Quien ahora tiene el Golden Gate, fundó la iglesia metropolitana de Santa Sofía, y luego la Iglesia de la Santa Madre de Dios de la Anunciación en el Golden Gate, luego el monasterio de San Jorge y Santa Irene. Bajo su mando, la fe cristiana comenzó a multiplicarse y extenderse, y los monasterios comenzaron a multiplicarse y a aparecer monasterios. Yaroslav amaba los estatutos de la iglesia, amaba mucho a los sacerdotes, especialmente a los monjes, y mostraba celo por los libros, leyéndolos a menudo tanto de noche como de día. Y reunió a muchos escritores de libros que tradujeron del griego al eslavo. Y escribieron muchos libros de los cuales los creyentes aprenden y disfrutan de la enseñanza divina. Así como sucede que uno ara la tierra, otro siembra y otros cosechan y comen alimentos que nunca faltan, así sucede aquí. Después de todo, su padre Vladimir aró la tierra y la ablandó, es decir, la iluminó con el bautismo. Este mismo sembró palabras librescas en los corazones de los creyentes, y nosotros cosechamos al recibir enseñanza librería.
Se obtienen grandes beneficios del aprendizaje con libros; Los libros nos instruyen y nos enseñan el camino del arrepentimiento, porque obtenemos sabiduría y dominio propio en las palabras de los libros. Son ríos que llenan el universo, son fuentes de sabiduría; los libros tienen una profundidad inconmensurable: con ellos nos consolamos en el dolor; son el freno de la continencia. Si buscas diligentemente en los libros de sabiduría, encontrarás grandes beneficios para tu alma. Quien lee libros, muchas veces habla con Dios o con hombres santos. Al leer las conversaciones proféticas, las enseñanzas evangélicas y apostólicas y las vidas de los Santos Padres, recibimos un gran beneficio para el alma.
Este Yaroslav, como dijimos, amaba los libros y, habiéndolos copiado mucho, los colocó en la Iglesia de Santa Sofía, que él mismo creó. Lo adornó con oro, plata y vasos de iglesia; en él se ofrecen a Dios las oraciones prescritas en el momento señalado. Y erigió otras iglesias en ciudades y otros lugares, nombrando sacerdotes y pagándoles de su tesoro, mandándoles que enseñaran a la gente, porque esto les había sido encomendado por Dios, y que visitaran las iglesias con frecuencia. Y aumentó el número de ancianos y de bautizados. Y Yaroslav se regocijó al ver muchas iglesias y bautizados, y el enemigo se quejó de esto, siendo derrotado por nuevos bautizados.
Muerte de Yaroslav e instrucciones a sus hijos.
Por año 6562 (1054). Ha muerto el gran duque ruso Yaroslav. En vida, dio testamento a sus hijos, diciéndoles: “Aquí dejo este mundo, hijos míos; Vivid en el amor, porque todos sois hermanos, de un mismo padre y de una misma madre. Y si vivís en amor los unos por los otros, Dios estará con vosotros y someterá a vuestros enemigos. Y vivirás en paz. Si vivís en odio, en contiendas y conflictos civiles, perecerás y destruirás la tierra de tus padres y abuelos, que obtuvieron con su gran trabajo, pero vives en paz, obedeciendo a hermano y hermano”.
Es imposible imaginar un libro de texto sobre literatura rusa antigua que no mencione el "Cuento de la ley y la gracia" del metropolita Hilarión de Kiev, o una antología que no contenga extractos del texto del "Cuento". Esta creación es una perla preciosa no sólo de la teología rusa, sino también de toda la literatura rusa.
Se han conservado dos importantes crónicas que nos ayudan a comprender en qué entorno y bajo qué circunstancias nació esta asombrosa obra.
La primera evidencia está contenida en el Cuento de los años pasados del año 1037. “Yaroslav amaba las reglas de la iglesia, amaba a muchos sacerdotes, especialmente a los monjes, y amaba los libros, y los leía a menudo tanto de noche como de día. Y reunió muchos escribas, y tradujeron del griego al eslavo. Y escribieron muchos libros, de los cuales los creyentes aprenden y disfrutan de la enseñanza divina”. Entre estos escribas, era muy probable que Hilarión fuera el autor del "Sermón sobre la ley y la gracia".
La segunda evidencia se encuentra en la misma fuente en el año 1051. “El príncipe Yaroslav, amante de Dios, amaba el pueblo de Berestovoe y la iglesia que estaba allí, a los santos apóstoles, y ayudó a muchos sacerdotes, entre los cuales se encontraba un presbítero llamado Hilarión, un hombre amable, escriba y ayunador. Y caminó desde Berestovoy hasta el Dnieper, hasta la colina donde ahora se encuentra el Monasterio Pechersky, y allí dijo una oración, porque allí había un gran bosque. Cavó una pequeña cueva de dos pies de profundidad y, viniendo de Berestovoe, allí cantó las Horas de la Iglesia y oró a Dios en secreto. Entonces Dios puso en el corazón del príncipe el nombramiento de metropolitano en Santa Sofía, y así surgió esta cueva”. Y poco después, el monje Antonio y otros monjes llegaron al lugar de la cueva, y así se fundó el famoso monasterio de Kiev-Pechersk.
Estas dos crónicas contienen casi toda la información que tenemos sobre la vida y las actividades de la iglesia del primer metropolitano ruso electo de Kiev (reinado: 1051-1054). Pero se ha conservado su "Sermón sobre la ley y la gracia", el máximo ejemplo de oratoria, que durante aproximadamente dos siglos continúa planteando preguntas y dando respuestas a todos los amantes de la historia y la cultura rusas antiguas.
El Discurso sobre la ley y la gracia fue compuesto entre 1037 y 1050. Algunos investigadores sugieren que fue pronunciado por el Metropolitano Hilarión el primer día de Pascua, el 25 de marzo (7 de abril, Art. Nuevo) de 1049, cuando la Fiesta de la Anunciación cayó en este día, y el Metropolitano podía celebrar la Liturgia Pascual. de Kiev en la Iglesia de la Anunciación en el Golden Gate. Esta suposición se ve respaldada por el hecho de que la lectura del pasaje del Evangelio en la liturgia de la noche de Pascua siempre termina con las palabras (en eslavo eclesiástico): “Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo”. (Juan 1:17). Con estas palabras del evangelio el metropolitano Hilarión comienza su “Sermón sobre la ley y la gracia”. Según otra hipótesis, la “Palabra” fue pronunciada por el metropolitano Hilarión en la Iglesia de los Diezmos junto a la tumba del príncipe Vladimir. Pero dondequiera que se pronunció esta "Palabra", no hay duda de que el metropolitano Hilarión era una persona de ideas afines y un asociado del Príncipe Yaroslav el Sabio en su lucha por la independencia política y eclesiástica de Rusia de Bizancio.
Los investigadores de la literatura rusa antigua analizaron el "Sermón sobre la ley y la gracia" desde varios ángulos. En primer lugar, la orientación patriótica de esta destacada obra atrajo la atención de muchos científicos, pero los mejores estudios también señalaron la asombrosa profundidad del contenido teológico de la obra del metropolitano Hilarión.
La descripción más completa y vívida de "La Palabra de Ley y Gracia" pertenece al académico D.S. Likhachev: “Hilarión señala que con el Evangelio y el bautismo Dios “salvó a todas las naciones”, glorifica al pueblo ruso entre los pueblos de todo el mundo y polemiza duramente la doctrina del derecho exclusivo de un solo pueblo al “pueblo elegido de Dios”. Estas ideas se presentan en la Balada con claridad plástica y excepcional integridad constructiva. La precisión y claridad del plan se reflejan claramente en el título mismo de la “Palabra”: “De la ley de Moisés dada, y de la gracia y verdad de Jesucristo que fue, y al pasar la ley, la gracia y la verdad se llenaron. toda la tierra, y la fe en todos los idiomas se extendió incluso al nuestro (pueblo) de lengua rusa". "La combinación de pensamiento teológico e ideas políticas crea", según D.S. Likhachev, la originalidad del género "Lay" de Hilarion. Esta es la única obra de este tipo."
¿Cuál es la esencia del contenido teológico del “Sermón sobre la ley y la gracia”?
En todos los tiempos de la era cristiana, la pregunta era aguda: “¿Por quién toma la gente a Jesucristo?” Jesucristo mismo preguntó una vez a sus discípulos: “¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre?” (Mateo 16:13). Los discípulos comenzaron a decir que algunos lo consideran el profeta Elías o uno de los otros profetas. Entonces Cristo preguntó a los propios discípulos: “¿Quién decís que soy yo?” Y el apóstol Pedro respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo”. (Mateo 16; 15-16).
A lo largo de muchos siglos, varias herejías intentaron vencer la fe de la iglesia en la humanidad divina de Jesucristo. Parecía mucho más lógico representar a Dios de forma abstracta, incorpórea e inaccesible para las personas, considerando a Cristo sólo como un ejemplo moral de una persona perfecta. Y para creer que Jesucristo es el Dios verdadero y el Hombre perfecto (es decir, de pleno derecho), esto requirió en todo momento una hazaña de fe y vida, y no un razonamiento teológico abstracto.
El “Sermón sobre la ley y la gracia” del metropolitano Hilarión es un sermón inspirado de la iglesia sobre la humanidad divina de Cristo. Cristo en este sermón es “un hombre perfecto por encarnación, y no un fantasma, sino un Dios perfecto por Divinidad, y no un simple hombre, que reveló lo Divino y lo humano en la tierra”. Y además, el metropolitano Hilarión cita toda una serie de testimonios de las Sagradas Escrituras que hablan de la humanidad y divinidad de Jesucristo:
“Cómo un hombre ayunó durante cuarenta días y tuvo hambre, y cómo Dios derrotó al tentador<…>
Cómo el hombre lloró a Lázaro y cómo Dios lo resucitó de entre los muertos<…>
Cómo un hombre fue crucificado y cómo Dios, por su poder, permitió que el crucificado con Él entrara al paraíso<…>
Cómo un hombre fue enterrado en una tumba y cómo Dios aplastó el infierno y liberó a las almas”.
Este testimonio de la humanidad divina de Cristo termina con el acorde pascual: “¡Quién es Dios tan grande, como nuestro Dios! Eres Dios y haces milagros" (Sal. 76:14-15).(“¡Qué dios es tan grande como nuestro Dios! Eres un Dios que hace milagros”)
“El Sermón sobre la Ley y la Gracia” es uno de los picos de la teología de la iglesia de todos los tiempos cristianos. ¿Quién es Jesucristo? ¿Dios? ¿Humano? A esta pregunta sobre el pueblo nuevo, es decir, el pueblo renovado por el santo bautismo, el metropolitano Hilarión responde que Cristo Salvador es el Dios-Hombre.
El día del gran bautismo de los habitantes de Kiev en las aguas del Dnieper, el príncipe Vladimir oró: “¡Cristo Dios, que creó el cielo y la tierra! ¡Mira a este nuevo pueblo y haz que, Señor, te conozcan a Ti, Dios verdadero, como te han conocido los países cristianos! .
En la historia del pensamiento filosófico ruso, la cuestión de la humanidad divina revivió a finales del siglo XIX, cuando la cultura ortodoxa de Rusia enfrentó el problema de la secularización, es decir, la eliminación de las iglesias. La Rus ortodoxa y la Rus eclesiástica se preparaban para ser puestas a prueba por la filosofía antirreligiosa. Las polémicas entre eslavófilos y occidentales comenzaron a ser ahogadas por los rumores previos a la tormenta de inminentes agitaciones sociales en Rusia. El gran escritor ruso F.M. previó estos trastornos y los reflejó proféticamente en sus novelas y artículos periodísticos. Dostoievski. El gran filósofo ruso V.S. intentó resistir la secularización del pensamiento filosófico. Soloviev, cuyas “Lecturas sobre Dios-Humanidad” tuvieron una gran resonancia en los círculos educados de Rusia.
Después de décadas de dominio de la ideología atea a finales del siglo XX, millones de ciudadanos rusos pudieron recurrir libremente a la herencia espiritual de sus antepasados, a los tesoros de la cultura ortodoxa de Rusia. Y aunque han pasado más de nueve siglos desde la época del metropolitano Hilarión, el "Sermón sobre la ley y la gracia" escrito por él sigue siendo un testimonio literario y eclesiástico insuperable sobre la humanidad divina de Jesucristo. Encima está sólo el Evangelio de Cristo mismo, que el antiguo ilustrador ruso hizo de la base de su "Palabra", "porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". (Juan 1:17).
NOTAS:
El cuento de años pasados / Prep. texto, traducción, introducción. Arte. y comentar. D.S. Lijacheva. — 2ª ed., rev. y adicional - San Petersburgo, 1996, p. 204.
El cuento de años pasados / Prep. texto, traducción, introducción. Arte. y comentar. D.S. Lijacheva. — 2ª ed., rev. y adicional - San Petersburgo, 1996, p. 205.
Lijachev D.S. Literatura de la Rusia XI - principios del siglo XIII // Gran Rusia: Historia y cultura artística de los siglos X-XVII. - M., 1994, pág. 27.
Lijachev D.S. Literatura de la Rusia XI - principios del siglo XIII // Gran Rusia: Historia y cultura artística de los siglos X-XVII. - M., 1994, pág. 29.
Un extracto del “Sermón sobre la ley y la gracia” sobre la humanidad divina de Cristo.
El cuento de años pasados / Prep. texto de D.S. Likhacheva y otros - 2ª ed., revisada. y adicional - San Petersburgo, 1996, p. 190.
Por año 6545 (1037). Yaroslav fundó la gran ciudad, cerca de la misma ciudad el Golden Gate; Fundó la Iglesia de Santa Sofía, la metrópoli y luego la iglesia en el Golden Gate, la Santa Madre de Dios de la Anunciación, luego el monasterio de San Jorge y Santa Irene. Y bajo él la fe cristiana comenzó a multiplicarse y expandirse, y los monasterios comenzaron a multiplicarse y a aparecer monasterios. Y Yaroslav amaba las reglas de la iglesia, amaba a muchos sacerdotes, especialmente a los monjes, y amaba los libros, y los leía a menudo tanto de día como de noche. Y reunió muchos escribas, y tradujeron del griego al eslavo. Y escribieron muchos libros, de los cuales los creyentes aprenden y disfrutan de la enseñanza divina. Así como uno ara la tierra, otro siembra, y otros cosechan y comen alimentos que nunca faltan, así es éste. Su padre, Vladimir, aró la tierra y la ablandó, es decir, la iluminó con el bautismo. Este mismo sembró palabras librescas en los corazones de los creyentes, y nosotros cosechamos al aceptar enseñanzas librescas.
Después de todo, el aprendizaje mediante libros aporta grandes beneficios; Los libros nos guían y enseñan sobre el camino del arrepentimiento, porque de las palabras de los libros obtenemos sabiduría y autocontrol. Estos son los ríos que riegan el universo, estas son las fuentes de la sabiduría; Hay una profundidad inconmensurable en los libros; con ellos somos consolados en el dolor; son el freno del dominio propio, Grande es la sabiduría; después de todo, Salomón, glorificándola, dijo: “Yo, sabiduría, infundí luz y razón, e invoqué el significado del temor del Señor... Mi consejo, mi sabiduría, mi afirmación, mi fuerza. reinan, y los fuertes legitiman la verdad. Por mí los nobles son magnificados y los verdugos gobiernan la tierra. Amo a los que me aman, los que me buscan encontrarán gracia. Si buscas diligentemente la sabiduría en los libros, encontrarás un gran beneficio para tu alma. Porque quien lee libros a menudo conversa con Dios o con hombres santos. Cualquiera que lea las conversaciones proféticas, las enseñanzas evangélicas y apostólicas y las vidas de los santos padres, recibe un gran beneficio para el alma.
Yaroslav, como ya hemos dicho, amaba los libros y, habiendo escrito muchos de ellos, los colocó en la iglesia de Santa Sofía, que él mismo creó. Lo adornó con oro, plata y vasos de iglesia, y en él se ofrecen los himnos prescritos a Dios en el momento señalado. Y fundó otras iglesias en ciudades y lugares, nombrando sacerdotes y dándoles salarios de sus riquezas, mandándoles que enseñaran a la gente, porque esto les había sido confiado por Dios, y que visitaran las iglesias con frecuencia. Y los ancianos y el pueblo cristiano se multiplicaron. Y Yaroslav se alegró al ver muchas iglesias y pueblos cristianos, pero el enemigo se quejó, derrotado por los nuevos cristianos.
6546 (1038) por año. Yaroslav se opuso a los yatvingios.
Por año 6547 (1039). La Iglesia de la Santa Madre de Dios, que fue creada por Vladimir, el padre de Yaroslav, fue consagrada por el metropolitano Theopempt.
Por año 6548 (1040). Yaroslav fue a Lituania.
Por año 6549 (1041). Yaroslav fue a Mazovshan con torres.
6550 (1042) por año. Vladimir Yaroslavich fue a Yam y los derrotó. Y cayeron los caballos de los soldados de Vladimirov; De modo que arrancaban la piel a los caballos que aún respiraban: ¡tal era la plaga sobre los caballos!
ESTABLECIMIENTO DEL METROPOLITANO HILARION Y FUNDACIÓN DEL MONASTERIO DE PECHERSK
6551 (1043) por año. Yaroslav envió a su hijo Vladimir contra los griegos y le dio muchos soldados, y confió el voivodato a Vyshata, el padre de Yan. Y Vladimir partió en barcos, navegó hacia el Danubio y se dirigió hacia Constantinopla. Y hubo una gran tormenta que rompió los barcos rusos, y el viento rompió el barco del príncipe, e Ivan Tvorimirich, el gobernador de Yaroslav, llevó al príncipe al barco. El resto de los guerreros Vladimirov, que ascendían a 6.000, fueron arrojados a tierra, y cuando quisieron ir a Rusia, nadie del escuadrón principesco los acompañó. Y Vyshata dijo: "Iré con ellos". Y aterrizó hacia ellos desde el barco y les dijo: "Si vivo, entonces con ellos, si muero, entonces con el escuadrón". Y se fueron con la intención de llegar a Rusia. Y dijeron a los griegos que el mar había roto los barcos de Rusia, y el rey, llamado Monomakh, envió 14 barcos hacia Rusia. Vladimir, al ver con su escuadrón que venían tras ellos, se dio la vuelta, destrozó los barcos griegos y regresó a Rusia, abordando sus barcos. Vyshata fue capturado junto con los arrojados a tierra y llevados a Constantinopla, y muchos rusos quedaron cegados. Tres años más tarde, cuando se estableció la paz, Vyshata fue entregado a Yaroslav en Rusia. En aquellos días, Yaroslav dio a su hermana en matrimonio a Casimir, y Casimir le dio, en lugar de un regalo de bodas, ochocientos prisioneros rusos capturados por Boleslav cuando derrotó a Yaroslav.
Por año 6552 (1044). Excavaron de las tumbas de dos príncipes, Yaropolk y Oleg, los hijos de Svyatoslav, bautizaron sus huesos y los colocaron en la iglesia de la Santa Madre de Dios. En el mismo año, Bryachislav, el hijo de Izyaslav, el. El nieto de Vladimir, el padre de Vseslav, murió, y Vseslav, su hijo, se sentó en su mesa, pero su madre lo dio a luz por arte de magia. Cuando su madre lo dio a luz, tenía una úlcera en la cabeza, y los sabios le dijeron a su madre: "Átale esta úlcera y déjala que la use hasta la muerte". Y Vseslav lo lleva puesto hasta el día de hoy; Por eso no es misericordioso con el derramamiento de sangre.
Por año 6553 (1045). Vladimir fundó Santa Sofía en Novgorod.
6555 (1047) por año. Yaroslav fue contra los mazovianos, los derrotó, mató a su príncipe Moislav y los conquistó hasta Casimiro.
6558 (1050) por año. Ha fallecido la princesa, la esposa de Yaroslav.
Por año 6559 (1051). Yaroslav instaló a Hilarión como metropolitano, ruso de nacimiento, en Santa Sofía, habiendo reunido a los obispos.
Ahora digamos por qué el Monasterio Pechersky se llama así. El príncipe Yaroslav, amante de Dios, amaba el pueblo de Berestovoye y la iglesia que estaba allí, a los santos apóstoles, y ayudó a muchos sacerdotes, entre los cuales se encontraba un presbítero llamado Hilarión, un hombre amable, estudioso y más rápido. Y caminó desde Berestovoe hasta el Dnieper, hasta la colina donde ahora se encuentra el antiguo monasterio de Pechersk, y allí dijo una oración, porque allí había un gran bosque. Cavó una pequeña cueva de dos pies de profundidad y, viniendo de Berestovoe, cantó allí las horas de la iglesia y oró a Dios en secreto. Entonces Dios puso en el corazón del príncipe el nombramiento de metropolitano en Santa Sofía, y así surgió esta cueva. Y unos días después apareció cierto hombre, un laico de la ciudad de Lyubech, y Dios puso en su corazón el deseo de ir en peregrinación. Y se dirigió a la Montaña Sagrada, vio los monasterios allí y caminó alrededor de ellos, enamorándose del monaquismo, llegó a un monasterio y le rogó al abad que lo tonsurara como monje. Escuchó, lo tonsuró, le puso el nombre de Antonio, instruyéndolo y enseñándole a vivir como un negro, y le dijo: “Vuelve a Rus y que la bendición de la Montaña Sagrada sea contigo, porque desde Muchos de vosotros os convertiréis en hombres negros”. Lo bendijo y lo despidió, diciéndole: “Vete en paz”. Antonio llegó a Kiev y empezó a pensar en dónde establecerse; y fue a los monasterios, y no los amaba, porque Dios no lo quería. Y comenzó a caminar por los bosques y montañas, buscando un lugar que Dios le mostraría. Y llegó a la colina donde Hilarión cavó una cueva, y amó ese lugar, se instaló en él y comenzó a orar a Dios con lágrimas, diciendo: “¡Señor, fortaléceme en este lugar, y que la bendición de la Montaña Sagrada! y mi abad, quien me tonsuró." Y comenzó a vivir aquí, orando a Dios, comiendo pan seco, y luego cada dos días, y bebiendo agua con moderación, cavando una cueva y no descansando día y noche, estando en labores, en vigilia y en oración. Entonces la gente buena se enteró y vino a él, trayendo todo lo que necesitaba y llegó a ser conocido como el gran Antonio: cuando vinieron a él, le pidieron su bendición. Posteriormente, cuando el gran duque Yaroslav descansó, su hijo Izyaslav asumió el poder y se sentó en Kiev. Antonio fue glorificado en tierra rusa; Izyaslav, al enterarse de su vida santa, vino con su séquito y le pidió bendiciones y oraciones. Y el gran Antonio se hizo conocido por todos y reverenciado por todos, y los hermanos comenzaron a venir a él, y él comenzó a recibirlos y a tonsurarlos, y los hermanos se reunieron con él, en total 12, y cavaron una gran cueva, y una iglesia y celdas, que todavía existen en la actualidad en una cueva bajo el antiguo monasterio. Cuando los hermanos se reunieron, Antonio les dijo: “Es Dios quien os ha reunido, hermanos, y estáis aquí por la bendición de la Montaña Santa, según la cual el abad de la Montaña Santa me tonsuró y yo os tonsuré a vosotros. Que haya sobre vosotros una bendición, la primera de Dios, y la segunda del Monte Santo." Y entonces les dijo: “Vivid solos y os nombraré un abad, pero yo quiero estar recluido en esta montaña, ya que antes estaba acostumbrado a vivir en soledad”. Y nombró abad a Varlaam, y él mismo vino a la montaña y cavó una cueva que estaba debajo del nuevo monasterio, y en ella murió sus días, viviendo en virtud, sin salir de la cueva durante cuarenta años; Sus reliquias se encuentran en él hasta el día de hoy. En la antigua cueva vivían los hermanos y el abad. Y en aquellos días, cuando los hermanos se multiplicaron y ya no cabían en la cueva, decidieron construir un monasterio fuera de la cueva. Y el abad y los hermanos se acercaron a Antonio y le dijeron: “¡Padre! Los hermanos se han multiplicado y no cabemos en la cueva, si Dios lo hubiera ordenado, por tu oración habríamos construido una iglesia fuera de la cueva”. Y Antonio les ordenó. Se inclinaron ante él y erigieron una pequeña iglesia sobre la cueva en nombre de la Dormición de la Santa Madre de Dios. Y Dios, a través de la oración de la Santa Madre de Dios, comenzó a multiplicar los monjes, y los hermanos decidieron construir un monasterio con el abad. Y los hermanos se acercaron a Antonio y le dijeron: “¡Padre! Los hermanos se están multiplicando y nos gustaría construir un monasterio”. Antonio dijo con alegría: “Bendito sea Dios en todo, y que la oración de la Santa Madre de Dios y de los Padres de la Santa Montaña esté con vosotros”. Y dicho esto, envió a uno de los hermanos al príncipe Izyaslav, diciéndole: “¡Príncipe mío! He aquí, Dios está multiplicando los hermanos, pero el lugar es pequeño: nos daría esa montaña que está encima de la cueva”. Izyaslav escuchó esto y se alegró, envió a su esposo y les dio esa montaña. El abad y los hermanos fundaron una gran iglesia, cercaron el monasterio con un fuerte, erigieron muchas celdas, completaron la iglesia y la decoraron. iconos Y a partir de ese momento comenzó el monasterio de Pechersky: porque los monjes vivían antes, y el monasterio recibió el sobrenombre de Pechersky. El monasterio de Pechersky fue fundado con la bendición de la Montaña Sagrada. Cuando el monasterio se hizo más fuerte bajo el mando del abad Varlaam, Izyaslav. estableció otro monasterio, San Dmitry, y llevó a Varlaam a la abadía de San Dmitry, queriendo hacer ese monasterio más alto que Pechersky, esperando su propia riqueza. Después de todo, muchos monasterios fueron fundados por zares, boyardos y ricos. gente, pero no eran como los que se establecieron con lágrimas, ayuno, oración y vigilia. Antonio no tenía ni oro ni plata, pero todo lo logró con lágrimas y ayuno. Cuando Varlaam fue a San Demetrio, los hermanos, habiendo formado un consejo, fueron al élder Antonio y le dijeron: "Nombradnos un abad". Él les dijo: “¿A quién queréis?” Ellos respondieron: “A quien Dios y tú queráis”. Y les dijo: "Quien de vosotros sea mayor que Teodosio, obediente, manso, humilde, que sea vuestro abad". Los hermanos se alegraron y se inclinaron ante el mayor; y nombraron a Teodosio abad de los hermanos, en total 20. Cuando Teodosio aceptó el monasterio, comenzó a observar la abstinencia, ayunos estrictos y oraciones con lágrimas, y comenzó a reunir muchos monjes, y reunió a los hermanos, en total 100. Y él Comenzó a buscar la regla monástica, y luego encontró a Michael, un monje del monasterio de Studita, que vino de la tierra griega con el metropolitano George, y Teodosio comenzó a pedirle el estatuto de los monjes de Studita. Y lo descubrí de él, lo copié e introduje reglas en mi monasterio: cómo cantar himnos monásticos, cómo hacer una reverencia, cómo leer, cómo permanecer de pie en la iglesia, y toda la rutina de la iglesia y el comportamiento en comidas y qué comer a qué hora los días: todo esto está de acuerdo con la carta. Habiendo encontrado esta carta, Teodosio la entregó a su monasterio. Todos los monasterios adoptaron esta carta del mismo monasterio, por lo que el Monasterio Pechersky es considerado el más antiguo de todos. Cuando Teodosio vivía en un monasterio, llevaba una vida virtuosa, observaba las reglas monásticas y aceptaba a todos los que acudían a él, yo, un esclavo malo e indigno, vine a él y me acepté, y tenía 17 años. esto y determinó en qué año comenzó el Monasterio Pechersky y por qué se llama Pechersky. Y de la vida de Teodosio hablaremos más adelante.
6560 (1052) por año. Vladimir, el hijo mayor de Yaroslav, reposó en Novgorod y fue puesto en Santa Sofía, que él mismo erigió.
6561 (1053) por año. Vsevolod tuvo un hijo de la hija real, una griega, y lo llamó Vladimir.
Por año 6562 (1054). El gran duque ruso Yaroslav descansó. En vida, dio instrucciones a sus hijos, diciéndoles: “Aquí me voy de este mundo, hijos míos, tened amor unos con otros, porque todos sois hermanos, de un mismo padre y de una misma madre, y si vivís en el amor. entre vosotros, Dios estará en vosotros y someterá a vuestros enemigos, y viviréis en paz. Si vivís en odio, en contiendas y riñas, vosotros mismos pereceréis y destruiréis la tierra de vuestros padres y abuelos, que con ella la obtuvieron. su gran trabajo, pero vivan en paz, obedeciendo; aquí encomiendo mi mesa en Kiev a mi hijo mayor y a su hermano Izyaslav, obedézcalo, como usted me obedeció, déjelo en mi lugar; a Svyatoslav, y Pereyaslavl a Vsevolod, y Vladimir a Igor, y Smolensk a Vyacheslav”. Y así dividió las ciudades entre ellos, prohibiéndoles cruzar las fronteras de otros hermanos y expulsarlos, y le dijo a Izyaslav: "Si alguien quiere ofender a su hermano, ayuda al ofendido". Y por eso instruyó a sus hijos a vivir en el amor. Él mismo ya estaba enfermo entonces y, al llegar a Vyshgorod, se puso muy enfermo. Izyaslav estaba entonces... y Svyatoslav estaba en Vladimir. Vsevolod estaba entonces con su padre, porque su padre lo amaba más que a todos sus hermanos y siempre lo tenía con él. Y llegó el fin de la vida de Yaroslav, y entregó su alma a Dios el primer sábado del ayuno de San Feodor. Vsévolod vistió el cuerpo de su padre, lo colocó en un trineo y lo llevó a Kiev, y los sacerdotes cantaron los cánticos prescritos. La gente lloraba por él; y, habiéndolo traído, lo pusieron en un ataúd de mármol en la Iglesia de Santa Sofía. Y Vsevolod y todo el pueblo lloraron por él, pero vivió 76 años.
II. Conferencia 1. El ideal cristiano-ortodoxo del hombre y su educación en la cultura pedagógica doméstica.X-Siglos XVIIPlan
1. Criar hijos entre los eslavos antes de la adopción del cristianismo.
2. El bautismo de la Rusia y la formación de orientaciones valorativas de la educación basadas en la cultura ortodoxa ( X- Siglos XVII).
1. Hasta principios del siglo X. Los grupos étnicos eslavos orientales han recorrido un largo camino de desarrollo. El desarrollo de la educación tomó el mismo tiempo. Desde la antigüedad, nos ha llegado poca evidencia directa sobre la vida y el modo de vida de nuestros antepasados, sobre las formas de práctica educativa y educativa. Sin embargo, la arqueología, la historia, la etnografía y la lingüística modernas proporcionan a los investigadores material que les permite reconstruir en términos generales las formas de transmisión de la experiencia social de la generación mayor a la más joven. La naturaleza y dirección de la educación de la generación más joven en la antigüedad, como en períodos históricos posteriores, estuvieron determinadas por una combinación de factores: ideas ideológicas, entorno geográfico, condiciones naturales de vida y otros. Cuando los eslavos vivían como una comunidad primitiva, era necesario cultivar en los niños las cualidades necesarias para que una persona pudiera realizar un trabajo duro, luchar contra las fuerzas de la naturaleza y también repeler los ataques de tribus extranjeras.
La primera maestra del niño fue la madre, por lo que el comienzo de la escuela rusa, los orígenes de la pedagogía rusa se ubicaron en la familia, en su forma de vida, tradiciones y costumbres. De la madre, el niño recibía el conocimiento del idioma, la forma de vida, las costumbres de la tribu y adquiría ideas religiosas. Los antiguos eslavos deificaban los elementos naturales y se consideraban nietos del dios sol, el dios de la lluvia. Se sabe que los eslavos paganos adoraban la tierra, los árboles, los estanques y las piedras. Perun generalmente ocupaba el primer lugar en las listas de deidades supremas de los eslavos orientales que nos han llegado. Perun el Trueno, el dios del trueno, cuyo culto es común a todos los eslavos, se remonta al antiguo culto del Trueno en la mitología indoeuropea, asociado con la función militar. Por lo tanto, Perun era considerado entre los eslavos el patrón del escuadrón militar principesco y el propio príncipe.
A partir de los 7 años, los niños eran criados principalmente en la mitad masculina y las niñas en la mitad femenina. Los niños se convierten en miembros de pleno derecho de la familia al cumplir los 14 años. A esta edad, el joven debe estar preparado para la prueba de madurez (iniciación), durante la cual se pusieron a prueba su fuerza física, destreza, habilidades y creencias religiosas.
Las generaciones más jóvenes se preparaban para trabajar como cazadores, ganaderos, agricultores, artesanos y guerreros. La actividad laboral estuvo asociada a la realización de diversos tipos de rituales, ceremonias, participación en festivales y juegos. En el proceso de introducir a los adultos en diversos tipos de trabajo, también se llevó a cabo la educación.
El surgimiento de la pedagogía popular y sus métodos también se remonta al período precristiano. La experiencia de criar a los niños se reflejó en el folclore: cuentos, canciones, epopeyas, refranes, refranes, que sirvieron como medio para enseñar e instruir a los niños. La pedagogía popular refleja ideales pedagógicos, medios y métodos para lograrlos. “Como el útero, así son los bebés”; “Los queridos tienen hombres y niños amables”; “No le hagas a tu enemigo nada que no quieras hacer”; “La propia tierra es dulce incluso en el dolor”; “El que tiene un buen amigo, encuentra un tesoro”; “El mal genio nunca es malo”; "En una manada dispuesta, el lobo no es terrible".
Desde el nacimiento, el niño escuchaba canciones de cuna, luego todo tipo de canciones infantiles, prohibiciones (zapuki). En el arte popular oral, un lugar importante lo ocupó el tema del aprendizaje, su importancia para lograr el éxito en la vida y el bienestar: "Vende tu caftán y compra una letra inicial", "El ABC es un trampolín hacia la sabiduría", "Entrar en la ciencia significa soportar el tormento", "No es bueno leer un libro, si sólo bastan las partes superiores", "La enseñanza es la mejor riqueza", etc. El folclore continuó desempeñando importantes funciones pedagógicas en épocas posteriores. , pero antes de la aparición de la escritura en Rusia, desempeñaba un papel incomparablemente importante en la educación.
2.
A finales del siglo X. (988) La Rus de Kiev adoptó el cristianismo, manteniendo al mismo tiempo su independencia estatal. La conciencia pedagógica de los eslavos está cambiando radicalmente. El papel de principal y único mentor nacional lo asume la iglesia.
El bautismo de la Rus, como bien señaló el P. Georgy Florovsky, “por supuesto, es imposible y no debe imaginarse ... como un evento único para el cual se puede nombrar una fecha específica. Fue un proceso complejo y muy diverso, largo e interrumpido, que no se prolongó ni siquiera durante décadas, sino durante siglos. Y empezó, en cualquier caso, antes de Vladimir”. Poco después del bautismo del príncipe, los paganos de Kiev también fueron bautizados. La aceptación del sacramento era voluntaria-obligatoria. Los príncipes y comerciantes rusos construyeron iglesias y monasterios. En las iglesias se escucharon sermones de humildad, mansedumbre y misericordia. La idea de la hermandad cristiana echó raíces en la conciencia pública. Al mismo tiempo, el pueblo siguió conservando costumbres y creencias tradicionales, con las que la iglesia tuvo que librar una larga lucha.
Bizancio tuvo una gran influencia en el desarrollo de la educación en Rusia. Después de la adopción del cristianismo, toda la vida espiritual de la antigua Rusia, y luego del Estado ruso, estuvo determinada por el deseo de seguir las tradiciones bizantinas. Las enseñanzas de los padres de la iglesia bizantina ( ortodoxos) determinaron los ideales educativos en Rusia hastasiglo 17. Es característico que el historiador nacional de la pedagogía P.F. Kapterev designó esta etapa en el desarrollo de la cultura pedagógica nacional como ortodoxa. Los medios de influencia bizantina fueron la iglesia y el libro. De los griegos, la Iglesia rusa recibió el pacto de estricta preservación de la ortodoxia, en contraste con la Iglesia católica occidental con sus innovaciones.
Con la adopción del cristianismo, surgió la necesidad de preparar personas alfabetizadas para el servicio religioso. Este objetivo fue perseguido por orden de Vladimir (980-1015) de reunir niños entre las mejores personas y enviarlos a una educación literaria. Las madres de los niños lloraron por ellos, porque aún no estaban confirmados en la fe. Algo parecido sucederá más de una vez en la historia de Rusia. De la misma manera, por ejemplo, Pedro I enviará a estudiar a menores nobles, y de la misma manera sus madres llorarán por ellos. 
La escuela palaciega de “estudio del libro” abierta en Kiev era, en las condiciones de aquella época, el centro de la cultura del libro, que conectaba a la Rus de Kiev con toda la civilización centenaria de Europa y Asia. Esta escuela se menciona en el Cuento de años pasados. La escuela era de carácter elitista; allí estudiaban los niños del círculo de boyardos del príncipe. Los príncipes rusos, Yaroslav, Vsevolod y otros, prestaron gran atención a la educación, abriendo escuelas y asignando fondos para su mantenimiento. Las escuelas (colegios) se fundaron principalmente en los lugares de residencia de los obispos: en Kiev, Novgorod, Kursk, Smolensk, Vladimir-Volynsky, Vladimir-on-Klyazma y otras ciudades y pueblos. Esto nos permite concluir que la educación en Rusia se ha generalizado bastante desde la época del bautismo. Esta conclusión la confirman las cartas de corteza de abedul encontradas por los arqueólogos durante las excavaciones en Novgorod, Staraya Rus, Smolensk, Pskov, Vitebsk, Tver, etc. Las cartas datan de los siglos XI al XV. A juzgar por estas fuentes, en la Rus de Kiev la escritura penetró en casi todos los segmentos de la población y sirvió a todas las esferas de la vida social. La educación se llevó a cabo en un idioma vivo, comprensible para todos los pueblos eslavos de esa época: el ruso antiguo. Durante las excavaciones se encontraron instrumentos de escritura, instrumentos de escritura sobre corteza de abedul. 
Las principales materias de estudio en las escuelas eran la alfabetización y la escritura eslavas, el canto en la iglesia y, en un nivel avanzado, el idioma griego. El contenido de la educación era el mismo para todos: niños boyardos, habitantes del pueblo e hijos de padres pobres. Los primeros maestros fueron los griegos traídos por el príncipe Vladimir, luego los sacerdotes y más tarde los laicos, "maestros de alfabetización".
Hacia la primera mitad del siglo XI. se refiere a la crónica sobre la organización de la biblioteca del Príncipe Yaroslav el Sabio en la Catedral de Santa Sofía de Kiev: “...Y reunió a muchos escritores de libros que tradujeron del griego al eslavo. Y escribieron muchos libros de los cuales los creyentes aprenden y disfrutan de la enseñanza divina”. Los primeros libros en lengua eslava llegaron a Rusia desde los países vecinos de los Balcanes, principalmente desde Bulgaria. Además de los libros litúrgicos, cuyo conocimiento era necesario para que el clero llevara a cabo los servicios religiosos, se copiaron y compilaron numerosas colecciones, incluidas obras de diversos géneros. Las de mayor interés son las colecciones de carácter enciclopédico. Así, el Izbornik de 1073 contenía más de 380 artículos de 25 autores, que daban al lector una idea cristiana del mundo.
En el siglo XI Aparecen obras rusas originales: crónicas, vidas de los primeros santos rusos, monumentos de prosa oratoria solemne ("Palabras" del metropolitano Hilarión, Luka Zhidyata, Kliment Smolyatich, Kirill de Turov), "Oración" de Daniil Zatochnik, "La historia de Igor Anfitrión”, “Enseñanza a los niños » Vladimir Monomakh y otros. Los autores de estas obras son personas que han comprendido profundamente la "enseñanza del libro". En sus obras citan libremente una amplia variedad de literatura. El libro se convierte en Rusia en la principal fuente de conocimiento, un medio para alcanzar la sabiduría. "La belleza es un arma para un guerrero y una vela para un barco, al igual que la veneración por los justos (lectura de libros)", escribió John, autor del artículo introductorio al Izbornik de 1076. Leer un libro se consideraba un trabajo espiritual difícil. El artículo de John revela los objetivos y métodos de lectura de libros. Hay que tener en cuenta que la Edad Media rusa no conoció obras pedagógicas especiales. Las ideas que son esencialmente pedagógicas (sobre los objetivos de la educación, el ideal educativo, la naturaleza de la enseñanza) pueden encontrarse en una variedad de fuentes. En general, el pensamiento pedagógico de la antigua Rusia no apuntaba al problema de la enseñanza, sino al problema de la educación y no destacaba a la persona como un objeto especial de educación. En la literatura medieval, el mundo entero era visto como una escuela donde una persona aprende y se educa a lo largo de su vida.
Uno de los ejemplos más llamativos de esto es "Enseñar a los niños"» Príncipe de Kyiv Vladímir Monomakh(1053-1125). Su enseñanza está dirigida a la clase militar, su pedagogía es para jóvenes combatientes. Paralelamente a las instrucciones de carácter cristiano, la idea de la necesidad de una actividad activa en la vida de una persona recorre todo el ensayo. Todos los ejemplos autobiográficos, según Monomakh, deberían haber inculcado lo principal: no ser perezoso, trabajar incansablemente, defender su tierra natal, sin escatimar esfuerzos ni vida. Pidiendo un trabajo mental constante, citó el ejemplo de su padre, el príncipe Vsevolod, que aprendió cinco idiomas y por eso fue honrado por otros estados. Y el propio Monomakh era un hombre que conocía bien la afición a los libros, como lo demuestran numerosas citas y recuerdos literarios en sus "Enseñanzas". Contiene los valores de la pedagogía ortodoxa (amor, misericordia, humildad, obediencia, temor de Dios, necesidad de aprender, trabajo), que se convirtieron en la base de su desarrollo posterior durante siglos.
El fondo de libros en la Rus de Kiev era significativo: 130-140 mil volúmenes, incluidos Salmos educativos, Izmaragds, Crisóstomos, Crisóstomos, que representaban un depósito de sabiduría pedagógica. De los autores extranjeros, fue especialmente popular. Juan Crisóstomo y de los nacionales, Kirill Turovsky, quienes fueron destacados maestros y educadores que dejaron pensamientos interesantes sobre la crianza y la enseñanza de los niños para las generaciones futuras. Así, Juan Crisóstomo asoció los valores más elevados de la educación con la formación de las virtudes. Dirigiéndose a los padres, los instó a criar a sus hijos “... a tener todos los cuidados posibles para la salvación de sus almas”, “... a pensar no en cómo enriquecer a sus hijos en plata y oro, sino en cómo ellos se volvería más rico en piedad y sabiduría.”
Kirill Turovsky, en parábolas basadas en ejemplos instructivos, da instrucciones morales dirigidas no sólo a padres y maestros, sino a todos los ortodoxos.
Después de Vladimir Monomakh (1113-1125), las tendencias hacia el aislamiento de los principados individuales se intensificaron en la Rus de Kiev. Los principados dispersos no pudieron resistir las fuerzas muy superiores de los conquistadores que invadieron Rusia en el primer cuarto del siglo XIII. Rusia se dividió en suroeste y noreste. Los centros educativos (iglesias y monasterios) fueron destruidos por los incendios. La fe ortodoxa ayudó al pueblo ruso a sobrevivir a las trágicas consecuencias de la división de Rusia y desempeñó un papel importante en la recopilación de fuerzas para la lucha y la próxima victoria. El principado de Moscú actúa como unificador de las tierras rusas. Hay un resurgimiento de antiguas formas de educación en monasterios, iglesias y maestros de alfabetización. En el siglo XV En el noreste de Rusia se generalizaron las escuelas privadas, que brindaron a todos los que “quieren aprender” la oportunidad de dominar la alfabetización básica.
A mediados del siglo XVI. Por decreto del zar Iván IV, se convocaron concilios (1547, 1549, 1551) con el objetivo de "corregir el decanato de la iglesia, la administración gubernamental y todas las estructuras terrenales". El Consejo de las Cien Cabezas en 1551, en el capítulo "Sobre las escuelas" de la colección de decisiones de la catedral, decidió crear escuelas de tipo avanzado (escuelas) en las casas de sacerdotes y diáconos, "para que todos los cristianos ortodoxos enviaran sus hijos aprendan a leer y escribir, a escribir libros y a cantar en la iglesia”. Se prestó especial atención al nivel de alfabetización de los profesores y su estilo de vida moral. Se enviaron cartas obligatorias con decretos catedralicios a todas las ciudades. No hay información sobre la implementación de las decisiones del Concilio de Stoglavy, pero se puede suponer que los monasterios y las escuelas catedralicias ya tenían bibliotecas y gente educada, y a los adolescentes se les enseñaba "sabiduría literaria".
Escuelas primarias de alfabetización a finales del siglo XVI. comenzó a cambiar en relación con la publicación de libros de texto impresos, la ampliación de la información sobre gramática y el aumento del volumen de textos para lectura escolar. Están apareciendo nuevos manuales: alfabetos escritos a mano que contienen información sobre diversas ramas del conocimiento. En 1574, Ivan Fedorov publicó un Manual en Lvov, que contenía el alfabeto, textos para leer y alguna información sobre gramática.
El famoso monumento de aquella época habla elocuentemente de la orientación de la educación rusa en el siglo XVI en el espíritu de la ortodoxia. "Domostroy"", que fue preparado por un monje Silvestre. Este trabajo se basó en diversas fuentes; en él mostró el modo de vida doméstico que se había desarrollado en el siglo XVI. y dio instrucciones patrísticas sobre la vida cristiana. El capítulo 64 de Domostroy revela las ideas de Sylvester sobre la crianza de los hijos en una familia. Afirma la alta responsabilidad de los padres de educar a sus hijos en la buena enseñanza, en el temor de Dios, en la cortesía, en el amor y en el castigo. 
“Castiga a los niños en su juventud, y ellos te darán paz en tu vejez”. Llamó a proteger la pureza física y espiritual desde la niñez, y a medida que los niños crecen, teniendo en cuenta su edad y características individuales, enseñar manualidades a la madre de las hijas y habilidades al padre de los hijos, “quién es capaz de qué, qué oportunidades”. Dios dará a quién”. Y la base de toda educación, en su opinión, es la vida según los mandamientos de Dios. “Cuidad de dejar a vuestros hijos instruidos en los mandamientos del Señor; esto es mejor que la riqueza injusta: es más hermoso estar en la pobreza justa que en la riqueza injusta”. En una carta a su hijo Anfim, escribió: “Y tú, niño, ten cuidado también con las riquezas injustas y haz buenas obras, ten, niño, gran fe en Dios, pon todas tus esperanzas en el Señor: porque nadie, confiando en ¡Cristo, perecerá!
La división de Rusia en suroeste y noreste como una de las consecuencias del yugo tártaro-mongol provocó algunas diferencias en sus destinos históricos. El suroeste enfrentó la amenaza de la expansión católica, una de cuyas armas era la educación. Al catolicismo se opusieron comunidades de diversas clases que surgieron a partir del siglo XV, hermandades que promovieron las enseñanzas ortodoxas y crearon sus propias escuelas, en Lvov (1587), Vilna (1588), Brest (1592), Mogilev (1596). En 1631, el metropolitano de Kiev Peter Mohyla creó el Colegio Kiev-Mohyla, que más tarde pasó a ser conocido como la Academia de Kiev. Al igual que las instituciones educativas europeas, la universidad ofrecía a sus estudiantes cursos de filología, matemáticas, lógica, ciencias naturales y metafísica. Entre los métodos de enseñanza, se dio un lugar importante a los debates. Para un mayor desarrollo de la educación rusa, la influencia de las escuelas fraternales y de la Academia de Kiev (siglo XVII) fue muy favorable.
En el siglo XVII se produjeron cambios importantes en el desarrollo político, económico y cultural del Estado ruso. Una característica de ellos fue el alto desarrollo de la artesanía, su creciente concentración en las ciudades, la especialización por industria y región. Poco a poco se fue produciendo la transición de la producción artesanal del trabajo por encargo al trabajo en el mercado, por lo que aumentó la necesidad de formar artesanos cualificados. El descontento con el nivel de educación brindado por los sacristán de la iglesia creció gradualmente. A finales del siglo XVII, esto se volvió más realista, cuando el patrocinio estatal se convirtió en tutela de la iglesia. Y si en el siglo XVI las tendencias educativas del Estado y de la Iglesia, estrechamente entrelazadas entre sí, se pusieron al servicio de objetivos comunes, a finales del siglo XVII comenzaron a predominar los elementos civiles y seculares. Se manifestaron en la gran atención del gobierno de Moscú a los logros culturales de los estados occidentales y en algún uso de estos logros (literatura traducida, teatro, arte). Sin su propio sistema educativo, el Estado y la Iglesia, hasta finales del siglo XVII, hicieron repetidos intentos de utilizar las instituciones educativas de los países vecinos más desarrollados, invitaron a especialistas y científicos extranjeros a Rusia y enviaron rusos al extranjero para recibir educación. .
Si a principios del siglo XVII los contactos de Rusia con Occidente se limitaban a los vínculos diplomáticos y comerciales, poco a poco, a mediados del siglo XVII, los extranjeros vivían en las principales ciudades de Rusia: Vólogda. Astracán, Arkhangelsk, Kholmogory, Tula, Novgorod. Sólo en el asentamiento alemán de Moscú, a mediados del siglo XVII, había más de mil extranjeros. También había muchos artesanos polacos en Moscú. La comunicación con los extranjeros, que se hizo mucho más estrecha, eliminó gradualmente la alienación de los rusos de la cultura occidental, característica de siglos anteriores. Y si en el siglo XVI algunos representantes de la nobleza rusa invitaban a profesores extranjeros a estudiar latín en el más estricto secreto, a principios y especialmente a mediados del siglo XVII, la nobleza y los grandes comerciantes rusos, como los Stroganov, por Por ejemplo, tenía todo un equipo de médicos, profesores e ingenieros extranjeros. A mediados del siglo XVII, las obras de autores extranjeros, tanto en traducción como en original, estaban bastante extendidas en Rusia. En listas manuscritas de esta época se puede encontrar literatura histórica, astronómica, filológica, geográfica y extranjera.
El descontento de la sociedad rusa con el nivel de educación existente llevó al desarrollo de la iniciativa privada en la organización de la educación de los estratos avanzados de la población urbana: comerciantes ricos, nobleza de servicios y artesanos. El primer intento de organizar escuelas estacionarias fue una escuela pública de tipo avanzado, inaugurada por el boyardo F.M. Rtíschev en 1649. Esta escuela, a juzgar por las fuentes que nos han llegado, no tenía clases. Otra manifestación de iniciativa privada fue el intento de los feligreses de la Iglesia de San Juan Evangelista (nobles y comerciantes del Barrio Chino de Moscú) de crear en la iglesia una escuela “noble y útil para el pueblo ortodoxo” con la enseñanza de “astucia gramatical, las lenguas eslovena, griega y latina y otras enseñanzas libres”.
En los años 60, el gobierno de Moscú también intentó organizar escuelas. En 1665, en el monasterio Zaikonospassky de Moscú, se fundó una “escuela de enseñanza de gramática” para jóvenes empleados de diversas órdenes, dirigida por Simeón de Polotsk. El objetivo de la escuela era preparar empleados educados para agencias gubernamentales. Esta fue la primera escuela pública avanzada. Estudiaron latín, polaco, historia, literatura, retórica, teología y en parte filosofía. Además de esta escuela, existía otra institución educativa estatal que perseguía los objetivos de una formación especial: una escuela de medicina, organizada en 1654 por orden de farmacia. Esta escuela no era superior; después de finalizar el curso, sus alumnos recibían el título de médico, sólo los extranjeros eran médicos; La tercera escuela estatal, pero ya primaria, fue la escuela fundada en 1681, dirigida por Timofey el Griego, llamada en la literatura histórica escuela tipográfica.
De particular interés es la Escuela Patriarcal del Monasterio de Chudov, dirigida por Epifanía Slavinetsky en 1652 y desde 1664 por Simeón, ex arzobispo de Tobolsk.
E. Slavinetsky Fue una de las personas más educadas de su tiempo. Después de graduarse en el Colegio Kiev-Mohyla, continuó su educación en el extranjero y a su regreso se convirtió en monje. El patriarca Nikon lo nombró "verificador" jefe de los libros litúrgicos, en los que trabajó durante más de 26 años. Tradujo al ruso obras seculares sobre medicina, política, pedagogía y preparó diccionarios. Su nombre está asociado a la difusión del ensayo pedagógico "La ciudadanía de las costumbres infantiles", creado a partir del trabajo de E. Rotterdamsky. En los sermones de Slavinetsky había un llamado al zar y a “otros poderosos” para que establecieran “escuelas en todas partes para el bien de los niños pequeños”.
En marzo de 1685, los hermanos hieromonjes griegos Ioannikis y Sophronius Likhud, graduados de la Universidad de Padua en Italia, llegaron a Moscú. Habiéndose instalado en el Monasterio de la Epifanía en Kitai-Gorod, organizaron la enseñanza en sus celdas residenciales. El programa de formación incluía el estudio de las ciencias griegas, latinas y seculares. Entre los estudiantes había jóvenes de diferentes clases, pero predominaban los niños de las clases privilegiadas. Las escuelas Spasskaya, Tipográfica y Epifanía sirvieron de base para la creación de la primera institución de educación superior en Moscú: la Academia Eslava-Griega-Latina, inaugurada en 1687.
Las escuelas enumeradas anteriormente aún no se pueden llamar regulares. El número de estudiantes en ellas, aparentemente, era pequeño y el funcionamiento de las escuelas fue de corta duración, a excepción de la Escuela Patriarcal, que duró unos 12 años. La educación en las escuelas se llevaba a cabo sobre la base de libros educativos escritos a mano y libros de texto impresos. En sólo 3 años (1667-1669) se publicaron en Moscú 24 mil libros educativos, de los cuales 14 mil 400 eran libros de alfabetos. El establecimiento de contactos con países europeos, que llevaron a la penetración de elementos del sistema educativo occidental en Rusia, llevó a la identificación de diferentes enfoques para resolver la cuestión de qué y cómo enseñar. 
Simeón de Polotsk (1629-1680), Sylvester Medvedev (1641-1691), Stefan Yavorsky (el cambio de siglo XVII-XVIII) consideraron posible utilizar la experiencia de las escuelas extranjeras en Rusia.
Así, Simeón de Polotsk apoyó la idea de una educación secular en combinación con las antiguas tradiciones rusas, que eran la base de la pedagogía familiar. Él, junto con S. Medvedev, participó en la preparación de la inauguración de la Academia Eslava-Griega-Latina en Moscú, que estudió las siete artes liberales, lenguas antiguas y teología. Las opiniones pedagógicas de S. Polotsk se exponen en sermones y "Palabras", que después de su muerte se incluyeron en los libros "Cena espiritual" (1681) y "Cena espiritual" (1683). Desde un punto de vista pedagógico, también llama la atención un sermón especial sobre el tema: "Sobre la educación adecuada de los niños". Consideró la buena moral de los niños como el valor espiritual más alto, y consideró posible cultivar esta moral en todo cristiano ortodoxo, sujeto a una serie de condiciones: el uso de una vara (castigo), la protección de los niños de una mala comunidad, personal ejemplo, enseñar “a vuestros bebés desde las uñas jóvenes... el temor de Dios “para que crezcan más en virtud que en tamaño corporal”, introduciendo a los niños en algún tipo de trabajo manual u otra actividad, “para que no adquieran maldad”. hábitos viviendo en la ociosidad, porque la ociosidad es su caldo de cultivo (de las malas habilidades).
S. Polotsky cubrió con su atención una amplia gama de problemas pedagógicos que estaban en sintonía con los ideales domésticos: el papel y la importancia de la educación, la educación en la familia, el inicio temprano de la educación, la importancia del ejemplo en la educación, la educación laboral, la papel del docente en la educación y requisitos para la misma, la importancia de la educación y los libros.
Otra dirección del pensamiento educativo de este período estuvo representada por: E. Slavinetsky (1600-1675), F. Rtishchev (1626-1673), K. Istomin (finales de la década de 1640 - 1718), Ioannikiy (1639-1711) y Sophrony (1652). -1730 ) Likhuds, que se guiaban por la tradición bizantino-rusa. En la obra de E. Slavinetsky "La ciudadanía de las costumbres de los niños", un recuento y traducción de la conocida obra de E. Rotterdamsky en Europa "Sobre la decencia de la moral de los niños", se llama la atención sobre el principio espiritual interno del individuo. , de donde surgió el comportamiento externo: la observancia de las principales normas y leyes cristianas en la vida. E. Slavinetsky fundamentó la necesidad de combinar la educación mental y moral, la educación escolar con las tradiciones de la "enseñanza de libros" rusa y la educación religiosa y ortodoxa.
Los cismáticos (viejos amantes, viejos creyentes): el arcipreste Avvakum y sus personas de ideas afines no aceptaron la reforma de la iglesia llevada a cabo por Nikon. Lo vieron como el colapso de la verdadera vieja fe y consideraron “herejes” a los partidarios de esta reforma. Habacuc estaba convencido de que el estudio de la ciencia (“sabiduría externa”) interfiere con el trabajo espiritual interno que conduce al “verdadero conocimiento de Dios”. Creía que la “vieja fe” está claramente expresada en las Sagradas Escrituras; es inherente al cristiano por su naturaleza espiritual, que no necesita educación; En su opinión, nadie puede llamarse maestro excepto el único: Jesucristo, que no enseñó ni dialéctica ni elocuencia y, por tanto, un retórico y filósofo no puede ser cristiano.
Así, después del bautismo de Rusia, la pedagogía ortodoxa se volvió dominante durante muchos siglos, orientando la vida de una persona según los mandamientos de Dios, hacia el desarrollo de las virtudes: percepción religiosa del mundo, amor, misericordia, perdón, trabajo duro, piedad. , buena moral.
Bibliografía
1.Averintsev S.S. El bautismo de la Rus y el camino de la cultura rusa / Rusia en el extranjero en el año del milenio del bautismo de la Rus: Colección. - M., 1991.
2.Antología del pensamiento pedagógico de la antigua Rusia y del Estado ruso de los siglos XIV-XVII/Compilado. DAKOTA DEL SUR. Babishin, B.N. Mityurov. - M.: Pedagogía, 1985.
3.Antología del pensamiento pedagógico en Rusia en el siglo XVIII. / Comp. I A. Solovkov. - M.: Pedagogía, 1985.
4. Pedagogía de los pueblos del mundo: Historia y modernidad. K. Salimova. - M.: Sociedad Pedagógica de Rusia, 2000.
5. Lector de historia de la pedagogía: en 3 volúmenes T.1. T.2. Ed. AI. Piskunova. - M.: TC Sfera, 2006.
6. Escuela y pedagogía en la cultura de la antigua Rusia // Lector histórico / Comp. Equipo original. Kosheleva, L.V. Moshková. - M.: Ros. Universidad Abierta, 1992.
7. Yudin A.V. Cultura espiritual popular rusa. - M.: Escuela Superior, 1999.
<О единоборстве Мстислава с Редедею>
6530 (1022) por año. Yaroslav llegó a Berest. Al mismo tiempo, Mstislav estaba en Tmutarakan y se opuso a los Kasog. Al oír esto, el príncipe Rededya de Kasozh se pronunció contra él. Y cuando ambos regimientos se enfrentaron, Rededya le dijo a Mstislav: “¿Por qué vamos a destruir los escuadrones? Pero unámonos para luchar contra nosotros mismos. Si prevaleces, tomarás mis riquezas, mi esposa, mis hijos y mi tierra. Si prevalezco, tomaré todo lo que tienes”. Y Mstislav dijo: "Que así sea". Y Rededya le dijo a Mstislav: "No lucharemos con armas, sino con lucha". Y lucharon duramente, y en la larga lucha Mstislav comenzó a agotarse, porque Rededya era grande y fuerte. Y Mstislav dijo: “¡Oh Purísima Madre de Dios, ayúdame! Si lo venzo, construiré una iglesia en tu nombre”. Y dicho esto, lo arrojó al suelo. Y sacó un cuchillo y apuñaló a Rededya. Y entrando en su tierra, tomó todas sus riquezas, su mujer y sus hijos, e impuso tributo a los Kasog. Y, habiendo llegado a Tmutarakan, fundó la Iglesia de la Santa Madre de Dios y erigió la que se conserva hasta el día de hoy en Tmutarakan.
<О правлении Ярослава Мудрого>
Por año 6545 (1037). Yaroslav fundó la gran ciudad, cerca de la misma ciudad el Golden Gate; Fundó la Iglesia de Santa Sofía, la metrópoli y luego la iglesia en el Golden Gate, la Santa Madre de Dios de la Anunciación, luego el monasterio de San Jorge y Santa Irene. Y bajo él la fe cristiana comenzó a multiplicarse y expandirse, y los monasterios comenzaron a multiplicarse y a aparecer monasterios. Y Yaroslav amaba las reglas de la iglesia, amaba a muchos sacerdotes, especialmente a los monjes, y amaba los libros, y los leía a menudo tanto de día como de noche. Y reunió muchos escribas, y tradujeron del griego al eslavo. Y escribieron muchos libros, de los cuales los creyentes aprenden y disfrutan de la enseñanza divina. Así como uno ara la tierra, otro siembra, y otros cosechan y comen alimentos que nunca faltan, así es éste. Su padre, Vladimir, aró la tierra y la ablandó, es decir, la iluminó con el bautismo. Este mismo sembró palabras librescas en los corazones de los creyentes, y nosotros cosechamos al aceptar enseñanzas librescas. Después de todo, el aprendizaje mediante libros aporta grandes beneficios; Los libros nos guían y enseñan sobre el camino del arrepentimiento, porque de las palabras de los libros obtenemos sabiduría y autocontrol. Estos son los ríos que riegan el universo, estas son las fuentes de la sabiduría; Hay una profundidad inconmensurable en los libros; con ellos somos consolados en el dolor; son el freno del dominio propio, Grande es la sabiduría; después de todo, Salomón, glorificándola, dijo: “Yo, la sabiduría, infundí luz y razón, e invoqué el significado. El temor del Señor... Mi consejo, mi sabiduría, mi afirmación, mi fuerza. Por mí reinan los Césares, y los poderosos legitiman la verdad. Por mí los nobles son magnificados y los verdugos gobiernan la tierra. Amo a los que me aman; los que me buscan encontrarán gracia”. Si buscas diligentemente la sabiduría en los libros, encontrarás un gran beneficio para tu alma. Porque quien lee libros a menudo conversa con Dios o con hombres santos. Cualquiera que lea las conversaciones proféticas, las enseñanzas evangélicas y apostólicas y las vidas de los santos padres, recibe un gran beneficio para el alma. Yaroslav, como ya hemos dicho, amaba los libros y, habiendo escrito muchos de ellos, los colocó en la iglesia de Santa Sofía, que él mismo creó. Lo adornó con oro, plata y vasos de iglesia, y en él se ofrecen los himnos prescritos a Dios en el momento señalado. Y fundó otras iglesias en ciudades y lugares, nombrando sacerdotes y dándoles salarios de sus riquezas, mandándoles que enseñaran a la gente, porque esto les había sido confiado por Dios, y que visitaran las iglesias con frecuencia. Y los ancianos y el pueblo cristiano se multiplicaron. Y Yaroslav se alegró al ver muchas iglesias y pueblos cristianos, pero el enemigo se quejó, derrotado por los nuevos cristianos.
<Слово о нашествии иноплеменных>
Fue Dios quien envió a la gente inmunda sobre nosotros, no teniendo misericordia de ellos, sino castigándonos para que nos abstuviéramos de hacer malas acciones. Nos castiga con una invasión de inmundos; Este es su flagelo, para que nosotros, habiendo recobrado el sentido, nos abstengamos de nuestro mal camino. Por este motivo, en los días festivos Dios nos envía lamentaciones, ya que este año el primer ataque ocurrió en Trépol en la Ascensión del Señor, el segundo en la fiesta de Boris y Gleb; Esta es una nueva fiesta en la tierra rusa. Por eso el profeta dijo: “Convertiré vuestras fiestas en luto y vuestras canciones en luto”. Y hubo gran luto en nuestra tierra, nuestras aldeas y nuestras ciudades quedaron desoladas, y huimos delante de nuestros enemigos. Como dijo el profeta: “Caerás ante tus enemigos, los que te odian te perseguirán y huirás sin ser perseguido por nadie. Aplastaré la insolencia de vuestro orgullo, y vuestra fuerza será en vano, la espada que pasa os matará, y vuestra tierra quedará desolada, y vuestros patios quedarán desolados. Ya que eres malo y perverso, vendré a ti con furia perversa”. Así dice el Señor Dios de Israel. Porque los traidores hijos de Ismael quemaron aldeas y eras y prendieron fuego a muchas iglesias, para que nadie se sorprenda de esto: “Donde hay multitud de pecados, allí vemos toda clase de castigos”. Por eso el universo fue traicionado, por eso se extendió la ira, por eso los pueblos fueron sometidos a torturas: algunos son llevados cautivos, otros asesinados, otros entregados en venganza y sufren una muerte amarga, otros tiemblan cuando ven cómo los matan, a otros los mata el hambre y la sed. Un castigo, una ejecución, que trae consigo diversos desastres, diversos dolores y terribles tormentos para quienes son atados y pateados, mantenidos en el frío y heridos. Y es aún más sorprendente y terrible que en la raza cristiana se hayan extendido el miedo, la vacilación y los problemas. Es justo y honorable que seamos castigados así. Así que tengamos fe si somos castigados: era apropiado que fuéramos “entregados en manos de un pueblo extraño y más desaforado de toda la tierra”. Digamos en voz alta: “Tú eres justo, oh Señor, y tus juicios son rectos”. Digamos, siguiendo el ejemplo de aquel ladrón: “Hemos recibido lo que merecemos según nuestras obras”. Digamos con Job: “Como el Señor quiso, así sucedió; Bendito sea el nombre del Señor por siempre”. Por la invasión de los inmundos y el tormento de ellos, reconocemos al Maestro a quien enojamos: fuimos glorificados - y no lo glorificamos, fuimos honrados - y no lo honramos, nos iluminaron - y no entendimos, fuimos contratados - y no trabajaron, nacieron - y no se avergonzaron de él como su padre, pecaron - y ahora son castigados. Como lo hicimos, así sufrimos: las ciudades están todas desiertas; los pueblos estaban desiertos; pasaremos por los campos donde pastaban manadas de caballos, ovejas y bueyes, y ahora lo veremos todo vacío; Los campos cubiertos de maleza se convirtieron en hogar de animales. Pero todavía esperamos la misericordia de Dios, el buen Dios nos castiga con razón: “No nos hizo según nuestra iniquidad, sino que nos pagó según nuestros pecados”. Así conviene a un buen Señor no castigar por la multitud de pecados. Esto es lo que el Señor hizo por nosotros: nos creó y levantó a los caídos. Él perdonó el crimen de Adán, nos otorgó la incorrupción y derramó su sangre por nosotros. Entonces, al vernos permanecer en la injusticia, trajo sobre nosotros esta guerra y este dolor, para que los que no quieren, reciban misericordia en la vida futura; porque el alma aquí castigada encontrará en la vida futura toda misericordia y liberación del tormento, porque el Señor no se venga dos veces de lo mismo. ¡Oh amor inefable por la humanidad! porque nos vio, volviéndose involuntariamente hacia él. ¡Oh su amor ilimitado por nosotros! porque ellos mismos querían desviarse de sus mandamientos. Ahora ya no queremos, pero toleramos, por necesidad e involuntariamente toleramos, ¡pero como por nuestra propia voluntad! ¿Dónde quedó nuestra ternura? Y ahora todo está lleno de lágrimas. ¿Dónde quedó nuestro suspiro? Y ahora el llanto se ha extendido por todas las calles a causa de los muertos que fueron golpeados por los malvados.
<Повесть об ослеплении Васильки Теребовльского>
Por año 6605 (1097). Svyatopolk, Vladimir, Davyd Igorevich, Vasilko Rostislavich, Davyd Svyatoslavich y su hermano Oleg vinieron y se reunieron en un consejo en Lyubech para establecer la paz y se dijeron unos a otros: "¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa, arreglando ¿Disputas entre nosotros? Y los polovtsianos llevan nuestra tierra de diferentes maneras y se alegran de que los guerreros marchen entre nosotros. Unámonos con un solo corazón a partir de ahora y protejamos la tierra rusa, y dejemos que cada uno sea dueño de su patria: Svyatopolk - Kiev, la patria de Izyaslav, Vladimir - la de Vsevolod, Davyd y Oleg y Yaroslav - la de Svyatoslav, y aquellos a quienes Vsevolod distribuyó el ciudades: Davyd - Vladimir, Rostislavich lo mismo: A Volodar - Przemysl, Vasilko - Terebovl.” Y sobre eso besaron la cruz: “Si de ahora en adelante alguno va contra otro, todos estaremos contra él y la cruz será honesta”. Todos dijeron: "Que la honorable cruz y toda la tierra rusa estén contra él". Y despidiéndonos, nos fuimos a casa. Y Svyatopolk y David llegaron a Kiev, y toda la gente estaba feliz, pero sólo el diablo estaba molesto por su amor. Y Satanás entró en el corazón de algunos hombres y comenzaron a decirle a Davyd Igorevich que "Vladimir se ha unido a Vasilko contra Svyatopolk y contra ti". Davyd, creyendo las palabras falsas, comenzó a calumniar a Vasilko: “¿Quién mató a tu hermano Yaropolk y ahora está conspirando contra ti y yo y se une a Vladimir? Cuida tu cabeza." Svyatopolk se sintió muy avergonzado y dijo: "No sé si esto es cierto o falso". Y Svyatopolk le dijo a David: “Si dices la verdad, Dios es tu testigo; Si hablas por envidia, Dios será tu juez”. Sviatopolk sintió lástima por su hermano y empezó a pensar: ¿cómo es posible que todo esto sea cierto? Y le creyó a Davyd, y Davyd engañó a Svyatopolk, y empezaron a pensar en Vasilko, pero Vasilko no lo sabía, ni Vladimir tampoco. Y Davyd empezó a decir: "Si no capturamos a Vasilko, ni tú reinarás en Kiev ni yo reinaré en Vladimir". Y Svyatopolk lo escuchó. Y Vasilko llegó el 4 de noviembre, fue transportado a Vydobech, fue a inclinarse ante San Miguel en el monasterio, cenó aquí y organizó su convoy en Ruditsa; Cuando llegó la noche, regresó a su convoy. Y a la mañana siguiente, Svyatopolk le envió un mensaje diciendo: "No vayas en mi nombre". Vasilko se negó y dijo: "No puedo dudar, no sea que ocurra una guerra en casa". Y David le envió: “No vayas, hermano, no desobedezcas a tu hermano mayor”. Y Vasilko no quiso escuchar. Y David le dijo a Svyatopolk: “Verás, él no te recuerda, caminando bajo tu mano. Cuando vaya a su volost, verás por ti mismo lo que ocupará todas tus ciudades: Turov, Pinsk y otras ciudades. Entonces recuérdame. Pero llámalo ahora, tómalo y dámelo”. Y Svyatopolk lo escuchó y mandó llamar a Vasilko, diciendo: "Si no quieres quedarte hasta el día de mi onomástica, ven ahora, salúdame y nos sentaremos todos con David". Vasilko prometió venir, sin saber del engaño que Davyd le había planeado. Vasilko montó en su caballo y se fue, y su joven salió a su encuentro y le dijo: "No montes, príncipe, te quieren agarrar". Y él no lo escuchaba, pensando: “¿Cómo me van a agarrar? Simplemente besaron la cruz, diciendo: si alguno va contra alguien, entonces la cruz será por él y por todos nosotros”. Y pensando así, se santiguó y dijo: “Hágase la voluntad del Señor”. Y llegó con un pequeño séquito a la corte del príncipe, y Svyatopolk salió hacia él, fueron a la cabaña, vino David y se sentaron. Y Svyatopolk empezó a decir: "Quédate para las vacaciones". Y Vasilko dijo: "No puedo quedarme, hermano: ya he ordenado al convoy que avance". Davyd se sentó como si estuviera mudo. Y Svyatopolk dijo: "Al menos desayuna, hermano". Y Vasilko prometió desayunar. Y Svyatopolk dijo: "Siéntate aquí y yo iré a dar órdenes". Y salió, y Davyd y Vasilko estaban sentados. Y Vasilko empezó a hablar con Davyd, y Davyd no tenía ni voz ni oído, porque estaba presa del horror y tenía el engaño en su corazón. Y, después de sentarse un rato, Davyd preguntó: “¿Dónde está hermano?” Le dijeron: “Está parado en la entrada”. Y levantándose, David dijo: “Yo iré tras él, y tú, hermano, siéntate”. Y se levantó y salió. Y tan pronto como David salió, encerraron a Vasilko (5 de noviembre), lo ataron con grilletes dobles y le pusieron guardia para pasar la noche. A la mañana siguiente, Svyatopolk convocó a los boyardos y a los habitantes de Kiev y les dijo lo que David le había dicho: "él mató a tu hermano, y contra ti se unió a Vladimir y quiere matarte y capturar tus ciudades". Y los boyardos y el pueblo dijeron: “Tú, príncipe, debes cuidar tu cabeza; si Davyd dijo la verdad, que Vasilko sea castigado; Si David mintió, que acepte la venganza de Dios y responda ante Dios”. Y los abades se enteraron y empezaron a preguntarle a Svyatopolk por Vasilko; Y Svyatopolk les respondió: "Es todo Davyd". Al enterarse de esto, Davyd comenzó a persuadirlo de que se quedara ciego: "Si no haces esto y lo dejas ir, ni tú ni yo reinaremos". Svyatopolk quería dejarlo ir, pero Davyd no quería porque desconfiaba de él. Y esa misma noche llevaron a Vasilko a Belgorod, un pequeño pueblo cerca de Kiev, a unas diez millas de distancia; y lo trajeron encadenado en un carro, lo bajaron del carro y lo llevaron a una pequeña choza. Y estando allí sentado, vio a Vasilko Torchin afilando un cuchillo, y comprendió que iba a quedar ciego, y clamó a Dios con grandes lágrimas y lamentos. Y así, los enviados por Svyatopolk y Davyd, Snovid Izechevich, el novio de Svyatopolk, y Dmitr, el novio de Davydov, entraron y comenzaron a extender la alfombra, y, después de extenderla, agarró a Vasilko y quiso derribarlo. ; y pelearon con él duramente, y no pudieron derrotarlo. Entonces otros subieron, lo derribaron, lo ataron y, quitando la tabla de la estufa, lo pusieron sobre su pecho. Y Snovid Izechevich y Dmitry se sentaron a los lados del tablero y no pudieron sujetarlo. Y se acercaron otros dos, quitaron otra tabla de la estufa, se sentaron y la apretaron con tanta fuerza que les partió el pecho. Y un torchin, llamado Berendiy, el pastor de Svyatopolkov, se acercó con un cuchillo en la mano y quiso apuñalarlo en el ojo y, al no alcanzar el ojo, le cortó la cara, y la herida de Vasilko es visible hasta el día de hoy. Y luego lo golpeó. Le metieron en el ojo, y le arrancaron el ojo, y luego, en el otro ojo, y le sacaron el otro ojo. Y en aquel momento estaba muerto y, tomándolo sobre la alfombra, lo pusieron en un carro. como si estuviera muerto, y lo llevaron ante Vladimir. Y cuando lo llevaban, se detuvieron con él. Cruzaron el puente Zvizhdensky hasta la plaza del mercado, le quitaron la camisa, toda ensangrentada, y dejaron que el sacerdote se la lavara. Después de lavarlo, se lo puso mientras cenaban y comenzó a llorar a su sacerdote como si estuviera muerto y dijo: "¿Dónde estoy?" Y ellos le respondieron: "En la ciudad de Zvizhden". por agua, y se la dieron, y bebió el agua, y su alma volvió a él, y recobró el sentido, y tocó su camisa, y dijo: “¿Por qué me la habrían quitado?” Hubiera sido mejor si hubiera aceptado mi muerte sangrienta con esa camisa y me presentara con ella ante Dios. Ellos, después de almorzar, lo acompañaron rápidamente en un carro por el camino accidentado, porque entonces era un mes “desigual”. —el mes de noviembre, es decir, noviembre. Y llegaron con él a Vladimir al sexto día. Davyd también llegó con él, como si hubiera atrapado algo. Y lo plantaron en el patio de Vakeevo y asignaron treinta hombres y dos jóvenes principescos, Ulan y Kolchka, para que lo custodiaran. Vladimir, al enterarse de que Vasilko había sido capturado y cegado, se horrorizó, lloró y dijo: "Tal maldad nunca ha ocurrido en la tierra rusa, ni bajo nuestros abuelos ni bajo nuestros padres".