Compasiunea este știința crimei și a pedepsei. „Compasiunea este cea mai înaltă formă a existenței umane” („Lord Golovlevs” M

Protestul împotriva nedreptății sociale este o temă tradițională a literaturii. Adesea, dorința de a ajuta societatea să-și realizeze datoria față de cei care sunt „de jos”, de a ajuta oamenii să câștige existența cu demnitate umană, de multe ori
a determinat tema şi direcţia operei autorului. În Crimă și pedeapsă, protecția demnității sociale a „omulețului” ocupă unul dintre locurile de frunte. Dar în romanul lui Dostoievski această temă este indisolubil legată de protestul nu
numai împotriva umilinței sociale, dar și morale a individului, cu căutarea acelei forțe care să-i ajute pe oameni să-și mențină demnitatea în orice condiții sociale.
Raskolnikov și familia sa, familia Marmeladov, sunt doar o parte din lumea „proscrisă” din roman. Această lume este reprezentată și de alte personaje din roman: o fată întâlnită pe Bulevard de Raskolnikov, sora ascultătoare a bătrânului amanet Lizaveta,
numeroși locuitori din zona Pieței Sennaya. Simbolul ignominiei săracului din roman este calul spart până la moarte din visul lui Raskolnikov. — Au părăsit ciugul! - țipă, pe moarte, Katerina Ivanovna.
Dreptatea și simpatia sunt așteptate de la societate de eroii „umiliți și umiliți” ai romanului. Ei văd dreptate în luarea unei poziții în societate care să corespundă meritelor lor personale. Ca rezultat al puterii nelimitate a banilor, ei
sortit unei umilințe constante. Dar și Raskolnikov și Katerina Ivanovna. Și Dunya se simte superioară celor din jur în ceea ce privește inteligența, cultura, abilitățile și educația. Au nevoie de oportunitatea de a ocupa o poziție demnă în societate pentru a se respecta. Mândria lui Raskolnikov este întotdeauna rănită de privirile trecătorilor, de strângerea gazdei. Vecinii și proprietara o tratează pe Katerina Ivanovna cu dispreț nedisimulat. Sonya este forțată să simtă în mod constant
inferior, inferior. Poziția de servitoare este o sursă de experiențe dureroase pentru sora lui Raskolnikov.
Sărăcia amenință întotdeauna transformarea finală a unei persoane într-un lucru care poate fi vândut și cumpărat. În romanul lui Dostoievski, o astfel de amenințare seamănă din ce în ce mai mult cu realitatea. Luzhin încearcă să-și cumpere o soție, dar Svidrigailov reușește. Luzhin se uită la Sonya ca pe un lucru. Puterea banilor este în sine periculoasă pentru demnitatea umană.
Și totuși în suferință statut social Dostoievski subliniază severitatea singurătății în eroii săi. Dreptul la simpatie, înțelegere și sprijin este mai prețios pentru autorul romanului decât dreptatea, pentru că poți locui „jos” dacă sunt oameni lângă tine. Nu o mulțime indiferentă. Între timp, oroarea sărăciei este că lasă o persoană singură cu suferința sa. Viața fiecăruia dintre eroii „umiliți” ai romanului este o existență la ultimul rând. Toată lumea are nevoie în special de sprijin moral, o persoană care este gata să împărtășească cu el severitatea experiențelor sale. Dar vizitatorii tavernei salută în râs mărturisirea lui Marmeladov. Amabilitatea lui Raskolnikov și a surorii sale i se pare un miracol Sonyei. Nu există o înțelegere reciprocă între Marmeladov și Katerina Ivanovna, în ciuda soartei lor comune. Declarații revoltate
Razumikhin despre teoriile socialiștilor, imaginea satirică a lui Lebezyatnikov vorbește despre atitudinea negativă a autorului față de revoluționari. Pentru Dostoievski a fost inacceptabil să echivaleze cu forța pe toți oamenii. Dar, în același timp, esența lui Napoleon, întruchipată parțial în roman de soarta lui Raskolnikov, este, de asemenea, inacceptabilă pentru el. Caracteristic este faptul că tocmai incapacitatea protagonistului de a-și ucide în sine sentimentul unei legături inseparabile cu ceilalți.
oamenii suferinzi au devenit cheia transformării sale morale.
În simbolismul romanului, singura forță care poate schimba ordinea lucrurilor este compasiunea. Sentimentul de apropiere al durerii altcuiva. Un impuls sincer al inimii este mai puternic și mai pur decât orice teorie. În lumea crudă descrisă în Crimă și pedeapsă,
există multe exemple nu numai de indiferență umană, ci și de simpatie activă, activă. Raskolnikov ajută familia Marmeladov, polițistul o ajută pe fată de pe bulevard, pocăitul Svidrigailov îi ajută pe copiii Katerinei Ivanovna. Nici măcar Lebeziatnikov nu suportă vederea umilirea umanăși o salvează pe Sonya, acuzată de furt. Și acestea nu sunt scene unice, aleatorii.
Binele este indestructibil în lume, este dat omului de la bun început, îi este inerent. Este caracteristic faptul că puterea de simpatie, milă, un sentiment de unitate în suferință și face o revoluție morală în sufletul protagonistului la sfârșitul romanului. Pentru Dostoievski, acest sentiment era inseparabil de tradiția religioasă rusă, de mila universală față de o persoană care suferă. frumuseţe suflet uman a fost pentru autorul cărții „Crimă și pedeapsă” bunătate și credință, salvând lumea de la moarte morală.

Mila și compasiunea în crimă și pedeapsă

Mila constă nu atât în ajutorul material, cât în sprijinul spiritual al aproapelui.

L.N. Tolstoi

Milă și compasiune.

Vreau ca lebedele să trăiască

Și din turmele albe

Lumea a devenit mai bună...

A. Dementiev

Cântece și epopee, basme și povești, povești și romane ale scriitorilor ruși ne învață bunătate, milă și compasiune. Și câte proverbe și zicători s-au creat! „Adu-ți aminte de bine, dar uită de rău”, „O faptă bună trăiește două secole”, „Cât timp trăiești, fă binele, numai calea binelui este mântuirea sufletului”, spune înțelepciunea populară. Deci, ce este mila și compasiunea? Și de ce o persoană de astăzi aduce altei persoane uneori mai mult rău decât bine? Probabil pentru că bunătatea este o astfel de stare de spirit atunci când o persoană este capabilă să vină în ajutorul altora, să dea sfaturi bune și, uneori, doar regretă. Nu toată lumea este capabilă să simtă durerea altcuiva ca pe a lui, să sacrifice ceva pentru oameni, iar fără aceasta nu există nici milă, nici compasiune. O persoană bună se atrage spre sine ca un magnet, dă o părticică din inima sa, căldura sa oamenilor din jurul său. De aceea fiecare dintre noi are nevoie de multă iubire, dreptate, sensibilitate, ca să fie ceva de oferit celorlalți. Înțelegem toate acestea datorită marilor scriitori ruși, minunatelor lor opere.

Oamenii cu adevărat milostivi și plini de compasiune sunt eroii romanului de F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Apariția romanului „Crimă și pedeapsă” a fost rezultatul generalizării de către scriitor a celor mai importante contradicții ale anilor ’60. Dostoievski s-a gândit la munca sa timp de 15 ani. Chiar și la școala de inginerie, viitorul scriitor a fost interesat de tema unei personalități puternice și de drepturile ei. În 1865, când Dostoievski se afla în străinătate, se contura ideea unui viitor roman. Intriga originală se bazează pe povestea dramatică a familiei Marmeladov, apoi povestea crimei a ieșit în prim-plan, iar tema responsabilității morale a devenit tema centrală. „Crimă și pedeapsă” este un roman ideologic, socio-filosofic ca subiect, tragic prin natura problemelor puse, aventuros-criminal în intriga sa. În centrul atenției scriitorului se află realitatea teribilă a Rusiei de la sfârșitul secolului al XIX-lea, cu sărăcia, lipsa drepturilor, corupția și dezbinarea individului, sufocându-se de conștiința propriei neputințe.

Protagonistul romanului, studentul pe jumătate educat Rodion Romanovich Raskolnikov, comite o crimă teribilă - luarea vieții unei alte persoane - sub influența teoriilor populare în rândul tinerilor în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Rodion este un visator, un romantic, o personalitate mandra si puternica, nobila, total absorbita de idee. Gândul la crimă îi provoacă nu numai dezgust moral, ci și estetic: „Principalul: murdar, murdar, dezgustător, dezgustător! ..”. eroul pune întrebări: este permis să comită un mic rău de dragul unui mare bine, un scop nobil justifică un mijloc criminal? Raskolnikov are o inimă bună și plină de compasiune, rănită de spectacolul suferinței umane. Cititorul este convins de acest lucru citind episodul în care Raskolnikov rătăcește prin Sankt Petersburg. Eroul vede imagini groaznice ale orașului mare și ale suferinței oamenilor din el. El este convins că oamenii nu pot găsi o cale de ieșire din impasul social. Viața insuportabil de grea a muncitorilor săraci, sortiți sărăciei, umilinței, beției, prostituției și morții îl șochează. Raskolnikov percepe durerea altcuiva mai acut decât a lui. Riscându-și viața, salvează copiii de la foc; îl împarte pe acesta din urmă cu tatăl unui tovarăș decedat; el însuși cerșetor, dă bani pentru înmormântarea lui Mameladov, pe care abia îl cunoștea. Dar eroul înțelege că nu va putea ajuta pe toată lumea, fiind un simplu elev. Raskolnikov ajunge la conștientizarea propriei sale neputințe în fața răului. Și în disperare, eroul decide să „încălce” legea morală - să omoare din dragoste pentru umanitate, să comită rău de dragul binelui. Raskolnikov caută puterea nu din vanitate, ci pentru a ajuta cu adevărat oamenii care mor în sărăcie și lipsă de drepturi. Mila și compasiunea - acestea sunt legile morale care l-au inspirat pe Raskolnikov să comită o crimă. Eroul îi este milă de toată lumea: mama, sora lui, familia Marmeladov. Pentru ei s-a dus la crimă. Eroul a vrut să-și facă mama fericită. Și-a ajutat copiii toată viața, trimițându-i ultimii bani fiului ei, încercând să-i facă viața mai ușoară fiicei sale. Raskolnikov a vrut să-și salveze sora, care trăiește ca însoțitoare cu proprietarii de pământ, de pretențiile voluptuoase ale șefului familiei proprietarului. Rodion îl întâlnește pe Marmeladov într-o tavernă, unde Semyon Zakharovich vorbește despre sine. Înainte de Raskolnikov apare un funcționar beat, distrugătorul propriei sale familii, care merită simpatie, dar nu îngăduință. Nefericita lui soție evocă o compasiune arzătoare de la Raskolnikov, dar este și vinovată de faptul că, deși „în caz de boală și de plâns, copiii nu mâncau”, și-a trimis fiica vitregă la panou ... și întreaga familie trăiește din rușinea ei, suferinta ei. Concluzia lui Raskolnikov despre răutatea oamenilor pare inevitabilă. Un singur lucru a rămas ca un ghimpe în mintea eroului: de ce este vinovată Sonya, sacrificându-se pentru a-și salva surorile și fratele? Care este vina lor - acest băiat și două fete? De dragul acestor copii și al tuturor celorlalți, Raskolnikov decide să comită o crimă. El spune că copiii „nu ar trebui să fie copii”. Eroul îi spune speriatei Sonya: "Ce să facă? Să rupă ce trebuie, o dată pentru totdeauna, și numai: și să ia suferința! Ce? la toate furnicile!..." Despre ce fel de suferință vorbește Raskolnikov? Probabil crimă. El este gata să treacă peste sine ucigând o persoană, astfel încât generațiile viitoare să trăiască în armonie cu conștiința lor.

Tragedia lui Raskolnikov este că, conform teoriei sale, el vrea să acționeze conform principiului „totul este permis”, dar, în același timp, în el trăiește focul iubirii sacrificiale pentru oameni.

În roman, aproape fiecare personaj este capabil să simpatizeze, să simpatizeze și să fie milos. Sonechka transgresează prin ea însăși pentru alții. Pentru a salva familia, mergeți la panou. Sonecha găsește dragoste și compasiune, dorința de a-și împărtăși soarta, Raskolnikov. Lui Sonechka eroul îi mărturisește crima. Ea nu îl judecă pe Raskolnikov pentru păcatul său, dar îl simpatizează dureros și îl cheamă să „sufărească”, să-și ispășească vinovăția înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Datorită dragostei pentru eroină și dragostei ei pentru el, Rodion a reînviat la o nouă viață. „Sonechka, Sonechka

Marmeladova, eterna Sonechka, cât timp lumea stă!” - un simbol al sacrificiului de sine în numele aproapelui și al compasiunii „nesățioase” nesfârșite.

Sora lui Raskolnikov, Avdotya Romanovna, care, potrivit lui Rodion, „este mai probabil să meargă la negri la proprietarul plantației sau la leton la germanul baltic, decât să-și adauge spiritul și simțul moral cu o legătură cu o persoană pe care o are. ea nu respectă”, se va căsători cu Luzhin. Avdotia Romanovna nu îl iubește pe acest bărbat, dar prin această căsătorie ea speră să-și îmbunătățească poziția nu numai a ei, ci a fratelui și a mamei ei.

În această lucrare, Dostoievski a arătat că este imposibil să faci bine, bazându-se pe rău. Compasiunea și mila nu pot coexista într-o persoană împreună cu ura față de oameni individuali. Aici fie ura înlocuiește compasiunea, fie invers. În sufletul lui Raskolnikov există o luptă a acestor sentimente și, în cele din urmă, mila și compasiunea înving. Eroul înțelege că nu poate trăi cu acest punct negru, uciderea unei bătrâne, pe conștiință. El înțelege că este o „făptură tremurătoare” și nu avea dreptul să ucidă. Fiecare persoană are dreptul la viață. Cine suntem noi pentru a-l lipsi de acest drept?

Mila și compasiunea joacă un rol important în roman. Ei construiesc relația dintre aproape toate personajele: Raskolnikov și Sonya, Raskolnikov și Dunya, Raskolnikov și familia Marmeladov, Pulhiria Alexandrovna și Raskolnikov, Sonya și Marmeladovii, Sonya și Dunya. Mai mult, milă și compasiune în aceste relații s-au manifestat din partea ambelor părți de contact.

Da, viața este grea. Multe dintre calitățile umane ale eroilor au fost testate. Unii în procesul acestor teste s-au pierdut printre vicii și răutate. Dar principalul lucru este că, printre vulgaritate, murdărie și depravare, eroii au putut să păstreze, probabil, cele mai importante calități umane - milă și compasiune.

Mila în „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski

Raskolnikov și familia sa, familia Marmeladov, sunt doar o parte din lumea „proscrisă” din roman. Această lume este reprezentată și de alte personaje din roman: o fată întâlnită pe bulevard de Raskolnikov, sora ascultătoare a bătrânului amanet Lizaveta și numeroși locuitori din zona Pieței Sennaya. Simbolul ignominiei săracului din roman este calul spart până la moarte din visul lui Raskolnikov. — Au părăsit ciugul! - țipă, pe moarte, Katerina Ivanovna.

Dreptatea și simpatia sunt așteptate de la societate de eroii „umiliți și umiliți” ai romanului. Ei văd dreptate în luarea unei poziții în societate care să corespundă meritelor lor personale. Ca urmare a puterii nelimitate a banilor, ei sunt sortiți umilinței constante. Dar și Raskolnikov și Katerina Ivanovna. Și Dunya se simte superioară celor din jur în ceea ce privește inteligența, cultura, abilitățile și educația. Au nevoie de oportunitatea de a ocupa o poziție demnă în societate pentru a se respecta. Mândria lui Raskolnikov este întotdeauna rănită de privirile trecătorilor, de strângerea gazdei. Vecinii și proprietara o tratează pe Katerina Ivanovna cu dispreț nedisimulat. Sonya este forțată să se simtă în mod constant inferioară, de mâna a doua. Poziția de servitoare este o sursă de experiențe dureroase pentru sora lui Raskolnikov.

Sărăcia amenință întotdeauna transformarea finală a unei persoane într-un lucru care poate fi vândut și cumpărat. În romanul lui Dostoievski, o astfel de amenințare seamănă din ce în ce mai mult cu realitatea. Luzhin încearcă să-și cumpere o soție, dar Svidrigailov reușește. Luzhin se uită la Sonya ca pe un lucru. Puterea banilor este în sine periculoasă pentru demnitatea umană.

Și totuși, în situația socială dezastruoasă a eroilor săi, Dostoievski subliniază severitatea singurătății. Dreptul la simpatie, înțelegere și sprijin este mai prețios pentru autorul romanului decât dreptatea, pentru că poți locui „jos” dacă sunt oameni lângă tine. Nu o mulțime indiferentă. Între timp, oroarea sărăciei este că lasă o persoană singură cu suferința sa. Viața fiecăruia dintre eroii „umiliți” ai romanului este o existență la ultimul rând. Toată lumea are nevoie în special de sprijin moral, o persoană care este gata să împărtășească cu el severitatea experiențelor sale. Dar vizitatorii tavernei salută în râs mărturisirea lui Marmeladov. Amabilitatea lui Raskolnikov și a surorii sale i se pare un miracol Sonyei. Nu există o înțelegere reciprocă între Marmeladov și Katerina Ivanovna, în ciuda soartei lor comune. Declarațiile indignate ale lui Razumikhin despre teoriile socialiștilor, imaginea satirică a lui Lebezyatnikov vorbesc despre atitudinea negativă a autorului față de revoluționari. Pentru Dostoievski a fost inacceptabil să echivaleze cu forța pe toți oamenii. Dar, în același timp, esența lui Napoleon, întruchipată parțial în roman de soarta lui Raskolnikov, este, de asemenea, inacceptabilă pentru el. În mod caracteristic, incapacitatea protagonistului de a ucide sentimentul unei legături inseparabile cu alți oameni suferinzi a devenit cheia transformării sale morale.

În simbolismul romanului, singura forță care poate schimba ordinea lucrurilor este compasiunea. Sentimentul de apropiere al durerii altcuiva. Un impuls sincer al inimii este mai puternic și mai pur decât orice teorie. În lumea crudă descrisă în Crimă și pedeapsă, există multe exemple nu numai de indiferență umană, ci și de simpatie activă și activă. Raskolnikov ajută familia Marmeladov, polițistul o ajută pe fată de pe bulevard, pocăitul Svidrigailov îi ajută pe copiii Katerinei Ivanovna. Chiar și Lebezyatnikov nu suportă vederea umilinței umane și o salvează pe Sonya, care este acuzată de furt. Și acestea nu sunt scene unice, aleatorii.

Binele este indestructibil în lume, este dat omului de la bun început, îi este inerent. Este caracteristic faptul că puterea de simpatie, milă, un sentiment de unitate în suferință și face o revoluție morală în sufletul protagonistului la sfârșitul romanului. Pentru Dostoievski, acest sentiment era inseparabil de tradiția religioasă rusă, de mila universală față de o persoană care suferă. Pentru autorul Crimei și pedepsei, frumusețea sufletului uman a fost bunătatea și credința, salvând lumea de la distrugerea morală.

Milă și compasiune.

Vreau ca lebedele să trăiască

Și din turmele albe

Lumea a devenit mai bună...

A. Dementiev

Protagonistul romanului, studentul pe jumătate educat Rodion Romanovich Raskolnikov, comite o crimă teribilă - luarea vieții unei alte persoane - sub influența teoriilor populare în rândul tinerilor în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Rodion este un visator, un romantic, o personalitate mandra si puternica, nobila, total absorbita de idee. Gândul la crimă îi provoacă nu numai dezgust moral, ci și estetic: „Principalul: murdar, murdar, dezgustător, dezgustător! ..”. eroul pune întrebări: este permis să comită un mic rău de dragul unui mare bine, un scop nobil justifică un mijloc criminal? Raskolnikov are o inimă bună și plină de compasiune, rănită de spectacolul suferinței umane. Cititorul este convins de acest lucru citind episodul în care Raskolnikov rătăcește prin Sankt Petersburg. Eroul vede imagini groaznice ale orașului mare și ale suferinței oamenilor din el. El este convins că oamenii nu pot găsi o cale de ieșire din impasul social. Viața insuportabil de grea a muncitorilor săraci, sortiți sărăciei, umilinței, beției, prostituției și morții îl șochează. Raskolnikov percepe durerea altcuiva mai acut decât a lui. Riscându-și viața, salvează copiii de la foc; îl împarte pe acesta din urmă cu tatăl unui tovarăș decedat; el însuși cerșetor, dă bani pentru înmormântarea lui Marmeladov, pe care abia îl cunoștea. Dar eroul înțelege că nu va putea ajuta pe toată lumea, fiind un simplu elev. Raskolnikov ajunge la conștientizarea propriei sale neputințe în fața răului. Și în disperare, eroul decide să „încălce” legea morală - să omoare din dragoste pentru umanitate, să comită rău de dragul binelui. Raskolnikov caută puterea nu din vanitate, ci pentru a ajuta cu adevărat oamenii care mor în sărăcie și lipsă de drepturi. Mila și compasiunea - acestea sunt legile morale care l-au inspirat pe Raskolnikov să comită o crimă. Eroul îi este milă de toată lumea: mama, sora lui, familia Marmeladov. Pentru ei s-a dus la crimă. Eroul a vrut să-și facă mama fericită. Și-a ajutat copiii toată viața, trimițându-i ultimii bani fiului ei, încercând să-i facă viața mai ușoară fiicei sale. Raskolnikov a vrut să-și salveze sora, care trăiește ca însoțitoare cu proprietarii de pământ, de pretențiile voluptuoase ale șefului familiei proprietarului. Rodion îl întâlnește pe Marmeladov într-o tavernă, unde Semyon Zakharovich vorbește despre sine. Înainte de Raskolnikov apare un funcționar beat, distrugătorul propriei sale familii, care merită simpatie, dar nu îngăduință. Nefericita lui soție evocă o compasiune arzătoare de la Raskolnikov, dar este și vinovată de faptul că, deși „în caz de boală și de plâns, copiii nu mâncau”, și-a trimis fiica vitregă la panel ... și întreaga familie trăiește din rușinea ei, suferinta ei. Concluzia lui Raskolnikov despre răutatea oamenilor pare inevitabilă. Un singur lucru a rămas ca un ghimpe în mintea eroului: de ce este vinovată Sonya, sacrificându-se pentru a-și salva surorile și fratele? Care este vina lor - acest băiat și două fete? De dragul acestor copii și al tuturor celorlalți, Raskolnikov decide să comită o crimă. El spune că copiii „nu ar trebui să fie copii”. Eroul îi spune speriatei Sonya: "Ce să facă? Să rupă ce trebuie, o dată pentru totdeauna, și numai: și să ia suferința! Ce? la toate furnicile!..." Despre ce fel de suferință vorbește Raskolnikov? Probabil crimă. El este gata să treacă peste sine ucigând o persoană, astfel încât generațiile viitoare să trăiască în armonie cu conștiința lor.

Marmeladova, eterna Sonechka, cât timp lumea stă!” - un simbol al sacrificiului de sine în numele aproapelui și al compasiunii „nesățioase” nesfârșite.

Mila și compasiunea sunt principalele îndrumări morale, corelate cu care filosofia de viață, o persoană va putea să se păstreze nu numai ca persoană, ci și să recreeze Împărăția lui Dumnezeu pe pământ: o lume a bunătății, frumuseții și dreptății. Despre el au visat multe generații de scriitori ruși. Și în acest proces de creație spirituală, un rol deosebit îi revine A.S. Pușkin. Lui, poetul-profet, i s-a dat de Dumnezeu talentul de a „arde cu verbul inimile oamenilor”, trezindu-le „sentimente bune” în suflete. Pe ce fundații ar trebui să se construiască viața – mai ales în perioadele ei vagi de tranziție, când tradițiile și normele morale consacrate sunt puse sub semnul întrebării? Această întrebare a fost fundamentală pentru Pușkin - un bărbat și un artist.

Să ne amintim un episod celebru din viața poetului... Întors în 1826 de Nicolae I din exil, s-a prezentat în fața împăratului, care a pus o întrebare directă: „Pușkin, ai lua parte la 14 decembrie dacă ai fi în St.Petersburg?" El, fiind un om de onoare, a răspuns cu curaj: „Cu siguranță, domnule, toți prietenii mei erau într-o conspirație și n-am putut decât să particip la ea. Doar absența m-a salvat, pentru care îi mulțumesc lui Dumnezeu!” Dualitatea semantică a frazei lui Pușkin este dincolo de orice îndoială. Aparent, „absența salvată” nu numai de dizgrația regală. Atunci de la ce? În povestea „Fiica Căpitanului”, finalizată cu câteva luni înainte de moartea sa, răspunsul a fost dat – rodul unei vieți de reflecție. "Tânăr! - de parcă Pușkin ni s-ar adresa cu voință, - dacă notele mele vor cădea în mâinile voastre, amintiți-vă că cele mai bune și mai durabile schimbări sunt cele care vin din îmbunătățirea moravurilor, fără nicio răsturnări violente. Și, bineînțeles, acest celebru pasaj despre rebeliunea rusă: „Doamne ferește să vezi o rebeliune rusă - fără sens și fără milă. Cei care pun la cale revoluții imposibile printre noi sunt fie tineri, fie nu ne cunosc poporul, fie sunt oameni cu inima dură, cărora capul altuia le este un ban, iar gâtul lor este un ban. Nu se poate spune mai clar... Aceasta este poziția unui umanist, al cărui suflet se opune violenței în oricare dintre manifestările ei și, în același timp, suferă într-un cerc vicios de contradicții interne insolubile: la urma urmei, a existat acela mai sus menționat. raspunde regelui! În Fiica căpitanului nicăieri onoarea nu se opune conștiinței, dar în viață totul ar putea fi - și a fost - mult mai tragic.

Ce bază morală să alegi? Ce nu te va dezamăgi? Onoarea, ca atare, nu este suficientă: viața, cu toate întorsăturile ei dramatice, se dovedește a fi mai dificilă. Onoarea este prea fragilă - ea însăși necesită protecție. Dacă nu vă împiedicați, nu vă pierdeți inima, atunci calomnia este întotdeauna gata pentru acest caz ... Povestea lui Pușkin este și despre asta. Și nu întâmplător capitolul „Curtea” are o epigrafă: „Zvonul secular este un val al mării”. Nu este necesar să te bazezi pe faptul că în toate cazurile poți menține o părere excelentă despre tine: o persoană este prea slabă din punct de vedere moral, atât judecată, cât și judecând... După ce să te ghidezi? De ce să te ții? Răspunsul autorului Fiica căpitanului este fără echivoc: trebuie să te ții de conștiință, să cinstiți în ochii lui Dumnezeu. Acest lucru va ajuta la menținerea onoarei în ochii oamenilor. Dar cum să urmezi acest sfat direct în viață? Iar „Fiica Căpitanului” sugerează: trebuie să fii milos. literatură milă adevăr dostoievski

Potrivit lui Pușkin, mila este cea care stă la baza conștiinciozității. Și aceasta este o viziune profund creștină, profund rusă a unei categorii morale atât de importante, care, la rândul său, susține, transformă demnitatea unei persoane și onoarea sa. Deci, care este sensul poveștii? Poate că se poate formula astfel: relația omului cu omul în fața Adevărului, în fața lui Dumnezeu. Doi oameni s-au întâlnit pe drumul vieții: unul - normele morale ale „celui care a reușit să încalce”, celălalt - aderând cu fermitate la legile onoarei și conștiinței. Și această opoziție dă o dramatism și o acuratețe deosebite evenimentelor la care asistăm.

Să ne amintim prima întâlnire a lui Grinev cu viitorul impostor. Pugaciov i-a condus pe călătorii rătăciți în timpul furtunii la han, pentru care Piotr Andreevici îi dă consilierului cincizeci de dolari pentru votcă și haina lui de piele de oaie de iepure. Savelich cu pumnii strâns mormăie: darul e lipsit de sens, „îl va bea, câinele, în prima cârciumă”. Da, iar această haină tânără din piele de oaie nu se va potrivi pe „umerii blestemați” ai lui Pugaciov! Din punctul de vedere al bunului simț, Savelich are dreptate. Totuși, autorul scrie, transmițând gândurile lui Grinev: „Vagabul a fost extrem de mulțumit de darul meu”. Nu e vorba de haina de oaie... Aici, pentru prima dată, între ofițer și cazacul fugar a fulgerat altceva... Aceasta nu este doar o manifestare de recunoștință, deși, fără îndoială, a fost motivul principal al actului lui Petrușa. . La un moment dat, tânărul erou al poveștii a simțit milă, compasiune: o persoană este rece, dar acest lucru nu ar trebui să fie și nu se poate trece indiferent pe lângă cineva care are nevoie de ajutor, pentru că acest lucru este imoral și chiar blasfemiant. Făcând un pas către „țăranul groaznic”, Piotr Andreevici a procedat, după cum se spune, cu conștiință bună. Toate acestea le-a simțit Pugaciov. De aceea se bucură de dar. De aceea, un cuvânt de despărțire atât de cald pentru Grinev: „Mulțumesc, onoare! Dumnezeu să te binecuvânteze pentru bunătatea ta. Nu voi uita niciodată favorurile tale.”

Care poate fi răspunsul la milă? Cum se măsoară? Numai milă. Fără teamă să renunțe la demnitatea atamanului în ochii tovarășilor săi de arme, Pugaciov urmează exact dictările inimii sale când îl salvează pe Grinev de pedeapsa cu moartea: „... Te-am iertat pentru virtutea ta, pentru că mi-ai făcut o favoare când am fost silit să mă ascund de dușmanii mei”. Dar cât de disproporționat este serviciul și recompensa: un pahar de vin, o haină de iepure și... o viață dată unui ofițer al armatei inamice. Ce lege guvernează comportamentul lui Pugaciov? Cred că toți aceeași lege a conștiinței, care este atât de des neglijată în această lume, dar care nu este mai înaltă și mai nobilă. Pugaciov nu poate decât să-l ierte pe Grinev, deoarece a tai acea unitate umană interioară pe care amândoi au simțit-o la prima lor întâlnire ar însemna să distrugi ceva mai drag, mai sacru în tine. De aceea dialogul tensionat și dramatic în care Piotr Andreevici, urmându-și conștiința și onoarea, refuză să se alăture rebelilor (riscând cu disperare), are un final atât de împăcat: „Așa să fie”, a spus el (Pugaciov), lovindu-mă pe mine. umarul. - Execută, așa că execută, scuză, așa că scuză. Du-te pe toate cele patru părți și fă ce vrei.

La fel și în a treia întâlnire. Să ascultăm conversația pe care Grinev o poartă cu Pugaciov:

Ce s-a destins să gândească, cinste dumneavoastră? - Cum să nu gândești, - i-am răspuns. - Sunt ofițer și nobil; ieri am luptat împotriva ta, iar astăzi merg cu tine în aceeași căruță, iar fericirea întregii mele vieți depinde de tine. - Ce? întrebă Pugaciov. - Esti speriat?

I-am răspuns că, fiind deja iertat de el o dată, speram nu numai în mila lui, ci chiar și în ajutor.

Și ai dreptate, Doamne, corect! – spuse impostorul. „Vedeți că nu sunt încă un suge de sânge așa cum spun frații tăi despre mine.

În toate vicisitudinile unei conversații sincere și riscante pe care eroul lui Pușkin o poartă cu Pugaciov, el îl ghidează pe acesta din urmă, prețuiește din nou speranța, mila, deși Grinev nu uită niciodată de demnitatea unui ofițer. El înțelege că a încălcat codul onoarei nobile. Și acest lucru îl cântărește pe Piotr Andreevici, care, în cursul încercărilor vieții, înțelege legi morale care sunt mult mai semnificative decât un set de idei despre exclusivitatea de clasă.

Pyotr Grinev, în a cărui înfățișare spirituală conștiincioșia și fidelitatea față de datorie sunt atât de organic combinate, i se opune în poveste Șvabrin. Povestea despre el de la început până la sfârșit este o poveste de furie impotentă, invidie, incapacitate de a ierta. Respins de Marya Ivanovna, pornește pe calea lui Cain, calea violenței, trădării, răzbunării, care îl duce nu numai la moartea fizică, ci - ceea ce este incomparabil mai rău - la sinuciderea spirituală. Shvabrin nu se epuizează cu întrebări de moralitate, alegere morală sau probleme de onoare. Dânsurile de conștiință îi sunt necunoscute. „Eu” propriu pentru această persoană este singura valoare. Pentru egoism, abatere de la adevărul lui Dumnezeu, Shvabrin este pedepsit în poveste. Dar Grinev, ca și autorul însuși, nu triumfă asupra unui dușman umilit: acest lucru, conform moralității creștine, este rușinos. Prin urmare, eroul iubit al lui Pușkin se îndepărtează de inamicul învins - și aceasta este din nou mila unui suflet cast, conștiincios.

Sfârșitul fericit din Fiica căpitanului nu este deloc un sop dulce pentru cititorul unei „povestiri romantice”, ci o consecință a celei mai profunde încrederi a scriitorului umanist că istoria omenirii are propriul ei sens, pe care lumea căzută încă se sprijină. bunătatea, ale cărei componente principale sunt conștiința și mila, demnitatea și compasiunea.

Este suficient să te gândești singur la tine, să trăiești singur, să te uiți în jur, dacă vezi pentru grijile tale un obiect mai nobil decât cizmele tale. F. M. Dostoievski „Oameni săraci”

Fiodor Mihailovici Dostoievski este un scriitor umanist, un psiholog al sufletelor umane, un patriot al patriei sale. Da, da, un patriot, iar patriotismul lui s-a bazat pe o credință profundă în forța spirituală a poporului. „Nu vreau o societate în care să nu pot face răul, ci o astfel de societate în care să pot face orice rău, dar nu am vrut să fac asta singur...” - a spus însuși scriitorul. Toate marile romane ale lui Fiodor Mihailovici, de la „Crimă și pedeapsă” la „Frații Karamazov” sunt pline de credință, compasiune și milă. Principalele personaje pozitive ale romanelor sale, începând cu Sonya Marmeladova și prințul Mișkin și terminând cu bătrânii Zosima și Alyosha Karamazov, propovăduiesc aceste porunci creștine aproapelui lor, fie el prieten sau dușman. Vedem tragedie umană, moarte morală și fizică a oamenilor în romanul Crimă și pedeapsă. Și o singură forță poate schimba ordinea lucrurilor - este mila și compasiunea. Eu insumi personaj principal Raskolnikov, familia sa, precum și familia Marmeladov, dezvăluite de autor cu o profunzime uimitoare și psihanaliză, așteaptă înțelegere și compasiune din partea societății. Sărăcia acestor oameni amenință să devină în sfârșit un lucru care poate fi schimbat, vândut sau pur și simplu aruncat, pe măsură ce se aruncă o canapea veche, ale cărei arcuri s-au târât deja de-a lungul timpului. Fiecare dintre ei are nevoie de sprijin moral, un strop de milă într-o mare plină de lacrimi de singurătate și tristețe, un simplu, dar în același timp, un sentiment atât de important de apropiere de un străin. Și în lumea crudă a romanului, vedem că nu totul este pierdut, sunt destule exemple nu numai de indiferență umană, ci și de simpatie activă. Însuși Rodion Raskolnikov ajută familia Marmeladov, lăsând ultimii bani la fereastră, în timp ce vizitatorii tavernei, care au auzit mărturisirea bietului funcționar, îl salută cu ridicol. Polițistul o ajută pe fată pe bulevard și, până la urmă, trecătorii întâmplători nici nu s-au oprit în apropiere (și priveau cu vădit dezgust și dispreț, unde putea fi milă?!). Svidrigailov, pocăit, nu a putut să se uite la copiii nevoiași ai Katerinei Ivanovna. Deci, ce este compasiunea? Compasiunea înseamnă „a suferi împreună”, iar suferința lui Svidrigailov nu a fost îndreptată exclusiv spre el însuși. Chiar și Lebezyatnikov nu suportă vederea umilinței umane și o salvează pe Sonya, care este acuzată în mod fals de furt. Și acestea nu sunt scene unice, aleatorii. Vedem că sentimentul de milă este inerent unei persoane, relațiile aproape tuturor eroilor sunt construite pe el, determină frumusețea sufletului uman, salvează lumea de la prăbușire completă și este credința principală în ceea ce este mai bun. Dostoievski însuși a spus: „Inima omului s-a întunecat...” - aceste reflecții l-au împins la conștiința unei imagini complet noi a eroului, diferită de toate, spre deosebire de cei care l-au precedat. Imaginea prințului Lev Myshkin este centrul întregului roman și o „persoană minunată pozitiv”, întruchiparea bunătății, naivității și onestității. Acest erou, după ce a spus odată: „Acum mă duc la oameni”, se pregătea pentru o anumită misiune și era gata să „și facă treaba cinstit și ferm” - trebuia să sufere, pentru că suferind, în propriile sale cuvinte, „ este cea mai importantă și, poate, singura lege a existenței întregii omeniri. Trebuia să meargă pe calea pământească împreună cu toți oamenii, să-i ia pe toți în sufletul lui cu toată suferința, păcatele, să devină frate cu toți. Activitatea și participarea lui la destinele umane ar trebui să trezească în oameni dorința adormită de a „face” binele. Și-a îndeplinit misiunea: i-a iubit pe toți și a suferit pentru toți. Amintiți-vă de episodul cu o palmă de la mândra Ganya Ivolgin. „Oh, cât de rușine ți-e de fapta ta!” - îi spune eroul unei persoane care își călcă în picioare propria demnitate, o astfel de persoană se expune umilinței. Nu este aceasta milă? Lev Myshkin poate vorbi calm, pe picior de egalitate, cu un lacheu, fără a acorda atenție originii și poziției inegale în societate, este plin de „puritatea sentimentului moral”, și, prin urmare, conversația lui este politicoasă, tremurătoare și politicoasă. Eroul a lăsat deoparte toate convențiile și principiile. Nu asta numiți milă? Prințul vrea să ajute toți oamenii - cu un cuvânt bun, compasiune, participare, iartă egoismul uman, realizând că cauzele sale sunt neînțelegerea și singurătatea. Cu dragostea și suferința sa, prințul se trezește în fiecare dintre cei pe care îi întâlnește pe cei mai înalți, mai puri și mai nobili. El spiritualizează oamenii, da, da! oamenii care sunt obișnuiți cu minciună, egoism și cruzime, interes propriu și lăcomie renasc. acestea sunt minunile pe care le poate face - mila. Să luăm secțiunea „Băieți”. Aici, ca și în alte lucrări, se dezvăluie lumea sufletului uman, în special tema copilăriei, suferința copilăriei și viziuni asupra lumii. Auzim durerea și disperarea autorului în aceste rânduri, pe care încearcă să le transmită nouă, cititorilor. Personajele principale - Alyosha, Snegiryov, Ilyusha, Kostya Krasotkin - suferă schimbări în sufletul lor, se dezvoltă, merg pe cont propriu căi de viață. Ei descoperă bucuria, sentimentele strălucitoare, empatia, simpatia, capacitatea de a ierta și de a iubi. Alyosha Karamazov este pe o cale reală către compasiune, milă, bunătate, capacitatea de a aprecia nu numai frumusețea exterioară - coaja, ci și adevărata frumusețe a sufletului oamenilor prin suferință, durere și pierdere. Putem spune că este o rază din paradis, prefigurand un viitor strălucit, chiar dacă el însuși este un copil „adult mic” în sufletul său. Eroul personifică pacea, bunătatea, mila, de exemplu, protejându-l pe Ilya de pietrele zburătoare. Acest bărbat a jucat un rol în viața fiecăruia dintre băieți, unindu-i și instruindu-i pe calea bunătății, dreptății și fericirii. Apropo de milă, nu se poate să nu ne amintim de povestea „Oameni săraci”, a cărei originalitate constă în faptul că lucrarea este formată din litere. Acest lucru îi permite autorului să dezvăluie tema „omulețului”, să simpatizeze cu durerea lui, să se bucure de micile sale bucurii. Eroul poveștii este Makar Devushkin, un funcționar semi-sărac care își trăiește propria viață interioară. Scrisorile sale sunt singura ocazie de a se deschide fata de fata Varenka. În ele scrie despre modul său modest de viață, despre gânduri și sentimente interioare. Banii lui abia sunt suficienți pentru a trăi, dar acest sărac, dar cu suflet mare o persoană începe să o ajute pe Varya, care a devenit o victimă a dezavantajului social. Makar și-a dat seama cât de greu trebuie să fie pentru ea să fie singură la Petersburg. Se dovedește că săracii îi vor ajuta pe cei și mai săraci, acesta este eroismul milei eroului. Și-a redus toate cheltuielile la minim pentru a-i cumpăra mușcate sau struguri, complet nevăzut de faptul că a luat salariul înainte și acum nu mai are din ce trăi. Iar eroul nu se așteaptă deloc la un fel de recompensă spre bine, dimpotrivă, el crede că lumea nu este perfectă. În persoana acestui om nobil, Dostoievski ne arată câtă frumusețe, pur și bine se află chiar și în cea mai limitată natură umană. Uneori, o persoană care nu are absolut nimic însuși dă chiar acest „nimic” fără urmă, știe cum să compătimească și să iubească. În imaginea suferinței umane și a nedreptății care domnește în lume, F.M. Dostoievski își exprimă propria durere și suferință. Autorul își caută propriile modalități de a salva omenirea, tânjește după fericire pentru oamenii umiliți și jigniți de soartă, tratează cu evlavie, cu compasiune pe orice persoană, chiar și pe cea mai umilită. Aceasta este umanitatea tuturor lucrărilor sale. Aceasta este măreția sarcinii pe care și-a propus-o scriitorul: „restaurarea unui mort, zdrobit pe nedrept de jugul împrejurărilor... justificarea celor umiliți și a tuturor părților respinse ale societății”