A diákok beszélhetnek a buddhizmusról. Üzenet a buddhizmusról

Név: Buddhizmus (Buddha tanításai)
Az előfordulás időpontja: 6. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Alapító: Siddhartha Gautama herceg (Buddha)
Főbb szent szövegek: Tripitaka

Gautama herceg 35 éves korában érte el a megvilágosodást, ami után megváltoztatta életét és sok őt követő ember életét. Követői „Buddhának” nevezték (a szanszkrit „buddha” szóból – megvilágosodott, felébredt). Prédikációja 40 évig tartott, Sziddhárta 80 évesen halt meg, anélkül, hogy egyetlen írásos kompozíciót sem hagyott volna hátra magáról. Előtte és utána voltak más megvilágosodott személyiségek - Buddhák, akik hozzájárultak a civilizáció spirituális fejlődéséhez. A buddhizmus egyes ágainak követői más vallások prédikátorait tartják tanítónak - Buddhák - Mohammed és mások.

Egyes egyéni hagyományok Buddhát Istenként tisztelik, de más buddhisták alapítójuknak, mentoruknak és megvilágosítójuknak tekintik őt. A buddhisták úgy vélik, hogy a megvilágosodás csak az univerzum végtelen energiáján keresztül érhető el. Így a buddhista világ nem ismer el mindentudó és mindenható teremtő istent. Minden ember része Istennek. A buddhistáknak nincs egyetlen állandó Istenük, minden megvilágosodott ember elnyerheti a "Buddha" címet. Istennek ez a megértése különbözteti meg a buddhizmust a legtöbb nyugati vallástól.

A buddhisták a valóságot torzító elhomályosult lelkiállapotok megtisztítására törekszenek. Ezek a harag, félelem, tudatlanság, önzés, lustaság, féltékenység, irigység, kapzsiság, ingerültség és mások. A buddhizmus a tudatosság olyan tiszta és jótékony tulajdonságait ápolja és fejleszti, mint a kedvesség, a nagylelkűség, a hála, az együttérzés, a szorgalom, a bölcsesség és mások. Mindez lehetővé teszi a fokozatos tanulást és az elméd tisztázását, ami tartós jó közérzethez vezet. Azáltal, hogy az elmét erőssé és fényessé teszik, a buddhisták csökkentik a szorongást és az irritációt, amely viszontagságokhoz és depresszióhoz vezet. Végső soron a buddhizmus szükséges feltétele a legmélyebb belátásoknak, amelyek az elme végső felszabadításához vezetnek.

A buddhizmus nem annyira misztikus, mint inkább filozófiai vallás. A buddhista doktrína 4 fő "nemes igazságot" tartalmaz az emberi szenvedésről:

• a szenvedés természetéről;
• a szenvedés eredetéről és okairól;
• a szenvedés megszűnéséről és forrásainak megszüntetéséről;
• a szenvedés megszüntetésének módjairól.

Az utolsó, negyedik igazság a szenvedés és fájdalom pusztulásához vezető útra mutat, más néven nyolcszoros útnak a belső béke eléréséhez. Ez az elmeállapot lehetővé teszi az ember számára, hogy elmerüljön a transzcendentális meditációban, és elérje a bölcsességet és a megvilágosodást.

Mint tudják, a modern társadalomban három világvallás létezik: a kereszténység, a buddhizmus és az iszlám. E három hit közül a buddhizmus a legkisebb, de kialakulásának története, hagyományainak és elveinek fejlődése nem kevésbé érdekes, mint a kereszténységről és az iszlámról szóló információk.
A buddhizmust az egyik legősibb vallási és filozófiai tanításnak tartják. A „buddhizmus” kifejezést azonban már a 19. században létrehozták Európában. A buddhizmus Indiában keletkezett, és ennek a tannak az alapítóját Siddhartha Gautamának hívják, aki később a Buddha Shakyamuni nevet kapta. Ennek a tanításnak a követői "Dharmának" vagy "Buddhadharmának" nevezték.
Miután több éven át figyelte elméjét, Sákjamuni Buddha kifejezte azt az elképzelését, hogy minden emberi szenvedés oka ők maguk. Buddha úgy gondolta, hogy az emberek nagyon ragaszkodnak az anyagi értékekhez, hogy illúziót keltenek. Úgy vélte, hogy a szenvedéstől való megszabadulás módja a meditációból és az önmegtartóztatás gyakorlásából (vagyis bizonyos parancsolatok betartásából) áll. A buddhizmusban a legfontosabb az a vágy, hogy megtisztítsuk az elmét a félelemtől, az önzéstől, a féltékenységtől, a lustaságtól, a kapzsiságtól, a haragtól és más állapotoktól, amelyeket régebben bűnnek neveztünk. A buddhizmus olyan jó közérzethez vezető tulajdonságokat fejleszt ki, mint a kemény munka, a kedvesség, az együttérzés és mások.
Gautama Sziddhárta herceget a buddhizmus alapítójának és fő tárgyának tekintik. A legenda szerint 35 évesen érte el a megvilágosodást, és nemcsak saját életét tudta megváltoztatni, hanem az őt követők életét is. Gautama követői a Buddha nevet adták neki.
Elterjedése során a buddhizmus számos különféle hiedelmet és rituálét magába szívott. A buddhizmus egyes hívei a meditáción keresztül megvalósuló önismeretet tartják a fő dolognak, mások ragaszkodnak ahhoz az elképzeléshez, hogy ez jó cselekedetekkel történik, mások pedig a Buddha iránti tiszteletet.
A korai tanításokban a buddhista meditáció különleges helyet foglalt el. Ez egy módszer a testi és lelki önfejlesztésre.
A buddhizmus minden követője a doktrínára támaszkodik. Az első doktrína tartalmazza a Négy Nemes Igazságot, amelyek a szenvedésről (dukkha) tartalmaznak információkat: magáról a szenvedésről; a szenvedés okairól; a szenvedéstől való megszabadulás lehetőségéről; a szenvedéstől való megszabadulás módjairól. A második doktrína a karma tanát tartalmazza. Létezik még az anatmavada-doktrína, a kshanikavada-doktrína és a buddhista kozmológia. A tanoknak többféle értelmezése van, ezek eltérőek lehetnek (iskolától függően). Számos iskola létezik, de mindegyikben a megvilágosodáshoz vezető út három fő összetevőn alapul: először is, ez egy elmélet a világ működéséről; másodszor, a meditáció szerves része; harmadszor, egy bizonyos életmód, amikor már elértek egy bizonyos tudati fejlettségi szintet.
A buddhizmus összes iskolája különbözik abban, hogy a „három járműhöz” tartozik. Az első a Hinayana („Kis jármű”). Végül is a Négy Nemes Igazságon alapul. Az ehhez az iskolához tartozó emberek legtöbbször szerzetesek. A második iskola neve Mahayana ("Nagy Jármű"). Ennek az iskolának az alapja az együttérzésről és a jelenségek ürességéről szóló tanítások. A mahájána gyakorlói betartják a bódhiszattva fogadalmat, amely szerint bármilyen cselekvést végrehajtva más lények jólétére kell gondolniuk. Egy másik iskola a Tantrayana vagy a "Tantrák szekere". Itt Buddha természetről szóló tanítása az alap. A legmagasabb eredmény ebben az iskolában a végső megvilágosodás. Ennek az iskolának a gyakorlói többnyire jógik vagy laikusok.
Születéstől fogva a buddhizmus követőjévé válni lehetetlen, mert három ékszert kell felismerni és megérteni: Buddha (a legfontosabb ékszer; Shakyamuni Buddha vagy bármely megvilágosodott), Dharma (Buddha tanítása, a tanítás tárgya a nirvána) és Sangha (a buddhisták vagy általában a buddhisták egy kis csoportja). Ezeknek az ékszereknek a felismerése után az öt buddhista előírást kellett követni: tartózkodni a gyilkosságtól, a lopástól, a kicsapongástól, a megtévesztéstől és a mámortól. E parancsolatok be nem tartása azonban semmilyen módon nem kapott büntetést – Buddha követői józan eszére támaszkodott, nem pedig a félelemre. A buddhisták erkölcse és etikája arra épül, hogy ne ártsanak, és a koncentráció érzését ápolják az emberben. A meditáció segít a lelki, testi és pszichológiai folyamatok kapcsolatának megismerésében.
Buddha tanítása az úgynevezett középúthoz kapcsolódik, amely szerint sem az aszkézis, sem a hedonizmus nem tekinthető elfogadhatatlannak. Maga Buddha kifejtette, hogy tanítása nem isteni kinyilatkoztatás, hanem saját szellemének meditatív szemlélődése révén kapta meg. Az eredmény csak az embertől függ. Buddha úgy gondolta, hogy tanításait saját tapasztalaton keresztül kell követni. Buddha tanításának célja az emberi elme teljes potenciáljának elérése.
Az Isten fogalma a buddhizmusban nagyon szokatlan, ami megkülönbözteti a legtöbb nyugati vallástól. A buddhistáknak nincs egyetlen és állandó Istenük, a megvilágosodottak közül bármelyik válhat Buddhává. Azonban a Buddhában látnak mentort.
A buddhizmus legfontosabb írott forrása a Buddha tanításainak teljes gyűjteménye, amely 108 kötetből áll. Ennek a gyűjteménynek a neve "Kanjur". "Tenjur" - kommentálja a tanításokat, 254 kötetből állnak.
Az élet a buddhizmus szerint a dharmák „folyamainak” megnyilvánulása, amelyek láthatatlanok és észrevehetetlenek. A dharmák az érző lények tapasztalatát alkotják. Az élőlények alatt nemcsak egy személy értendő, hanem minden, ami ezen a világon létezik. Amikor a dharmák áramlata felbomlik, bekövetkezik a halál, ami után a dharmák újjáalakulnak, ezért megindul a reinkarnáció (a lélekvándorlás) folyamata. Ennek a folyamatnak a lefolyását nagyban befolyásolja az előző életben szerzett karma. A reinkarnáció végtelen folyamata, amelynek során az ember szenvedést él át, megáll a nirvána (a béke és boldogság állapota, egyesülés a Buddhával) elérésével.
A "dharma" fogalma nagyon elterjedt a buddhista irodalomban, különösen a különféle filozófiai írásokban. A „dharma” kifejezés Buddha tanításaira is utal.
A buddhista tanítás nagyon sokrétű és érdekes, elsősorban azért, mert nem hitre épül. A tapasztalat a buddhizmusban is fontos, ezért nem elég csak a buddhizmus tartalmának leírására szorítkozni. A buddhizmus röviden egy nagyon összetett életfilozófia. A buddhizmus minden jellegzetessége meglátszik, ha összehasonlítjuk más vallásokkal és világnézetekkel. Egy dolgot fontos megjegyezni: ehhez a tanításhoz csak akkor érdemes hozzányúlni, ha az elme megszabadul a különféle erkölcsi normáktól.

A cikk tartalma

BUDDHA ÉS BUDHIZMUS. A buddhizmus Gautama Buddha (Kr. e. 6. század) által alapított vallás. Minden buddhista tiszteli Buddhát, mint a nevét viselő spirituális hagyomány alapítóját. A buddhizmus szinte minden ágában vannak szerzetesrendek, amelyek tagjai a laikusok tanítói és papjai. Azonban ezeken a közös pontokon kívül a modern buddhizmus számos ága sokféle hiedelmet és vallási gyakorlatot mutat. Klasszikus formájában (Theravada, "vének iskolája" vagy Hinayana, "kis jármű") a buddhizmus főként filozófia és etika. A hívők célja a nirvána elérése, a belátás boldogító állapota és az „én”, a világ bilincseitől való megszabadulás, valamint a születések, halálozások és újjászületések végtelen köre az új életek láncolatában. A lelki tökéletesség állapotát alázattal, nagylelkűséggel, irgalmassággal, az erőszaktól való tartózkodással és önuralommal érhetjük el. A mahájána („nagy jármű”) néven ismert buddhizmus irányát az isteni Buddhák és a jövő Buddhák panteonjának tisztelete jellemzi. A buddhizmus más formáiban általános a démonok teljes hierarchiájának gondolata. A mahájána buddhizmus egyes fajtái igazi paradicsomot ígérnek a hívőknek. Számos iskola a hitre helyezi a hangsúlyt a cselekedetek helyett. Létezik egyfajta buddhizmus, amely az "igazi valóság" paradox, intuitív, nem racionális megértéséhez igyekszik elvezetni az adeptusokat.

Indiában a buddhizmus i.sz. 500 körül virágzott. Aztán fokozatosan hanyatlásba esett, magába szívta a hinduizmus, majd a XI. szinte teljesen eltűnt. Addigra a buddhizmus elterjedt és befolyásra tett szert Közép- és Kelet-Ázsia más országaiban, ahol a mai napig életképes. Ma a buddhizmusnak két fő formája létezik. A Hinayana gyakori Srí Lankán és Délkelet-Ázsia országaiban - Mianmarban (a volt Burma), Thaiföldön, Laoszban és Kambodzsában. A mahájána túlnyomórészt Kínában, beleértve Tibetet, Vietnamot, Japánt, Koreát és Mongóliát. Jelentős számú buddhista él a himalájai királyságban, Nepálban és Bhutánban, valamint az észak-indiai Szikkimben. Sokkal kevesebb buddhista (kevesebb mint 1%) él Indiában, Pakisztánban, a Fülöp-szigeteken és Indonéziában. Ázsián kívül több ezer buddhista él az Egyesült Államokban (600 000), Dél-Amerikában (160 000) és Európában (20 000). A világon élő buddhisták összlétszámára vonatkozó adatok (200 milliótól 500 millióig) a módszertantól és a számítási szempontoktól függően eltérőek. Sok országban a buddhizmust más keleti vallások elemeivel keverték, mint például a sintó vagy a taoizmus.

GAUTAMA BUDDHA (Kr. e. 6-5. század)

Buddha élete

A buddhizmus alapítója Buddha („Megvilágosodott”). Születésekor Buddha a Sziddhárta nevet kapta, klánja vagy családja Gautama volt. Siddhartha Gautama életrajza csak a követői által bemutatott módon ismert. Ezeket a hagyományos, eredetileg szóban továbbított beszámolókat csak több évszázaddal a halála után jegyezték le. A Buddha életéről szóló leghíresebb történetek szerepelnek a gyűjteményben Jataka 2 c körül összeállított. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. páli nyelven (az egyik legősibb közép-indiai nyelv).

Sziddhárta a mai Dél-Nepál területén fekvő Kapilavastuban született, a Kr.e. 6. század környékén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Apja Shuddhodhana, a nemesi Shakya klán feje a harcos kaszthoz tartozott. A legenda szerint egy gyermek születésekor a szülei azt jósolták, hogy a világegyetem nagy uralkodója vagy tanítója lesz. Az apa, aki határozottan úgy döntött, hogy a fiú legyen az örököse, minden intézkedést megtett annak érdekében, hogy a fiú ne lássa a világ jeleit vagy szenvedését. Ennek eredményeként Sziddhárta luxusban töltötte ifjúságát, ahogy az egy gazdag fiatalemberhez illik. Feleségül vette unokatestvérét, Yashodharát, és megnyerte az ügyesség és az erő versenyében (swayamvara), amelyben az összes többi résztvevőt megszégyenítette. Gondolkodásra hajlamos ember lévén hamar belefáradt a tétlen életbe, és a vallás felé fordult. 29 évesen, apja erőfeszítései ellenére, négy jelet látott, amelyek meghatározták a sorsát. Életében először látta meg az öregséget (egy levert öregember), majd a betegséget (a betegségtől kimerült embert), a halált (holttest) és az igazi derűt (vándorló koldus szerzetes). Valójában azok az emberek, akiket Sziddhárta látott, istenek voltak, akik felvették ezt a formát, hogy segítsenek Sziddhártának Buddhává válni. Sziddhárta először nagyon szomorú volt, de hamarosan rájött, hogy az első három jel a szenvedés állandó jelenlétére utal a világban. A szenvedés annál is szörnyűbbnek tűnt számára, mert az akkori hiedelmek szerint az ember halála után minden újszülöttre volt ítélve. Ezért a szenvedésnek nem volt vége, örök volt. A negyedik jegyben, egy káromkodó szerzetes derűs belső örömében Sziddhárta látta jövőbeli sorsát.

Még a fia születésének örömhíre sem örült neki, és egy éjszaka elhagyta a palotát, és hűséges lován, Kanthakon elvágtatott. Sziddhárta levetette drága ruháit, szerzetesi ruhába öltözött, és hamarosan remeteként telepedett le az erdőben. Ezután csatlakozott az öt aszkétához, abban a reményben, hogy a test gyarlósága a megvilágosodáshoz és a békéhez fogja vezetni. Hat évnyi legszigorúbb megszorítás után, és anélkül, hogy közelebb került volna a célhoz, Sziddhárta megvált az aszkétáktól, és mérsékeltebb életmódba kezdett.

Egy napon Siddhartha Gautama, aki már harmincöt éves volt, leült egy nagy bo (fügefa) alá a kelet-indiai Gaya város közelében, és megfogadta, hogy addig nem mozdul meg, amíg meg nem fejti a szenvedés rejtélyét. . Negyvenkilenc napig ült egy fa alatt. Barátságos istenek és szellemek menekültek előle, amikor a kísértő Mara, a buddhista ördög közeledett. Sziddhárta napról napra ellenállt a különféle kísértéseknek. Mara megidézte a démonait, és tornádót, árvizet és földrengést szabadított a meditáló Gautamán. Megparancsolta lányainak - Vágynak, Örömnek és Szenvedélynek -, hogy erotikus táncokkal csábítsák el Gautamát. Amikor Mara azt követelte, hogy Sziddhártha bizonyítékot nyújtson kedvességére és irgalmára, Gautama megérintette a földet a kezével, és a föld azt mondta: "Én vagyok a tanúja."

Végül Mara és démonai elmenekültek, és a 49. nap reggelén Siddhartha Gautama megtanulta az igazságot, megfejtette a szenvedés rejtvényét, és megértette, mit kell tennie az embernek, hogy legyőzze azt. Teljesen megvilágosodva jutott el a világtól való végső elszakadásig (nirvána), ami a szenvedés megszűnését jelenti.

További 49 napot töltött meditációval egy fa alatt, majd elment a Benares melletti Szarvasparkba, ahol talált öt aszkétát, akikkel együtt éltek az erdőben. Buddha nekik olvasta fel első prédikációját. Hamarosan Buddha sok követőre tett szert, akik közül a legkedveltebb unokatestvére, Ananda volt, és közösséget (sangha), valójában szerzetesrendet (bhikhu - "koldusok") szervezett. Buddha az elkötelezett követőket a szenvedéstől való megszabadulásra és a nirvána elérésére, a laikusokat pedig az erkölcsi életmódra oktatta. Buddha sokat utazott, rövid időre hazatért, hogy megtérítse saját családját és az udvaroncokat. Idővel Bhagavannak ("Úr"), Tathagathának ("Így jött" vagy "Így ment el") és Shakyamuninak ("Sákják bölcse") kezdték hívni.

Van egy legenda, hogy Devadatta, Buddha unokatestvére féltékenységből, amikor azt tervezte, hogy megöli Buddhát, elengedett egy veszett elefántot arra az ösvényre, amelyen mennie kellett. Buddha szelíden megállította az elefántot, amely térdre esett előtte. Életének 80. évében Buddha nem utasította el a sertéshúst, amellyel a laikus Chanda, a kovács bánt vele, és hamarosan meghalt.

Tanítások

Pre-buddhista tanítások

Az a korszak, amelyben Buddha élt, a nagy vallási erjedés időszaka volt. A 6. sz. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az indiai árja hódítás korából (Kr. e. 1500–800) örökölt, istenített természeti erők sokistenhívő tisztelete a brahmin papok által végzett áldozati szertartásokban öltött testet. A kultusz két papok által összeállított szakrális irodalomgyűjteményen alapult: Veda, ősi himnuszok, énekek és liturgikus szövegek gyűjteményei, ill brahminok, a rituálék végrehajtására vonatkozó utasítások gyűjteményei. Később a reinkarnációba, a szamszárába és a karmába vetett hit hozzáadódott a himnuszok és értelmezések gondolataihoz.

A védikus vallás követői között voltak brahmin papok, akik úgy gondolták, hogy mivel az istenek és minden más lény egyetlen magasabb valóság (Brahman) megnyilvánulásai, így csak ezzel a valósággal való egyesülés hozhat megszabadulást. Reflexiójuk tükröződik a későbbi védikus irodalomban ( Upanisadok, 7–6 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT). Más tanítók, elutasítva a Védák tekintélyét, más utakat és módszereket ajánlottak fel. Egyesek (az ajivakák és dzsainok) a megszorítást és a gyarlóságot hangsúlyozták, mások ragaszkodtak egy speciális doktrína elfogadásához, amelynek betartása a szellemi felszabadulást hivatott biztosítani.

Buddha tanítása

Buddha tanítása, amelyet mélysége és magas erkölcsisége jellemez, tiltakozás volt a védikus formalizmus ellen. A Védák és a brahmin papság tekintélyét egyaránt elutasítva Buddha a megszabadulás új útját hirdette. Prédikációjában kifejti lényegét A doktrína kerekének forgatása(Dhammachakkhappavattana). Ez a „középút” az aszkéta aszkézis (a számára értelmetlennek tűnő) szélsőségei és az érzéki vágyak (ugyanúgy haszontalan) kielégítése között. Lényegében ez az út a „négy nemes igazság” megértése és a velük összhangban való élet.

I. A szenvedés nemes igazsága. A szenvedés magában az életben rejlik, a születésben, az öregségben, a betegségben és a halálban, a kellemetlennel való egyesülésben, a kellemestől való elszakadásban áll; abban, hogy nem érjük el a kívántat, egyszóval mindenben, ami a létezéssel kapcsolatos.

II. A nemes igazság a szenvedés okáról. A szenvedés oka az újjászületést eredményező vágy, amelyet öröm és gyönyör, az itt-ott fellelhető örömök öröme kísér. Ez a kéjvágy, a lét és a nemlét vágya.

III. A szenvedés megszűnésének nemes igazsága. A szenvedés megszűnése a vágyak megszűnése azok elutasításával, hatalmuktól való fokozatos megszabadulással.

IV. A szenvedés megszűnéséhez vezető út nemes igazsága. A szenvedés megszűnéséhez vezető út a helyesség nyolcszoros útja, nevezetesen a helyes szemlélet, a helyes gondolat, a helyes beszéd, a helyes cselekvés, a helyes életmód, a megfelelő erőfeszítés, a helyes gondolkodásmód, a megfelelő koncentráció. Ezen az úton haladva a vágyak eltűnéséhez és a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezet.

Buddha tanítása eltér a védikus hagyománytól, amely a természet isteneinek való rituális áldozatokra támaszkodik. Itt már nem a papok cselekedeteitől való függés a támaszpont, hanem a belső felszabadulás a helyes gondolkodásmód, helyes magatartás és lelki fegyelem segítségével. Buddha tanítása az upanisadok brahmanizmusával is szemben áll. Az Upanisadok szerzői, a látnokok felhagytak az anyagi áldozatokba vetett hittel. Ennek ellenére megtartották az „én” (Atman) elképzelését, mint változatlan, örökkévaló entitást. A tudatlanság hatalmából való megszabaduláshoz és az újjászületéshez vezető utat az összes véges „én” egyesülésében látták az egyetemes „én”-ben (Atman, ami Brahman). Gautama ezzel szemben mélyen foglalkozott az ember erkölcsi és spirituális megtisztulása általi felszabadulása gyakorlati problémájával, és ellenezte az Én megváltoztathatatlan lényegének gondolatát. Ebben az értelemben „Nem-én”-t (An-Atman) hirdetett. Amit általában "én"-nek neveznek, az állandóan változó fizikai és mentális összetevők gyűjteménye. Minden folyamatban van, ezért képes önmagát javítani a helyes gondolatok és cselekedetek által. Minden cselekedetnek következményei vannak. Felismerve ezt a „karma törvényét”, a változékony „én” megfelelő erőfeszítéssel megszabadulhat a gonosz tettekre való késztetéstől és az egyéb tettek megtorlásától, a szenvedés, valamint a születés és halál folyamatos körforgása formájában. A tökéletességet (arahat) elért követő számára szenvedésének eredménye a nirvána, a derűs belátás, a szenvedélytelenség és a bölcsesség állapota, a további születésektől és a létezés bánatától való megszabadulás.

A BUDDHIZMUS FORGALMAZÁSA INDIÁBAN

Gautamától Ashokáig

A legenda szerint közvetlenül Gautama halála után mintegy 500 követője gyűlt össze Rajagrihában, hogy kifejtse a tanítást abban a formában, ahogyan emlékeztek rá. Kialakult az a doktrína és magatartási szabályok, amelyek a szerzetesi közösséget (sangha) irányították. Később ezt az irányt Theravadának ("vének iskolája") nevezték el. A Vaishaliban tartott „második zsinaton” a közösség vezetői kijelentették, hogy a helyi szerzetesek által gyakorolt ​​tíz szabály illegális engedékenységet folytat. Így történt az első szakítás. Vaishali szerzetesek (szerint Mahavamsa, vagy Ceylon nagy krónikája, 10 ezren voltak) kiléptek a régi rendből és létrehozták saját szektájukat, akik mahasanghiknak (a Nagy Rend tagjainak) nevezték magukat. A buddhisták számának növekedésével és a buddhizmus terjedésével új szakadások keletkeztek. Ashoka idején (Kr. e. 3. század) már 18 különböző „tanítóiskola” működött. A legfontosabbak az eredeti ortodox Theravada voltak; Sarvastivada, eleinte csak kis mértékben tért el a Theravadától a doktrinális értelemben; mahasanghika. Végül úgyszólván területi megosztottság alakult ki közöttük. A Theravada iskola Dél-Indiába és Sri Lankára (Ceylon) költözött. A sarvastivada először az észak-indiai Mathurában vált népszerűvé, majd északnyugatra egészen Gandharáig terjedt. A mahászanghikák kezdetben Magadhában tevékenykedtek, később pedig Dél-Indiában telepedtek le, és csak északon tartottak fenn némi befolyást.

A Sarvastivada iskola legfontosabb különbsége a múlt, jelen és jövő egyidejű létezésének tanában rejlik. Ez magyarázza a nevét: sarvam-asti – „minden van”. A fent említett mindhárom irányzat lényegét tekintve ortodox maradt, de a szarvasztivadikák és a páli helyett inkább szanszkrit nyelvet használó mahasanghikák inkább szabadabban értelmezték Buddha mondáinak jelentését. Ami a theravadinokat illeti, igyekeztek érintetlenül megőrizni az ősi dogmákat.

Ashoka (Kr. e. 3. század)

A buddhizmus terjedése erős új lendületet kapott, amikor az ősi indiai Mauryan-dinasztia harmadik királya (Kr. e. 4-2. század) ennek a vallásnak a laikus követője lett. Egyik rockediktumában (XIII.) Ashoka a kalingai hódító háborúban az embereknek okozott vérontás és szenvedés miatti bűnbánatról beszélt, valamint arról a döntéséről, hogy az erkölcsi hódítás (dharma) útját követi. Ez azt jelentette, hogy az igazlelkűség elve alapján akart uralkodni, és ezt az igazságosságot saját királyságában és más országokban is meghonosította.

Ashoka tisztelte az aszkétákat, tiszteletben tartva az erőszakmentesség és a humánus etikai elvek prédikálását, és megkövetelte tisztviselőitől, hogy támogassák az együttérzéssel, nagylelkűséggel, őszinteséggel, tisztasággal, szelídséggel és kedvességgel kapcsolatos nemes tetteket. Ő maga igyekezett példamutató lenni, törődött alattvalói jólétével és boldogságával, legyenek azok hinduk, ajivikák, dzsainák vagy buddhisták. A rendeletek, amelyeket az ország különböző részein sziklákra vagy kőoszlopokra faragni rendelt, kormányának alapelveit örökítették meg.

Ceylon nagy krónikája Ashoka-nak tulajdonítja azt a megtiszteltetést, hogy összehívta a „harmadik tanácsot” Pataliputrában, ahol az „igazi tanítás” tisztázása mellett intézkedéseket tettek a buddhista misszionáriusok királyságon kívülre küldésére.

Ashoka-tól Kanishkáig

Ashoka után a Mauryan-dinasztia gyorsan elhalványult. Kr.e. 2 elejére a Shung-dinasztia követte, inkább a brahminokhoz, mint a buddhistákhoz. A baktriai görögök, szkíták és párthusok érkezése Északnyugat-Indiába új kihívás elé állította a buddhista tanítókat. Ezt a helyzetet tükrözi a páli nyelven írt párbeszéd Menander (Milinda) görög-baktriai király és Nagasena buddhista bölcs között. Milinda kérdései, milindapanha, ie 2). Később, Kr.u. 1-ben az egész régió Afganisztántól Pandzsábig a közép-ázsiai kusán törzs uralma alá került. A szarvasztivadin hagyomány szerint Kanishka király uralkodása alatt (i. e. 78–101) egy újabb "tanácsot" tartottak Jalandarban. A munkájában részt vevő buddhista tudósok munkája kiterjedt szanszkrit nyelvű kommentárokat eredményezett.

Mahayana és Hinayana

Eközben a buddhizmusnak két értelmezése is kialakult. Egyes szarvasztivadinok ragaszkodtak az „öregek” ortodox hagyományához (Skt. „Sthaviravada”). Voltak olyan liberálisok is, akik hasonlítottak a mahasanghakokhoz. Idővel a két csoport nyílt nézeteltérésbe került. A liberálisok primitívnek és hiányosnak tartották a szthaviravadinok tanításait. A nirvána keresésének hagyományos módját kevésbé tartották sikeresnek, az üdvösség "kis járműjének" (hinayana) nevezték, míg saját tanításaikat "nagy járműnek" (mahayana) nevezték, amely az adeptokat az igazság szélesebb és mélyebb dimenzióiba viszi.

Annak érdekében, hogy megerősítsék és sebezhetetlenné tegyék pozíciójukat, a sarvastivadin hinajanisták értekezések korpuszát állítottak össze ( Abhidharma, RENDBEN. 350-100 BC), korai szövegek (szútrák) és szerzetesi szabályok (vinaya) alapján. A mahájánisták a maguk részéről értekezéseket készítettek (Kr. u. 1–3), amelyek a doktrína új értelmezéseit határozták meg, és a Hinayana ellen érveltek, mint véleményük szerint primitív értelmezést. A nézeteltérések ellenére minden szerzetes ugyanazokat a fegyelem szabályait tartotta be, és gyakran a hinayani és a mahayanisták ugyanabban vagy szomszédos kolostorban éltek.

Meg kell jegyezni, hogy a "Hinayana" és a "Mahayana" kifejezések a mahajánisták polemikus kijelentéseiből származtak, akik megpróbálták elválasztani új értelmezéseiket a konzervatív szarvasztivadinok által fenntartott régiektől. Mindkét csoport a szanszkritot használó északi buddhistákhoz tartozott. A théravadinok, akik élvezték az esést, és elmentek India déli részébe és Srí Lankára (Ceylon), nem vettek részt ebben a vitában. Szövegeiket becsben tartva magukat a Buddhától a "vének" (Pali - "thera") által átadott igazság őrzőinek tekintették.

A buddhizmus hanyatlása Indiában

Külön vallásként, amely új követőket vonzott, megszilárdította befolyását és új irodalmat teremtett, a buddhizmus körülbelül 500-ig virágzott Indiában. Az uralkodók támogatták, fenséges templomokat és kolostorokat emeltek az országban, megjelentek a nagy mahajána tanítók: Ashvaghosha, Nagarjuna, Asanga és Vasubandhu. Aztán jött egy több évszázadon át tartó hanyatlás, majd a 12. század után, amikor Indiában a hatalom a muszlimok kezébe került, a buddhizmus gyakorlatilag eltűnt az országban. A buddhizmus hanyatlásához számos tényező járult hozzá. Egyes vidékeken viharos politikai helyzet alakult ki, másutt a buddhizmus elvesztette a hatalom pártfogását, néhol ellenséges uralkodók ellenállásába ütközött. A külső tényezőknél fontosabbak voltak a belső tényezők. A mahájána megjelenése után a buddhizmus kreatív impulzusa alábbhagyott. A buddhista közösségek mindig is egymás mellett éltek más vallási kultuszokkal és a vallási élet gyakorlataival – a védikus ritualizmussal, a brahmanizmussal, a dzsaina aszkézissel és a különféle hindu istenek imádatával. A buddhizmus soha nem volt intoleráns más vallásokkal szemben, nem tudott ellenállni befolyásuknak. 7-ben Indiába látogató kínai zarándokok már a hanyatlás jeleit észlelték. 11. századtól kezdve. mind a hinduizmus, mind a buddhizmus kezdte megtapasztalni a tantrizmus hatását, melynek neve a tantra szent könyveiből (kézikönyvekből) származik. A tantrizmus hiedelmek és rituálék rendszere, amely mágikus varázslatokat, misztikus szótagokat, diagramokat és szimbolikus gesztusokat használ a valósággal való misztikus egység érzetének eléréséhez. A tantrikus rituálékban az Isten képe a feleségével való érintkezésben ennek a vallási ideálnak a megvalósulását fejezte ki. A hinduizmusban a partnereket (shakti) az istenek házastársának, a késő mahayanizmusban a buddhák és a bodhiszattvák házastársának tekintették.

A buddhista filozófia magasztos elemei az egykori hindu ellenfelek kezébe kerültek, és magát Buddhát kezdték Visnu, az egyik hindu isten megtestesülésének (avatarjának) tekinteni.

THERAVADA BUDDHIZMUS

Alaptanok, vallásgyakorlat, szent szövegek

A korai buddhista tanításokat legjobban a páli szövegek őrzik meg. A szövegek teljes kánont alkotnak, és a legteljesebb képet adják a théraváda-doktrínáról. A páli a szanszkrithoz kapcsolódik, és számos páli és szanszkrit kifejezés nagyon hasonló. Például a „dhamma” páli nyelven ugyanaz, mint a „dharma” szanszkritul, a „kamma” páliban a „karma” szanszkritban, a „nibbana” a szanszkrit „nirvána”. A theravadinák úgy vélik, hogy az ebben a korpuszban kódolt tanítások magának az univerzumnak az igazságára vagy törvényére (dhammára) mutatnak rá, és az adeptusnak e törvény szerint kell élnie, hogy elérje a legfőbb szabadságot és békét. Általánosságban elmondható, hogy a Theravada hitrendszer a következő.

Az általunk ismert univerzum állandó változásban van. A létezés, beleértve az egyén életét is, mulandó (anicca). Minden keletkezik és eltűnik. A közhiedelemmel ellentétben az emberben nincs állandó, változatlan „én” (Atta), újjászületik, átmegy egyik inkarnációból a másikba. Valójában az ember változó fizikai és mentális összetevők öt csoportjának feltételes egysége: a test, az érzetek, az észlelések, a mentális formációk és a tudat, amelyek mögött nincs változatlan és állandó lényeg. Minden mulandó és mulandó, intenzív nyugtalanságban (dukkha, „szenvedés”), és nincs lényege (anatta). A pszichofizikai eseményeknek ebben a sodrában minden az egyetemes okságnak (kamma) megfelelően történik. Minden esemény egy ok következménye vagy okok komplexuma, majd saját hatásainak okozójává válik. Így mindenki azt aratja, amit elvetett. A legfontosabb azonban egy erkölcsi alapelv létezésének felismerése, amely szerint a jó cselekedetek jó eredményre vezetnek, a rosszak pedig a rosszakra. Az igazságosság útján ("nyolcszoros út") a nibbana (nirvána) legmagasabb felszabadulása felé haladva a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezethet.

A nyolcrétű ösvény a következő elvek követéséből áll. (1) A helyes nézet a „négy nemes igazság” megértése, ti. szenvedés, okai, megszűnése és a szenvedés megszűnéséhez vezető út. (2) A helyes gondolat szabadulást jelent a vágytól, a rosszindulattól, a kegyetlenségtől és az igazságtalanságtól. (3) Helyes beszéd – a hazugság, a pletyka terjesztése, a durvaság és a tétlen beszéd elkerülése. (4) A helyes cselekvés a gyilkosságtól, lopástól és a szexuális erkölcstelenségtől való tartózkodás. (5) A helyes életmód azon tevékenységek megválasztása, amelyek semmi élőlénynek nem ártanak. (6) Right Endeavour – a gonosz hajlamok elkerülése és legyőzése, a jó és egészséges hajlamok ápolása és megerősítése. (7) A helyes figyelem a test, az érzések, az elme és a tárgyak állapotának megfigyelése, amelyekre az elme összpontosít, annak megértése és ellenőrzése érdekében. (8) A helyes koncentráció az elme koncentrálása a meditációban, hogy bizonyos eksztatikus tudatállapotokat idézzen elő, ami belátásokhoz vezet.

Az ismétlődő születések körén áthaladó életmegfigyelések az ok-okozati összefüggés képletének, az "okok függésének törvényének" (Pali, "paticchasamuppada"; Skt. "pratityasamutpada") kidolgozásához vezettek. Ez egy 12 ok-okozati tényező láncolata, amelyeknek minden emberben meg kell jelenniük, és mindegyik tényező a következő tényezőhöz kapcsolódik. A tényezők a következő sorrendben vannak felsorolva: "tudatlanság", "önkéntes cselekvések", "tudat", "elme és test", "érzések", "benyomások", "érzékelések", "vágyak", "kötődés", "vágyak". ", "újjászületés, öregség és halál. E tényezők hatása szenvedést okoz. A szenvedés megszűnése ugyanabban a sorrendben függ e tényezők megszűnésétől.

A végső cél minden vágy és önző törekvés eltűnése a nibbanában. A páli szó "nibbana" (Skt. "nirvána") szó szerint az affektusok "eloltását" jelenti (hasonlóan a tűz kioltásához, miután az üzemanyag kiég). Ez nem jelent „semmit” vagy „megsemmisülést”; hanem a „születésen és halálán” túli szabadság transzcendens állapota, amelyet nem a szokásos értelemben vett létezés vagy nemlét fogalmaként közvetítenek.

A théraváda tanítások szerint az ember saját üdvösségéért felelős, és nem függ magasabb hatalmak (istenek) akaratától. Az istenek létezését közvetlenül nem tagadják meg, de úgy tekintik őket, mint az embereket, a karma törvénye értelmében állandó újjászületési folyamatnak vannak kitéve. Az istenek segítsége nem szükséges a nibbánához vezető úton való előrehaladáshoz, ezért a teológiát nem fejlesztették ki Theravadában. Az istentisztelet főbb tárgyait "három szentélynek" nevezik, és az Út minden hűséges követője ebbe helyezi reményeit: (1) Buddha - nem mint isten, hanem mint tanító és példa; (2) dhamma, a Buddha által tanított igazság; (3) a szangha, a Buddha által létrehozott követők testvérisége.

A Theravada doktrinális irodalom elsősorban a páli kánon szövegeiből áll, amelyek három gyűjteménybe, ún. három kosár(Tripitaka): (1) A fegyelem kosara (vinaya pitaka) tartalmazza a szerzetesek és apácák okleveleit és magatartási szabályait, történeteket Buddha életéről és tanításairól, a szerzetesrend történetéről; (2) Utasítási kosár (Sutta Pitaka) tartalmazza Buddha prédikációit. Leírják azt is, hogy milyen körülmények között tartotta prédikációit, olykor saját tapasztalatait mesélik el a megvilágosodás kereséséről és megszerzéséről, mindig figyelembe véve a hallgatóság lehetőségeit. Ez a szöveggyűjtemény különösen fontos a korai doktrína tanulmányozása szempontjából; (3) Magas doktrína kosár (Abhidhamma pitaka) az első két gyűjtemény kifejezéseinek és gondolatainak szisztematikus osztályozása. Az alapszabályoknál és szútráknál jóval később összeállított értekezések a pszichológia és a logika problémáival foglalkoznak. Általánosságban elmondható, hogy a kánon több évszázados fejlődésében képviseli a hagyományt.

A THERAVADA BUDDHIZMUS FORGALMAZÁSA

A "Vének iskolája" virágzott azokon a területeken, ahol Buddha hirdette a tanításokat, az ősi Koshala és Magadha államok (a mai Uttar Pradesh és Bihar) területén. Ezt követően fokozatosan elvesztette pozícióját a szarvasztivadinokkal szemben, akiknek befolyása megnőtt.

Ekkorra azonban a misszionáriusok sikeresen hirdették a Theravada-doktrínát Srí Lankán (Ceylon), ahol először Ashoka fiától, Mahinda hercegtől (Kr. e. 246) hallottak róla. Srí Lankán a hagyományt gondosan őrizték és kisebb változtatásokkal továbbadták. Az 1. sz. elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. páli nyelven írták le a szájhagyományokat. A három megnevezett gyűjteményre felosztott páli szövegek lettek az ortodox kánonok, amelyeket azóta is tisztelnek Srí Lankán és egész Délkelet-Ázsiában. Mianmar déli részén (Burma) a Theravada már Kr. u. 1-ben ismertté válhatott. A tanítás csak a 11. században terjedt el Mianmarban, amikor is az uralkodók a misszionárius szerzetesekkel együtt elterjesztették északon és az egész országban. Thaiföldön az első thaiföldi uralkodók (a 13. századtól), meghajolva a mianmari buddhista kultúra előtt, tanárokat küldtek Srí Lankára, hogy áthelyezzék azt hazájukba. Kambodzsa pedig a thaiföldi Theravada befolyása alá került, később pedig közvetlenül a Srí Lanka-i és Mianmari buddhista központokhoz kapcsolódott. Laosz, Kambodzsa befolyása alatt, a 14. és 15. században túlnyomórészt théraváda országgá vált. Indonézia, amely az ősi idők óta Indiával, a hinduizmussal és a buddhizmussal – mind a théravadával, mind a mahájánával – társult az indiai gyarmatosítóknak és kereskedőknek. Mivel azonban a 15. sz. A muszlim kereskedők fokozatosan kezdtek behatolni ezekre a gyarmatokra, és az iszlám fölénybe került Malajában, Szumátrán, Jáván és Borneón. Csak Bali szigetén maradt fenn egy vallás, amely a buddhizmus egy formája a hinduizmus elemeivel.

Theravada a XX

A Délkelet-Ázsiában található buddhizmus megőrzi az egykor Indiában létező formáit. A sárga ruhás szerzetesek olyan emberek, akik visszavonultak a világtól, és a spirituális útnak szentelték magukat. A kolostorokban a mai napig betartják az oklevelet A fegyelem kosarai. A laikusok tisztelik a szerzetességet, a szerzetesekhez fordulnak útmutatásért, alamizsnát ajánlanak fel.

Egy szerzetes élete

A rendbe lépőknek nyilvános szertartáson kell részt venniük, melynek fő része a „három menedékre” tett hűségeskü: „Buddhánál keresek menedéket”, „menedéket a Dhammában keresek”, „menedéket keresek a Szangha." Minden esküt háromszor megismételnek. A beavatás rítusa során elhagyja a világot, és újonc lesz egy kolostorban. Miután befejezte az engedelmesség időszakát, szerzetesi felszentelést (bhikhu) vesz fel. 10 év elteltével a szerzetes idősebb lesz (thera), 20 év múlva pedig nagy vén (mahatera). Srí Lankán egy felszentelt szerzetesnek egész életét a szanghában kell töltenie. Más théraváda országokban egy személy több hónapig vagy évig is a rendben maradhat, majd visszatérhet a világi életbe. Mianmarban, Thaiföldön és Kambodzsában a több hetes vagy hónapos szerzetesi élet minden buddhista fiatal hitoktatásának részét képezi.

A szerzetesnek tartózkodnia kell az alkoholtól és a dohányzástól, déltől másnap reggelig nem kell ennie, és meg kell figyelnie a tisztaságot gondolataiban és tetteiben. A nap azzal kezdődik, hogy a szerzetesek kimennek koldulni (hogy lehetőséget adjon a laikusoknak, hogy gyakorolják a nagylelkűség erényét, és pénzt gyűjtsenek a megélhetésükhöz). Kéthetente egyszer kimondják a patimokkhát (a fegyelem 227 szabálya), amely után a szerzeteseknek meg kell vallaniuk bűneiket, és bűnbánati időszakot kell kapniuk. Jelentősebb bűnökért (a tisztaság megsértése, lopás, gyilkosság, megtévesztés lelki ügyekben) a szerzetes a rendből való kizárással büntetendő. A fontos tevékenységek közé tartozik a szent szövegek tanulmányozása és felolvasása; A meditáció alapvető fontosságú az elme irányításához, megtisztításához és felemeléséhez.

A meditációnak két típusa ismert: az egyik a nyugalomhoz (samatha), a másik a belátáshoz (vipassana) vezet. Pedagógiai célból 40, a derűt fejlesztő gyakorlatra és 3 a belátást fejlesztő gyakorlatra osztják. Egy klasszikus mű a meditációs technikákról - a megtisztulás útja (Visuddhi Magga) - írta Buddhaghosa (5. század).

Bár a szerzeteseknek szigorú életmódot kell vezetniük a kolostorokban, nincsenek elszigetelve a laikusokkal való érintkezéstől. Általános szabály, hogy minden faluban van legalább egy kolostor, amelynek spirituális hatással kell lennie a lakosságra. A szerzetesek általános hitoktatást nyújtanak, szertartásokat és szertartásokat végeznek, a szanghába belépő fiatalokat felkészítik a kolostorban való hitoktatásra, szertartásokat végeznek a halottakért, olvasnak a temetéseken Három ékszer (Triratna) és öt fogadalom (Pancasila), énekelj himnuszokat mindennek a gyarlóságáról, ami részekből áll, vigasztalj rokonokat.

Világi élet

A théraváda laikusok a fegyelem útjának csak az etikai részét gyakorolják. Adott esetben ők is olvasnak Három ékszerés tisztelet öt fogadalom: élő emberölés, lopás, illegális nemi kapcsolat, hazugság, alkohol és kábítószer fogyasztás tilalma. Különleges alkalmakkor a laikusok tartózkodnak a dél utáni étkezéstől, ne hallgassanak zenét, ne használjanak virágfüzért és parfümöt, ne használjanak túl puha ülőkét és ágyat. A kánoni könyvből Sigolavada Suttas oktatást kapnak a szülők és gyermekek, diákok és tanárok, férj és feleség, barátok és munkatársak, szolgák és urak, laikusok és a szangha tagjai közötti jó kapcsolatokról. A különösen buzgó laikusok kis oltárokat állítanak fel otthonaikban. Mindenki felkeresi a templomokat, hogy tisztelje Buddhát, összegyűljön, hogy meghallgassa a tanult szerzetesek prédikációit a doktrína bonyolultságáról, és ha lehetséges, elzarándokoljon a buddhisták szent helyeire. A leghíresebbek közülük az indiai Buddhagaya, ahol Gautama Buddha elérte a megvilágosodást; A Fog temploma Kandyban (Srí Lanka), Shwe Dagon Pagoda Rangoonban (modern Yangon, Mianmar) és Smaragd Buddha temploma Bangkokban (Thaiföld).

Theravada templomok

Délkelet-Ázsiában a templomok és szentélyek szobrokat tartalmaznak, amelyek a történelmi Buddhát ábrázolják – álló, ülő vagy fekvő helyzetben. A leggyakoribb képek a Buddháról, aki meditációs pózban ül, vagy felemelt kézzel - oktató pózban. A fekvő testhelyzet a nibbanára való átmenetet szimbolizálja. A Buddha képeit nem bálványként imádják, hanem a nagy tanító életének és erényeinek emlékeztetőjeként. Azt is tisztelik, amit teste maradványainak tekintenek. A legenda szerint elégetés után a hívők több csoportjához osztották szét. Úgy gondolják, hogy romolhatatlanok, és ma szentélyekben - sztúpákban, dagobákban vagy pagodákban - őrzik a Theravada országokban. Talán a legfigyelemreméltóbb a kandyi templomban található "szent fog", ahol naponta végzik a szolgálatot.

Theravada tevékenységek a XX

A théraváda buddhisták a második világháború után fokozták tevékenységüket. A laikusok számára egyesületeket hoznak létre a doktrína tanulmányozására, és szerzetesek nyilvános előadásait szervezik. Buddhisták nemzetközi konferenciáit tartják; Mianmarban, ahol őrzik az olvasási és tisztázási tanácsok összehívásának hagyományát Tripitaka Paliban összehívták a 6. Nagy Buddhista Tanácsot, amelyet 1954 májusától 1956 májusáig Rangoonban tartottak Buddha születésének 2500. évfordulója alkalmából. Mianmarban, Srí Lankán és Thaiföldön tanulmányi és meditációs központokat nyitottak.

Mahájána buddhizmus

Főbb jellemzői

Az ideális buddhista megváltozott fogalma

Ha a Theravadin arra törekszik, hogy arhat („tökéletes”) legyen, készen áll a nirvánára, akkor a mahajánista a bódhiszattva útját emeli, azaz. aki – mint Gautama a megvilágosodás előtt – megígéri, hogy felkészül a megvilágosodásra, hogy más szenvedő halandókat szolgáljon és megmentsen. A bódhiszattva a nagy együttérzéstől vezérelve a szükséges erényekben (paramitas) a tökéletesség elérésére törekszik. Hat ilyen erény létezik: nagylelkűség, erkölcsösség, türelem, bátorság, koncentráció és bölcsesség. Még egy bódhiszattva is, aki méltó arra, hogy belépjen a nirvánába, megtagadja az utolsó lépést, és készségesen marad az újjászületett létezés viharos világában mások megmentése érdekében. A mahajánisták eszményüket társadalmibbnak és méltóbbnak tartották, mint az arhat eszményét, amely önzőnek és szűkszavúnak tűnt.

Buddha értelmezésének fejlődése

A mahajánisták ismerik és tisztelik Gautama Buddha hagyományos életrajzát. Az ő szemszögükből azonban valami őslény megjelenését reprezentálja - az örökkévaló, kozmikus Buddha, aki különböző világokban jelenik meg, hogy az igazságot (dharma) hirdesse. Ezt "a Buddha három testének (trikaya) tana" magyarázza. A legmagasabb igazság és valóság önmagában az ő dharma-teste (dharma-kaya). Buddhaként való megjelenése minden univerzum örömére az élvezeti teste (sambhoga-kaya). A földön egy meghatározott személyben (Gautam Buddhában) testesül meg az átalakulási teste (nirmana-kaya). Mindezek a testek az egyetlen legfelsőbb Buddhához tartoznak, aki rajtuk keresztül jelenik meg.

Buddhák és bódhiszattvák

Számtalan buddha és bodhiszattva létezik. A mennyei és földi birodalmak számtalan megnyilvánulása buddhák és bodhiszattvák egész panteonját hozta létre a népi vallásban. Valójában istenek és segítők szerepét töltik be, akiket felajánlásokkal és imákkal lehet megszólítani. Shakyamuni egyike ezeknek: úgy tartják, hogy őt megelőzték régebbi földi Buddhák, őt követniük kell más jövőbeli Buddháknak. Az égi buddhák és bodhiszattvák olyan számtalanok, mint az univerzumok, amelyekben működnek. Ebben a Buddhák seregében Kelet-Ázsiában a legtiszteltebbek: a mennyei Buddhák - Amitabha, a Nyugati Paradicsom Ura; Bhaisajyaguru, a gyógyítás mestere; Vairocana, az eredeti örök Buddha; Locana, az örökkévaló Buddha, mint mindenütt jelenlévő; bodhiszattvák – Avalokiteshvara, az együttérzés istensége; Mahasthama Prapta, "Nagy hatalom elérése után"; Manjushri, a meditáció és a bölcsesség bodhiszattvája; Ksitigarbha, aki megmenti a szenvedő szellemeket a pokolból; Samantabhadra, Buddha irgalmát képviseli; földi buddhák – Gautama Buddha; Dipankara, a huszonnegyedik előtte, és Maitreya, aki utána fog megjelenni.

Teológia

A 10. században kísérlet történt a későbbi buddhizmus egész panteonjának ábrázolására egyfajta teológiai séma formájában. Az univerzumot és minden spirituális lényt úgy tekintették, mint amely egy ősi, önmagában létező lénytől származik, amelyet Adi-Buddhának hívnak. A gondolat erejével (dhjána) öt dhyani buddhát hozott létre, köztük Vairochanát és Amitabhát, valamint öt dhyani bodhiszattvát, köztük Samantabhadrát és Avalokiteshvarát. Ezek megfelelnek az öt emberi buddhának vagy manushya buddhának, köztük Gautamának, az őt megelőző három földi buddhának és az eljövendő Maitreya buddhának. Ez a tantrikus irodalomban megjelenő séma Tibetben és Nepálban széles körben ismert, más országokban azonban egyértelműen kevésbé népszerű. Kínában és Japánban "a Buddha három testének tana" elegendő volt a panteon harmonizálásához.

Filozófia

A mahajánista megközelítés elvontabb elképzelésekhez vezetett a Buddha belátása által elért végső valóságról. Két irányzat alakult ki. A Nagarjuna (Kr. u. 2. század) által alapított iskolát "középút-rendszernek" nevezték. Egy másikat, amelyet Asanga és Vasubandhu testvérek alapítottak (i.sz. 4. század), az „egyedül a tudatosság iskolájának” nevezték. Nagarjuna amellett érvelt, hogy a végső valóság a véges létezés bármely fogalmával kifejezhetetlen. Csak negatívan írható le üresnek (shunya) vagy ürességnek (shunyata). Asanga és Vasubandhu azzal érveltek, hogy ez pozitívan is meghatározható – a „tudatosság” kifejezésen keresztül. Véleményük szerint minden, ami létezik, csak ideák, mentális képek, események a mindent átfogó egyetemes Tudatban. Az egyszerű halandó tudatát illúziók homályosítják el, és egy poros tükörhöz hasonlít. De Buddha tudata teljes tisztaságban, homályoktól mentesen tárul fel. Néha a végső valóságot "hasonlóságnak" vagy "igaznak" (tatha ta) nevezik, ami azt jelenti, hogy "ami van, olyan, amilyen": ez egy másik módja annak, hogy utaljunk rá, elkerülve a véges tapasztalatok minősítését.

Mindkét irányzat különbséget tesz az abszolút és a relatív igazság között. Az abszolút igazság összefügg a nirvánával, és csak Buddha intuícióján keresztül érthető meg. A relatív igazság a megvilágosulatlan lények által lakott átmeneti tapasztalaton belül van.

A felvilágosulatlanok sorsa

A buddhák kivételével, akik nem tartoznak a halálnak, minden létező a halál és az újjászületés váltakozó törvénye alá tartozik. A lények folyamatosan felfelé vagy lefelé mozognak öt (vagy hat) gati-nak (ösvényeknek) nevezett inkarnáción keresztül. Az ember tetteitől (karma) függően újjászületik emberek, istenek, szellemek (preta), a pokol lakói, vagy (egyes szövegek szerint) démonok (asurák) közé. A művészetben ezeket az "ösvényeket" öt és hat küllős kerékként ábrázolják, amelyek közötti réseket a halandó létezés különböző lehetőségei jelentik.

A MAHAYANA BUDDHIZMUS FORGALMAZÁSA

India

A mahájána gondolatok kezdettől fogva elterjedtek azokon a területeken, ahol a Sarvastivada aktív volt. Kezdetben Magadhában jelent meg az iskola, de India északnyugati része bizonyult a legalkalmasabb helynek, ahol a más kultúrákkal való érintkezés ösztönözte a gondolkodást és segített a buddhista tanítás újszerű megfogalmazásában. Végül a mahájána-doktrína racionális alapot kapott olyan kiemelkedő gondolkodók írásaiban, mint Nagarjuna, Asanga és Vasubandhu, valamint Dignaga (V. század) és Dharmakirti (VI. század) logikái. Értelmezéseik elterjedtek az értelmiségi közösségben, és vita tárgyává váltak a buddhista tanulás két legfontosabb központjában: az ország nyugati részén fekvő Gandharában található Taxilában és a keleti Magadhában található Nalandában. A gondolatmozgás az Indiától északra fekvő kis államokat is megragadta. Kereskedők, misszionáriusok, utazók terjesztették a mahajána tanítást a közép-ázsiai kereskedelmi utakon egészen Kínáig, ahonnan behatolt Koreába és Japánba. A 8. sz. A mahájána a tantrizmus keverékével közvetlenül behatolt Indiából Tibetbe.

Délkelet-Ázsia és Indonézia

Bár a théraváda volt a buddhizmus uralkodó formája Délkelet-Ázsiában, nem mondható el, hogy a mahajána teljesen hiányzott a régióból. Srí Lankán már a 3. században létezett "eretnekség" formájában, míg a XII. nem szorította ki Theravada. A mahájána népszerű volt Mianmar északi részén, a pogányban, egészen Anavrata király uralkodásáig (XI. század). Anavrata utódai támogatták Theravadát, és Theravada vezetőinek erős nyomására a királyi védelemtől megfosztott mahajána hanyatlásba esett. A mahájána a 8. század közepe táján Szumátráról érkezett Thaiföldre. és egy ideig virágzott az ország déli részén. A mianmari Theravada megszilárdulása és Thaiföldre való behatolása után azonban a XI. a mahájána új, erősebb befolyásnak adott teret. Laoszban és Kambodzsában a mahajána együtt élt a hinduizmussal az angkori időszakban (9-15. század). Az utolsó nagy templomépítő, VII. Jayavarman (1162-1201) uralkodása alatt úgy tűnik, hogy a mahájánát hivatalos vallássá nyilvánították, az irgalmas bodhiszattvák tiszteletével és kórházak létrehozásával a tiszteletükre. A 14. század elejére. A thai invázió a Theravada befolyásának erőteljes növekedéséhez vezetett, amely végül vezető szerepet kezdett játszani ebben az országban, míg a mahajána gyakorlatilag eltűnt. Jáván és a maláj szigetvilágban a mahájána és a théraváda is elterjedt más indiai hatásokkal együtt. Bár a buddhizmus mindkét formáját néha üldözték a hindu uralkodók, továbbra is léteztek, amíg az iszlám ki nem váltotta őket (a 15. századtól). Vietnamban a 6-14. voltak a zen iskolái.

Kína

A buddhizmus az 1. században kezdett elterjedni Kínában. HIRDETÉS és találkozott ott helyi hitrendszerekkel, elsősorban a konfucianizmussal és a taoizmussal. A konfucianizmus az erkölcsi, társadalmi és politikai elveket helyezte előtérbe, összekapcsolva azokat a családban, a közösségben és az államban fennálló kapcsolatokkal. A taoizmust inkább a kozmikus, metafizikai, misztikus iránti érdeklődéssel kapcsolják össze, és az emberiség azon vágyának kifejezése volt, hogy harmóniát keressenek a legmagasabb természettel vagy a világegyetem Útjával (Tao), túl a földi élet nyüzsgésén.

A konfucianizmussal vitázva a buddhisták tanaik erkölcsi vonatkozásait hangsúlyozták, a szerzetesek cölibátusának és a világi dolgoktól való elszakadtságának kritizálására pedig azt válaszolták, hogy nincs ezzel semmi baj, ha a legmagasabb cél érdekében történik, és ez (szerint a mahájána) magában foglalja az összes családtag üdvösségét minden élőlénnyel együtt. A buddhisták felhívták a figyelmet arra, hogy a szerzetesek tiszteletben tartják a világi hatalmat azáltal, hogy áldást kérnek az uralkodóra a rituálék végrehajtása során. Ennek ellenére a kínai történelem során a konfuciánusok óvakodtak a buddhizmustól mint idegen és kétes vallástól.

A buddhisták több támogatásra találtak a taoisták körében. A politikai káosz és zűrzavar időszakában sokakat vonzott a taoista önmélyedés és a buddhista kolostorok csendje. Ezenkívül a taoisták olyan fogalmakat használtak, amelyek segítettek nekik megérteni a buddhisták filozófiai elképzeléseit. Például a végső valóság, mint az Üresség mahajánisztikus koncepciója könnyebben felfogható volt a megnevezhetetlen taoista eszméjével együtt, „ami a külsőségeken és vonásokon túl van”. Valójában az első fordítók taoista szókincset használtak a szanszkrit buddhista terminológia közvetítésére. Ez volt az analógián keresztüli (ko és) értelmezési módszerük. Ennek eredményeként a buddhizmust kezdetben Kínában az ún. „sötét tudás” – a taoizmus metafizikája.

A 4. századra kísérletek történtek a szanszkrit szövegek pontosabb fordítására. Híres kínai szerzetesek és indiai papok működtek együtt a császár égisze alatt. A legnagyobb közülük Kumarajiva (344-413), a nagy mahájána szent szövegek fordítója volt, mint pl. Lótusz Szútra, és Nagarjuna filozófiájának értelmezője. A következő évszázadokban a tudós kínai szerzetesek életüket kockáztatták, hogy tengeren utazhassanak, átkeljenek sivatagokon és hegyláncokon, hogy elérjék Indiát, tanuljanak a buddhista tudomány központjaiban, és kéziratokat vigyenek Kínába fordításra. Közülük a legnagyobb Xuan Jian (596–664) volt, aki közel 16 évet töltött utazással és tanulással. A nagy pontosságukról ismert fordításai 75 művet tartalmaznak, köztük Asanga és Vasubandhu filozófiájáról szóló fontosabb szövegeket.

Ahogy a mahajána elterjedt Kínában, különféle irányzatok és spirituális gyakorlatok alakultak ki. Egy időben legfeljebb 10-en voltak, de aztán néhányan összeolvadtak és 4 legfontosabb szekta (zong) maradt. A Chan szekta (Japánban Zen) a meditációra osztotta a főszerepet. A vinaya szekta különös figyelmet fordított a szerzetesi oklevélre. A Tien Tai szekta az összes buddhista doktrína és azok gyakorlásának egyesítését szorgalmazta. A Tiszta Föld szekta Buddha Amitabha imádatát hirdette, aki minden hívőt megment a paradicsomában, a Tiszta Földön. Nem kevésbé népszerű volt az irgalmasság istennője, Kuan-yin (Avalokiteshvara bodhiszattva kínai formája) kultusza, akit az anyai szeretet és a női báj megtestesítőjének tartanak. Japánban az istennőt Kwannon néven ismerik.

A kínai buddhizmus hosszú történetében voltak időszakok, amikor a buddhizmust a taoista vagy konfuciánus riválisok ösztönzésére üldözték a császári udvarban. Ennek ellenére befolyása tovább nőtt. A neokonfucianizmus a Sun-dinasztia idején (960-1279) magába szívta a buddhizmus egyes aspektusait. Ami a taoizmust illeti, az V. sz. eszméket, istenségeket és kultuszokat kölcsönzött a buddhizmusból, még a szent taoista szövegek korpusza is megjelent a kínai mintára Tripitaka. A mahajána erős és tartós befolyást gyakorolt ​​Kína művészetére, építészetére, filozófiájára és folklórjára.

Japán

A buddhizmus a 6. század végén lépett be Japánba, amikor polgári viszályok gyötörték az országot. A buddhizmus eleinte ellenállásba ütközött, mint idegen hit, amely képes volt kivívni a helyi istenek haragját a bennszülötteken - a természet istenített erőin -, de végül az 585-ben trónra lépő Jemei császár támogatta. akkoriban sintónak (az istenek útja) hívták, szemben a budsidóval (Buddha útja). A két „út” már nem számított összeférhetetlennek. Shuiko császárné (592–628) alatt Shotoku régens herceg átvette a buddhizmust, amelyet hatékony eszköznek látott az emberek kulturális színvonalának emelésére. 592-ben császári rendelettel elrendelte a „három kincs” (Buddha, dharma, szangha) tiszteletét. Setoku támogatta a buddhizmus szent szövegeinek tanulmányozását, templomokat épített, elősegítette a buddhista formák elterjedését a művészetben, az ikonográfiában és az építészetben. Kínából és Koreából buddhista szerzeteseket hívtak meg Japánba tanárnak.

Idővel a legtehetségesebb japán szerzeteseket Kínába küldték. Abban az időszakban, amikor az ország fővárosa Narában volt (710-783), Japán hat buddhista irányzat tanaival ismerkedett meg, amelyeket a 9. században hivatalosan is elismertek. Rajtuk keresztül ismerte meg Japán Nagarjuna, Asanga és Vasubandhu filozófiai tanításait; a Kegon iskola (Avamszaka vagy Koszorú) tanaival, amely a világegyetem összes lényének végső megvilágosodását erősíti meg, valamint a beavatás és egyéb rituálék pontos szabályaival.

A Heian-korszakban a birodalmi főváros Kiotóban volt. Itt alakult meg még két szekta, a Tendai és a Shingon. A Tendai szektát (kínai "Tiantai Zong") Saisite alapította, miután egy kínai hegyi kolostorban tanult. Tendai ezt állítja Lótusz Szútra (Saddharmapundarika Szútra) () tartalmazza az összes buddhizmus legmagasabb tanát, a Buddha örökkévalóságáról alkotott mahájána fogalmát. A Shingon (Igaz Szó) szektát Kobo Daishi (774-835) alapította. Lényegében a szekta a buddhizmus misztikus, ezoterikus formája, tanítása szerint a Buddha mintegy minden élőlényben rejtőzik. Ezt speciális rituálék segítségével valósíthatja meg - misztikus szótagok kiejtése, ujjak rituális összefonása, varázslatok, jógikus koncentráció, szent edények manipulálása. Így létrejön Vairocana spirituális jelenlétének érzése, és az adeptus egységbe kerül a Buddhával.

A Kamakura-korszakban (1145-1333) az országot harcosok uralták, sok háború volt, az ország a tudatlanságba és a korrupcióba süllyedt. Egyszerűbb vallási formákra volt szükség, amelyek segíthetnek a lelki zűrzavaros légkörben. Ekkor négy új szekta alakult ki.

A Honen (1133–1212) által alapított Tiszta Föld szekta azzal érvelt, hogy a mennyei Buddha Amida (azaz Amitabha) támogatására van szükség. A Shin szekta, amelyet Honen tanítványa, Shinran (1173-1262) alapított, hangsúlyozta, hogy ugyanabban a Buddhában kell támaszt keresni, de „csak hit által”. Mindkét szekta az üdvösségről tanított a Tiszta Földön, vagyis Amida paradicsomában, de a shinrani szekta "Igazi Tiszta Földnek" nevezte magát, mert tagjai számára a hit volt az üdvösség feltétele. A mai Japánban a buddhisták több mint fele a Pure Land szektákhoz tartozik. Az egyszerűsített vallás másik formája a zen (kínai "chan") volt. Ez a szekta 1200 körül alakult. A szanszkrit dhyana szóból eredő neve meditációt jelent. A szekta tagjai azt a fegyelmet gyakorolják, hogy kiműveljék magukban a Buddha-természetet – addig meditálnak, amíg hirtelen meg nem ismerik az igazságot (satori). Az önuralom nagyon vonzónak tűnt a Kamakura-kor harcosai számára, akik a zen-buddhizmusban a legszigorúbb rinzai változatot választották, ahol lenyűgöző paradoxonok (koanok) segítségével végzik a képzést, aminek jelentése: hogy megszabadítsa a belső látást a hétköznapi logikára hagyatkozás szokásától. A zen buddhizmus egy másik formája, a Soto Zen a lakosság szélesebb körére terjedt el. Követőit kevéssé érdekelték a koanok, a megvilágosodás szellemét (vagy Buddha természet elérését) igyekeztek megvalósítani meditáción és helyes viselkedésen keresztül minden élethelyzetben. A Nichiren szekta nevét alapítójáról, Nichirenről (1222–1282) kapta, aki meg volt győződve arról, hogy a buddhizmus minden igazsága benne van lótusz szútraés hogy az akkori Japán minden baja, beleértve a mongol invázió veszélyét is, a buddhista tanítók igaz hittől való elszakadásából fakad.

lámaizmus

- a buddhizmus egyik formája, elterjedt Kína tibeti régiójában, Mongóliában és számos himalájai fejedelemségben. Tibet a 8. században ismerkedett meg a buddhizmussal, annak későbbi indiai változatával, amelyben a tantrikus eszmék és rituálék keveredtek a meggyengült hinajána és mahájána hagyományokkal. és magába szívta a helyi tibeti bon vallás elemeit. A Bon a sámánizmus egyik formája, a természet szellemeinek imádása, amelyben megengedettek voltak ember- és állatáldozatok, mágikus rítusok, összeesküvések, ördögűzés és boszorkányság (; MAGIC). Az első buddhista szerzetesek Indiából és Kínából fokozatosan kiszorították a régi hiedelmeket, mígnem 747-ben megjelent a tantrikus Padmasambha, aki a buddhizmus "varázslatos" formáját hirdette, amely nem igényel cölibátust, és végül Bont asszimilálta. Ennek eredményeként kialakult a hiedelmek és rituálék rendszere, a lámaizmus néven ismert, amelynek papsága a láma nevet viseli. Reformjának kezdetét Atisa, egy Indiából 1042-ben érkezett tanító tette, aki egy spirituálisabb doktrínát hirdetett, azzal érvelve, hogy a vallási életnek három szakaszban kell fejlődnie: a Hinayana, vagyis az erkölcsi gyakorlat révén; a mahájánán vagy a filozófiai reflexión keresztül; a tantrajána, vagy misztikus egyesülés tantra-rituálékon keresztül. Az elmélet szerint a harmadik szakaszba csak az első kettő elsajátítása után lehet továbblépni. Atisha „reformjait” Tsongkhava (1358-1419) tibeti szerzetes folytatta, aki megalapította a Geluk-pa (erényes út) szektát. Tsongkhawa megkövetelte a szerzetesektől a cölibátus betartását, és megtanította a tantrikus szimbolika magasabb szintű megértését. 1587 után ennek az iskolának a Legfelsőbb Lámáját Dalai Lámának (dalai - "óceán kiterjedése") kezdték nevezni. A szekta befolyása nőtt. 1641-ben a dalai láma megkapta Tibetben a világi és a szellemi hatalom teljességét. A dalai lámákat Chen-re-csi, a Nagy Irgalmasság bodhiszattvája (Avalokiteshvara), Tibet védőszentje inkarnációinak tekintették. Népszerűbb a Geluk-pa szekta másik neve - sárga kalapok, ellentétben az ősibb Kagyu-pa szektával - piros kalapok. Atisa kora óta elterjedt az irgalom istennőjének, Tarának, a Megváltónak az imádása. A tibeti buddhizmus szent írása nagyon kiterjedt, és nagy szerepet játszott a tanítás terjesztésében. A szent szövegek szolgálják a szerzetesek kolostoroktatásának és a világiak oktatásának alapját. A két fő csoportra osztott kánoni szövegeket a legnagyobb tisztelet övezi. Kajur tartalmazza Buddha tanításait teljes fordításban a szanszkrit eredetiből (104 vagy 108 kötet), valamint Négy nagy tantra. Tanjur a fent említett szövegekhez írt, indiai és tibeti tudósok kommentárjaiból áll (225 kötet).

A mahájána a XX

Az elmúlt években létrejött laikus buddhista egyesületek kifejezik azt a vágyat, hogy összekapcsolják a mahájána tanításokat a modern élettel. A zen szekták meditációs módszereket tanítanak a laikusoknak, hogy megőrizzék a belső egyensúlyt a városi élet káoszában. A Pure Land szektákban az együttérző ember erényein van a hangsúly: nagylelkűségen, udvariasságon, jóindulaton, őszinteségen, együttműködésen és szolgálaton. Felismerték, hogy az élők szenvedéstől való megmentésének mahájána eszménye ösztönzőleg hathat kórházak, árvaházak és iskolák létrehozására. Japánban, különösen a második világháború után, a buddhista szerzetesek aktívan részt vesznek a társadalmi és humanitárius tevékenységekben. A KNK-ban a mahájána továbbra is létezik, annak ellenére, hogy a kolostorok jövedelme jelentősen csökkent. A szent helyeken a kormány engedélyezi a hagyományos vallási istentiszteletek megtartását. A történelmi vagy kulturális értékkel bíró buddhista épületeket újjáépítették vagy restaurálták. 1953-ban a kormány engedélyével Pekingben megalakult a Buddhista Egyesület. Célja baráti kapcsolatok fenntartása a szomszédos országok buddhistáival, delegációcserét szervezett Srí Lanka, Mianmar, Kambodzsa, Laosz, Vietnam, Japán, India és Nepál buddhistáival. A Buddhista Művészeti Buddhista Egyesület támogatja a buddhista kulturális emlékek tanulmányozását és megőrzését. Tajvanon és Hongkongban, valamint a tengerentúli kínai közösségekben, például Szingapúrban és a Fülöp-szigeteken a mahajánisták világi egyesületekkel rendelkeznek, amelyek népszerű előadásokat szerveznek és vallási irodalmat terjesztenek. Ami az akadémiai kutatást illeti, a mahajánát Japánban tanulmányozzák a legaktívabban és legszélesebb körben. Mióta Masaharu Anesaki megalapította a Vallástudományi Tanszéket a Tokiói Egyetemen (1905), a buddhizmus egyre jobban érdekli az ország különböző egyetemeit. Nyugati tudósokkal együttműködve, különösen 1949 után, a japán tudósok a kínai és tibeti buddhizmus szövegeinek hatalmas korpuszán végeztek kutatásokat. Tibetben, amely 300 évig lámaista teokratikus állam volt, a modern világtól való elszigeteltség nem járult hozzá e vallás új formáinak megjelenéséhez.



A világ legősibb vallásának tartják. E szó említésekor sokakat elrepít a képzelet egy felfordított tetejű, színes templomba valahol Ázsiában: Thaiföldön, Kambodzsában, Kínában, Mongóliában vagy Tibetben.

Időközben messze túlterjedt Keleten: Európába, Amerikába, sőt bolygónk legtávolabbi zugaira is. Az oroszországi buddhizmus nemcsak Burjátia, Kalmykia és Tuva köztársaságaiban létezik, hanem országunk más városaiban is - ott fokozatosan megjelennek a buddhista központok.

Gondolkoztál már azon, hogy a buddhisták miben hisznek? Ma erre keresünk választ. Ez a cikk röviden elmondja, mire épül a buddhista hit, hogyan tekintenek a világra, kit imádnak, hogyan viszonyulnak Istenhez és hogyan próbálnak élni.

Szóval, hajrá, keresd a válaszokat!

A hit alapjai

A "buddhizmus" fogalma csak két évszázaddal ezelőtt jelent meg, köszönhetően az Európából érkező bevándorlóknak. Maguk a hívek "" - tanításnak vagy "Budhadharma" - Buddha tanításának nevezik. Ez az elnevezés pontosabb lesz, mert a buddhizmus inkább filozófia, kulturális hagyomány, világnézet a maga etikai és erkölcsi szabályaival, mintsem vallás.

A buddhisták hisznek Tanítójuk, Buddha Shakyamuni szavaiban, hogy minden élet szenvedés, és az élet fő célja, hogy megszabaduljon tőlük.

Eljövünk erre a világra, felnövünk, kötődünk emberekhez, dolgokhoz, elérjük az anyagi magasságokat, megbetegedünk, meghalunk és szenvedünk. A szenvedés fő oka önmagunkban, a szokásokban, rossz értékekben, illúziókban rejlik.

Megszabadulhat tőlük, ha megszabadul tőlük. Ehhez be kell tartania bizonyos szabályokat, meditálnia, szemlélnie kell a belső szellemet, korlátoznia kell magát az érzéki örömöktől. Bármilyen dogmát csak az önmaga, a saját tapasztalat prizmáján keresztül lehet megérteni – akkor lehet elérni a nirvánát.

Az ember egy illuzórikus világban él, nem veszi észre az őt körülvevő téveszméket, fogadja a múltban tett tettek következményeit, meghal, majd a halál után újjászületik, újra szenved, amíg el nem éri a megvilágosodást. Ez az életkép szorosan összefügg bizonyos fogalmakkal:

• bármely esemény ok-okozati kapcsolata, legyen az jó vagy rossz. Minden, ami most történik velünk, a múlt cselekedeteinek következménye, és a jelenben minden tett, szó vagy akár gondolat a jövőbeni események okozója lesz. A karma ezen az életen kívül is működhet, és kiterjedhet a későbbi újjászületésekre is.
• A Maya az élet illuzórikus természetének, a világ változékonyságának tükre, a szenvedés megszakítatlan láncolata. A maják jó metaforája a felhők ötlete, amelyek fokozatosan változtatják alakjukat, egy buborékok mozaikja a vízen, amely megváltoztatja alakját.
• - reinkarnációk sorozata, amely minden embert kísért. A buddhisták hisznek a reinkarnációban, az újjászületés ciklusában. Új képekben születve az ember nem szűnik meg szenvedni, érzi az elmúlt életek karmikus következményeit, egy változó világban él átmeneti dolgokkal, és így tovább körben. A szamszára kerekét letörni a nirvána elérését jelenti.

buddhista életmód

A buddhista szentül hisz a Buddha által átadott Tanítás dogmáiban. Tanul, helyes életmódot vezet, meditál és a legmagasabb cél – az ébredés – felé törekszik. Ebben segítik őt az igazságok, az előírt parancsolatok, a nyolcas út állomásai.

A tanítás négy igazságon alapul, amelyek megváltoztathatatlanok a buddhizmus bármely híve számára.

1. A Dukkha a szenvedés körforgására utal. Minden emberi élet telített szenvedéssel: születés, felnövés, problémák, kötődések, félelmek, bűntudat, betegség, halál. Az igazság megismerésének kezdeti szakasza az „én” felismerése ennek a forgószélnek a sűrűjében.
2. Trishna - a dukkha okairól beszél. A vágyak és a hozzájuk kapcsolódó elégedetlenség szenvedést szül. Miután megkapta az embert, többre kezd vágyni. Növekvő étvágy, önmaga élni akarása – ez az egész oka.
3. Nirodha – Ismeri a dukkha befejezését. Szabadságot csak úgy nyerhetsz el, ha elengeded a szükségtelen ragaszkodásokat, a pusztító érzelmeket, ha felfedezed magadban a jámborságot. A legjobb győzelem a szenvedés felett, ha abbahagyjuk a küzdelmet, megszabadulunk a vágyaktól, lelkileg megtisztulunk.
4. Marga - az igaz útról beszél. A Buddha útját követve fontos betartani a Középutat – nem szabad egyik végletből a másikba, a teljes jóllakottságtól az abszolút aszkézisig eljutni. Magának a Tanítónak is szüksége volt ruhára, élelemre, menedékre, ezért egy igazi buddhista ne fárassza ki magát a kimerülésig.

A margához is társul az ún. Szerinte a buddhista filozófia követője mindenben a tisztaságot figyeli meg:

• helyesen látja a világot;
• tiszta gondolat és kedves szándék;
• nem enged rossz szavakat, üres kifejezéseket;
• becsületes cselekedetekben;
• igazlelkű életet él;
• próbálkozik a cél felé vezető úton;
• irányítja a gondolatokat és érzéseket;
• koncentrálást tanul, meditál.

Egy igazi buddhista könnyen megnyerheti az "én soha..." játékot, mert soha:

• nem öl, nem árt minden élőlénynek;
• nem lop;
• ne hazudj;
• nem követ el házasságtörést;
• nem használ alkoholt vagy drogokat.

A tanítások igaz követői megdöbbenthetnek magas erkölcsiséggel, erkölcsi alapelvekkel, amelyeket az élet vitathatatlan szabályai támasztanak alá, az akaraterővel, amely segíti őket a meditációban, mantramondásban. A legmagasabb cél a nirvána elérése, és bátran követik az ehhez vezető utat.

Istenhez való viszony

Minden vallás feltételezi az Istenbe vetett hitet: az iszlám - Allahban, a kereszténység - a Szentháromságban, a hinduizmus - a Brahmában, Shivában, Visnuban és más istenekben. És a buddhizmus – a Buddhának, azt mondod? A lényeg az, hogy ez nem teljesen igaz.

Buddha nem isten, ő egy hétköznapi ember, aki Indiában született és ezt a nevet viselte. Ő is, mint mi mindannyian, a saját életét élte: király családjában született, megnősült, fia született, majd látta a világ fájdalmát és szenvedését, elment az erdőkbe igazságot keresni, elérte a megvilágosodást. , segített az embereknek hasonló úton járni, a tant hirdetve, míg el nem érte a parinirvánát.

Így Buddha nem a Legfelsőbb, hanem egy nagyszerű Tanító.

A buddhista filozófia szerint a világ önmagában jelent meg, magasabb hatalmak, isteni elvek részvétele nélkül. Nem Isten menti meg az embert, hanem ő maga, betartva az előírt szabályokat, megnyugtatva az elmét, meditálva és javítva.

Ez azt jelenti, hogy a buddhizmusban nincs isten? Igen, ez azt jelenti. Igaz, ennek a kijelentésnek van egy figyelmeztetése.

A filozófiai gondolkodás egyes áramlataiban, különösen a ben, elkezdték isteníteni Sákjamuni Buddhát, felajánlásokat tenni és imádkozni. Ezzel együtt istenségek, szellemek, buddhák, bodhiszattvák egész panteonja jelent meg, akiket imádni kezdtek a gyors megvilágosodásra törekedve.

Ennek oka a sámánizmus maradványai, amelyek nyomokat hagytak az azt magába szívó buddhista tanításban.

A buddhista áramlatok nagyon különböznek egymástól. Egyesek sok rituálét tartalmaznak, és kívülről úgy tűnik, hogy egy istenség imádása, mások lakonikusak, és nem ismernek el szenteket és tekintélyeket, kivéve a saját szívüket. Az általános buddhista szentírások Istenről nem mondanak semmit.

Következtetés

A buddhista hit, mint a hit általában, erőt ad, inspirál, inspirál, segít az igaz útra jutni. Örültünk, hogy kicsit kinyithattuk az ajtót egy buddhista lélek felé. Legyen világosság és béke az életedben!

Köszönöm szépen a figyelmet, kedves olvasók! Hálásak leszünk a közösségi oldalakon található linkért)

Hamarosan találkozunk!

Sziasztok kedves olvasók!

Ma cikkünkben arról fogunk beszélni, hogy mi a buddhizmus, és röviden ismertetjük ezt a vallást.

A buddhizmus a kereszténység és az iszlám mellett az egyik fő világvallás. Körülbelül 500 millió "tiszta" buddhista él a világon, akik csak a buddhizmust vallják. Ez a vallás azonban nem tiltja más hithez való ragaszkodást. Az utóbbi időben a buddhizmus nagy népszerűségnek örvend a nyugati világban, sok emberben jön a vágy, hogy önállóan csatlakozzanak hozzá. Ebben talán nem utolsó szerepe van ennek a vallásnak a békéjének és nyugalmának.

Sztori

Először is nézzük meg, hol és hogyan jelent meg ez a vallási és filozófiai irányzat.

A buddhizmus az ie 6. században keletkezett. Indiában. A buddhizmus Indiából más ázsiai országokba is elterjedt. Minél népszerűbb lett, annál több ág alakult ki.

A buddhizmus alapítója Gautama Sziddhárta herceg volt. Gazdag családba született, élete tele volt luxussal és szórakozással.

A legenda szerint 29 évesen meglátása támadt a hercegben: rájött, hogy elpazarolja az életét. Úgy dönt, hogy elhagyja korábbi létezését, aszkétává válik. A következő hat évben Gautama remete volt: utazott és jógázott.

A legenda szerint több mint 30 évesen, miután elérte a spirituális megvilágosodást, a herceget kezdték hívni, ami azt jelenti, hogy "megvilágosodott". Egy fa alatt ült és 49 napig meditált, majd elméje elszakadt és felderült. Elérte az öröm és a béke állapotát.

A jövőben Buddha tanítványai ezt a fát "" vagy a megvilágosodás fájának nevezték. Buddhának sok követője volt. A tanítványok odajöttek hozzá, hallgatták a tanításairól vagy a dharmáról szóló beszédeit, hallgatták a prédikációit, meditáltak, hogy megvilágosodjanak.

A buddhizmus azt mondja, hogy bárki megvilágosodhat, ha eléri a lelkének magas szintű tudatosságát.

Alapfogalmak a buddhizmusban

Mivel a buddhizmusban számos filozófiai fogalom létezik, amelyek ennek a keleti ideológiának a lényegét tükrözik, maradjunk a főbb gondolatoknál, és elemezzük azok jelentését.

Az egyik fő nézet a koncepció. Samsara minden élőlény földi reinkarnációjának kereke. Ennek az életciklusnak a folyamatában a léleknek „növekednie” kell. A szamszára teljes mértékben a múltbeli tetteidtől, a karmádtól függ.

- ezek a múltbeli eredményeid, nemesek és nem túl. Például reinkarnálódhat magasabb formákba: harcos, személy vagy istenség, vagy reinkarnálódhat alacsonyabb formákba: állat, éhes szellem vagy a pokol lakója, azaz. A karma közvetlenül a tetteidtől függ. A méltó tettek magasabb formákban való reinkarnációhoz vezetnek. A szamszára végeredménye a nirvána.

Nirvána a megvilágosodás, a tudatosság állapota, a legmagasabb szellemi lény. A Nirvána megszabadít minket a karmától.

ez a Buddha tanítása. A Dharma a világrend fenntartása minden élőlény által. Mindenkinek megvan a maga útja, amelyet az etikai normáknak megfelelően kell követni. Mivel a buddhizmus nagyon békés vallás, ez a szempont hihetetlenül fontos: ne bánts mást.

Sangha buddhisták közössége, akik ragaszkodnak Buddha tanításának szabályaihoz és törvényeihez.

A buddhizmus négy nemes igazságon alapul:

1. Az élet szenvedés. Mindannyian szenvedünk, tapasztalunk haragot, haragot, félelmet.
2. A szenvedésnek megvannak az okai: irigység, kapzsiság, vágy.
3. A szenvedést meg lehet állítani.
4. A nirvánához vezető út segít megszabadulni a szenvedéstől.

A buddhizmus célja, hogy megszabaduljon ettől a szenvedéstől. Hagyja abba a negatív érzések és érzelmek átélését, szabaduljon meg a különféle függőségektől. Buddha szerint az igazi út, amely egyben a nirvána állapotába vezető út is, a középút, a túlzások és az aszkézis között van. Ezt az utat hívják a buddhizmusban. Át kell adni ahhoz, hogy nemes tudatos emberré váljunk.

A nyolcrétű ösvény szakaszai

1. Helyes megértés, világnézet. Cselekedeteink gondolataink és következtetéseink eredménye. A rossz cselekedetek, amelyek fájdalmat okoznak nekünk, nem örömet, rossz gondolatok eredménye, ezért fejlesztenünk kell a tudatosságot, figyelemmel kell kísérnünk gondolatainkat és tetteinket.
2. Helyes törekvések, vágyak. Korlátoznod kell az önzésedet és mindent, ami fáj. Élj békében minden élőlénnyel.
3. Helyes beszéd. Ne káromkodj, kerüld a pletykát, a gonosz kifejezéseket!
4. Helyes tettek, tettek. Ne bántsa a világot és minden élőlényt, ne kövessen el erőszakot.
5. Helyes életmód. A helyes cselekedetek igazságos életmódhoz vezetnek: hazugság, intrika, megtévesztés nélkül.
6. Helyes erőfeszítés. Koncentrálj a jóra, figyeld a gondolataidat, távolodj el a tudat negatív képétől.
7. Helyes gondolkodás. Helyes erőfeszítésből fakad.
8. Helyes koncentráció. A béke eléréséhez, a zavaró érzelmek feladásához tudatosnak, koncentráltnak kell lenni.

Isten fogalma a buddhizmusban

Mint már láttuk, a buddhizmus mentalitásunk szempontjából nagyon szokatlan ideológia. Mivel minden vallásban az egyik alapfogalom az Isten fogalma, nézzük meg, mit jelent ez a buddhizmusban.

A buddhizmusban Isten minden élőlény, ami körülvesz bennünket, egy isteni lényeg, amely megnyilvánul az emberben, az állatokban és a természetben. Más vallásokkal ellentétben Isten nem humanizálódik. Isten minden, ami körülvesz minket.

Ez a vallás vagy akár a spirituális tanítás az ember pszichológiai állapotára, spirituális növekedésére összpontosít, nem pedig rituális vagy szimbolikus cselekvésekre, amelyek során tiszteljük a főistenséget. Itt te magad érheted el az isteni állapotot, ha dolgozol magadon.

A buddhizmus irányai

A buddhizmus három fő ágra oszlik, amelyekről most beszélünk:

1. Hinayana (Theravada), vagy a Kis szekér déli buddhizmus, gyakori Délkelet-Ázsiában: Sri Lanka, Kambodzsa, Thaiföld, Laosz, Vietnam. E vallási tanítás legkorábbi iskolájának tartják. A Theravada lényege az egyéni spirituális megvilágosodásban rejlik, i.e. át kell haladni a nyolcszoros ösvényen, fel kell szabadulni a szenvedéstől, és ezért el kell érni a nirvánát.
2. , vagy Nagy Jármű – északi buddhizmus. Megkapta a terjesztést Észak-Indiában, Kínában, Japánban. Az ortodox Theravada ellenzékeként jött létre. A mahájána szemszögéből nézve a théraváda meglehetősen önző tanítás, mert biztosítja az egyén megvilágosodásának útját. A mahájána viszont azt hirdeti, hogy segít másoknak a tudatosság, az isteni állapot elérésében. Bárki, aki ezt az utat választja, elérheti a buddhaságot, és számíthat a segítségre.
3. , vagy a tantrikus buddhizmus a mahajánán belül alakult ki. A himalájai országokban, Mongóliában, Kalmükiában, Tibetben gyakorolják. A Vajrayana megvilágosodott tudatának elérésének módjai a következők: jóga, meditáció, mantrák olvasása és a tanító imádata. A guru segítsége nélkül lehetetlen elindulni a megvalósítás és a gyakorlás útján.

Következtetés

Tehát, kedves olvasók, ma beszéltünk a buddhizmus fogalmában foglaltakról, annak elveiről és lényegéről, megismerkedtünk ezzel a tanítással. Remélem, érdekes és hasznos volt a megismerése számodra.

Írjon megjegyzéseket, ossza meg gondolatait, és iratkozzon fel a blogfrissítésekre, hogy új cikkeket kapjon e-mailben.

Minden jót neked és hamarosan találkozunk!