MAKHTUMKULI- A 18. századi türkmén költő, aki "Fraghi" álnéven írt.
Születésének és halálának évei nem ismertek, de a kéziratos forrásokban és a népi legendákban sok adat található róla. Ezek alapján feltételezhető, hogy Makhtumkuli az 1720-as évek végén vagy az 1730-as évek elején született. Türkmenisztánban a Kara-Kala régióban. Apja a híres költő és vallásos gondolkodó, Dovlet-Mamed Azadi (1700-1760), aki komoly hatással volt fiára.
A Gurgen és az Atrek folyók partján nőtt fel, olyan helyeken, ahol a türkmének sokáig éltek (makhtumkuli maga a Goklen törzsből származott). Kezdetben egy vidéki iskolába járt, ahol apja tanár volt, de jelentős képességekkel és kitartással felruházott Makhtumkuli korán befejezte a tanfolyamot. Általános Iskola, segíteni kezdett apjának a házimunkában, szarvasmarhát legeltetni, földet művelni. Később kiváló ékszerész és ezüstműves lett. Kerki és Bukhara városokban tanult tovább, majd a Shirgazi medresában, Khiva városában végezte el. Neki dedikált verseket, melyekben hálával emlékezett az oktatási intézmény falai között eltöltött három évre.
Sorsának drámai fordulatai nyomot hagytak világképében és kreativitásában. Menglit, a lányt, akit Makhtumkuli szeretett, egy gazdag vőlegénynek adták, aki nagy kalymot fizetett. A költő, ahogy a legenda mondja, egy idő után feleségül vette Ak-Kyz özvegyét, két fiuk gyermekkorában meghalt. A versekből ítélve Makhtumkuli iráni fogságban volt, ráadásul néhány versben felidézi eltűnt testvérét és a tőle való kilenc évig tartó elszakadást, ami láthatóan összefügg magának a költőnek és rokonainak fogságával is.
A hódítók kegyetlensége és sok nép tragédiája - az iráni Nadir sah többször is elpusztította Közép-Ázsiát, Afganisztánt, Indiát és a Kaukázust - is váltotta ki pesszimista hangulatát, mely verseiben is megmutatkozott. Sokat utazott, aki ismerte a keleti nyelveket és szokásokat, saját szemével látta a pusztító hadjáratok következményeit. Más ellenségek, a Makhtumkulit és rokonait lefoglaló Kizylbash rablók támadása pedig az oka annak, hogy a költő műveinek nagy része elveszett - kéziratait a folyóba dobták.
Hogy hányat írt Makhtumkuli, nem tudni (autogramok nem maradtak fenn, még a gyűjteményben megjelent versek nevét sem a szerző, hanem az összeállítók adták meg). Mára több mint négyszáz egységet számlál műveinek törzse (versek, kis lírai és lírai-epikai költemények), amelyek összmennyisége meghaladja a tízezer verssort.
Makhtumkuli munkáiban sok ötlet és következtetés édesapja műveiből származik, aki nemcsak líra és didaktikus költemény szerzője volt. Behisht-nama, hanem a türkmén irodalomban egyedülálló verses értekezés is Wagzi Azad(1753-1754). A boldog és igazságos állam felépítésére vonatkozó, ebben a tanulmányban megfogalmazott elképzeléseket aztán Makhtumkuli dolgozta ki. Jelentős teret szentelt a hazaszeretet és az őslakosok iránti szeretet kérdéseinek, kifejezett szatirikus motívumai is vannak, amelyek például egy versben tükröződnek. Szívesen, amely a folklór szerves részévé vált.
Makhtumkuli műveit az emberek szeretik, zenészek és mesemondók közvetítik, a bakhshit (nagyrészt nekik köszönhetően a mester versei is megmaradtak) nagyrészt az általa kifejlesztett új költői nyelvnek köszönhetően. Felhagyott a nehezen érthető, barbárságokkal és archaizmusokkal (arabizmusokkal, farsizmusokkal, chagataizmusokkal) hemzsegő könyvnyelvvel. Verse közel áll a népi beszédhez, nem az arab-perzsa metrikára, hanem a népi szótagrendszerre épül. Éppen ezért Makhtumkuli műveit az emberek elsajátították, sorainak jelentős része közmondásokká, mondásokká vált. (Ugyanakkor a keleti költészetre jellemző feltételesen elvont képek hatalmas helyet foglalnak el verseiben).
A Makhtumkuliról szóló legendák a türkmén kultúra szerves részét képezik. Tehát egyikük szerint, amikor a költőt és rokonait elfogták, a verseknek köszönhetően megmenekültek az elkerülhetetlen haláltól és szabadságot kaptak - a sahot lenyűgözték Makhtumkuli sorai. Valószínűleg az igazságnak vett legendán alapul a türkmén irodalom kedvelőjének 1904-ig nyúló üzenete I. Beljakov, aki szerint „nem messze a Kara-Kala térségétől a türkmének között van egy nagy. kézzel írott kötet ... maga a költő írta”, ez a kötet pedig „Minden évben a népbírói kongresszus alkalmával csalás miatt Askhabad városába viszik”. A szóban forgó kéziratot nem találták meg.
Az utazók legendái és vallomásai szerint Makhtumkuli, aki nem viselte el a ban uralkodó katasztrófák látványát. Szülőföld, az 1780-as évek végén vagy az 1790-es évek elején halt meg. A Dovlet-Mamed Azadi temetőben temették el édesapja mellé. A sírok, amelyek Észak-Khorasanban találhatók, az Ak-Tokay településen, istentiszteleti és zarándokhelyként szolgálnak.
A. Vamberi (1832-1913) magyar tudós szerint a makhtumkuli türkmének "csodatévőként jelennek meg, aki a világ összes könyvét, minden tudományát megértette... Könyve az első helyet foglalja el a türkmének között a Korán után még sokáig."
Makhtumkuli verseinek publikációi a 19. század első felében kezdtek megjelenni. A. Khodzko-Boreiko lengyel tudós és író 1842-ben Londonban három verset közölt, életrajzi feljegyzéssel ellátva a kiadványt.
A kazanyi és a szentpétervári egyetem professzora, I. N. Berezin más türkmén költők műveivel együtt Makhtumkuli verseit a török olvasó(a versek eredetiben jelentek meg).
A. Vamberi 1879-ben Lipcsében publikálta Makhtumkuli műveit (arab átírással és német fordítással) egy 1863-ban, keleti utazása során készített lista alapján. Összesen 31 vers és 9 részlet jelent meg (a kiadványban pontatlanságok és közvetlen szövegtorzítások voltak).
Oroszul Makhtumkuli két verse 1872-ben jelent meg F. Bakulin tollából. A Makhtumkuli gyűjtemény, ahol a műveket arab átírással mutatták be, 1911-ben jelent meg Taskentben. A kiadványt N. P. Ostroumov orientalista készítette. A.N. Samoilovich akadémikus készítette Index Makhtumkuli dalaihoz, ahol 197 mű van megjelölve. Közismert kulturális szerepet játszott az 1926-ban megjelent versgyűjtemény, amelynek elkészítésében Berdy Kerbabaev író vett részt.
Makhtumkuli verseit A. Tarkovszkij, M. Tarlovszkij, G. Shengeli, Y. Neiman, A. Krongauz és mások fordították oroszra.
Kiadások: Makhtumkuli Fraghi. Válogatott versek... M., 1941; Válogatott versek. M., 1945; Válogatott versek. M., 1948; Versek. L., 1949; Kedvencek... M., 1960; Kedvencek. Asgabat, 1979.
Berenika Vesznyina
Nem ragadt
(Per.Yu. Valich)
Khan fia csodálatos sátrakból
Nem illik az istállóba meghívni vacsorára.
A pásztor kiűzi a teheneket a mezőre,
Nem illett neki hadsereget felszerelni.
A bölcs tanácsok mindenhol segítenek.
A méltó barát segít a bajban lévő baráton.
Mit fogsz válaszolni az utolsó ítéletkor?
Nem illik erről a bölcseket megkérdezni.
A Vitéz nem remeg a vihar előtt.
Nem minden lovas lesz hős.
A rák visszaköltözik. Kúszástól – nem futástól.
Nem szabad elfelejtenie otthonát.
Tudd - a bor jótékony hatással van a megismerésre, -
Nevetséges gyógyulást ígérni a halottaknak.
Egy varjúnak adatik, hogy hét évszázadig éljen.
Nem volt idő megtörni az irányt.
Nem fogsz félni a tüskés utaktól -
Az ajtók a felső kamrába nyílnak.
Folyók, amelyek egyetlen patakká olvadtak össze
Nem illik az elhalt sivatagokat öntözni.
Fraga szíve, ma lángolsz:
Láttam a csatában elesetteket.
Keserű lakoma szomorú országban
A remények dalait nem szabad bejelenteni.
* * *
Hegyek a ködben
(ford. A Tarkovszkij)
A hegyek csúcsai a tejes ködben,
Télen nem látjuk őket.
Ne kövesd a férjet, akivel találkozol
Az egyik kinézete alapján ítélve.
Az egyik elment, a másik leül.
Az emberek gúnyolódnak a méltatlan embereken.
A szerelem tüze fellobban -
Az egyik leselkedik, a másik sikít.
És előttem a szabadban
A tenger játszott a reményeimmel! ..
Dzhigit a szegénységben és a gyászban
Egyenesen halad az úton.
De ha a szikla megélesíti a szívedet,
Hiába, Lukman veled van elfoglalva.
A hold hiába akar visszatérni
A Föld által vásárolt áruk.
A túláradó ruhák zavarba ejtőek.
Elragadtatják a tudatlanok gonoszságai.
A remény a gyáván lakozik
Egy erős fal mögé rejtőzködni.
Lehajtott fejjel állok:
Mit csinált velem a nyelvem?
De csak a gyáva nem hajlandó harcolni,
Csontokat rakni a sajátom szélére.
És ki fogja elítélni Makhtumkulit
Azért, hogy nem felejt
Hogy szavát adta az igazságnak és az is lesz
A sírig hűséges ahhoz az eskühöz.
(A. Tarkovsky sávja)
Mint a lét visszatérésének húsa
Miután átélt egy halandó álmot, azt kívánja
Rohadt bánya
A lélek máskor vágyik.
Majnun, messze otthonról,
Egy idegen föld vadonában,
A nevető Leili,
Megrészegült a könnyektől, a vágyaktól.
Shirint keresem, városról városra
Farhad kimerülten bolyong;
Életet adó jutalma
Már elégetve, hajlandó.
Vamik, aki végre odaért,
Neki Azrának, a palotájának,
Menekültként keresi a szabadságot
A gonosz tele van feloldódási vágyakkal.
Tedd Yusupot istenségként,
Nem hitt diadalodban,
Zuleikha ránéz,
Fékezni akarja a szerelem nyögését.
Fraghi kimerült a betegségtől:
Törzsegyesítő
Az áldott érkezése,
Szerelmes Türkmenisztánba, azt kívánja.
Megváltást keresve
(A. Tarkovsky sávja)
A szerelem rabszolgája vagyok, Gauquelin of Atrek
A varázslót keresem.
Mentor az évszázad vadonában
A megnyugtatás ajándékát keresem.
A sors súlyosan kiutasította
A szülői tető alól,
Megfosztva a kedves élétől
Ünnepi bazárt keresek.
Abdullah testvér a szeme fénye -
Eltűnt. Mamed-Sapa messze van.
Én vagyok a próféta pártfogója,
Könnyes meleget nyelve keresem.
És rohan a szív, mint a madár
És keserű nekem, és a vér zavaros:
Nem tudom hova bújjak
Hova futni? Mazart keresem.
Ártatlan réteken jártam,
Énekelt az egeknek, hegyeknek, völgyeknek,
És most a kígyó barlangjában
Keresem a hangos dutáromat.
Makhtumkuli a bosszú idején,
Kínját láncként vonszolja.
Hol vagy, Türkmenisztán? Megváltás,
Miután elfogadtam a sors csapását, keresem.
(A. Tarkovsky sávja)
Vándorok, nézzetek rám.
Ki más sínylődik, mint én?
Lepkék, a tűz szerelmesei
Ki nem törekszik közületek a boldogságra?
Szél, szél, idegen földön vagy
Énekelt a fülében, felhordta az út porát...
Van-e tisztességes sah a világon,
Hol van a boldog fővárosa?
Szent férj, láttad a mennyországot,
Megáldod a földi földet,
A vásárlás pedig körbejárja a világot.
Mutasd meg, hol rejtőzhet a szegénység?
Csináltam egy pipát nádból...
Az uzsorás meghallgatta az adóst.
Ti vagytok az én madaraim! A sólyomtól
Hogyan tud elbújni egy cinege?
Hal, te vagy a csónak és az evezős is,
A mélykék a te palotád.
Van-e sziget a világon, ahol a szökevény
Nem félhetsz az örök katasztrófáktól?
Irigy a világ, idős vagy, mint az idő,
Elveszed az áldott ajándékodat...
Van-e ilyen bazár a földön,
Hol vannak a gyémántok egy fillér koshnitsaért?
Egy szépség van a világon
Mint egy kéthetes hold;
Az anyajegye kiégett, -
Ki tud összehasonlítani a választottommal?
A földön élt Menglim,
Megégette a szívem és elment.
A nyila a mellkasomban van.
Hol van ő? Milyen csillag a királynő?
Hiányzik a szülőföldem.
Sétáltál vele a hegyekben?
Add meg az üzenetet – megvan még
Esik az eső, szürke köd kavarog?
Az évek múlásával az évek múlnak.
Új városok jönnek létre.
Ki mondja meg – lesz-e akkor
Az ember a Korán szerint imádkozik?
Újhold születik -
Nem tűnt el örökre.
Az uzsorásnak emelték,
Lesz biztonságos börtön?
Makhtumkuli keveset beszélt,
Szomorúsága kiolvasott a szeméből.
A haza hattyúi
Vagy nem keserű elszakadni tőled?
(G. Shengeli sávja)
Hegycsúcsok: itt-ott köd;
A tengeri szél süvít Gurgen magaslatai között;
Amikor elered az eső, őrülten ordítanak
Gurgen zavaros habos vizének patakjai.
Az erdők sűrűek - a partok mentén nádasok vannak;
Az ezüstszínű szépségek tele vannak élénk virágoskerttel;
Van egy szürke bárány, egy fehér ló, egy fekete bika,
Van bivaly és túra: Gurgen szarvasmarhái bővelkednek!
Súlyos idegszálak vannak a majákkal;
Kereskedők, sofőrök tolonganak a víz mellett;
És mindenhol réteges gerincek emelkednek
Megingathatatlan sziklák – mint Gurgen fellegvára!
Lovasok rohannak megszorítani a kendőt a malom körül
És egy vadászsólyommal veszélyes ösvényre ugranak.
És az őzike kiteszi mellkasát a nedves szélnek;
Gurgen egész égboltja tele van szarvashívással!
Makhtumkuli sok különböző országon ment keresztül,
De még soha nem éreztem ennyi sebet a szívemben:
Itt van egy gyengéd peri, tétovázik, mint egy gazella,
Görgen heves vizei között gázlót talál!
Kellett
(T. Streshneva sávja)
A szerelemnek és a tengernek nincs feneke
Mérhetetlen szenvedélyben kellett égnem.
Játszik a szívével, mint a faforgácshullám,
Le kellett győznöm a hullámok őrületét.
Aludtam. Az ébredés szörnyű pillanata következett.
A szerelem nehéz, ezt könyvekből tudtam.
De nem fogtam fel a szenvedés mélységét,
Ehhez kínt kellett elviselnem.
A szerelem olyan, mint egy sóhaj, mint a szellő izgalom,
Alig érintve – megint messze.
És minél élesebb, és annál fényesebb a melankólia,
Gyászolnom kellett az elmúlt boldogság miatt.
Pupillája olyan, mint egy kis nap
A szerelem tüze tűzzel égetett engem,
Boldog vagyok, hogy megmentettem szerelmemet,
Hogy meg kellett örökítenem.
Felbecsülhetetlen értékű ajándékot kaptál.
Legyen óvatos a törékeny vázával, fazekas,
Durva bazár magához húzza a kezét.
Neked kellett a szerelem koronája.
Megittam a mérgezett bort.
És csak te tudsz értékelni engem,
Erődöt építettem – a fal leomlott.
A saját hálómba kellett zuhannom.
Makhtumkuli, vitorlázz a hullámok akaratából,
Nincs part, szenvedő, szerelemnek nincs,
Többé ne hívd segítségül a barátaidat
A szerelem rabszolgájaként kellett meghalnom.
(fordította: M. Tarlovsky)
Eltépem a szívemet - túlzott elszántság,
De nincsenek szárnyak, és nem tudom, hogyan fogok repülni,
El tudom olvasni az összes könyvet, az összes tekercset,
De sok tudást fogok szerezni - nem tudom.
A bölcs ember nem mondja: nekem a világon minden világos,
Még mindig nincs erőnk sokat tanulni.
A tudás itala fanyar és gyönyörű...
Kinyújtom a kezem... nem tudom, hogyan nedvesítettem be a számat.
Be vagyok zárva, ki fogja azt mondani, hogy kint van.
Magam sem tudom, melyik a jobb és melyik a rosszabb.
És minden nappal szűkebb a látóköröm.
Nem tudom, hova kapok jogot, hogy menjek.
Nem tudom kivenni - hideg vagy láng?
A jelentés a szívben rejtőzik, de hét zár mögött.
Kit irányítok szavakkal az úton?
Miért húzom ki a sorsot, nem tudom.
Makhtumkuli, őrült a szél.
Hagyd neki ezt a rendetlenséget!
A titkok mélyén a találgatások csónakja recseg,
És miért forgatom el a kormányt - nem tudom!
Szerelmes vándor
(A. Tarkovsky sávja)
A nemzet vágyainak sója,
Beleszerettem az álmok fájdalmába.
Felkelt a Hold az égben
Beleszerettem az óceánba.
Nightingale - és zaj és veszekedés
Beleszerettem Gulisztánba;
Csavarj nehéz kaszát,
Mint egy kábítószerbe, beleszerettem;
A sztyeppe megbabonázott;
Beleszerettem a vándorlás útjába.
Kegyetlen sok hajtott
Folyókon és völgyeken keresztül
Felvillant előttem
Mekka és Medina hegyei,
Az Éden kertjében bolyongtam
Láttam a kísérteties kreeneket
És le voltam borulva
Elhozták őket a szakadások országába.
Mit kellene tennem? Száz bánat
Száz szenvedésbe szerettem bele.
Egyedül vagyok. A sivatag homokjában
Megfulladt a szemem. Ó jaj!
Miért dobál nyilakat?
Farhad megsebesült. Ó jaj!
Összetörted a szívem.
Az ereimben - epe és méreg. Ó jaj!
Elvakult a reményektől
Repülnek a szélben. Ó jaj!
Szóval - zokogva - forró a szén
Beleszerettem a varázslatokba.
Mi van előttem a tenger?
Mik ezek a vad sziklák?
Kiégett test
A tüzes darazsak csípnek.
Ki vagy te: meztelen? sas?
Ezüsthangú csalogány?
Hetvenezer
A kaszák elpusztítják a szánalmas foglyokat.
Vékonyon cinóber selyem
Beleszerettem egy karcsú alakba.
Jön! Vagy nem látod
Ahogy a szerelmes rabszolga elsorvad
Hogyan csábít a fogság
Fekete copfoid kazamata?
Tényleg gonosz időkben van
Nem a boldogságról kellene álmodnom?
A szegénység a lelkembe fúródott
a testet a tűzféreg élesíti:
A kegyetlen kezedtől
A lasszóban beleszerettem a halálba.
Édesem visszautasított:
Nem akar óvadékot
Vegyünk egy félholt szívet
A búcsúzó börtönőrnél.
Nehéz várnom
Összerezzent minden hangra
És töri a kezét az üléseken...
Angry Eyebrow Cool Bows
És gonosz szempillák - több száz
Nyíl a tegezben – beleszerettem.
Tehát Makhtumkuli szerelmes
A megtévesztés martaléka lett.
Összetörte az erőmet
Az ellenséges szultánok lovai.
Száz főváros volt az államban,
Több ezer dukhan volt...
Eltűntem, megölt egy kedvesem
Hamuvá válva a földbe süllyedve,
Mert túl sokat
Beleszerettem a vándorlás céljába.
(A. Tarkovszkij)
Elég, szívem! Nyisd meg a körödet:
Úgy éhezem benne, mint egy szánalmas rab a gödörben.
Kegyetlen, vedd el a kínomat
Ne engedd, szívem, hogy kiáltsak.
Századom elrepült, mint egyetlen pillanat.
Láttam a célt, de nem értem el a célt;
Magányos voltam - zavarban és elsorvadt,
Megtévesztve te és az álmok.
És mint egy vak ember, aki lehajtja a fejét,
Támogattam a szomszédomat, énekelek,
És nyögéseket küldök a zenitbe, és könnyeket hullatok,
Egy kis fehér fény dereng majd a sztyeppék fölött.
Vársz rám az úton. A későbbiekben
Örök vitánk van veled,
És nehéz nekem: részeg vagyok a borodtól,
Én magányos vagyok, te - minden nap - makacs vagy.
De talán valaki más kész megérteni
Az én bajom és e szavak ereje;
Hangom dörögni fog a dombok között.
Kemény az Úr, és kardja felettünk van.
Nem törődtem sem az eszem, sem a szememmel,
Nem szólhattam bele a vágyakba,
És sírok a földi utak hálózatában,
És az élet úgy repül, mint a madár a szárnyával.
Menekülök az elnyomás elől, és tűzben égek
Örültem, hogy forrásodat szolgáltam;
Ez a világ rossz támasz volt számomra,
A sivatagban maradtam a halottakkal.
Behunytam a szemem, és Irán felé vettem az utamat;
A sors vonzotta Turánban kötöttem ki.
Örök hurrikán dúl a világ felett,
Őrült szívek birtokában.
Nagy félelem kerített és hajtott,
A jelentéktelen port aranynak tartottam,
Láttam elnyomást, láttam bánatot az otthonokban,
Az üres ügyek a barátaim voltak.
És szomjazom, és hiába várom az esőt,
És a hónap lángok emelkednek:
Az évek repülnek, napról napra vezetve,
És vándorolok, az álmok megszállottja.
Vért és epét adnak ivás helyett
és a lét terhe nehéz számomra.
Beleszerettem - és Majnun lettem,
Leyli szépsége mintha láncba lenne fonva.
Szívedet Chin-Machinnak, Heratnak hívod,
A földalatti pokolba, ahol Sirat felemelkedik...
És a vakond feketévé válik és ég,
A szemek égnek a kerek szemöldök alatt.
Hiába voltam őszinte;
A fiatalos lelkesedést a szikla kioltja.
És mégsem szerettem a gonoszt -
Éjszakánként rám ragyog az igazság napja.
De az igazság tengerében az én tutajom
Nem mozdul. Évről évre repülnek az évek;
Mint egy dervis, Makhtumkuli rabszolgája vándorol
Egy távoli titokhoz szűk ösvényeken.
MAKHTUMKULI(Fragi szó szerinti név; bl. 1733, aul Yuzvan Kala - 80-as évek pp. XVIII. század, Ak-Tokay) - türkmén költő és gondolkodó.
Makhtumkuli életéről szóló életrajzi információk egyetlen forrása saját versei és népi legendái. Megbízható írásos anyagok a háborúk, törzsi viszályok és tüzek miatt nem maradtak fenn. Makhtumkuli kb. 1733-ban Yuzvan Kala faluban (ma Gyorkez falu, Karakalinszkij járás) Türkmenisztán délnyugati részén. Az ismert költő-sahir Dovlet Mamed családjában született, aki számos gazella, dal, vers szerzője, amelyek mind a mai napig fennmaradtak (például a „Szabad Usovishchuvannya” című nagyszerű költemény, amelyet Vagiz álnévvel írt alá) Azadi). Makhtumkuli életének kezdete azokra az időkre esik, amikor az iráni Shah Nadir (eredeténél fogva türkmén) befejezte hódító hadjáratait, és a betolakodó elleni harcban egyesült türkmén törzsek és klánok ismét viszályban és polgári viszályban kezdtek élni. . A költő jó oktatásban részesült, a khivai Shirgazi madrasahban végzett, tanulmányait az Idris-Baba medresában (a Kyzyl-Yayak aulban, jelenleg Chardzhou kerületben) és a buharai Kokeltash medresében folytatta. Sokat utazott, járt Iránban, Afganisztánban, Azerbajdzsánban.
Hazájába visszatérve a költő felvette kis tanyáját, tanár volt, ékszermester – ezt a mesterséget még Khivában tanulta. De fő foglalkozása természetesen a költészet volt. Sajnos Makhtumkuli kéziratai a mai napig nem maradtak fenn, az irodalomtudósoknak és történészeknek munkáinak listáit, hiányos és torz listákat kell használniuk. Ez az, ami megnehezíti a költő részletes életrajzának megírását. Makhtumkuli halálának körülményei és éve sem tisztázott. A népemlékezet ezt a dátumot a 18. század végéhez köti.
A híres sír azonban, ahol a nagy türkmén költőt eltemették, Ak-Tokay városában található, Khorasan északi részén. Apja mellé temették el a Dovlet Mamed Azadi nevét viselő mauzóleumban. Ez a mauzóleum minden türkmén istentiszteleti helyévé vált.
Kommentárokra van szükség Makhtumkuli verseihez, a több mint két évszázaddal ezelőtti nehéz filozófiai művekhez, amelyeket költői nyelven írtak, amely nemcsak a mai szókincstől, hanem magától a világnézettől is nagyon eltér, amelyhez az idő tárgyiasítható elképzelése nem valósult meg. különös. történetiség, eseménysor. A keleti költészetben az értékhierarchia került az első helyre, ami didaktikához vezetett, és a képek ornamentális stílusa és szimbolikája ezt a hierarchiát mint spirituális irányvonalat hivatott érvényesíteni. A legmagasabb értéknek a lelki élet és az igazságosság tisztaságát tartották, amihez képest semmiség a luxus, a hatalom, a testi gyönyörök. Az embert minden mulandó, bűnös fölé kell emelni, emlékeztetve arra, hogy ő Allah teremtménye. A költő pedig e tekintetben mindenekelőtt pedagógus, a szó pozitív értelmében nagy moralista. És nem meglepő, hogy M. összes munkájában nagyon észrevehető a moralizáló tendencia. A feudális ember teljesen alárendelt volt az iszlám univerzálisainak, amelyek világképét formálták. A földiek szerint társadalmi rend, ami a szférákban tükröződne: az ideál, ahol az emberi személy harmóniára tett szert földi: kisebbrendűségének és méltóságának megaláztatásának egyfajta pótlásaként, lelki ént is kapott Allah előtt a túlvilágon:
A világ alattomos. Telnek a napok.
Az örökkévalóság ott van, itt a feledés.
És az élet elpazarolt -
Mindenki keres valamit valahol.
Sokáig az élet olyan, mint egy pillanat
Nem fog megállítani minket.
A hattyú magasan repül -
A kék tó keres.
Emlékezz, Makhtumkuli
Hogy vendég vagy ezen a földön.
Ne élj rabságban -
Hagyja, hogy a szív álmot keressen.
(„Keresse hazáját.” P. Movchan fordítása
Makhtumkuli, mint minden keleti költő, folyamatosan öt érzelmi és morális-etikai): kategóriával-állapottal operál: öröm, harag, vágy, félelem, bánat. Különböző ezeknek az állapotoknak a sorrendje, más a terhelés és más értékelés, amit a költő ad nekik, az öröm lehet pozitív és negatív is, utána (a vers cselekményében) bánat vagy harag következhet, kihúzódhat a félelem. vágy..
De ennek az öt érzelemnek a variációitól függetlenül ezek a főbbek, úgymond, szereplők a keleti költészetben általában és konkrétan Makhtumkuli egyes műveiben. Nem szabad megfeledkezni arról is, hogy a költő nemcsak a kreatív és stilisztikai kánonokra, a versformálás meglévő hagyományaira támaszkodott, hanem bizonyos filozófiai rendszerekre és iszlám tanokra is, amelyek a keleti fő vallások szintézisének eredményeként jöttek létre. : Judaizmus, buddhizmus és kereszténység.
Köztudott, hogy Makhtumkuli szúfi volt. A szúfizmus pedig átvette a buddhizmusból annak a három korszaknak a tanítását, amelyeken a „törvény” vagy a hitvallások áthaladnak. Mindhárom szakasz - az első „Igaz Törvénytől”, amikor a tanítás ég a hívők lelkében, a másodikig, amelyet „A törvény hasonlatossága”-nak neveznek, amelyben a tanítás ortodoxsá válik, és egészen a korszakig. a „törvény végét”, minden igaz végét Makhtumkuli műveiben képzelték el. A költő az Igazságba vetett megingathatatlan hitből ("Törvény") harcolt a törvény helyettesítése és a "Törvény végének" korszakának teljes elítélése ellen: "Nem értem, tényleg a kor vége? "
Makhtumkuli filozófiai nézeteinek kialakulását kétségtelenül a szúfizmus teozófiája befolyásolta - egy vallási és misztikus irányzat, amely a 9. század küszöbén alakult ki. A. Krymsky akadémikus megjegyezte, hogy a szúfizmus érdekessége abban rejlik, hogy nem vallásként, hanem mindennapi aszkézisként, világi szerzetességként, kolostorban való tartózkodás nélküli szerzetességként - vagyis az akkori élet legelőnyösebb formájaként - működött. A szúfizmust brutálisan üldözték, és sok követőjét kivégezték. Szinte az összes kiemelkedő keleti költő, különösen Saadi, Jami, Sanai, Attar, Gafiz, Rumi, Nizami, Navoi, a szúfizmus eszméihez kapcsolódtak és vallották azokat. Mivel a szúfizmus nem az abszolútum racionális megértésének és mentális megértésének gondolatából indul ki, hanem a vele való eksztatikus fúzióból, a szerelem eszméje a szúfi költészet fő szimbólumává válik. Ezért jellemzi a világról és benne az emberről való tudás metaforikus állapota, ezért épül a költészet szimbólumokra, metaforákra, allegóriákra, kinyilatkoztatásokra és intuíciókra.
Elképzeléseik alátámasztására a költők jogsértések révén kénytelenek voltak erotikus jellegű feltételesen allegorikus terminológiához folyamodni, ez üdvösség volt minden szabadgondolkodó és ateista számára, aki a teokratikus rendszer hivatalos erkölcsével összeegyeztethetetlen nézeteket hirdetett. A szúfizmus szimbolikájában a „szeretett”, „testvér”, „kedves” jelentése „Isten”; „Bor”, „virágzó kert”, „lakoma” – ezek mind a lélek misztikus impulzusai a Mindenható felé; A „randevú” összeolvad vele. „A költő lírailag unatkozik, miért van olyan kegyetlen és hideg szív a kedvesében, miért nem arra figyel, aki igazán szereti, hanem a valóságban – írja A. Krymsky – „nyögi ez az aszkéta aszkéta, miért tart ilyen sokáig, nem talál misztikus javaslatokat Istentől, és elragadtatja őt." A szúfizmus fő színtere az élet volt a jövő ideális életéért, mert ez a fizikai világ csak délibáb, illúzió, és mindenkinek, aki a szúfizmus útjára (tarikata) lépett, három fő szakaszon kell keresztülmennie a egy pir (murshid) egy hosszú úton, amelyen hét szakasz (makam) van. És ezeken a szakaszokon, lépéseken és szakaszokon való áthaladás kötelező. Csak az juthat el az utolsó szakaszig (először az abszolútumban való megsemmisülés, majd az örökkévalóság tulajdona az abszolútummal való összeolvadás és feloldódás útján), akinek sikerült lemondania „én”-jéről és belemerülni az abszolútum óceánjába. benne). Mindezek a szakaszok egyértelműen nyomon követhetők M. költészetében.
Makhtumkuli sehol sem nevezi meg közvetlenül spirituális mentorát, bár az ősi szokások szerint bűnös tettnek számított tanár nélkül a dervisizmus útjára lépni. Makhtumkuli egyik versében („Álmában lelket hozott”) említi a dervis rend alapítójának, B. Naksbendinek a nevét, aki a fakr (önkéntes nyavalyás) követelményének szigorú betartásának tanát vette alapul. ).
Naqshbendi Makhtumkuli mintájává, spirituális iránymutatójává vált, mert ő volt az, aki azt állította, hogy az ember legfontosabb feladata a felebarát szolgálata; az embernek úgy kell élnie, mintha mindig egyedül lenne az egész világgal. Magány a nyilvánosság előtt, vándorlás a hazában, kívülről az emberekkel, belsőleg Istennel - mindezeket az előírásokat Makhtumkuli elsajátította, és mondhatni bekerült a költő húsába és vérébe.
Arra törekedett, hogy a változó világot gondolatilag és lelki önkényszerekkel is megértse. És néha Makhtumkuli nyugodt elmélkedése belülről kirobban az eszmény iránti nem nyűgöző szomjúságtól. A költő a harmóniában és épségben való létezés megértésének drámai lehetetlenségét állítja. A teozófiai posztulátumok és a tisztán emberi megfontolások és lehetőségek között markáns ellentétes különbség van. Az ideál iránti szomjúság ("Adj esőt, esőt, királyom") csillapíthatatlan, és ezen keresztül igazolódik az alkotó egyéniség univerzalizmusa. A költő demiurgosznak érzi magát. Az alkotóakarat felszabadítja a lelket, az élet teljességének, a szabadság teljességének érzetét adja: Makhtumkulinak sikerült széles tartalmi egyenlőséggel gazdagítania műveit, reprodukálnia az élet legegyenrangúbb jelenségeit, átfogóan megvilágítani, korlátlanul telíteni az értelmetlennek tűnő szövegeket. részletek száma. Verseinek formavilága tökéletes, zeneiségük az egyenlő ismétlések széles körű használatának köszönhető, különös tekintettel a redif elsajátítására, amit fordításokban szinte lehetetlen reprodukálni, mert a poétika ősi szabályai szerint a redifnek kell. természetesen a teljes vonalból erednek, és nem lehet mesterségesen oltva. Redif felerősíti a vers dallamát. Ez magas készségeket igényel, különösen azért, mert a Róma gyakran homonimákból állt, olyan szavakból, amelyeknek legalább három külön jelentéssel kellett volna rendelkezniük. A költő az ókori klasszikus formákat mély jelentéssel töltötte meg. Egy irodalmi alkotás élete és jelentősége Makhtumkuli számára nem a forma, ahogy a legtöbb keleti költő hitte, hanem a tartalom mélysége. Makhtumkuli, mint elődjei közül senki más, anyanyelvére a perzsa és arab irodalom által kidolgozott Virshov-technikát alkalmazta, nem hagyva el a népi formákat sem, nemcsak formákkal, hanem különféle arab és perzsa fogalmakkal is gazdagította a türkmén költészetet. Egy erős akaratú, imperatív elv erőteljes folyamát vitte be a költészetbe, és a költészetet a kontemplatív alegorizmusból a viharos személyes preferenciák szintjére emelte. Ebben az értelemben költészete újító, egyéni, mert saját tapasztalatából, költői „én”-éből fakad, amely minden versben minden bizonnyal jelen van, helyette saját neve és egy szufi világi neve – Fraghi, jelentése: "szomorú", "elvált" , "Kikerült". A vélemények szubjektivitása és a személyes sors drámaisága áthatja M. műveit, és a költő tudatának erőteljes individualizálódásáról tanúskodik. Makhtumkuli poétikája a folklór elemből emelkedett ki, megőrizte a dalszabadságot és a ritmikai-intonációs ellazultságot, egyetlen egésszé szintetizálva a közvetlen életbenyomásokat, a népi szimbolikát és a könyvmaximákat. Makhtumkuli a bakhsiból átvette beszédének egyszerűségét, dalszerű könnyedségét, iróniáját és szarkazmusát.
Itt helyénvaló összehasonlítani Makhtumkuli kreatív útjának kezdetét a manaschi és bakhshi hagyományos tartalékaival. A „Manas” hőseposz előadói például egyöntetűen megerősítik, hogy nem szabad akaratukból választották hivatásukat, hanem azért, mert Manas álmukban megjelent nekik, és megparancsolta nekik, hogy dicsérjék hőstetteit. Manaschі és bakhshi megszállottja a dalnak, és itt hallani a múlt visszhangját, amikor az ősi ozan vagy bakhshi nemcsak sámán volt, hanem sámán is, úgy varázsolunk, mint a bölcs Kur-ugol-ata.
És így írja le Makhtumkuli munkája kezdetét egyik versében: „Éjfélkor négy lovas jelent meg nekem”. Azt mondja, hogy álmában megjelentek szerinte próféták és szentek, akik megáldották, itallal ajándékozták meg, aminek köszönhetően a költő elkezdett behatolni a világ minden mélységébe. Így olyan kreatív ajándékot adtak neki, amely lehetővé tette a költő számára, hogy megértse a dolgok lényegét, és intette az embereket a helyes útra. Itt megismétlődik a manasz története, azzal az egyetlen különbséggel, hogy a Makhtumkuli kézzelfogható muszlim színezetű, és nem legendás batyrok, hanem muszlim szentek ihlették.
Makhtumkuli az irodalmi és folklór hagyományok örököse. Versei közül sok önéletrajzi jellegű, bár erre vonatkozó információhiány miatt életút költő, nehéz meghatározni, hogy melyik motívumot és képeket életének valós eseményei okozzák, és melyek költői fikció. Azt is nehéz megállapítani, hogy a költő munkásságának szerves kapcsolatát ismerve a folklórral, mely közmondásokat, szólásokat kölcsönzött, és melyeket. ellenkezőleg, a költő műveiből kerültek a nemzeti kincstárba. Makhtumkuli túlzásokra, szemantikai paradoxonokra hajlamos sajátos írásmódja, amikor a költő könnyedén ugrik át lírai témából a műfajba, vagy az éles hétköznapi, társadalmi képekből tágabb filozófiai általánosításokba megy át, amelyekben klasszikus irodalomból, türkmén történelemből vett idézeteket tartalmaz. a téma kidolgozására. , anyanyelvi dalokból - ellentétben elődeikkel, akik a nép által kevéssé értett régi könyves nyelvet (Turku) írták, az élővilágra nem jellemző archaikus helyesíráshoz, átíráshoz folyamodtak. a türkmén nyelv hangzása.
Makhtumkuli nagy érdeme a költői nyelv átalakításában, az írott türkmén nyelv reformjában. Makhtumkuli művészi beszéde mintául és normává vált a türkmén költők számára az irodalmi stílus megteremtésében, hatékony eszköz a türkmén törzsek összefogásában, az egységért és a nemzeti függetlenségért folytatott küzdelmükben.
Makhtumkuli költészetének tartalma csak akkor maradhat a felszínen, ha nem használja poétikájának valódi kulcsát, az állandó kettős jelentésű poétikát, a szójátékot, a konvencionális szótár használatát a tudatállapotok és a kozmikus jelenségek kifejezésére. A szeretet állapota olyanná válik, mint egy anyagi mátrix, amely szellemi jelenségeket, a tudat és a halhatatlanság hatalmát idézi elő. Itt nem csak a szeretetről van szó - a spirituális szimbólumáról, mert a gyakorlatban az elsőből lesz a második, az emberi szellem vágya, hogy egyesüljön a vágyott eszménnyel. A szeretet rendkívül fontos Makhtumkuli számára, mint minden létező javulásának, a szív és a világ javulásának szükséges és változatlan előfeltétele. A költő az ideálra, a minta magasra törekszik: számára mesehősök, „könyves” kalifák és a világ nagyjai: Rusztem, Iskander, Ali, Farhad, Naksbendi, Chovdur Khan válnak számára az emberré. lényeg ...
Makhtumkuli számára a személy korlátlan önfejlesztésre képes forma, olyan forma, amely képes befogadni az abszolút tartalom teljességét. Makhtumkuli, mint sok keleti költő, úgy érezte, hogy a világ mélyén maga az ideális törekvés igazsága, ezért a szeretett megjelenése az abszolút szépség belső lényegét tükrözi. De ez nem a megfagyott adott igazsága, hanem az emberi szellem kialakulásának és fejlődésének igazsága. A költő pedig utat talál a szintézis tökéletesítéséhez, szeretett Mengli képéhez, ahol a földi és a mennyei keresztezik, mint a Dante Beatricében. Ezért képében nincsenek egyéni vonások; minden általános, képzeletbeli, sablonos. Nincs rajz, helyette az ideál imajóslata jön létre, amelyhez a következetes önfejlesztésen, a lélek megtisztulásának és felemelkedésének köztes szakaszain, a szereteten keresztül vezet az út. Mengli képe, mint Makhtumkuli költészetének legtöbb kulcsképe, kétértelmű; csak abból a feltevésből lesz érthető számunkra, hogy a belső szépség teljes tükröződése a külsőben. A külső szépség nem burok, hanem egy belső harmónia jön elő, amit nem lehet erőszakkal elvenni, amit csak szeretettel lehet elérni. A szerelemhez bizony szenvedés is társul, mert a szerelemben szabadul meg az ember önmagától. A szeretetnek megvan a maga értelme abban, hogy legyőzzük az önzést, és felismerjük nemcsak magunkat, hanem mások abszolút értékét. A szerelemben az ember közelebb kerül az igazsághoz, minden máshoz, benne az "én" és a "te" közötti szakadék leküzdése. Makhtumkuli soha nem jut el ezeknek a posztulátumoknak a közvetlen megfogalmazásaihoz, úgy tűnik, hogy titkosítva vannak a beavatottak számára, költői képekkel védve a vallási ortodoxiától.
Makhtumkuli egyes verseit P. Tychin, V. Sosyura, M. Rylsky, L. Pervomajsky, V. Bychko fordította ukránra.
Hang: Mamed Huseynov - "Mahtumkuli (Fraghi) monológjai", monoopera szopránra, csellóra
Türkmenisztán május 18-19-én ünnepli Makhtumkuli ébredésének, egységének és költészetének napját.
Több évszázad választ el bennünket attól az időtől, amikor a nagy költő, a türkmén irodalmi nyelv átalakítója, Makhtumkuli élt és dolgozott. Az Atrek folyó partján született és nőtt fel Khadzhi-Govshan városában. Makhtumkuli apja, Davlet-Mamed Azadi nagyon művelt ember volt, és nagy figyelmet fordított fia szellemi képének kialakítására. Makhtumkuli először szülőfalujában végzett a mektebben, majd a hivai Shirgazi khan medresahban végzett. A medreszei tanulmányi évekről az egyik versében így fog írni: „Ted nevelted, te megvilágosítottad... / A könyvek bölcsessége éltető eső volt számomra...”.
A költő életéről sok mindent meg lehet tudni verseiből, Makhtumkuliról nincs pontos életrajz. A medresze elvégzése után Makhtumkuli visszatért szülőfalujába, és tanítani kezdett a mektebben. Az emberekkel, életükkel való elszakíthatatlan kapcsolat termékeny talaj volt, amelyen Makhtumkuli költészete nőtt. Őshonos természetéről, a szorgalmas türkmén népről ír verseket. Makhtumkuli sok időt töltött önképzéssel, a keleti országok történelmének és művészetének tanulmányozásával. Miután híres költővé vált, sokat utazott Iránban, Afganisztánban és más keleti országokban. Makhtumkuli költői öröksége főként az ókorban írt dalokból áll népi forma... Dalai a türkmén nép hősi témáit, legendáit és hagyományait tükrözik. A szerelmes dalszövegek ("Beloved", "Two Moons", "Come on a Date") nem kis jelentőséggel bírnak munkásságában. Fiatalkorában Makhtumkuli beleszeretett Mengli lányba, de rokonai feleségül adták egy másiknak. A költő feleségül vette egy bizonyos Ak-kyzt, de családi élet nem hozott neki boldogságot.
Korai gyermekkorban meghaltak Sarah és Ibrahim költő fiai. Szomorú sorok kezdtek megjelenni verseiben. Makhtumkuli filozófiai dalaiban felcsendül a világ múlandóságának témája, az emberi élet rövidsége és állhatatlansága. A költő 1782-ben halt meg, édesapja mellé temették el. A népköltő költészete ma is ámulatba ejt mélységével, lírájával, hazaszeretetével, közel áll és érthető hozzánk, a 21. században élve: „A föld hegygerincei szétválnak. / Az utódok emlékezni fognak Makhtumkulira: / Valóban, Türkmenisztán szája lett."
Nem ragadt
Khan fia csodálatos sátrakból
Nem illik az istállóba meghívni vacsorára.
A pásztor kiűzi a teheneket a mezőre,
Nem illett neki hadsereget felszerelni.
A bölcs tanácsok mindenhol segítenek.
A méltó barát segít a bajban lévő baráton.
Mit fogsz válaszolni az utolsó ítéletkor?
Nem illik erről a bölcseket megkérdezni.
A Vitéz nem remeg a vihar előtt.
Nem minden lovas lesz hős.
A rák visszaköltözik. Kúszik – nem fut.
Nem szabad elfelejtenie otthonát.
Tudd - a bor jótékony hatással van a megismerésre, -
Nevetséges gyógyulást ígérni a halottaknak.
Egy varjúnak adatik, hogy hét évszázadig éljen.
Nem volt idő megtörni az irányt.
Nem fogsz félni a tüskés utaktól -
Az ajtók a felső kamrába nyílnak.
Folyók, amelyek egyetlen patakká olvadtak össze
Nem illik az elhalt sivatagokat öntözni.
Fraga szíve, ma lángolsz:
Láttam a csatában elesetteket.
Keserű lakoma szomorú országban
A remények dalait nem szabad bejelenteni.
Egy méltó férjet nem nehéz megtalálni -
Az első hívásra segíteni fog.
Megérteni egy hazug barát trükkjeit
Ellenőrizze, hogyan tartja be a megadott szót.
Amikor az emberek elbocsátják a lovasokat
Egy hosszú menet során tett fegyveres bravúrért,
Nyereg ló, nézd meg a gerincet,
És a sörénye, a marja és a patkója.
Szegény ember egy fillér pénzverését sem nézi.
Bármilyen érmeverés jó.
Tudni, mi a menyasszony lelke,
Nézd, az apa tetője alól szedve.
A dzsigit gazdagsága csak egy ló és egy kamcha.
Egy barátért és az életéért megadja magát a pillanat hevében.
Nézd: hatalmasak a gazdag üstök,
Sok vendég kóstolta a piláfot?
Aki kíséretével sétál, olyan gazdag, mint Hatam.
A felszolgálást kérő a nyomában van.
De mindketten, mint a vakondok a vakokhoz,
Nézd, a halál csapnivalóvá válik.
Elfelejtették és eltaposták az atyák szokásait.
Nézd: szomorú a bátrak sorsa.
A legjobb harcosok árulásában és gyávaságában
Az áruló és a gyáva keményen szemrehányást tesz.
A félelem mindenhol kísérti a gyávákat.
Nézd: harc a sztyeppén és a hegyekben,
Dzhigit porba dönti az ellenséget,
És a gyáva elhagyja a merészeket a csatában.
A kereskedők hosszú időre elfelejtették Allahot.
Gabonát vásárolva a deihantól egy dalért,
Várva, hogy dráguljon,
A bazárokban keveredik a szexszel.
Shaitan megfoszt minket az önmegtartóztatástól,
Megakadályozza a híveket a namaz előadásában.
Nézd, nyisd ki azokat a nem akaró szemeket:
Gonosz mag ágainak csírája.
Az igazi lovas pedig vidám és kedves.
Nyitott szívében nem halmoz fel sérelmeket.
Nézd: a szomszéd reszket a haragtól,
Üres fejjel nem tud viszály nélkül élni.
A szerencsétlen testvérek a sivatagba távoztak.
Makhtumkuli rokonságba került az ellenséggel.
A Khoja és a Szeidák végigsöpörnek a poron.
Nézze meg, ahogy az alapítvány összeomlik.
Úgy olvasom a tanácsokat, mint a törvényt.
Ne légy becstelen barát
Elragadtatva egy véletlen találkozástól,
Ne álljon készen a szolgáltatásokra.
A halál minden küszöbön meg fog lépni;
Annak, aki magányos a bajban
Legyen érzékeny, kedves és ne szigorú,
Ne légy kegyetlen a betegségekhez.
Amikor harcban van,
A gyáva elveszti akaratát,
Barátokkal egyetlen formációban,
Ne ijedj meg az ellenségektől.
Elmegyünk. Az évek múlnak majd.
Akkor mindenki egyenlő lesz.
Ne félj a bolondoktól. Soha
Bevonva, Fraghi, ne légy velük.
Elpusztíthatatlan
Tudd: amit én teremtettem, az örök, mint a hold,
Örökre szabad türkmén országom.
A többit elfelejtjük, ha az ellenség kopogtat a kapun,
Tudod, a türkmén erőd az acélból készült erőd.
Maga Szulejmán, Rusztam, Dzsamsid karddal fenyegette meg,
Naponta százezer sah küldött harcosokat – semmit.
Példa a hegyeknek, amikor egy harcos felemeli a pajzsát,
És kardjának minden lendülete megszüli vakmerőit.
Teke, yomud, yazyr, goklen akhallal sorban állnak,
Kirándulni mennek – a kertben égnek a virágok az örömtől.
Az irániakat a hegygerincekről a sziklás gödrök aljára dobták,
És éjjel-nappal hallatszik onnan szánalmas nyögésük.
Az ellenség nem szörnyű számunkra, hadd álljon a falainknál,
Nem eshetünk fogságba – egy türkmán fia nem ismeri a „fogság” szót.
Amikor vendégek jönnek, az egyik mindig készen áll rájuk,
A türkmén beszéd mindig közvetlen, nincs benne hazugság.
Így mondja Makhtumkuli - nincs folt a lelken,
Isten feléje fordította tekintetét – virágzik a hazája!
Hegyek a ködben
A hegyek csúcsai a tejes ködben,
Télen nem látjuk őket.
Ne kövesd a férjet, akivel találkozol
Az egyik kinézete alapján ítélve.
Az egyik elment, a másik leül.
Az emberek gúnyolódnak a méltatlan embereken.
A szerelem tüze fellobban -
Az egyik leselkedik, a másik sikít.
És előttem a szabadban
A tenger játszott a reményeimmel! ..
Dzhigit a szegénységben és a gyászban
Egyenesen halad az úton.
De ha a szikla megélesíti a szívedet,
Hiába, Lukman veled van elfoglalva.
A hold hiába akar visszatérni
Szárazföldön vásárolt áruk.
A túláradó ruhák zavarba ejtőek.
Elragadtatják a tudatlanok gonoszságai.
A remény a gyáván lakozik
Egy erős fal mögé rejtőzködni.
Lehajtott fejjel állok:
Mit csinált velem a nyelvem?
De csak a gyáva nem hajlandó harcolni,
Hogy a csontjaidat a sajátod szélére rakd!
És ki fogja elítélni Makhtumkulit
Azért, hogy nem felejt
Hogy szavát adta az igazságnak és az is lesz
Sírig hűséges ahhoz az eskühöz!
Mint a lét visszatérésének húsa
Miután átélt egy halandó álmot, azt kívánja
Rohadt bánya
A lélek máskor vágyik.
Majnun, messze otthonról,
Egy idegen föld távoli hegyein,
A nevető Leili,
Megrészegült a könnyektől, a vágyaktól.
Shirint keresem, városról városra
Farhad kimerülten bolyong;
Életet adó jutalma
Már elégetve, hajlandó.
Vamik, aki végre megkapta
Azra neki a palotájában,
Menekültként keresi a szabadságot
A gonosz tele van feloldódási vágyakkal.
Szépítsd Yusupot, mint egy istenséget.
Nem hitt diadalodban,
Zuleikha ránéz,
Fékezni akarja a szerelem nyögését.
Fraghi kimerült a betegségtől:
Törzsegyesítő
Az áldott érkezése,
Szerelmes Türkmenisztánba, azt kívánja.
Száműzetés
Kán voltam hazámban,
A szultánok számára szultán volt,
A szerencsétlenek számára Lukman az volt.
Vörös köntös voltam,
Én voltam az élet, én voltam az óceán...
Most nyomorult vándor lett.
A vakok számára én voltam a látás,
Mert a néma beszéd volt,
A Népi Duma felforrt.
A szerelmesek zápora égető volt
Énekeltem, csemege voltam...
Koldus lettem egy idegen földön.
Én, Fraghi, szablya voltam,
Szívek érme voltam,
A menny ligete Reikhan volt,
Köd volt a hegyek felett,
Boldog voltam, szívesen,
Palota volt – és sivataggá vált.
Megváltást keresve
A szerelem rabszolgája vagyok, Gauquelin of Atrek
A varázslót keresem.
Mentor az évszázad vadonában
A megnyugtatás ajándékát keresem.
A sors súlyosan kiutasította
A szülői tető alól,
Megfosztva a kedves élétől
Ünnepi bazárt keresek.
Abdullah testvér a szeme fénye -
Eltűnt. Mamed-Sapa messze van.
Én vagyok a próféta pártfogója,
Könnyes meleget nyelve keresem.
És rohan a szív, mint a madár
És keserű nekem, és a vér zavaros;
Nem tudom hova bújjak
Hova futni? Mazart keresem.
Ártatlan réteken jártam,
Énekelt az egeknek, hegyeknek, völgyeknek,
És most a kígyó barlangjában
Keresem a hangos dutáromat.
Makhtumkuli a bosszú idején,
Kínját láncként vonszolja.
Hol vagy, Türkmenisztán? Megváltás,
Miután elfogadtam a sors csapását, keresem.
Vándorok, nézzetek rám.
Ki más sínylődik, mint én?
Lepkék, a tűz szerelmesei
Ki nem törekszik közületek a boldogságra?
Szél, szél, idegen földön vagy
Énekelt a fülében, felhordta az út porát...
Van-e tisztességes sah a világon,
Hol van a boldog fővárosa?
Szent férj, láttad a mennyországot,
Megáldod a földi földet,
A vásárlás pedig körbejárja a világot.
Mutasd meg, hol rejtőzhet a szegénység?
Csináltam egy pipát nádból...
Az uzsorás meghallgatta az adóst.
Ti vagytok az én madaraim! A sólyomtól
Hogyan tud elbújni egy cinege?
Hal, te vagy a csónak és az evezős is,
A mélykék a te palotád.
Van-e sziget a világon, ahol a szökevény
Nem félhetsz az örök katasztrófáktól?
Irigy a világ, idős vagy, mint az idő,
Elveszed az áldott ajándékodat...
Van-e ilyen bazár a földön,
Hol vannak a gyémántok egy fillér koshnitsaért?
Egy szépség van a világon
Mint egy kéthetes hold;
Az anyajegye kiégett, -
Ki tud összehasonlítani a választottommal?
A földön élt Menglim,
Megégette a szívem és elment.
A nyila a mellkasomban van.
Hol van ő? Milyen csillag a királynő?
Hiányzik a szülőföldem.
Sétáltál vele a hegyekben?
Add meg az üzenetet – megvan még
Esik az eső, szürke köd kavarog?
Az évek múlnak az évek során
Új városok jönnek létre.
Ki mondja meg – lesz-e akkor
Az ember a Korán szerint imádkozik?
Újhold születik -
Nem tűnt el örökre.
Az uzsorásnak emelték,
Lesz biztonságos börtön?
Makhtumkuli keveset beszélt,
Szomorúsága kiolvasott a szeméből.
A haza hattyúi
Vagy nem keserű elszakadni tőled?
A türkmén nép nagy költője és gondolkodója, Makhtumkuli Fraghi mintegy háromszáz éve dicsőíti a türkméneket halhatatlan kreativitásával és nevével. A költő tekintélye, helye a történelmi, társadalmi-politikai ill kulturális élet nemzet. Makhtumkuli az örökkévaló szellemi és erkölcsi értékek legmagasabb szintű megvallásával szilárdan beépült a nép lelkébe, szilárdan bekerült tudatukba, mint iránymutató, félreérthetetlenül meghatározva, mi a jó és a rossz az életben, és a türkmének szemének kiolthatatlan jelzőfényévé vált. .
Makhtumkuli költői és filozófiai öröksége örökre behatolt az emberek szívének mélyére, mint a Mindenható, a Szülőföld, az ember, a természet és maga az élet iránti szeretetről szóló dal. Ezért nem elég Fraga munkásságát csak az irodalom és a művészi kifejezés szempontjából tanulmányozni és figyelembe venni. Költő-gondolkodó, aki irodalmi munkáiban filozófiai gondolkodást fejlesztett, művészi tudatot világított meg, ékesszólóan írta le nemcsak a türkmén nép, hanem a világ népeinek világi életét is. A világ, az emberiség, a szülőföld és az emberre jellemző szeretet filozófiai nézeteinek finom ötvözésével, a legtökéletesebb gondolkodásmódra támaszkodva Makhtumkuli mélyen behatolt az ember lelkébe, és örökre megmaradt az emberek emlékezetében.
Makhtumkuli a szavak világszínvonalú mestereként mindenekelőtt a türkmén nép nemzeti költője. Az a szeretet és melegség, amit őslakosai iránt érzett, összehasonlíthatatlan. Ám a Szülőföld és népe iránti önzetlen szeretet, a sorsával kapcsolatos mély elmélkedések vitték Makhtumkulit túl a nemzeti kereteken, és az egész emberiség költőjévé tette. Mert aki szereti népét, az képes más nemzeteket is szeretni, aki nem veszíti el méltóságát, az képes egy másik ember tekintélyét emelni. A költő világról, emberről, életről alkotott filozófiai nézetei, amelyek a honfitársak előtt kellő időben feltárultak, a társadalom és az emberek lelki jobbítására vonatkozó utasításai ennek a népe iránti hatalmas szeretetnek az eredménye. Makhtumkuli arra szólította fel kortársait és népét, hogy értsék meg, mi a kulcsa az igazságos társadalomnak és a boldog életnek, érjenek be minden történés gyökerénél. Lelki tökéletességre, önismeretre és nemzetként való öntudatosságra terelte az embereket.
A nagy költő, aki arról álmodott, hogy népe békés, nyugodt életet él, tanul, fejleszti kultúráját, bölcsességgel és legmelegebb érzésekkel teli csodálatos költői örökséget hagyott honfitársainak. E csodálatos, jövőbe mutató versek csiszolt, mély gondolatai nemcsak a türkmén nép, hanem az egész emberiség lelki szükségleteit is kielégítik. Ezért vált Makhtumkuli költői örökségének jelentősége a nemzeti kereteken túllépve a világirodalom szerves részévé, méltó hozzájárulásává az emberiség szellemi kincstárához.
Ma Fraghi munkája nemcsak a türkmén népnek, hanem a világ más népeinek is lelki örömet okoz. A költő munkássága ugyanakkor az emberi élet közös problémáit tükrözi. Ez az oka annak, hogy gyönyörű verseit, amelyek dalként hangzanak az ajkakon, és bölcsességként szívja magába az emlékezet, lefordították és lefordítják a világ tucatnyi nyelvére.
Makhtumkuli az emberi lélek spirituális gyógyítója. A költő versei – anélkül, hogy jelentőségüket veszítenék évszázadokon és nemzedékeken keresztül – népszerűek a bennük található instrukcióknak köszönhetően, amelyek balzsamként hatnak a szívre, lelket inspirálnak, és a legjótékonyabb hatással vannak az emberre. Versei gyógyszer a kétségbeesett szíveknek, erő a fáradt testnek, lelki szárny a csüggedőknek. Ezért népünk mindig is olyan gyógyítóként kezelte Makhtumkulit, aki képes meggyógyítani a sértések, aggodalmak és szomorúság napjaiban megjelenő betegségeket. Mint a balzsam, a költészet, mint a bájital, a költő szavai minden korszakban megtisztítják mindenki lelkét - fiataltól idősig, felébresztik a szeretetet e gyönyörű világ, az emberiség és az élet iránt, magasra emelve az emberek szellemét, biztosítva az egész türkmén társadalom lelki egészsége. Valóban, Makhtumkuli versei úgy gyógyítják az embert, mint a hegyi forrás éltető vize. Tiszták ezek a versek, mint a reggeli levegő. Mint egy virágzó kert illata, gyönyörködtetik az ember lelkét. Izgatnak, a test minden sejtjére hatnak, mint egy gyengéd, dallamos, dutár zene, amely megnyugtatja a szívet. Egyszóval Makhtumkuli versei egy spirituális gyógyszer, amely minden jót tartalmaz, ami az emberi egészséghez szükséges.
A korszak, amelyben Makhtumkuli élt, nagyon nehéz és feszült volt. Fraghi nagyszerű személyiség, erős megrázkódtatások szakadékában formálódott és különböző fajták körülmények. Kiváló ember, az univerzum szakértője, aki érti a pozitív ill negatív oldalai a társadalom, az élet és az emberek, teljes mértékben elsajátították az emberiség világi és vallási tudományos eredményeit, átjutottak a spirituális tökéletesedés szakaszain. A gondolkodó Makhtumkuli jólétre, harmóniára, nemzeti összetartozásra szólította fel az akkoriban a világ különböző pontjain szétszóródott, egyetlen állammal nem rendelkező türkméneket. Makhtumkuli nagysága abban rejlik, hogy ő volt az elsők között, aki az összes szétszórt türkmént egyetlen nemzetnek tekintette, és ezt propagandálta.
A költő fiatalsága egybeesett az afsár türkmének uralkodásával, és azzal az idővel, amikor kiemelkedő költő-gondolkodóként mutatkozott be - a kajar türkmének uralmával. Természetesen Afshar és Kajar uralkodói türkmének voltak. De a türkmének és Makhtumkuli is elégedetlenek voltak velük, mivel nem törődtek eleget a türkmének nemzeti érdekeivel. Ezért nehéz volt ezeket az államokat nemzeti türkmén hatalmaknak nevezni, amelyekről Makhtumkuli és a nép álmodott. Ezért Fraghi, mondván: „Sok betegségem van az ország és az évek miatt”, nyíltan kifejezte a korszakhoz való viszonyát. Ilyen nehéz és nehéz időkben kereste Makhtumkuli az utat az emberek "boldog sorsához" és a "végtelen tavasz eléréséhez". Még amikor Buharában vagy Khivában, Afganisztánban vagy Indiában, Romániában vagy más országban utazott, "végétől a végéig" minden gondolata és aggodalma a türkmén földről, népéről és sorsáról szólt.
A 18. században nagy ellentmondás volt Makhtumkuli fő társadalmi elképzelésének - „a türkmén törzsek egyesülésének” - megvalósításában. Ebben a században minden türkmén törzs önállóan kereste a maga útját, erős nézeteltérés volt a törzsek között. A nemzeti türkmén állam hiánya, ezeknek a törzseknek a védelem keresése különböző helyeken súlyosbította a nézeteltéréseket, és még jobban elválasztotta őket egymástól. Sok szándékosan cselekvő erő akart zűrzavart szítani a türkmének között. És ekkor Makhtumkuli gondolkodó többször is elismételte, hogy a nép legnagyobb ellensége a széthúzás, közös egyetértésre van szükség, minden törzs egyesülésére, egy cél és egyetlen állam szolgálatára. Megpróbálta meggyőzni „csodálatos népét”, hogy meg kell küzdeni az egységes türkmén nemzet, az erős és elpusztíthatatlan türkmén állam kialakulásáért, csak akkor „boldog sorsa lesz a türkméneknek”, csak akkor nem lesz erő. ellenállni a népnek és az államnak:
A törzsek egy családként élnek,
Egy terítőt terítenek a játékhoz,
A Hazából nagy részt adnak,
És a gránit megolvad Türkmenisztán csapatai előtt.
Makhtumkuli ezen ötlete világos és mindenki számára közel áll. A 18-19. században ez a vers a türkmén nép himnuszaként szolgált. De hogyan valósítsuk meg ezt a fényes álmot, hogy egyesítsük a szétszakadt embereket egy dastarkhan mögött? Ehhez a költő-gondolkodó azt az ötletet terjesztette elő, hogy mindenki "nézzen a szájába" és egyesüljön egy vezető köré. Bármily nehéz és kétségbeejtő helyzetbe került is a költő, soha nem veszítette el hitét népe boldog jövőjében.
Makhtumkuli Fraghi legnagyobb érdeme a türkmén nép számára az egységért folytatott küzdelme és a viszály elítélése. Már régóta a türkmén nép sok generációja nevelte fel és nevelte az egységórát. Az élet bebizonyította Makhtumkuli fényes elképzeléseinek valódiságát, aki egy hatalmas államról álmodott.
Mára valósággá vált az a boldog jövő, amelyet a költő-gondolkodó kívánt népének. A már független, semleges Türkmenisztán a béke és a harmónia országaként ismert a világtérképen.
A türkmén nép, amely azt hiszi, hogy az egység nagy csoda, mindig hálás lesz Makhtumkulinak. A nagy költő fényes gondolatai, bölcs útmutatásai, tanulságai mindig fontosak lesznek Hazánk hatalmának és boldogulásának további erősítésében. Az új történelmi korszakban - a türkmén állam hatalmának és boldogságának korszakában - Makhtumkuli tekintélye egyre jobban megnő, az igény messzemenő gondolatai és filozófiai nézetei iránt, amelyek egyetemes értékké válva a modern társadalmunk spirituális alapja.
Türkmenisztán elnöke
Gurbanguly BERDIMUHAMEDOV