes lugares agravó el desacuerdo, separándolos aún más entre sí. Hubo bastantes fuerzas que actuaron deliberadamente y que querían sembrar la confusión entre los turcomanos. Y en ese momento, el pensador Makhtumkuli repitió repetidamente que el mayor enemigo del pueblo es la desunión, se necesita un entendimiento común, la unificación de todas las tribus, al servicio de un objetivo y un solo estado. Trató de recordarle a su "hermosa gente" que es necesario luchar por la formación de una sola nación turcomana, un estado turcomano fuerte e indestructible, solo entonces "habrá un destino feliz para los turcomanos", solo entonces no la fuerza resistirá al pueblo y al estado:
Las tribus viven como una sola familia,
Se extiende un mantel para juguete,
Una alta parte se le da a la Patria,
Y el granito se derrite ante las tropas de Turkmenistán.
Esta idea de Magtymguly es clara y cercana a todos. En los siglos XVIII-XIX, este poema sirvió como himno nacional para el pueblo turcomano. Pero, ¿cómo hacer realidad este sueño brillante para unir a las personas divididas detrás de un dastarkhan? Para hacer esto, el poeta-pensador presentó la idea: todos deberían "mirarse a la boca" y unirse en torno a un líder. Por más difíciles y desesperanzadoras que se encontrara el poeta, nunca perdió la fe en el futuro feliz de su pueblo.
El mayor mérito de Magtymguly Fragi ante el pueblo turcomano es su lucha por la unidad y la condena de la discordia. Durante mucho tiempo, muchas generaciones del pueblo turcomano han sido educadas y están siendo educadas en su lección de unidad. La vida demostró la veracidad de las brillantes ideas de Makhtumkuli, que soñaba con un estado poderoso.
Hoy, el futuro feliz que el poeta-pensador deseó para su pueblo se ha hecho realidad. Ahora el Turkmenistán neutral independiente es conocido en el mapa del mundo como un país de paz y armonía.
El pueblo turcomano, que cree que la unidad es un gran milagro, siempre estará agradecido a Magtymguly. Las ideas brillantes del gran poeta, sus sabias instrucciones y lecciones siempre serán importantes para fortalecer aún más el poder y la prosperidad de nuestra Patria. En una nueva era histórica, la era del poder y la felicidad del estado turcomano, la autoridad de Makhtumkuli está aumentando, la demanda de sus pensamientos con visión de futuro y puntos de vista filosóficos, que, habiéndose convertido en un valor universal, son la base espiritual de nuestra sociedad moderna.
Presidente de Turkmenistán
Gurbanguly BERDIMUHAMEDOV