Femeile rusoaice sunt sfinte. Sfinte femei care au muncit în chipul bărbaților La fel cu numele apostolilor sfinte femei

Fiecare creștin ortodox a auzit, probabil, cel puțin o dată în viață numele recluzei de la Kiev Dosithea, care a muncit mulți ani sub numele unui bărbat în deșertul Kitaevskaya. Biserica își cinstește memoria pe 8 octombrie. În aceeași zi, este pomenită o altă sfântă - Eufrosina din Alexandria (sec. V), care s-a mântuit și ea în singurătate într-un mod similar. În primele opt secole de creștinism au existat multe astfel de femei. De ce au ales ei înșiși o metodă atât de neobișnuită de asceză?

Cazuri similare de schimbare a înfățișării și a numelui feminin în unul masculin au apărut printre asceții evlavioși la scurt timp după începutul răspândirii creștinismului. Evident, acest lucru s-a datorat anumitor circumstanțe de viață. Majoritatea femeilor sfinte, care lucrau sub masca bărbaților, doreau să se dedice în întregime slujirii adevăratului Dumnezeu, dar, negăsind înțelegere și sprijin de la cei dragi, au fost nevoite să fugă de acasă și să se ascundă de persecuție. a rudelor lor, care aproape întotdeauna încercau să-i găsească pe fugari și să-i aducă înapoi. Având în vedere că printre astfel de fugari se aflau fete și chiar femei căsătorite de origine foarte nobilă, pentru care era greu să se ascundă, atunci trăirea sub numele unui bărbat și în mănăstirea unui bărbat a devenit singura ocazie de a rupe pentru totdeauna legăturile cu trecutul. De exemplu, venerabila muceniță Eugenia a Romei, care a suferit în 262 și a murit prin tăierea capului prin sabie, era fiica guvernatorului Egiptului, iar Sfânta Apolinaria (anterior în 470) era fiica lui Anthemius, domnitorul grecului. Imperiu în timpul copilăriei lui Teodosie cel Tânăr.

Sf. Maica Anastasia, care a trăit în izolare timp de 28 de ani pe vremea împăratului Iustinian cel Mare, a avut titlul de Prim Patrician văduș la curtea din Constantinopol. Această femeie nobilă a căutat mai întâi refugiu într-o mănăstire de maici, dar după ce trimișii regali au început să o caute cu insistență, s-a retras la o mănăstire și a locuit într-o peșteră sub numele masculin Anastasia eunucul.

Venerabilii martiri Archelau, Thekla și Sosanna, condamnați la moarte în timpul persecuției lui Dioclețian din 293, au lucrat și ei o vreme sub masca oamenilor într-un loc îndepărtat. Acest lucru s-a datorat faptului că trimișii persecutorului au amenințat tinerele fecioare cu profanare. Cu toate acestea, au existat și alte motive care le-au determinat pe unele dintre femeile drepte să preia înfățișarea unor reprezentanți ai sexului opus.

În viața Sf. Mariei Bitinia, numită Marin, și tatălui ei Eugene (sec. VI) li se spune că, după ce Eugene a rămas văduv, a decis să meargă la o mănăstire. Dar fiica nu a vrut să se despartă de tatăl ei, iar din dragoste pentru părintele ei a vrut să împărtășească cu el grea ispravă monahală. Sfânta, realizând ce ispite suplimentare o așteaptă într-un mediu masculin, a luat totuși înfățișarea unui tânăr și a intrat împreună cu tatăl ei într-o mănăstire situată nu departe de Alexandria. Acolo a locuit sub numele călugărului Marin, excelând în virtute și îngrijindu-se de tatăl ei, care în curând a murit. Cea mai mare ispită pentru Sf. Mary a fost acuzată că a molestat fiica unui creștin, care ar fi rămas însărcinată în urma acestui fapt. Umila Maria (Marin) nu a negat nimic, asumându-și vinovăția altcuiva pentru a salva onoarea fetei și a copilului ei, pentru care ulterior a suferit mult. Inocența și adevărul ei au fost dezvăluite abia după moartea ei, când înainte de înmormântare, în timp ce se schimbau hainele, toată lumea a văzut că fratele lui Marin era femeie.

Sfânta Teodora din Alexandria cea Tânără (sec. V) a părăsit familia după ce și-a înșelat soțul, considerându-se că nu mai este vrednică să fie soția unui bărbat nobil. Ea a decis să se stabilească într-o mănăstire pentru a-și jeli păcatul până la sfârșitul zilelor. Dându-și seama că soțul ei o caută, a ales mănăstirea unui bărbat, și-a tuns părul, și-a schimbat aspectul și, numindu-se Teodor, a început să se lupte. Dăruirea ei, privegherile de noapte, răbdarea și smerenia ei i-au surprins chiar și pe călugării cu experiență. Domnul i-a revelat starețului într-o vedenie că o femeie era mântuită printre călugării din mănăstire în ajunul morții ei. Vestea sfântului ascet a ajuns și la fostul soț al sfântului, care mai târziu a făcut și jurăminte monahale în aceeași mănăstire.

Nu există nicio îndoială că această metodă de asceză a impus dificultăți suplimentare unei persoane. El a cerut o anumită restructurare a conștiinței celor care au luat această cale. Era necesar să fii într-o stare de sobrietate continuă, depășind nu numai atracția naturală a corpului, ci și să monitorizezi constant dorințele și gândurile. De-a lungul timpului, din cauza muncii ascetice intense, aspectul unor astfel de femei s-a schimbat atât de mult încât de multe ori nici rudele lor nu le-au recunoscut. Viața amintitei Teodora din Alexandria spune că a fost trimisă cândva la mănăstirea orașului pentru ulei. Acolo și-a cunoscut soțul. Temându-se să fie recunoscută, Theodora l-a salutat totuși. Dar temerile ei au fost zadarnice - soțul ei, care o căuta cu insistență peste tot, nu și-a dat seama că în fața lui era soția lui. Un incident similar este menționat în viața Sf. Euphrosyne din Alexandria. Această sfântă a lui Dumnezeu, nevrând să se căsătorească, a primit în secret tunsura monahală de la un bătrân acasă, apoi s-a dus să evadeze la o mănăstire sub numele eunucului Izmaragda, unde a lucrat într-o chilie singură, petrecând timpul în cea mai strictă. post, rugăciune și priveghere. Viața sfântă a lui Euphrosyne i-a uimit pe toți frații mănăstirii. Într-o zi, părintele ei disperat și întristat Pafnutie, care își căuta peste tot fiica dispărută, s-a îndreptat către starețul acestei mănăstiri cerându-i rugăciuni și mângâiere. Starețul l-a trimis pe părintele îndurerat la călugărul Izmaragd pentru o conversație. Paphnutius nu și-a putut recunoaște propriul copil în pustnicia Izmaragda, ea se schimbase atât de mult - de la abstinența constantă și rugăciunile de toată noaptea, tenul ei, așa cum se spune în viață, s-a decolorat, corpul ei a devenit slăbit. Călugărul Euphrosyne însăși s-a revelat tatălui ei.

Cu toate acestea, sunt cunoscute cazuri de altă ordine. Da, Rev. Dosifeya (Tyapkina) Kitaevskaya, unul dintre ultimii pustnici cunoscuți, canonizat de Biserica Ortodoxă în 1993, în ciuda schimbărilor survenite în aspectul ei, a fost încă recunoscută de sora ei după moartea ei dintr-un portret. Sfânta Dosithea (în lume – Daria) s-a născut în 1721 într-o familie de nobili nobili Ryazan. A primit o educație bună. Dragostea pentru viața ascetică i-a fost insuflată de bunica Porfiry, călugăriță a Mănăstirii Înălțarea Domnului. La cincisprezece ani, Daria, îmbrăcată în haine bărbătești, a plecat de acasă. La început a fost novice la Mănăstirea Treime-Serghie, apoi a ajuns la Kiev și a început să trăiască ca pustnic într-o peșteră de lângă Schitul Kitaevskaya, petrecând zile și nopți în rugăciune neîncetată și fapte ascetice, mâncând doar pâine și apă. Ea avea darul profeției și al prevederii. Dosithea a fost cel care a prezis soarta pregătită de Dumnezeu viitorului sfânt - Sfântul Serafim de Sarov și l-a binecuvântat pentru isprava sa. În timpul vieții ei a câștigat faimă. În 1776 a plecat la Domnul. A fost găsită odihnită în genunchi în fața icoanei. În mâinile mele era un bilet: „Trupul meu este pregătit pentru îndemnul vieții veșnice; Vă rog, fraților, fără să vă atingeți de el, să-i dați o înmormântare normală.” Astfel, sfânta și-a dus secretul în mormânt. Moaștele venerabilei Dosithea rămân ascunse în partea de nord a Bisericii Sfânta Treime a Mănăstirii Kitaevsky. Viața acestui ascet rămâne încă un mister.

Toate femeile sfinte care și-au îndeplinit lucrarea mântuirii sub chipul bărbaților au fost glorificate de Biserică în chipul sfinților. Pentru că ei, luând literalmente cuvintele apostolului Pavel că în Hristos „nu mai este iudeu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie: căci toți sunteți una...” (Gal. 3:28) - și-au disprețuit firea slabă și, luând asupra lor fapte pe care numai bărbații le puteau îndeplini, deja în timpul vieții au devenit ca îngerii asexuați și au atins asemănarea cu Dumnezeu.

Valentina Novikova. Centrul de informare și educație „Nadezhda”

Tema sfintelor neveste este o temă specială în discuția despre sfințenia rusă, precum și în discuția despre orice sfânt.sti în general. S-a dovedit că atât în ​​studiile orientale, cât și în cele occidentale despre hagiografie, structura anumitor obișnuiți-ven-dar-în-conform cu de-le-ni-sfinții după rândurile sfințeniei, sfinții-la- noi, ca dreapta -lo, este dedicată unei secțiuni separate. Cu titlu exemplificativ, se poate numi celebra carte a lui Ge-or-giya Fe-do-to-va, „Eseuri de istorie -rii de sfințenie rusă” Ioan-na Ko-lo-gri-vo-va sau Manual de italiană pe Hagi-logia Reginal-da Gre-gu-a-ra . Trebuie remarcat faptul că această tradiție este caracteristică nu numai Agio-lo-gi-che-che-skaya, ci și bisericii în sine. Dovadă a naturii deosebite a mișcărilor sfinte ale bisericii este, de exemplu, Sla- în tonul al 6-lea din Slujba din Duminica Tuturor Sfinților, în care „soțiile cinstite” sunt mai ales pe lista sfinților: „Când-și-di -aceia, ver-nii, azi este chipul de a bea o bere, fericire-cinstit-aceia-la-aceia-si-tuti sfintii- Oferim cea mai glorioasa si sincera amintire a voastra, in cuvintele:

Bucură-te, o sută de glorii, profeți și mu-che-ni-tsy și sfânt-on-chal-tsy. Bucurați-vă, fericiți și drepți. Bucură-te, pentru nevestele cinstite, și Hristoase pentru lume, fie să-ți spa-se-nie da-ro-va-ti și să faci-sham our-ve- Mi-e milă.” Acest fe-no-man în sine este foarte apreciabil, pentru că oastea sfintelor soții, desigur, nu apare în sensul ter-mi-butologic al unui rang sau chip special al sfinților, deoarece include reprezentanți ai diferitelor personalități -pov sfințenie - de la egalul cu atât de mare Principe Olga până la pasionatul-sto-ter-pi-tsy al Marii Prințese Ana -sta-si.

Până de curând, Luna modernă a sfinților ruși includea numele a 17 soții sfinte, biserici comune ka-no-ni-zi-ro-van-nyh și pro-faimoase. Să le numim:

În ultimul deceniu, bisericile cu-bo-ra-mi au fost ka-no-ni-zi-ro-va-ny noi mișcări de binecuvântare, printre ele și câteva sfinte femei, slăvite pentru locurile, de exemplu, pre- po-dob-no-mu-che-ni-tsy mo-na-hi-nya Ev-do-kiya și, orb old-ri-tsa, etc.

Mai ales, chipul sfintelor neveste din Rusi a apărut în august 2000, când, după cum știm, De-I-ni-em Aniversarea Ar-hi-herey So-bo-ra a fost slăvită pentru comunitate- biserica din comunitate sfinti, printre care se numara peste 80 de sfinte sotii: staret, ino-ki-ni, po-slu-ni-tsy si laici-ki, mu-che -cei care au suferit pentru credinta, precum si cei care erau socotiți printre sfinți în rangul de purtători de patimi regale mu-che-ni-tsy și mari prințese și. Astfel, gazda sfintelor soții ale Bisericii Ortodoxe Ruse cuprinde astăzi peste 100 de nume.

Revenind la lista mișcărilor care nu pot-văd-ro-van-nyh în Rusia înainte de evenimentele tragice din secolul XX, puteți observa că majoritatea dintre ele sunt fie din du-ul princiar și sunt onorați în consecință ca prinți buni credincioși. , sau sunt mo-na-hi-nya-mi, adică sunt venerați ca la fel și adesea unesc aceste două rânduri de sfințenie. În-re-rez-dar că există o mașină asemănătoare-pe-albastru-și-printre locurile-dar-onorată-mișcarea-bisericii-rusești . F.I. Bu-sla-ev a adus la articolul „re-re-chenul tuturor sfintelor femei din Rusia Antică”, pe care l-a extras din secolul al XVII-lea, care include informații despre locurile de evlavie în mișcările bunătății. Aceasta renumărează 29 de nume. Prezentându-și chi-ta-te-lyu, F.I. Bu-sla-ev a coprodus următorul com-men-ta-ri-em: „Din lista femeilor ruse, venerate la nivel local, apar următoarele. În primul rând, aproape toți sunt din familia princiară. Excepțiile sunt atât de nesemnificative încât par a fi pură întâmplare. În al doilea rând, în prezența sfântului domn, soția lui este adesea prezentă. În al treilea rând, uneori ceva este pro-sti-ra-et-s asupra întregii familii, asupra surorii, pe cealaltă, chiar și asupra norei”. Într-adevăr, din cele 29 de neveste sfinte numite după cercetare, doar 5 nu sunt prinți sau alte ki-nya-mi și nu se știe nimic despre două dintre ele (și Eu-phro-si-nia Shui-skaya), cealaltă. doi sunt venerati împreună cu soțul ei (și Ustyug-cerurile) sau cu fratele ei (Gav-ri-il și Ana-sta-sia Va-silev-skies), al cincilea este cel drept, viața-nu-opi -sa -nie și po-chi-ta-nie au un loc special în sfințenia feminină din Rusia.

Neavând ocazia să vorbesc despre toate fețele sfintelor soții în cadrul unui articol, voi rămâne mai detaliat despre acele soții bine informate Right-ved-ni-ki - un chip special al sfinților, principalul ha-rak-te-ri-sti-koy pentru a cărui mișcare se manifestă -la fel în lume. Așa este definit acest termen de dicționarul Bo-go-slov-en-tsik-lo-pe-di-che-sky: „Pra-ved-ni-ki - sau pra-ved - numele sfinților care au fost în lume nu în schit sau monahism, ci în condiții obișnuite vi-yah ale vieții de familie și sociale, și în special cele vechi, de exemplu, „noe cel drept” și alții. van-nyya biserica-co-view" . După cum vedem, termenul presupune trei niveluri posibile de interpretare și utilizare: 1) vet-ho -pentru-ve-the-ve-the-ve-the-ve-the-of-the-drepți, 2) așa-numiții „th-my Saints”, ka-but- not-for-tion de ceva- ryh încă așteaptă, iar 3) drepții din wide-ro-com in-no-ma-nii - toți sfinții care au plăcut lui Dumnezeu nu între zidurile mănăstirii, ci în lume. Exact așa se înțelege, de exemplu, neprihănirea lui G. P. Fe-do-tov prin includerea lui în „gradul laic”, așa cum îl numește el - cheamă pe principii buni credincioși și sfinții prinți: „Sfinții prinți. iar sfinții prinți sunt aproape ex-prețuiți de mine -Ryan rang de sfințenie în Rusia. Ei întruchipează două na-cha-la pro-ti-false în slujirea seculară a lumii: purtarea so-ci-al-no-a datoria în cea mai înaltă și mai înaltă dintre vocațiile lumești - și credința mea cea mai radicală. în mira, compatibilitatea mea cu cele dintâi din lume. În ka-no-za-tionul poporului lumesc, Biserica din-bi-ra-et dreptatea extremă, permițând ca aceasta să fie concluzionată cu privire la diferența față de alte rânduri bisericești, re-pres-zen-ta-tiv- nom ha-rak-te-re de lay-ka-dar-nu-for-. Câteva nume ale sfinților mireni rămân în afara ambelor liste, dar unele trăsături reiese din ei na-nativ rus re-li-gi-oz-no-sti”.

Într-adevăr, numărul de oameni drepți în acest sens cel mai restrâns al termenului, adică, cu excepția cheii Nu există prinți buni credincioși și yuro-di-vyh, foarte necunoscute. Ca o ilustrare, pot oferi următoarele informații. În cea mai completă listă a sfinților ruși, întocmit ținând cont de toate locurile de evlavie ale lui Dumnezeu, până la -când-s-a menționat vreodată în Sfinți sau icoană scrisă sub-lin-kah (și include mai mult de 1000 de nume), pe Există doar 36 de soții drepte, iar 14 dintre ele sunt soții drepte. Acesta este, Iuli-a-niya Nov-gorod-skaya, Iri-na Ka-shin-skaya, Var-va-ra Svir-skaya, Fek-la Per-re-ya-s-lav-skaya, Paras -ke-va Pi-ri-min-skaya, Var-so-no-fiya Mos-kov-skaya, Pe-la-gia Rzhev-skaya, Ana-sta-siya Va-silev-skaya, Ev-fro- si -niya Shui-skaya, Iuli-a-niya Sol-vy-che-god-skaya și Pa-ras-ke-va Kev-rol-skaya. Majoritatea sfinților numiți sunt locuri venerabile locale, informații despre unii dintre ei nu sunt cu -păstrate. Din nefericire, despre unii dintre ei nu numai că nu au existat dovezi oficiale ale bisericii, ci și – în general, vreo știre. Ceea ce se știe despre majoritatea soțiilor drepte este că ele sunt considerate a fi rude cu sfinții lor -mi - practic son-no-vya-mi, în viața cărora, de regulă, câteva au fost păstrate Len-nye informații despre aceste mișcări. Deci, Iuli-a-niya Nov-gorod-skaya este venerată ca mama celui binecuvântat, Irina Ka-shin-skaya este mama celui binecuvântat, Var-va -ra Svir-skaya - mama pre- do-do-no-go, Fek-la Pe-re-ya-s-lav-skaya - mama pre-do-do-no-go, Var-so-no-fiya Mos-kovskaya este mama sacrul mit-ro-po-li-ta, iar Pa-ras-ke-va Pi-ri-min-skaya este sora cea mare -know-no-go, despre care se știe doar că ea, ca și fratele ei , a murit din-ro-ko-vice, Ioan-nu Ko-lo- Gri-vo-vu are o notă că participarea femeilor rusoaice „la dezvoltarea re-li-gi-oz-no-go rusă și moral-no-go idee-a-la" așa-sto-it "cel puțin într-un rând influența exercitată asupra sfinților noștri ma-te-rya-mi lor. Aceasta este participarea de la-m-che-but cu mare subtilitate și glorie-le-but în Aka-fi-ste a pre-excelentului Se-ra-fi-mu Sa-rov-sko-mu, în al doilea iko- se, unde scrie: „Bucură-te, iată următorul bun-ro-de-te-li-ma- te-ri al tău”.

Informații puțin mai detaliate - în comparație cu informațiile despre mamele drepte ale președințiilor ruse -nyh - cronicarii locali au păstrat în comun despre dreapta Maria din Ustyug, care se afla în paradis împreună cu soțul său Ioan Ustyuzhsky. Le-gen-da spune că John era un ta-ta-rin, dar avea numele Ba-gu (sau Boo-ga) și a servit ca bass-ka-kom, adică colecție în Ustyug. În 1262, el a luat-o cu forța în căsătorie pe fiica unuia dintre usti-zhani pe nume Ma-Riya. Oamenii au devenit agitați și au fost gata să omoare cu forța, dar Ba-gu și-a schimbat complet viața pe neașteptate, a fost botezat cu numele Ioan și s-a căsătorit cu Maria. De atunci, sotii au dus o viata buna si dreapta, iar pe munte, unde Ioan odinioara, inca pagan, care era atras de vanatoare, a avut grija sa ridice un templu in numele lui Ioan. Botezătorul.

Într-un număr de astfel de dovezi, în general, mai mult decât slabe păstrate despre viața majorității strămoșilor ruși ved-nits, în special you-de-la-et-sya Life of Yulia-a-nii La-za-rev- skaya - una dintre cele mai po-e-ti-che-amintiri ni-kov ale agio-grafiei ruse, descrierea lucrărilor și progresul bunului-che-sti-voy mu-rom-schi-schi- locuitori ai Ulya-nii Usti-nov-ny Oso-rya din secolul al XVI-lea, care deja din secolul al XVII-lea a început să fie considerat ca un sfânt local de topire, stabilindu-se în locul gree-be-niya din satul La-za-re -ve din judetul Mu-rom-, numele Yulia-a-nii este La-za-rev -sky. Autorul vieții-non-descriere a mișcării a fost fiul ei, steaua buzelor Mu-rum a lui Dru-zhin (pe numele crucii - Kal-li-strat) Oso-ryin. Aceasta este împrejurarea cheie care a condus la faptul că Viața Iuliei, b-duchi, fără -condițional, fără-em agio-gra-fi-che-skim, a devenit una dintre primele din literatura rusă - tu-re „biografia unei persoane private” și păstrând în toate detaliile viețile unui neprihănit mu-rom.

Viața lui Yulia-a-nii La-za-rev-skaya este prezentată in-the-res și prin faptul că permite să vedem cum este viața celui drept -Ryan-ki cu net-tra- di-tsi-on-tip de mișcare - slujirea în lume - poate corespunde ideii- al-no-mu prezentând despre viața unui sfânt, plasându-l în schema unei vieți lăudabile cu toate necesitățile -di- we-mi her then-by-sa-mi. Explicarea acestui fapt poate servi nu numai urmăririi obligatorii a agio-gra-fa tre-bo-va-ni-yam li-te-ra-tur-no-go these-ke-ta, ci și posibilitatea de a aceste-ket-no-go on-ve-de-niya medie -ve-ko-in-go-go-lo-ve-ka în viața de zi cu zi.

Conform mărturiei Vieții, Ulya-niya Oso-ryi-na s-a născut aproape în anii 30 ai secolului al XVI-lea, „în zilele blasfemiei” -go-ver-na-go-tsar și ve-li-ko- go-prince Ioan-na Va-si-li-e-vi-cha al întregii Rusii”, în familia de familii bune-credincioși și săraci-iubitoare - cheia lui Iva-na Groz-no-go Justi- na Nedyu-re-va și soția lui Ste-fa -no-you Lu-ki-noy. Fiind orfană de șase ani deja, fata era pe cale să se întoarcă la visul unei femei, apoi mătușa ei.ke a ta în Mu-Rom pre-de-ly. Încă din primii ani, spune Viața, l-a iubit pe Dumnezeu și pe Dumnezeul Preacurat, o sută -ro-no jocuri și distracție pentru copii, petrecându-și toate zilele în rugăciune și rugăciune. Aici, fără îndoială, se vede obligatoriu pentru toată viața/aspirațiile -calea sfântului din copilărie către o viață plăcută lui Dumnezeu. Iată cum, urmând agio-gra-fi-che-sko-mu ka-no-nu, dar one-nowre-men-but psi-ho-lo-gi-che-ski ton-ko opi-sy-va - Anii tineri ai Ulya-nii sunt sărbătoriți de fiul ei și hagiograful Dru-zhi-na Oso-ryin: „Acest binecuvântat Ulya-niyya, de la picioarele tinere ale lui Dumnezeu, o iubesc pe -bi și Preasfânta Maica Sa, cinstindu-mi foarte mult mătușa și fiica ei, și având ascultare și smerenie în toate, și mo-lit-ve și po-stu cu-le-zha-she, - și apoi ra-di de la mătușă o mulțime de sva-ri-ma fi, și de la fiicele ei în râs -e-ma. Și gla-go-la-hoo către ea: „O, nebună! Dar carnea acestui tânăr din-n-rya-e-shi și frumoasa fecioară-în-buză-la-e-shi?” Și trebuie să mâncăm și să mâncăm. Ea nici măcar nu știe ce vor, dar toți vin cu o binecuvântare și cu un cuvânt tăcut, ascultând de fiecare persoană. Alunița era epuizată și cârtița a spus, cerul, nu am știut niciodată, și din râs și toate jocurile de la gree-ba-she-Xia. Chiar dacă există o mulțime de așteptări pentru jocuri și cântece, nimic de la colegi, ei bine, ea nu aparține veterinarului lor, nedumerire față de orice și de aceea are propria bunătate.”

Cel mai mare vi-zan-ti-nist rus X. M. Lo-pa-rev so din-la-gal tr-bo-va-niya agio-gra-fi-che-sko-go but-on-note-but-to- the-dau-to-su pe ma-te-ri-a-le din viețile grecești: „Life-shab- sânul a cerut să spună că sfântului în tinerețe nu-i plăceau jocurile pentru copii, spectacolele sau spectacolele de cai, fără cântece seculare, fără dansuri, ci a studiat cu sârguință Psalmul și, în general, Sfânta Scriptură, și i s-a dat foarte ușor” . Acest pos-pos, care deține împreună pre-pi-sa-niya a vieții eroului în anii copilăriei și tinereții sale, are, după cum vedem, două componente: as-ke-ti-che-re-re- ție din diferite tipuri de vremuri lumești- atracție și înțelegere a gram-mo-you. Primul dintre acești pre-pi-sa-nii cu o corecție naturală asupra mediului rusesc a găsit câteva roade în Viața Iuliei-a-niya La-za-rev-skaya: „... din râs și din toate jocuri de lacomie. Chiar dacă sunt multe așteptări pentru jocuri și cântece, fără risipă de la colegi, ei bine, ea nu aparține co-ve-tu-ului lor.” . Cu al doilea element, lucrurile sunt mai complicate. Ca po-ka-zal D. M. Bu-la-nin pe ma-te-ri-a-le zhi-tiy, Ev-fro-si-nii Suz-dal-skaya, ino-ka Epi-fa-niya și alții, obligatorie pentru viețile grecești, o poveste despre atingerea gramului de către viitorii sfinți în hagio -grafia rusă adapt-ti-ro-val-xia în conformitate cu turul-cultural-dar-is-to-ri-che. -mediul tarii. În viața lui Yulia-a-nia La-za-rev-skaya, acest to-pos a primit și un sunet diferit, dar numai sub forma unui tal-ki -va-niya de la tre-bo-va- niy jan-ro-vo-go ka-no-na.

O scurtă ediție a Life relatează că Yuli-a-niya era o femeie de culoare: „Și frica de Dumnezeu este toată în ea, nu e ca și cum biserica din acel oraș este aproape, dar parcă ar fi doi în aceeasi directie. Și nu s-a uitat la biserică când era fată și nici nu a auzit cuvântul de la Dumnezeu. sub-el este să-i aşeze-natură-bun-ro-de-tel-no-mu.” Această poveste este in-te-re-sen cu două co-keep-schi-mi-sya în ea mo-men-ta-mi: dintr-o parte, yes-et-sya o explicație foarte specifică a lipsei de cunoaștere a tânăra Iulia în Sfânta Pi-sa-nia - în satul lor nu era biserică; pe de altă parte, din absența „înțelepciunii exterioare”, eroul-și-nici pro-ti-vo-pune intern „sensul” bun care i-a fost dat de sus. „Ra-zum și b-go-ve-rie” Yuli-a-nii de mai multe ori sub-cher-ki-va-yut-sya în Viața: „... tuturor di-vi-ti-sya despre ea, și multe is-ku-sha-yu-shim în discursuri și în ot-ve-cele. Ea, la întrebarea tuturor, este binecuvântată și plină de semnificație, iar răspunsul este da, iar toată lumea este uimită de rațiunea ei și spune „Vya-hu Dumnezeu”. Reediția spațială subliniază și mai mult ideea valorii „sensului” intern, consolidându-și nucleul -kov-ny-mi av-to-ri-te-ta-mi: „Dar sensul este bun pentru natura de good-ro-de-tel-no-mu, ca gla-go-let: „Am o minte întreagă, nu tre-bo-va-ti Pi-sa-niya”, Într-un alt epi- zo-de Yuli-a-niya iso-bra-zha - aceasta este aceeași cu interpretarea cărților divine, care nu este inferioară în înțelepciunea filozofiilor și a cărturarilor: „Nici măcar nu am studiat cărți, dar îmi place să citesc cărți divine ascultând și de fiecare dată când aud un cuvânt și doar toate cuvintele nebunești, ca un filozof sau un scrib foarte înțelept.” Aici, într-un vi-di-mo-mu, avem de-a face cu un direct-from-go-los-com tra-di-tsi-on-noy for-mu-ly vi-zan-tiy- skogo agio-gra -fi-che-ka-no-na despre dezvoltarea sfinților „extern na-uk”, deși în trans-for-mi-ro- van-nom, „din-ra-zhen-nom” vi-de.

Am primit în Viața Iuliei un înscrisuri despre relația sfântului cu căsătoria. Se știe că „era un număr mare de sfinți... și trăiau plini de as-ke-ta-mi”. Julia-a-niya, după cum urmează din viața ei, la vârsta de 16 ani era căsătorită și avea 13 copii în căsnicia ei. S-ar părea că faptele din biografia reală a lui Ulya-nii Oso-ryi-noy de-la-li sunt absolut imposibile pentru agio-gra -fa-sy-de-a-utiliza-în-acest-caz-de-viață. -to-pi-ki, one-to-motive-of-ne-mariaj-viata-in-viata- Inca suna: dupa moartea a doi fii adulti, fericita i-a cerut sotului ei sa o lase sa mearga la manastire. , oh O visase încă din tinerețe, dar soțul ei a rugat-o să nu-l lase pe el și pe copii. Din acel moment, scrie în Life, soții au convenit „să locuiască împreună, iar să cumpere în comun să nu aibă lene”. Acest tip de from-no-she-nyy su-pru-gov - rămânerea în căsătorie conform acordului comun - este un od - unul dintre tra-di-tsi-on-nyh mo-de-lei re-a-li -za-ţii în vieţile the-po-sa despre re-relaţionarea sfântului cu căsătoria. Se știe că multe soții sfinte păstrează fecioria în căsătorie, imitând „necăsătoria” Mariei și Iosif. Potrivit Yulia-a-nia La-za-rev-skaya, aici putem numi, Me-la-nia cel Tânăr, bizantin, englezesc-skaya -rolul lui Ethel-brit și alți promotori ai bunătății.

Fiți atenți la faptul că în Viața Iuliei există o altă tra-di-tsi-on-no-agio-gra- fi-che-smo-ti-va, obișnuită pentru viețile pre-similarilor și oarecum neașteptate. în descrierea vieții mi-ryan-ki, - as-ke-zy. Din tinerețea ei timpurie, Yuli-a-niya strict co-blue-da-la, s-a rugat noaptea ani de zile, „acel-mi-la trup”. De-a lungul anilor, și-a intensificat angajamentul față de post și rugăciune, iar după „despărțirea cărnii” de soțul ei s-a odihnit în propria mișcare, mo-na-ham-as-ke-there: dormea ​​pe aragaz fără masă. , sub pânză - suflați lemn de foc ascuțit și chei de fier sub coaste. Când a murit soțul ei, s-a întărit și mai mult: a început să meargă iarna fără haine calde, și-a pus cizme picioarele goale-gri, sub o sută de ochelari, un nut-ho-ho-hu-hu-pu și capace ascuțite. Acesta este as-ke-ti-che-skoe „tom-le-nie te-la” cu Yulia-a-nii cu o rugăciune constantă sută-I-ne-eat: rugăciunea lui Isus nu i-a părăsit buzele. Iată cum scrie Dru-zhi-na Oso-ryin despre asta: „Ea, având cho-ki în mâini, a spus Is-u-so-vu mo- Lit-wu, - chiar și yadya-she și pi-yaa-she sau orice faci, rugându-te constant gla-go-la-ea. Ori de câte ori ai chef, gura ei se mișcă cu pasiune și dimineața vine spre slava lui Dumnezeu. Te văd dormind mult, iar mâna ei pur și simplu se îndepărtează.”

Una dintre principalele trăsături ale Yulia-a-nia, pe care o subliniez în special cu Dru-zhi-a-o-ryin, este blândețea ei. Având mulți soți în posesia ei, îi pasă de ei „ca o mamă”, respectându-se adresarea numelui complet al fiecărei persoane și nepermițându-i, ca „amantă”, să i se dea apă pentru a se spăla pe mâini sau să-și dea jos sa-po. -gi, dar face totul de la sine, spunând: „Cine sunt eu, nenorocitul, dar înaintea mea același lucru?” lucruri, creații ale lui Dumnezeu.” Când unii dintre servitori erau leneși, neascultători sau chiar nepoliticoși cu ea, ea a tolerat totul cu mass-media - mănânc, dar îi ascund de f-k-ra și de sângele meu, punându-l pe mine. Femeia binecuvântată a spus: „Întotdeauna păcătuiesc înaintea lui Dumnezeu și Dumnezeu mă tolerează, dar de ce trebuie să-mi fac griji? Dar oamenii sunt ființe umane, la fel ca și mine. Chiar dacă Dumnezeu ni le-a încredințat în lucrarea lor, sufletele lor sunt mai înflorite decât sufletele noastre.”

Viața Yuliei nu a fost ușoară. Ea a suferit câțiva ani grei de vreme și foamete, inclusiv groaznica foamete din anii 1601-1603 care s-a petrecut sub Bo-ri-se God-du-no-ve, când, conform mărturiei Vieții, oamenii au nevoie de tine. -ta-sya pa-da-lew și chiar che-lo-ve-che-ski-mi stop-ka-mi. În acești ani, Yuli-a-niya a devenit și mai puternică în mi-lo-sty-nu-ul ei, vânzându-și toate proprietățile și cumpărând pentru tine. Banii valoroși sunt pâine pentru cei înfometați. Pentru diverși bolnavi, pentru care alții, de frică, nici măcar nu aveau voie să se apropie de case, ea și-a luat propriile mâini -mi we-la în baie și le-chi-la. Cei dintre ei care au murit au fost s-ma-gre-ba-la și for-ka-zy-va-la pentru ei.

Când moartea ei se apropia, la 2 ianuarie 1604, Yuli-a-niya s-a adunat în jurul copiilor și slujitorilor ei, a oferit tuturor următoarea întregime, învățănd „despre dragoste și despre rugăciune și despre milă și alte foloase -ro- de-te-lekh”, și, după ce a fost rebotezat de trei ori, pace-dar-pre-la-shu-gos-po-du cu cuvintele Evan-gel-ski-mi -va-mi: „Slavă lui Dumnezeu de dragul tuturor. In mainile tale. Doamne, lau duhul meu, amin” (). Aceste cuvinte sunt, de asemenea, obligatorii în viață, din di-mo-mu, nu numai the-te-ra-tur-ny, ci și real-dar-existența acestui-ket înainte de moarte- de-niya a sfânt sau christ-sti-a-no-on în general. La 10 ani de la moartea Iuliei, au fost regăsite moaștele ei nestricăcioase, pline de binecuvântările lumii, din care se vindecă în mod miraculos multe dureri.

Așa a fost viața dreptei Iulia-a-niya La-za-rev-skaya - o rusoaică care a fost mântuită și mulțumită de Dumnezeu în lume, „trăiește cu soțul meu și are mulți bani”, potrivit cuvintele fiului ei și ale agio-grafului Dru-zhi-na Oso-rya-na și s-au numărat printre sfinți pentru faptele lor drepte și bunătatea. Principalele sale beneficii, care determină, în esență, dezvoltarea celor drepți - aceasta este postul și rugăciunea, smerenia și blândețea, sărăcia și dulceața. Esența mișcării Yulia este în acea „dragoste de o valoare incomensurabilă” pentru aproapele ei, pe care ea o mărturisește -va-la și „de-lom is-pol-nya-la” toată viața.

Yuli-a-niya La-za-rev-skaya este una dintre cele mai în realitate figuri din istoria sfințeniei ruse. Oamenii de știință care știu despre asta au scris despre asta. F.I. Bu-sla-ev a definit-o drept „personajul feminin ideal al Rusiei Antice”, i-a dedicat unul dintre capitolele sale - prelegerea ei publică „Oameni buni ai Rusiei Antice”, susținută în 1891 în favoarea celor care sufereau de boli neurologice. -zhaya, John Ko-lo-gri-vov a spus că fapta eroică a fericitei Julia „ne permite să vedem cât de adânc” bin Evan-ge-lie ar putea-să-și împărtășească o viață umană”, Admirând „frumusețea umilă”. ” al mișcării -ga Yuli-a-nii La-za-rev-skaya, G.P. Fe-do-tov a scris: „Juli-a-nii La-za-rev-skaya este un sfânt mai presus de toate -dreptul-la -glorious in-tel-li-gen-tion. În ea se găsește evaluarea proprie a tra-di-tsi-on-no-ro-do-love și pa-phos-ul serviciului so-tsi-al-no-go -zhe-niya. Deși Yuli-a-niya a trecut printr-un as-ke-zu sever și un vis despre mo-na-she-stvo, dar nu din motive externe Ar trebui să-l accepte? Ea a rămas credincioasă chemării ei creștine personale de a sluji lumea și creștinismului de fapt – iubirea unui cer”.

După ce am terminat de vorbit despre Iulia La-za-revskaya, aș dori să fac un mic pas înapoi. Pro-fes-so-ru al Ki-ev-sko-uni-ver-si-te-ta A. A. Unul-din-drăgostiți trăiește la-în spatele-roar-mu tortură par-ral-lel. Într-o zi, la o prelegere dedicată vieții lui Julia-a-niya La-za-rev-skaya, a pro-tsi-ti-ro-vav un fragment cu o descriere sa-ni-em ge-ro-i- ni - „fi bo izmla-da mole-ka și say-cha-li-va, heaven-ya-va, neve-li-cha-va și din râs și toate jocurile sunt din-gree-ba-she-sya ,” fără nici un com-men-ta-riya s-a mutat la un alt qi-ta-te:

Di-ka, sad-na, say-cha-li-va,
Ca un căprior de pădure bo-yaz-li-va,
Ea este în familia ei
Fata părea o străină.
Ea nu știa să mângâie
Tatălui tău, nu mamei tale;
Di-cha-sa-ma, în mulțimea de copii
Nu vreau să mă joc și să sar...

Planul este foarte precis. Legătura internă dintre descrierile lui Yulia-a-nii și Ta-tya-na a lui Push-kin este so-ver-shen-dar din-de-va: ambii eroi Ti-hee, say-cha-li-you , o sută de jocuri și distracție pentru copii. Unu-la-unu, această paralelă este, necondiționat, ti-po-lo-gi-che-skaya: A. S. Pușkin, aparent, nu am fost familiarizat cu viața-nu-descrierea mișcării mu-rum - acolo nu există nicio dovadă în acest sens (cu excepția asta, vă puteți aminti că prima recitire tipărită a Vieții a apărut la 20 de ani după moartea sa). Cred că relația dintre Yulia-a-niya La-za-rev-skaya și Ta-tya-na La-ri-na poate fi explicată în felul următor -cost: acele trăsături care sunt unice pentru eroul romanului, care sunt autorul cărții „Ev-ge-niya” One-gi-na” și-a arătat eroul-i-nu - seriozitate copilărească de la o vârstă fragedă și refuzul de a se juca cu semenii, cu ver-shen-dar clar on-kla-dy- va-yut-sya pe agio-gra-fi-che-sky care-pos despre aspirația sfântului din copilărie de a fi mai -o viață plăcută, care cerea să spună că mișcătorului nu-i plac jocurile și ochelarii copiilor. Este posibil să ne imaginăm orientarea directă a lui A. S. Push-kin către ka-nonul viu: familiarizare cu -this cu agio-gra-fi-ee ho-ro-sho din-vest-dar. Ei bine, care este rostul, până la care pot ajunge în diferite moduri - să meargă amândoi împreună cu reprezentanțele mele de sex feminin - dreptatea Yulia-a-nii La-za-rev-skaya (direct) și Push -kin-skaya Ta-tya-na (opo-sred-do-van-no), atunci, în opinia mea, el poate fi numit destul de liber de-len-no: acesta este un bun-ro-sho cunoscut în Ru -si per-re-water Life of Bo-go-ro-di-tsy, at-ri-bu-ti-ru -e-my mo-na-hu Kal-li-stra-to-va mo-na- sta-rya in Ieru-sa-li-me Epi-fa-niu. Prezentăm în calitate de ilustrare un mic fragment din descrierea Mariei, la care în Viața Iuliei La-za-rev-skoy despre-on-ru-zhi-va-yut-sya text direct-sto- vye par-ral-le-li: „Vumele sunt aceleași: chi-o sută în toate, și little-gla-go-li-va, și soon-to-hear-li-va, and good-for-no -acea, obraznic-dar-ven-na pentru fiecare persoană, nu amuzant, nu supărat, prost, bun, cinstit și onorabil și cla-nya-yu-schi-sya pentru tot-la-persoană, parcă di -vi-ti-sya tuturor ra-zu-mu ea și gla-go-la-niyu ale ei” .

Acest exemplu ne permite să facem încă un punct cheie. Se știe în general că, în conformitate cu normele, media acestora, precum și media -ve-ko-howl in-e-ti-ki, cel mai important principiu din viața fiecărui sfânt (și, în consecință, , reprezentarea ei în textele hagio-gra-fi-che) a apărut sub Hristos - imitatio Christi. În viețile nevestelor drepte, cred, putem vedea o altă variantă a acestui fe-no-men: under-ra- dorința Preasfintei Bo-go-ro-di-tse - imitatio Mariae.

Ta-tya-na Ru-di

Note

/ Pre-disc. D.S. Li-ha-che-va și pr. Aleksandra Me-nya; Cometariu. S.S. Bych-ko-va. M., 1990. P. 210-220. Prima ediție: Paris, 1931.

Ioan, iero-călugăr (Ko-lo-gri-vov). Eseuri despre istoria sfințeniei rusești. Bruxelles, 1961. P.251-264.

Gregoire Reginald. Manuale di agiologia: Introduzione alia letteratura agiografica. 1987.

Cu servicii suplimentare de la Post-ny și Tsvet-ny. M., 1998. P. 559. Vezi și poeziile către toți sfinții din aceeași Slujbă: „În cele din urmă, apostolii au pătimit cu credincioșie, mu-che-ni-ki, sfinte dumnezeiești înțelepte, soții cinstite zid sacru. , cântec sacru din datorie lăudăm...” (p. 556).

Vezi: Trofimov A. Sfinte neveste de Rusi. M., 1993; Dreapta-glorioasa biserica Ka-len-Dar. 2001. Sankt Petersburg, 2000; si etc.

Vezi: Actul Jubileului Arhipreot Consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse co-bor-nom pro-glav-le-niy // Dreptul la Moscova glorioasă. 2000. sept. N 17(227). p. 9.

Vezi: / Tri-fo-nov Mănăstirea Pe-cheng-sky. M., 2000.

Actul Jubileului Ar-hi-preot consacrat al Consiliului Bisericii Dreapta-Glorioasă Rusă a Consiliului -nom pro-slav-le-nii no-in-mu-che-ni-kov și este-conform cu secolul al XX-lea rus. pp. 7-9. Vezi și: Dreptul la gloriosul Sankt Petersburg. 2000. N 9(100). S. 2; Bucurie neașteptată. 2000. 8 sept. N 11 (63). pp. 1-2; si etc.

Bu-sla-ev F.I. // Bu-sla-ev F.I. Is-to-ri-che-skie schițe de folclor și artă rusă ku-stva. Sankt Petersburg, 1861. T. 2. P. 242-244.

Chiar acolo. pp. 244-245.

Tot ceea ce se știe despre Gly-keria din Nov-gorod este că a fost înainte de Pan-te-lei-mo-na, bătrânețea străzilor Le-go-shchi din Novgorod. Datorită numărului de ka-but-no-za-tions ale mișcării, în 1572 relicvele sale nepieritoare, about-la-da- yu-shchih da-rum is-tse-le-niy. Deci, din moaștele lui Gly-ker-ria din Nov-gorod-skaya, copilul de patru ani din rock Aga-fo a primit un leac miraculos -nick, fiul lui Dumnezeu-da-na Su-vo-ro- va. Vezi despre asta, de exemplu: Bar-su-kov N.P. Exact hagiografia rusească. Sankt Petersburg, 1882. Stlb. 134-135; etc.

Despre Eu-phro-si-nia din Shui-skaya, istoria locală a fost păstrată doar pentru că a fost înainte de un alt loc, dar onorează-mi-mișcarea, neprihănitul preot Grigore Shui-sky. Vezi despre asta: Mi-lovsky N., preot. Anumiți sfinți ai orașului Shui (provincia Vladimir). Experienta de cercetare agio-grafica. M., 1893. p. 18-19.

Dicționarul divin complet de drept la glorios en-cycl-lo-pe-di-che. Sankt Petersburg, 1913. Ediție retipărită: M., 1992. T. 2. Stlb. 1871. Vezi și: Dicționar complet bisericesc-dar-slav / Compoziție, preot. Gri-go-riy Dya-chen-ko. M., 1899. S. 472-473; Creştinism: Dicţionar En-tsik-lo-pe-di-che-sky / Echipa editorială: S. S. Ave-rin-tsev, A. N. Mesh-kov, Yu. N. Popov. M., 1995. T. 2. P. 379. In-te-res-dar rețineți că unul dintre cele mai noi cuvinte, sacred special -al-no hagio-graphy (Zhi-vov V.M. Holiness: A short dictionary of hagio- termeni grafici. M., 1994), în- societatea nu conţine articole sacre „drepţilor” ca agio-gra-fi-che-ter-mi-nu.

Decret G.P. Fe-do-tov. op. p. 211.

Lista nu include numele rusilor is-po-ved-ni-kovs și no-mu-che-ni-kovs, ka-no-ni-zi-ro-van- din Consiliul arhi-jerical al Rusiei. Biserica Ortodoxă în august 2000.

Lista Chro-no-lo-gi-che-sky a sfinților ruși // Cărțile din Gla-go-le-May Descrierea sfinților ruși, unde și în ko-rum grad-de, sau region-la-sti, sau mo-na-sty-re, sau pu-sty-ni-live și chu-de-sa co-creează totul -th chi-on the sfints. M., 1995. p. 289-314. Trebuie remarcat însă că același sfânt poate fi menționat uneori în cazuri diferite.drept, apoi pre-prețios. Aceasta este adesea legată de experiența anterioară morții a schemei, care trece de la cei neprihăniți pe cei drepți la rangul de cei prevenerabili. Pentru informații despre locurile-dar-cinstite și anumite locuri ale defuncților, vezi și în principalele lucrări despre hagiografia rusă: Klyuchevsky V. O. Ancient Russian lives of saints as is-to-ri-che-sky source. M., 1871; Bar-su-kov N.P. Exact hagiografia rusească. Sankt Petersburg, 1882; Leonid, ar-chim. Sfânta Rusă, sau Revelația tuturor sfinților și mișcărilor de bine din Rusia (până în secolul al XVII-lea), cinste general și local. Sankt Petersburg, 1891; Ser-giy, ar-hi-ep. Vla-di-mir-sky. . a 2-a ed. Vladimir, 1901; Go-lu-binsky E. E. a 2-a ed. M., 1903; si etc.

Ni-ko-dim, hiero-mon-nah (Ko-no-nov). Ar-khan-gel-skiy pa-te-rik. Este-acela-bogat-che-eseuri despre viețile și faptele sfinților ruși și ale unor soți sacri-memorabili, sub-vi -capiți în pre-faptele eparhiei Ar-Khan-Gel. Sankt Petersburg, 1901. P. 137.

Ioan, iero-călugăr (Ko-lo-gri-vov). Decret. op. P. 255, nota de subsol 1.

Vezi despre asta: Kara-ram-zin N.M. M., 1988. Cartea. 1. T. 4. P. 55; . M., 1995. P. 148.

Despre viața lui Yulia-a-nii La-za-rev-skaya există un vast li-te-ra-tu-ra. Iată doar cercetările de bază și publicațiile: Mu-ra-viev A. N. Viețile sfinților Bisericii Ruse . Luna este ianuarie. Sankt Petersburg, 1857. P. 3-18; Bu-sla-ev Decret F.I. op. p. 238-268; Tol-stay M.V. Yuli-a-niya Iusti-nov-na Osor-gina, binecuvântat și drept în secolul al XVI-lea / / Tolstoi M.V. Mișcări rusești. M., 1868. P. 67-78; Ev-ge-niy, Episcop de Mu-rom-sky (Mer-tsa-lov). Despre pro-slava bisericii și cinstea Sf. neprihănit Juli-a-nii La-za-rev-skaya: (Eseu Is-to-ri-che-sky). Murom, 1910; Klyuchevsky V.O. Oameni buni ai Rusiei Antice. a 2-a ed. M., 1896; Skri-pil M. O. Povestea lui Uli-ya-nii Oso-rya: (Comentarii și texte) // TODRL. 1948. T. 6. P. 256-323; Greenan T. A. Julianiya Lazarevskaya // Oxford Slavonic Papers (New Series). 1982. Vol. 15. P. 28-45; Alisandratos Ju. Noi abordări ale problemei identificării genului vieții Julijanei Lazarevskaja // Cyrillomethodianum VII. Salonic, 1983. P. 235-244; Viața lui Yulia-a-niya La-za-rev-skaya (Povestea lui Ulya-niya Oso-rya-naya) / Cercetare și pregătire. texte de T.R.Rudi. Sankt Petersburg, 1996; si etc.

Despre schema de viață, vezi, de exemplu: Lo-pa-rev Kh. M. Vieți grecești din secolele al VIII-lea și al IX-lea. Pg., 1914. Partea 1: Vieți moderne. pp. 15-36; MertelH. Die biographische Form der griechischen Legenden. Insulta. Miinchen, 1909. S. 90 u. A.; Po-la-ko-va S.V. Vi-zan-tiy le-gen-dy. M.; L., 1972. S. 247-248 etc.

Aici și mai jos este textul Vieții (în diferite redactări) qi-ti-ru-et-sya conform: Viața lui Julia-a-nii La- for-rev-skoy (Povestea lui Ulya-nii Oso-rya- nu). Sankt Petersburg, 1996.

Lo-pa-rev X. M. Decret. op. pp. 24-25.

Vezi: Bu-la-nin D. M. Câteva pa-ral-le-ley la capitolele III-IV din Viața lui Kon-stan-ti-na-Ki-ril-la // Ki-ri -lo-Me-to -di-ev-ski studio. Sofia, 1986. Carte. 3. p. 91-107.

RNB. F. I. 261. L. 735, vol. - 736.

Chiar acolo. L. 744, voi.

Lo-pa-rev X. M. Decret. op. p. 25.

Din textul Vieții se știe că din cei 13 copii ai lui Yulia-a-nii și Yuri Osorya, 6 au murit în copilărie, dar au rămas în viață -dintre 7: fiica, ino-ki-nya-shim-ni- tsa Fe-o-do-siya și she-ste-ro sy-no-vey. Cunoaștem numele a cinci dintre ei din Ro-do-slov-noy Osor-gi-nyh din secolul al XVIII-lea, stocate în statul rus -noy library-lio-te-ke: Dru-zhi-na, Yuri, Ivan, Dmit-ri, Nik-ki-ta (RSL. F. 215 (fond Osor-gi-nykh). III. Poz. 7. L. 1, volumul-2).

Mu-ra-viev A. N. Decret. op.

Vezi despre asta: Lot-man Yu. M. Ro-man A. S. Push-ki-na „Ev-ge-niy Onegin”. Comentariu // Colecția Pușkin A. S.. Op.: În 5 volume. Sankt Petersburg, 1994. T. 3. P. 344-345.

Vezi despre asta, de exemplu: Decretul Lo-pa-rev Kh. M.. op. pp. 24-25.

Vezi, de exemplu, extrasele sale din Che-ty Mi-neys din Di-mit-riy din Rostov: Push-kin A. S. Complete. Colectie op. a 2-a ed. M., 1997. T. 17: De mâna lui Push-ki-na. You-pi-ki și za-pi-si încă o dată. Documente oficiale. pp. 550-552; si etc.

Great-li-kiya Mi-nei Che-tiy, strâns de mit-ro-po-li-th Ma-ka-ri-em. Septembrie. Zilele 1-13 // Pomenirea celebrei scrieri ruse, din datele comisiei Ar-cheo-grafice-che-si-ee. Sankt Petersburg, 1868. Stlb. 365-366.

Pentru mai multe detalii despre re-a-li-za-tion în viețile sfintelor principii ale imitatio Christi în diversele sale mod-di-fi-ka-tsi-yah, vezi .în lucrare: Ru-di T. R. Middle -ne-ve-ko-vaya agio-gra-fi-che-che-pi-ka // Agiografia rusă: despre -ble-we-studies / Ed. S.A. Se-ball-ko. St.Petersburg (în presă).

„Salvează-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru web, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Doamne, Salvează și Păstrează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 44.000 de abonați.

Suntem mulți dintre noi oameni cu gânduri asemănătoare și creștem rapid, postăm rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune și postăm în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe... Abonează-te. Îngerul Păzitor pentru tine!

Lista celor care îi plac lui Dumnezeu este inepuizabilă. Cu adevărat, marii sfinți ai religiei creștine și-au purtat crucea până la sfârșit și, prin urmare, au devenit venerați printre toți credincioșii și au devenit un exemplu despre cum să-și slujească Atotputernicul. Fiecare dintre cei drepți are propria sa imagine divină. Adică, acest termen este o desemnare a categoriei căreia i-a fost repartizat sfântul la momentul canonizării sale. Puteți afla mai în detaliu care este ierarhia bisericească cerească, precum și câți sfinți există în Biserica Ortodoxă Rusă și informații scurte despre aceștia, din articolul nostru.

Sfinții Făcători de Minuni ai Bisericii Ortodoxe

Slăvindu-i pe cei drepți, Biserica le dă în imnurile ei de rugăciune diverse măreții, care sunt date după imaginea vieții lor pământești, rang, titlu, orice fapte îndeplinite și, în final, tipul rezultatului vieții lor, de ce în calendarul ortodox. , precum și în scripturile liturgice, sfinții ruși Biserica Ortodoxă este împărțită în rânduri și oști și anume:

Vino și la grupul nostru ortodox pe telegram https://t.me/molitvaikona

• Profeții sunt sfinții din Scripturile Vechiului Testament care au fost aleși de Atotputernicul pentru a pregăti poporul creștin să-L accepte pe Domnul Dumnezeu și pe cei care au fost înzestrați cu darul de a prevedea viitorul.
• Apostolii sunt cei mai buni urmași ai Regelui Cerurilor, dintre care unii se numără printre cei 12 apropiați, iar restul dintre cei 70 de elevi ai săi.
• Strămoșii sunt oamenii evlavioși ai Vechiului Testament, care în trup au fost strămoșii Mântuitorului Nostru.
• Reverendii (soțiile și soții) sunt drepți din ordinul monahal (monahal).
• Marii martiri sau martiri sunt acei sfinți care au acceptat martiriul pentru credința lor în Mântuitorul. Cei care au fost martirizați în gradul de duhovnic sau episcop sunt numiți sfinți martiri, iar cei care au suferit în monahism (monahism) sunt numiți venerabili martiri.
• Fericiți sunt evlavioșii, care, conform legendei lui Dumnezeu, erau proști pentru Hristos și călători care nu aveau un refugiu permanent. Astfel de oameni au primit mila lui Dumnezeu pentru ascultarea lor.
• Iluminatorii și egali cu apostolii sunt numiți oameni drepți care, după vremurile apostolice, cu instrucțiunile lor au condus neamuri și chiar state întregi la Cel Prea Înalt.
• Drepții și nemercenarii sunt cei care îi plac lui Dumnezeu, care, în timp ce trăiesc o viață lumească și fără a înlătura atât obligațiile sociale, cât și cele familiale, i-au plăcut Regelui Cerurilor.
• Purtătorii de patimi și mărturisitorii sunt evlavioși care au îndurat chinurile, prigoana și închisoarea pentru credința lor în Mântuitorul, dar au suferit moartea lor în lume.

Cei mai venerati sfinți din Biserica Ortodoxă

Creștinii virtuoși și smeriți au fost canonizați de Biserica Ortodoxă, dând un exemplu de moralitate, care, după ce își desăvârșesc viața pământească, se află în împărăția cerească și strigă în rugăciune către Mântuitorul pentru toți oamenii păcătoși care trăiesc acum pe pământ.

Toți sfinții Bisericii Ortodoxe (lista celor mai faimoși):

• Spyridon de Trimifuntsky s-a născut pe insula Cipru, în satul Askia, aproximativ în anul 270. El și-a petrecut viața dreaptă și curată plăcută lui Dumnezeu prin ascultare și smerenie, vindecând boli incurabile și cheltuind toate veniturile mici pentru a ajuta săracii și călător. Sfântul a murit în anul 348 pe 12 decembrie (25 decembrie), iar moaștele sale au fost așezate în orașul Kerkyra, în catedrala locală (insula Corfu, Marea Ionică). se găsește în casa fiecărui credincios, astfel încât sfântul să protejeze și să dăruiască harul lui Dumnezeu.
• Fericită Matrona. Este în general acceptat că Atotputernicul a ales-o pe binefăcătoare să slujească chiar înainte de nașterea ei, care a avut loc în 1881 în provincia Tula, districtul Epifanovsky din satul Sebino. De-a lungul vieții, ea a purtat o cruce grea, arătând în același timp răbdare, amintire și smerenie. Femeia dreaptă a plecat într-o altă lume în 1952 pe 19 aprilie (2 mai). Până astăzi, mulți credincioși strigă pentru tot felul de nevoi.
• Nikolai Ugodnik. Unul dintre cei mai venerați oameni drepți de către Biserica Ortodoxă. Născut în jurul anului 270 în provincia romană Licia (colonia greacă Patara). În timpul vieții sale, Făcătorul de Minuni și-a câștigat faima ca mijlocitor și suzetă, iar cei care au fost condamnați în mod fals și-au găsit destul de des mântuirea în el. Nikolai Ugodnik a murit în 345 pe 6 decembrie (19).

Iată mai multe nume de sfinți ai Bisericii Ortodoxe cărora li s-a acordat canonizarea prin modul lor de viață:

• Serafim din Sarov. Născut în Kursk, provincia Belgorod în 1754, 19 iulie (30), într-o familie destul de bogată. Omul drept a fost fondatorul și patronul constant al mănăstirii Diveyevo și se bucura de un respect nemărginit în rândul oamenilor lumești. Sfântul a plecat într-o altă lume pe 2 (14) ianuarie 1833, iar moaștele sale se odihnesc în Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveyevo.
• Ksenia Petersburgskaya. Data exactă a nașterii femeii drepte nu este cunoscută cu siguranță, dar se crede că s-a născut la Sankt Petersburg între 1719-1730. După moartea timpurie a soțului ei, fericita a ales calea dificilă a prostiei, răspunzând numai la numele soțului ei până la moartea ei . Ziua de pomenire a sfântului cade pe 24 ianuarie (6 februarie).

Lista cronologică a sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XIX-lea

Domnul este mereu cu tine!

Femeile creștine din Biserică și din viața publică au arătat întotdeauna exemple de fidelitate, iubire, compasiune și grija zilnică pentru cei apropiați și departe. Ei i-au salvat pe mulți cu prezența lor tăcută, grijulie, iubitoare și căldura inimii lor. De-a lungul celor douăzeci de secole de existență pe pământ, Biserica lui Hristos a fost împodobită cu mulți sfinți asceți care și-au dat viața în slujirea lui Dumnezeu și a aproapelui lor, cărora le oferim rugăciunile noastre, cerând ajutor, mângâiere și mijlocire. Din fericire, încă de la începutul existenței creștinismului în Rus', multe femei sfinte au strălucit în Patria noastră...

Calea sfințeniei feminine

Domnul cunoștea inima unei femei, știa că este plină de iubire, milă și înțelege tot ce este sfânt și tainic mult mai ușor decât a unui bărbat... Femeile raționează mai puțin și simt mai mult. De aceea, nu întâmplător, primele care au aflat despre Învierea Domnului au fost femeile smirnă, cărora Hristos Însuși le-a poruncit: „Nu vă temeți; Du-te, spune-le fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea” (Matei 28:10). În aceste cuvinte, femeilor li s-a dat un nou scop pentru toate timpurile: evanghelizarea pe Domnul Înviat. Multe crestine au urmat calea pavata de sfintele femei din vremurile apostolice. Istoria Bisericii lui Hristos ne-a dat pe sfinții Fotina, Apphia, Thekla, Elena, Nina...

Actul lor de iubire a inspirat multe femei și a marcat începutul slujirii lor față de Dumnezeu și aproapele lor. Deja în Biserica Antică, femeile creștine aveau grijă de creșterea copiilor, a orfanilor și a bolnavilor. Pietatea, grija pentru cei suferinzi și actele de milă nu puteau decât să stârnească admirație chiar și în rândul păgânilor. Astfel, unul dintre profesorii Sfântului Ioan Gură de Aur, celebrul retor Livanius, a exclamat cândva încântat: „Ce fel de femei au creștinii!”.

Însele soțiile creștine au păstrat cu sfințenie în suflet cuvintele apostolului: „...să fie podoaba ta să nu fie împletitura exterioară a părului tău, nici bijuterii de aur sau îmbrăcăminte elegantă, ci persoana ascunsă a inimii în frumusețea nepieritoare a un duh blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu” ( 1 Pet. 3, 3-5).

Despre o femeie se spune că primul ei scop este să fie o sursă de iubire. Mai mult, serviciul ei de iubire nu se limitează la familie, căsătorie și maternitate, ci se extinde în întreaga lume. Aceasta este o dorință pur feminină de a-i hrăni pe toți, de a-i îmbrăca, de a-i încălzi, de a-i vindeca, de a-i învălui pe toți și totul cu dragostea lor. Prin urmare, cu mult înainte ca lumina credinței lui Hristos să lumineze Patria noastră, sufletul unei rusoaice a început să prindă viață în ea. Dovada în acest sens este Sfânta Prințesă Olga. Ulterior, întreaga istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse relevă rolul excepțional al harului pe care l-au jucat sfintele soții în destinul ei. Calea sfințeniei feminine din Rus' este luminată de strălucirea slavei Preacuratei Maicii Domnului nostru Iisus Hristos.

Şeful Credinţei

În ceea ce privește demnitatea, o femeie nu este mai jos decât un bărbat. Dar, comparând numărul sfinților cu numărul sfintelor neveste ale Rusiei, precum și ale altor țări creștine, observăm o superioritate semnificativă în numărul numelor masculine. De ce? Filosoful rus Ivan Ilyin a spus bine: „Ea poate face totul, dar nu-i este de nici un folos”. Acesta este, probabil, motivul pentru care isprava femeilor în orice moment nu a fost la fel de strălucitoare și de vizibilă ca isprava bărbaților sfinți: de cele mai multe ori este liniștită și discretă. Aceasta este uneori o mare ispravă de ascultare față de soțul cuiva, de a crește copiii în credința lui Hristos și de a menține un cămin. Și, după cum a remarcat scriitorul bisericesc Serghei Nilus, trebuie să ne amintim că isprava fiecărui sfânt include în mod invizibil isprava mamei sale, care l-a crescut. În același timp, de-a lungul istoriei lungi a Bisericii, femeile au fost nevoite de mai multe ori să salveze situația într-un moment în care vitejia și puterea masculină s-au stins și s-au dovedit a fi inutile. Și atunci blândețea, tandrețea și inima iubitoare ale unei femei au făcut cu adevărat minuni!

Printre sfintele soții rusești, prima este, desigur, Marea Ducesă Olga, Egale cu Apostolii. Este interesant că venerarea ei a început mai devreme decât cinstirea botezatorului Rusului - sfântul Mare Voievod Vladimir, egal cu apostolii. El însuși i-a mutat mormântul la Biserica Zeciuială, poate în speranța canonizării ei rapide.

Din cele mai vechi timpuri, în țara rusă, Sfânta Mare Ducesă Olga, egală cu apostolii, a fost numită „Capul credinței” și „Rădăcina Ortodoxiei”; în Sfântul Botez - Elena. Ea provenea din familia Gostomysl, s-a născut în țara Pskov, într-o familie păgână din dinastia prinților Izborg. În 903, ea a devenit soția Marelui Duce de Kiev Igor. Când rebelii Drevlyans l-au ucis, Olga s-a răzbunat cu cruzime, într-un mod păgân, pentru moartea soțului ei. Nevrând să se căsătorească din nou, ea și-a asumat sarcina serviciului public împreună cu fiul ei de trei ani, Svyatoslav. Olga a intrat în istorie drept marele creator al vieții de stat și al culturii Rusiei Kievene. Contemporanii ei au numit-o „cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”.

În 954, în misiune diplomatică, a plecat la Constantinopol, unde a primit Sfântul Botez. Patriarhul Teofilact al Constantinopolului a binecuvântat-o ​​pe femeia proaspăt botezată cu o cruce sculptată dintr-o singură bucată din Pomul Dătător de viață al Domnului cu inscripția: „Țara Rusiei a fost reînnoită cu Sfânta Cruce, Olga, binecuvântata prințesă, L-a primit. ”

La întoarcerea din Bizanț, Olga a început să aducă evlavie creștină păgânilor și să ridice primele biserici. Ea a fost cea care și-a crescut nepotul, Marele Voievod Vladimir, care l-a botezat pe Rus la 19 ani de la moartea ei.

Imaginea femeii creștine

De secole, s-au scris poezii, tradiții și legende despre femeile rusești, blândețea, înțelepciunea, devotamentul, dragostea și capacitatea lor de a aprecia tot ce este mai frumos din lume; poeții și scriitorii le-au dedicat cele mai intime versuri... Dar nu strălucitorii și frumoșii au fost înconjurați de o aură de sfințenie în rândul poporului nostru doamnelor, ci mame, soții, gospodine, devotate soților și muncii lor, ziditori de case, biserici și mănăstiri, asceți, martiri în numele lui. credință, spre slava poporului lor.

Mulți prinți sfinți canonizați ai Rusiei Antice au intrat în Împărăția lui Dumnezeu însoțiți de soțiile lor: acestea erau soțiile lui Constantin de Murom, Iaroslav de Vladimir, Dimitri de Zaozersky, Dimitri de Donskoy, Mihail de Tverskoy și mulți alții. Nu întâmplător spune Scriptura; „Cine găsește o soție bună găsește ceva bun și primește har de la Domnul” (Proverbe 18:23).

Astfel, soția Sfântului Fericitului Prinț Dimitri Donskoy, Preafericitul Principes Euphrosyne a Moscovei, a cărei fericită unire a fost pentru Rus garanția unirii și păcii între Moscova și Suzdal, a îmbinat isprava serviciului public pentru popor și țara natală. cu isprava monahismului.

Sf. Alexie, Mitropolitul Moscovei, precum și Sfântul Serghie de Radonezh, care l-a botezat pe unul dintre fiii lui Dimitrie și Evdokia, au avut o mare influență asupra vieții spirituale a Principesei Evdokia. Succesorul altora a fost călugărul Dimitrie de Prilutsky. Sfânta prințesă a fost o ziditoare de biserici. În 1387, ea a fondat Mănăstirea Înălțării în Kremlinul din Moscova. În 1395, în timpul invaziei de către Tamerlan a granițelor sudice ale Rusiei, la sfatul acesteia, Icoana Vladimir a Maicii Domnului a fost adusă la Moscova, protejând în mod miraculos pământul rus.

Completându-se în secret în isprava postului, prințesa purta lanțuri sub magnificele ei robe princiare. După ce a crescut cinci fii, Evdokia a făcut jurăminte monahale cu numele Euphrosius. După ce și-a încheiat călătoria pământească prin rugăciune și eroism, sfânta s-a odihnit în pace în 1407 și a fost înmormântată în Mănăstirea Înălțarea pe care a ctitorit-o.

Trebuie spus că aproape toate soțiile canonizate ale Rusiei Antice sunt prințese, iar acest lucru nu este o coincidență. A fost asupra lor, din primele secole de creștinism din țara rusă, că providența lui Dumnezeu a doborât o faptă specială - să le arate surorilor lor exemple de feminitate creștină, să stea ca o „lampă aprinsă și strălucitoare” (Ioan 5:35). , o lumânare pe un sfeșnic și să strălucească pentru toți cei din casă (Matei 5, 15). Aceasta este Sfânta Mare Ducesă Olga, Egala cu Apostolii, Venerabila Anna de Novgorod, Venerabila Euphrosyne de Polotsk, Fericita Prințesă Fevronia de Murom, Venerabila Euphrosyne de Suzdal, Venerabila Kharitina a Lituaniei, Venerabila Anna Kashinskaya , Sfânta Preafericită Prințesă-Muceniță Iuliana de Vyazemskaya și Novotorzhskaya, Preacuviosul Sfânta Preafericită Prințesă Ev Phrosinia a Moscovei, Sfânta Drepțită Fecioară Iuliana, Principesa Olshanskaya, Sfânta Neprihănită Sofia, Principesa Slutskaya. Printre ele sunt șapte sfinte prințese-călugărițe.

Venerabila Euphrosyne, stareța de Polotsk, în lumea lui Predslav, a fost fiica prințului George Vseslavich. Din copilărie s-a remarcat prin dragostea ei pentru rugăciune și învățarea cărților. Respingând cererile în căsătorie, Predslava a luat jurăminte monahale cu numele Euphrosyne. Cu binecuvântarea episcopului Polotsk Ilie, ea a început să locuiască la Catedrala Sfânta Sofia, unde s-a angajat cu copierea cărților. În jurul anului 1128, episcopul Ilie l-a instruit pe sfânt să construiască o mănăstire de maici. Mergând la Seltso, locul viitoarei mănăstiri, ascetul a luat doar cărți sfinte - „toată proprietatea ei”. În mănăstirea Spaso-Preobrazhensky nou construită, sfântul le-a învățat pe fete cum să copieze cărți, să cânte, să coasă și alte meșteșuguri. În 1161, prin hărnicia ei, a fost construită o catedrală, care a supraviețuit până în zilele noastre.

Monahul Euphrosyne a întemeiat și Mănăstirea Maica Domnului, căreia, la cererea ei, Patriarhul Luca al Constantinopolului a trimis o copie a Icoanei miraculoase din Efes a Maicii Domnului. Cu puțin timp înainte de moartea ei, sfânta, împreună cu nepotul ei David și sora Eupraxia, au plecat în pelerinaj la Locurile Sfinte. După ce a cinstit sanctuarele Constantinopolului, ea a ajuns la Ierusalim, unde în 1173, în Mănăstirea Rusă a Preasfintei Maicii Domnului, i-a dat dreptate să accepte o moarte liniștită. Mai târziu, moaștele ei au fost transferate la Lavra Pechersk din Kiev, iar în 1910 - la Polotsk, la mănăstirea pe care a fondat-o. Venerabila Euphrosyne din Polotsk a devenit faimoasă în Biserica Rusă ca patrona monahismului feminin.

Prințesa Juliania Vyazemskaya a acceptat martiriul, rămânând fidelă soțului ei. Soțul ei, prințul Simeon Mstislavich Vyazemsky, a împărțit exilul cu prințul Yuri de Smolensk după cucerirea Smolenskului de către Lituania. În 1406, Vasily I al Moscovei le-a dat ca moștenire orașul Torzhok. Aici prințul Yuri a fost sedus de frumusețea Julianiei și a încercat să o seducă. Eșuând în acest sens, el l-a ucis pe prințul Simeon, dar nu a putut învinge rezistența soției sale. Înfuriat, a urmărit-o cu o sabie, a tăiat-o în curte și a ordonat să-i arunce trupul în râu. Revenit în fire, Yuri a fugit la mănăstire, ispășind păcatul său.

Și, bineînțeles, vorbind despre sfintele prințese rusești, nu se poate să nu pomenim de sfânta Fericită Fevronia de Murom, a cărei unire cu sfântul Prinț Petru este considerată un model de căsătorie creștină, iar ei înșiși sunt patronii rugăcioase ai iubirii și fidelității.

Multumesc, Doamne, pentru tot!

„Ea își deschide buzele cu înțelepciune și învățătură blândă este pe limba ei” (Prov. 31:26). Dar nu numai sfintele prințese au dat un exemplu pentru surorile lor creștine în evlavie și dragoste față de Dumnezeu și aproapele lor.

Deci, pe lângă binecuvântata prințesă Fevronia, ținutul Murom a devenit faimos pentru o altă mare ascetă, Juliana Lazarevskaya.

Dreptatea Juliana a fost fiica nobililor evlavioși și bogați Nedyurev. Justin, tatăl ei, a servit ca menaj la curtea țarului Ivan cel Groaznic. Rămasă orfană la vârsta de șase ani, a fost primită de rudele ei.

Fata modestă, cu frică de Dumnezeu a respectat cu strictețe postul și s-a rugat, pentru care a fost ridiculizată de rudele ei. Blândă și neîmpărtășită, ea a lucrat cu sârguință la acul, în timp ce alte fete și-au găsit plăcere în distracția și jocurile goale. Mângâierea ei era să aibă grijă de săracii bolnavi, să coase o cămașă pentru săraci, să-l mângâie pe orfan. Juliania nu a fost învățată să citească și să scrie - asta li s-a întâmplat orfanilor. Nici ei nu se grăbeau să o căsătorească, deși alții s-au căsătorit în al cincisprezecelea ani. Când Juliania a împlinit 16 ani, Dumnezeu i-a trimis orfanului un soț bogat și nobil, Yuri Osorin, proprietarul satului Lazarevskoye.

S-a întâmplat că soțul Julianiei a lipsit multă vreme de la serviciul regal din Astrakhan. Apoi făcea acul noaptea - fie tors, fie cusut - și împărțea săracilor banii câștigați din munca ei sau îi ducea la templu. A făcut asta în secret chiar și de la soacra ei, deși o iubea.

În vremuri de foamete, când mulți oameni mureau din cauza lipsei de hrană, Juliana și-a dublat pomana secretă. Ea a împărțit hrana destinată ei celor nevoiași, dar ea însăși, ca și până acum, nu a mâncat nimic până seara. Foametea a fost urmată de ciumă: oamenii s-au închis în casele lor, temându-se de infecție. Juliana îngrijea bolnavii în secret din familia ei și, dacă morea cineva, îl spăla și îl îngropa ea însăși.

Juliana a avut mulți copii. Fiul cel mare a fost ucis de un servitor - și, deși aceasta a fost o lovitură grea pentru sfântă, ea a avut totuși curajul să-și consoleze soțul. Curând a venit o nouă nenorocire - un alt fiu a murit în serviciul regal. A avut destulă putere să îndure această pierdere, deși evenimentele groaznice au șocat-o atât de tare pe Juliania, încât și-a implorat soțul să-i permită să meargă la o mănăstire. Soțul ei a reținut-o, convingând-o să nu-și abandoneze copiii rămași. Juliania a început să postească și să se roage mai mult decât înainte - nu a dormit mai mult de două ore, apoi cu un buștean sub cap și cheile sub lateral. Când alții adormeau adânc, ea îngenunchea și se ruga, iar dimineața mergea la biserică. Neștiind să citească și să scrie, ea a ascultat cu atenție când ceilalți citeau și a reușit nu numai să se înțeleagă pe ea însăși, ci și să-i învețe pe alții cum să trăiască pentru a-i plăcea Domnului. În casă era o mamă pentru toată lumea: îi mustra pe slugile și slujnicele vinovate nu cu mustrări și bătăi, ci cu cuvinte blânde.

După moartea soțului ei, Juliana a împărțit pomană bisericilor și mănăstirilor. Generozitatea ei ajungea uneori până la punctul în care nu mai avea un ban pentru ea.

Sub țarul Boris, au venit din nou vremurile de foamete. Juliania și-a cerut copiilor și familiei să nu atingă proprietatea altor persoane. Câte vite și lucruri avea, a vândut totul pentru a cumpăra pâine și a hrănit nu numai gospodăria ei, ci și străini. În cele din urmă, a ajuns la sărăcia extremă și, având încredere în Dumnezeu, s-a mutat în satul Nijni Novgorod Vochnevo. Când a venit și foametea acolo, Juliana, chemându-și servitorii, a explicat că îi eliberează - eliberându-i astfel încât să se poată hrăni singuri. Celor care nu voiau să plece, ea le-a ordonat să adune quinoa și coaja de copac pentru a coace pâine din ei, iar această pâine s-a dovedit a fi neobișnuit de gustoasă. Juliania nu numai că și-a hrănit familia, ci și-a tratat și pe cei săraci. Când vecinii i-au întrebat pe cerșetori de ce s-au dus la Juliana, care ea însăși era pe moarte de foame, ei au răspuns: „Ne-am plimbat prin multe sate, dar nu am mâncat niciodată o pâine atât de delicioasă de la nimeni”.

Juliania nu a mormăit niciodată despre soarta ei - a acceptat atât binele, cât și răul cu umilință, mulțumind Domnului pentru tot.

Nici măcar boala care a venit în ziua strălucitoare a Crăciunului nu a rupt-o. Juliania încă s-a rugat și nu s-a plâns. Simțind că se apropie moartea, și-a chemat mărturisitorul, s-a spovedit și s-a împărtășit, apoi a binecuvântat copiii și le-a poruncit să trăiască în frica de Dumnezeu. „Încă din tinerețe”, a adăugat ea, „am vrut să mă îmbrac în monahism, dar din cauza păcatelor mele, Dumnezeu nu mi-a dat acest har; Multumesc, Doamne, pentru tot!" Și ea și-a predat cu pace sufletul Domnului.

Întruchiparea idealurilor creștine de adevăr

Înainte de revoluție, doar 13 femei sfinte rusești au fost canonizate. Puțini? Și „puțin aluat dospește toată bulgărea” (Gal. 5:9), spune apostolul. Domnul este cel care slăvește pe sfinți, nu pe om, iar în exemplul sfintelor femei din Rus vedem confirmarea acestui lucru. Dar, desigur, sfințenia multor asceți nu a fost contestată nici în timpul vieții lor pământești. Iar Sinoadele de la sfârșitul ultimului început al secolului actual au glorificat-o pe fericita Ksenia din Petersburg, mama lui Serghie de Radonezh Maria, mama prințului martir Mihail de Tver Ksenia, mama patriarhului Iov Pelageya Rzhevskaya, fiica lui Alexandru Nevski Evdokia, sora Sfintei Artemie Verkovski Paraskeva, sfintele soții ale lui Diveevo și mulți alții... Au fost canonizați și martiri ortodocși ruși, printre care putem numi Principesa Agathia de Vladimir, fiica ei Teodora și fiicele ei-in -legea Maria și Christina, care au fost arse de vii în biserică în timpul cuceririi orașului Vladimir de către tătari în 1238. O onoare asemănătoare pentru martiriu a fost acordată a 35 de călugărițe ale mănăstirii din Uglich, ucise în 1609 de intervențienții Commonwealth-ului Polono-Lituanian... Dintre sfinții moscoviți din vremurile moderne, poate cel mai faimos a fost Fericita Matrona...

Dar, pe lângă aceasta, sângerosul secol al XX-lea a dat Bisericii noastre o mulțime de noi martiri, care astăzi stau în fața Tronului Celui Prea Înalt și se roagă pentru Patria noastră. Printre ei se numără multe sfinte neveste și fecioare, mucenici și mărturisitori. Și chiar dacă mulți dintre ei nu au fost încă revelați lumii și nu sunt proslăviți, Domnul Atotvăzătorul știe și știe despre fiecare dintre ei care I-au slujit în timpul vieții și au dat această viață pentru El.

Cum, de exemplu, venerabila muceniță Pelagia și-a dat viața pentru Hristos. De la vârsta de paisprezece ani, timp de aproape trei decenii, a lucrat la Mănăstirea Serafim-Diveyevo, slujind ca croitorie și cositoare.

După revoluție, mănăstirea a început să existe ca artel de muncă. La sfârșitul verii anului 1919, autoritățile au propus trimiterea unora dintre călugărițe să curețe câmpurile care aparțineau familiilor soldaților Armatei Roșii. Sfatul mănăstiresc a arătat pe bună dreptate că surorile erau epuizate de foame, nu puteau merge la munca câmpului, iar recolta lor nu fusese culesă. Călugărița Pelagia a fost membru al consiliului și „șeful forței de muncă a mănăstirii”. Ea a încercat să-și protejeze surorile și a refuzat să se supună cerințelor reprezentantului guvernului, fapt pentru care a fost arestată pentru prima dată și condamnată la trei ani de închisoare.

A fost trimisă o comisie pentru a investiga caracterul „contrarevoluționar” al mănăstirii din Diveevo, care a stabilit nevinovăția călugărițelor. Surorile au fost eliberate, iar sfatul mănăstiresc a fost readus în drepturi. Sub masca unui artel, mănăstirea a existat timp de opt ani. În 1927 a început o campanie de lichidare a mănăstirii, cu percheziții și arestări angro pe baza listelor OGPU.

Ca și alte surori Diveyevo care și-au găsit refugiu la credincioși, călugărița Pelagia și sora ei mai mare călugărița Marfa au început să locuiască la biserici: mama Marfa s-a stabilit într-o cabană la biserica din satul Razvilye, districtul Borsky, iar mama Pelagia - la biserica din satul Vorobyovo, districtul Arzamas, regiunea Nijni Novgorod. Căile lor de viață ulterioare au multe în comun, deși nu s-au mai întâlnit niciodată.

La 20 noiembrie 1937, călugărița Pelagia a fost din nou arestată și acuzată că a condus „agitație contrarevoluționară de natură defetistă și calomnioasă”. Prin decizia troicii NKVD din 14 decembrie 1937, a fost condamnată la închisoare în lagărul de muncă forțată Karaganda pentru o perioadă de opt ani. Din actele dosarului ei personal rezultă că cu 85% pierdere a capacității de muncă, mama Pelagia a fost folosită pentru munca generală.

În ciuda muncii grele epuizante cu boli grave, caracteristicile deținutului Pelagia Testova notează: „calitatea muncii este bună”, „îndeplinește standardele”, „nu are sancțiuni”...

La 3 noiembrie 1944, în ajunul sărbătoririi Icoanei Kazan a Maicii Domnului, monahia Pelagia a murit în spitalul de lagăr...

Astăzi, în Catedrala Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei se află peste 80 de sfinte femei: stareță, călugărițe, novice și laice care au suferit ca martire pentru credință. Iar primii pe această listă sunt sfinții martiri regali împărăteasa Alexandra și marile ducese Olga, Tatiana, Maria și Anastasia, care au fost împușcați în noaptea de 17 iulie 1918 doar pentru că erau membri ai familiei ultimului țar rus.

„... Doctrina creștină diferă de alte puncte de vedere religioase prin atitudinea sa specială și ridicată față de femei. Biserica a apreciat invariabil foarte mult slujirea femeilor și femeile, împreună cu bărbații, au fost cele care au împodobit Biserica cu o mulțime de martiri, spune Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii. „Întreaga istorie a Bisericii lui Hristos mărturisește că femeilor li se încredințează o misiune specială – în măsura chemării lor, de a fi evangheliști ai Împărăției lui Dumnezeu...”

Astfel, gazda sfintelor femei din Biserica Ortodoxă Rusă cuprinde acum peste 100 de nume.

„Auzim adesea că rolul unei femei evlavioase ar trebui limitat la treburile casnice, că ea ar trebui să tacă și să nu fie observată. Această atitudine hiper-patriarhală poate părea tradițională, dar adevărul istoric spune o cu totul altă poveste. Imaginile sfintelor femei din Rus' sunt imagini ale femeilor înțelepte și puternice, femei care au devenit întruchiparea idealurilor creștine de adevăr și milă...”, este convins Întâistătătorul Bisericii noastre.

Toate femeile sfinte care au strălucit pe pământurile rusești, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

Pregătit de Nikolay Zhidkov

Conform religiei creștine, Dumnezeu dă fiecărui creștin doi îngeri. În lucrările Sf. Teodor din Edessa explică că unul dintre ei - un înger păzitor - protejează de orice rău, ajută la binele și protejează de toate nenorocirile. Un alt înger - sfântul lui Dumnezeu, al cărui nume este dat la botez - mijlocește pentru creștin înaintea lui Dumnezeu. Trebuie să apelăm la mijlocirea Îngerului nostru în diferite cazuri din viață; el se va ruga pentru noi înaintea lui Dumnezeu. În plus, tradiția creștină a stabilit ce sfinți sfinți pot ajuta în anumite situații dacă apelezi la ei cu credință și speranță pentru rezolvarea situației. De exemplu, despre succesul în fierărie din Rus', au apelat la patronajul nemercenarilor și făcătorilor de minuni Kozma și Demyan, sfinții frați - artizani și vindecători. Împotriva mândriei, ei s-au rugat venerabilului făcător de minuni Serghie din Radonezh și Alexei, omul lui Dumnezeu, cunoscut pentru smerenia sa profundă. Rugăciunile au fost structurate, de exemplu, astfel: „Cuviosul Serafim de Sarov, martirii Antonie, Eustatie și Ioan din Vilna, sfinți vindecători ai picioarelor, îmi slăbesc afecțiunile, îmi întăresc puterea și picioarele!”

Creștinii ortodocși aveau sfinți ocrotiți care ajutau atât în ​​robia vrăjmașului (dreptul Filaret cel Milostiv îi conduce pe cei treziți din robie prin rugăciune), cât și în hramul întregului stat (Marele Mucenic Gheorghe Biruitorul, în cinstea căruia s-a acordat premiul statului). pentru slujbele patriei s-a înființat „Crucea Sfântului Gheorghe”), și chiar în săparea puțurilor (Marele Mucenic Teodor Stratelates).

În timpul vieții lor, mulți sfinți și mari martiri au cunoscut arta medicinei și au folosit-o cu succes pentru a vindeca suferinții (de exemplu, mucenicii Cir și Ioan, călugărul Agomit de Pecersk, martirul Diomede și alții). Ei apelează la ajutorul altor sfinți pentru că în timpul vieții lor au experimentat suferințe similare și au primit vindecare prin încrederea în Dumnezeu.
De exemplu, Prințul Vladimir (secolul al XI-lea) Egal cu apostolii a suferit de ochi și s-a vindecat după Sfântul Botez. Rugăciunile au succes numai cu credința în puterea mijlocirii lor înaintea lui Dumnezeu, de la care credincioșii primesc ajutor. Pentru ca rugăciunea să aibă succes, au ordonat o slujbă de rugăciune în biserică cu binecuvântarea apei.

Vă prezentăm atenției o listă de sfinți care s-au slăvit pe ei înșiși ajutând oamenii să scape de bolile fizice și psihice. Trebuie remarcat faptul că sfinții vindecători îi ajută nu numai pe colegii credincioși, ci și pe alți suferinzi. De exemplu, există un caz cunoscut în care mitropolitul Alexi al Moscovei (secolul al XIV-lea) a vindecat-o pe soția lui Khan Chanibek Taidula de bolile oculare. Sfântul Alexie este cel care se roagă pentru acordarea înțelegerii.

Lista propusă de mijlocitori în boli nu se pretinde a fi completă; nu include icoane miraculoase, Arhangheli - patroni ai creștinilor în diferite etape ale vieții. Aici sunt doar informații despre sfinți - vindecători. După numele sfântului, în paranteze sunt indicate cifre - secolul vieții, morții sau dobândirea de moaște de către biserică (cifra romană) și ziua în care se cinstește memoria acestui sfânt de către Biserica Ortodoxă (conform nou stil).

sfințitul mucenic Antipa(sec. I, 24 aprilie). Când a fost aruncat într-un taur de aramă înroșit de chinuitorii săi, i-a cerut lui Dumnezeu harul de a vindeca oamenii de durerile de dinți. Există o mențiune despre acest sfânt în Apocalipsă.

Alexi Moskovski(sec. XIV, 23 februarie). În timpul vieții sale, Mitropolitul Moscovei a vindecat boli de ochi. Ei se roagă la el să scape de această boală.

Artemia tineretului drept(sec. IV, 6 iulie, 2 noiembrie) a fost zdrobită de persecutorii credinței cu o piatră uriașă care a presat interiorul. Cele mai multe vindecări au fost primite de cei care sufereau de dureri de stomac, precum și de o hernie. Creștinii cu boli grave au primit vindecare de la moaște.

Agapit Pechersky(sec. XI, 14 iunie). Nu a cerut plată în timpul tratamentului, motiv pentru care a fost supranumit „medicul liber”. El a oferit ajutor bolnavilor, inclusiv celor fără speranță.

Venerabilul Alexandru de Svirsky(secolul XVI, 12 septembrie) a fost dat darul vindecării - dintre cele douăzeci și trei de minuni cunoscute din viață, aproape jumătate se referă la vindecarea bolnavilor paralizați. După moartea sa, ei s-au rugat acestui sfânt pentru darul copiilor băieți.

Venerabilul Alypius de Pechersk(sec. XII, 30 august) în timpul vieții a avut darul de a vindeca lepra.

Andrei cel Primul Chemat, sfânt apostol din Betsaida (sec. I, 13 decembrie). A fost pescar și primul apostol care l-a urmat pe Hristos. Apostolul a mers să propovăduiască credința lui Hristos în țările răsăritene. A trecut prin locurile unde au apărut mai târziu orașele Kiev și Novgorod și prin ținuturile varangiilor până la Roma și Tracia. El a făcut multe minuni în orașul Patras: orbii și-au primit vederea, bolnavii (inclusiv soția și fratele conducătorului orașului) au fost vindecați. Cu toate acestea, domnitorul orașului a poruncit să fie răstignit Sfântul Andrei și a acceptat martiriul. Sub Constantin cel Mare, moaștele au fost transferate la Constantinopol.

Fericitul Andrei(Secolul X, 15 octombrie), care a luat asupra sa isprava nebuniei, a primit darul perspicacei și vindecării celor lipsiți de rațiune.
Călugărul Antonie (sec. IV, 30 ianuarie) s-a despărțit de treburile lumești și a dus o viață ascetică în deplină singurătate în deșert. El ar trebui să se roage pentru protecția celor slabi.

Martiri Antonie, Eustatie și Ioan din Vilna(lituanieni) (secolul XIV, 27 aprilie) au primit sfântul botez de la presbiterul Nestor, pentru care au fost supuși la tortură - acest lucru s-a întâmplat în secolul al XIV-lea. Rugăciunea către acești martiri oferă vindecare pentru bolile picioarelor.

Marea Muceniță Anastasia Creatorul de modele(sec. IV, 4 ianuarie), o femeie creștină romană care și-a păstrat fecioria în căsătorie din cauza bolilor care o chinuiau, ajută femeile aflate în travaliu să se elibereze de o povară grea.

mucenița Agripina(6 iulie), o femeie romană care a trăit în secolul al III-lea. Sfintele moaște ale Agripinei au fost transferate de la Roma la pr. Sicilia prin revelație de sus. Mulți bolnavi au primit vindecare miraculoasă de la sfintele moaște.

Venerabila Athanasia- stareța (sec. IX, 25 aprilie) nu a vrut să se căsătorească în lume, dorind să se dedice lui Dumnezeu. Totuși, din voia părinților ei, s-a căsătorit de două ori și abia după a doua căsătorie s-a retras în deșert. A trăit o viață sfântă și trebuie să se roage pentru bunăstarea celei de-a doua căsătorii.

Martiri Fericiții Prinți Boris și Gleb(botezat Roman și David, secolul al XI-lea, 15 mai și 6 august), primii martiri ruși - purtători de patimi oferă în permanență asistență cu rugăciune pământului lor natal și celor care suferă de boli, în special de picioare.

Binecuvântat Busuioc, făcătorul de minuni de la Moscova (sec. XVI, 15 august) a ajutat oamenii propovăduind milostivirea. În timpul domniei lui Fiodor Ioannovici, moaștele Sfântului Vasile aduceau minuni de vindecare a bolilor, în special a bolilor oculare.

Egal cu Apostolii Principe Vladimir(în sfântul botez Vasile, secolul XI, 28 iulie) în timpul vieții lumești era aproape orb, dar după botez și-a revenit. La Kiev, în primul rând și-a botezat copiii într-un loc numit Khreshchatyk. Acest sfânt este rugat pentru vindecare de bolile oculare.

Vasili Novgorodski(secolul XIV, 5 august) - arhipăstor, renumit pentru faptul că în timpul epidemiei de ulcer, cunoscută și sub numele de Moartea Neagră, care a distrus aproape două treimi din locuitorii din Pskov, a neglijat pericolul de infecție și a ajuns la Pskov pentru a calma și a consola locuitorii. Având încredere în liniștirea sfântului, cetățenii au început să aștepte cu umilință sfârșitul dezastrului, care a venit în curând cu adevărat. Moaștele Sfântului Vasile din Novgorod se află în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. Se face o rugăciune Sfântului Vasile pentru a scăpa de ulcere.

Venerabilul Vasile cel Nou(secolul al X-lea, 8 aprilie) ei oferă rugăciune pentru vindecarea de febră. În timpul vieții, Sfântul Vasile a avut darul de a-i vindeca pe cei bolnavi de febră, pentru care pacientul trebuia să stea lângă Vasile. După aceasta, pacientul s-a simțit mai bine și și-a revenit.

Cuviosul Vasily - Mărturisitor(secolul al VIII-lea, 13 martie), împreună cu Procopie Decanomitul, întemnițat pentru cinstirea icoanelor, se roagă să scape de greutățile severe și de balonare.

sfințitul mucenic Vasile al Sebastiei(sec. IV, 24 februarie) s-a rugat lui Dumnezeu pentru posibilitatea de a-i vindeca pe cei cu dureri de gât. El ar trebui să fie rugat în caz de durere în gât și în pericol de a fi sufocat de un os.

Pr. Vitaly(secolele VI-VII, 5 mai) în timpul vieții sale a fost angajat în convertirea curvelor. Ei îi aduc o rugăciune pentru izbăvirea din patima trupească.

Mucenic Vitus(sec. IV, 29 mai, 28 iunie) - un sfânt care a suferit în timpul lui Dioclețian. Ei se roagă la el să scape de epilepsie.

Mare Muceniță Barbara(sec. IV, 17 decembrie) se roagă pentru mântuirea de boli grave. Tatăl Barbara a fost un om nobil în Fenicia. Aflând că fiica lui s-a convertit la creștinism, el a bătut-o sever și a luat-o în custodie, apoi a predat-o conducătorului orașului Iliopolis, Martinian. Fata a fost torturată cu brutalitate, dar noaptea după tortură Mântuitorul însuși a apărut în închisoare, iar rănile s-au vindecat. După aceasta, sfânta a fost supusă la chinuri și mai crude, a fost condusă goală prin oraș și apoi decapitat. Sfânta Barbara ajută la depășirea chinului psihic sever.

Mucenic Bonifaciu(sec. III, 3 ianuarie) în timpul vieții a suferit de dependență de beție, dar s-a vindecat el însuși și a primit martiriul. Cei care suferă de pasiunea beției și a beiei se roagă la el pentru vindecare.

Marele Mucenic Gheorghe Învingătorul(sec. IV, 6 mai) s-a născut într-o familie creștină din Capadocia, a mărturisit creștinismul și a chemat pe toată lumea să accepte credința creștină. Împăratul Dioclețian a ordonat ca sfântul să fie supus unor chinuri groaznice și executat. Marele Mucenic Gheorghe a murit înainte de a împlini vârsta de treizeci de ani. Una dintre miracolele săvârșite de Sfântul Gheorghe a fost distrugerea unui șarpe canibal care trăia într-un lac de lângă Beirut. Ei se roagă Sfântului Gheorghe Biruitorul ca ajutor în durere.

Sfântul Gury din Kazan(sec. XVI, 3 iulie, 18 decembrie) a fost condamnat nevinovat și întemnițat. După doi ani, ușile temniței s-au deschis liber. Se roagă lui Guria din Kazan să scape de durerile de cap persistente.

Marele Mucenic Dimitrie al Tesalonicului(sec. IV, 8 noiembrie) la 20 de ani a fost numit proconsul al regiunii Tesalonic. În loc să-i asuprească pe creștini, sfântul a început să-i învețe pe locuitorii regiunii credința creștină. Ei se roagă lui pentru înțelegere din orbire.

Țareviciul Dmitri din Uglici și Moscova(secolul XVI, 29 mai) suferinzii aduc rugăciunea pentru a scăpa de orbire.

Sfântul Dimitrie de Rostov(sec. XVIII, 4 octombrie) a suferit de o boală toracică și a murit din cauza acestei boli. După moartea sa, moaștele sale incoruptibile îi ajută pe bolnavii care sunt epuizați în special de boala toracică.

Mucenic Diomede(sec. III, 29 august) în timpul vieții a fost un tămăduitor care a ajutat cu abnegație oamenii bolnavi să scape de afecțiunile lor. Rugăciunea către acest sfânt va ajuta să primiți vindecarea într-o stare dureroasă.

Cuviosul Damian, presbiter și tămăduitor al Mănăstirii Pechersk (secolul al XI-lea, 11 și 18 octombrie), a fost numit pelebnik în timpul vieții sale „și cei care vindecau bolnavii cu rugăciune și untdelemn sfânt”. Moaștele acestui sfânt au harul de a vindeca bolnavii.

Mucenicii Domnina, Virinea și Proscudia(secolul al IV-lea, 17 octombrie) ajutor în frica violenței din afară. Persecutorii credinței creștine le-au dus pe fiicele Domninei Virinea și Proskudiya la judecată, adică la moarte. Pentru a-și salva fiicele de la violență de la războinicii beți, mama, în timpul mesei războinicilor, a intrat în râu cu fiicele ei ca într-un mormânt. Martirii Domnina, Virinea și Proskudiya sunt rugați pentru ajutor în prevenirea violenței.

Venerabila Evdokia, Prințesa Moscovei(secolul al XV-lea, 20 iulie), soția lui Dimitrie Donskoy, cu puțin timp înainte de moarte, ea a făcut jurăminte monahale și a primit numele monahal Euphrosyne. Și-a epuizat corpul cu posturi, dar calomnia nu a cruțat-o pentru că chipul ei a rămas prietenos și vesel. Fiii ei a ajuns să spună dubiul faptului ei. Atunci Evdokia și-a dat jos câteva haine în fața fiilor ei, iar aceștia au rămas uimiți de subțirea și pielea ei uscată. Ei se roagă Sfintei Eudochia pentru eliberarea de paralizie și pentru vederea ochilor.

Venerabila Efimy cel Mare(sec. V, 2 februarie) locuia într-un loc pustiu, își petrecea timpul în muncă, rugăciune și abstinență - mânca doar sâmbăta și duminica, dormea ​​doar stând sau în picioare. Domnul i-a dat sfântului capacitatea de a face minuni și înțelegere. Prin rugăciune, el a adus ploaia necesară, a vindecat pe bolnavi și a scos demonii. Ei se roagă lui în timpul foametei, precum și în timpul lipsei de copii a căsătoriei.

Primul martir Evdokia(sec. II, 14 martie) a fost botezată și a renunțat la averea ei. Pentru viața ei strictă de post, ea a primit de la Dumnezeu darul minunilor. Femeile care nu pot rămâne însărcinate se roagă la ea.

Mare Muceniță Ecaterina(sec. IV, 7 decembrie) avea o frumusețe și o inteligență extraordinare. Ea și-a anunțat dorința de a se căsători cu cineva care să o depășească în bogăție, noblețe și înțelepciune. Tatăl spiritual al Ecaterinei a pus-o pe calea slujirii mirelui ceresc - Iisus Hristos. După ce a primit botezul, Ecaterina a fost onorată să o vadă pe Maica Domnului și pe Pruncul - Hristos. Ea a suferit pentru Hristos în Alexandria, a fost roată și tăiată capul. Ei se roagă Sfintei Ecaterina pentru permisiunea în timpul nașterii dificile.

Reverendul Zotik(sec. IV, 12 ianuarie) în timpul epidemiei de lepră, el a răscumpărat leproșii condamnați la moarte prin ordinul împăratului Constantin, înecându-se din paznici și i-a ținut într-un loc îndepărtat. Astfel, i-a salvat pe cei sortiți de moarte violentă. Se roagă Sfântului Zotik pentru vindecarea celor care suferă de lepră.

Neprihăniții Zaharia și Elisabeta, părinții Sfântului Ioan Botezătorul (sec. I, 18 septembrie), îi ajută pe cei care suferă în nașterea grea. Dreptul Zaharia era preot. Cuplul a trăit drept, dar nu au avut copii, deoarece Elisabeta era stearpă. Într-o zi, un înger i s-a arătat lui Zaharia în templu și a prezis nașterea fiului său Ioan. Zaharia nu a crezut - atât el, cât și soția lui erau deja bătrâni. Din cauza necredinței sale, a fost atacat de mut, care a trecut abia în a opta zi după nașterea fiului său, Ioan Botezătorul, și a putut să vorbească și să-L slăvească pe Dumnezeu.

Sfântul Iona, Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii, făcător de minuni (sec. XV, 28 iunie) - primul dintre mitropoliții din Rusia, ales de un consiliu de episcopi ruși. În timpul vieții sale, sfântul a avut darul de a vindeca durerile de dinți. Ei se roagă la el să scape de acest flagel.

Ioan Botezatorul(Secolul I, 20 ianuarie, 7 iulie). Botezătorul s-a născut din Sfinții Zaharia și Elisabeta. După nașterea lui Hristos, regele Irod a poruncit să fie uciși toți pruncii și, prin urmare, Elisabeta și pruncul s-au refugiat în deșert. Zaharia a fost ucis chiar în templu, deoarece nu le-a dezvăluit ascunzătoarea. După moartea Elisabetei, Ioan a continuat să trăiască în deșert, a mâncat lăcuste și a purtat cămașă de păr. La treizeci de ani a început să propovăduiască pe Iordan despre venirea lui Hristos. Mulți au fost botezați de el, iar această zi este cunoscută popular drept ziua lui Ivan Kupala. În zorii acestei zile, se obișnuia să înoate; atât roua, cât și ierburile medicinale culese în această zi erau considerate vindecătoare. Botezătorul a murit de martir prin tăierea capului. Rugăciunea către acest sfânt poate ajuta cu dureri de cap insuportabile.

Iacov Zheleznoborovsky(secolul al XVI-lea, 24 aprilie și 18 mai) a fost tunsurat de Sergius de Radonezh și s-a retras în deșertul Kostroma, lângă satul Zhelezny Borok. În timpul vieții a avut darul de a vindeca bolnavii. În ciuda epuizării din picioare, a mers la Moscova de două ori. A trăit până la o bătrânețe copt. Se roagă Sfântului Iacob pentru vindecarea bolilor picioarelor și a paraliziei.

Venerabilul Ioan Damaschinul(secolul al VIII-lea, 17 decembrie) pentru calomnie i-a fost tăiată mâna. Rugăciunea lui înaintea icoanei Maicii Domnului a fost auzită, iar mâna lui tăiată a crescut împreună în vis. În semn de recunoștință față de Fecioara Maria, Ioan Damaschinul a atârnat de icoana Maicii Domnului o imagine de argint a unei mâini, motiv pentru care icoana a primit numele „Trei mâini”. Ioan Damaschinul a primit har să ajute cu durerile de mână și rănile mâinilor.

Sfântul Iulian al Cepomaniei(secolul I, 26 iulie) în timpul vieții sale a vindecat și chiar a înviat sugari. Pe icoană, Iulian este înfățișat cu un bebeluș în brațe. O rugăciune către Sfântul Iulian este făcută atunci când un copil este bolnav.

Venerabila Hypatiy din Pechersk(secolul XIV, 13 aprilie) în timpul vieții sale a fost un vindecător și a ajutat în special la vindecarea sângerării femeilor. De asemenea, ei se roagă la el pentru lapte de mamă pentru bebeluși.

Venerabilul Ioan din Rila(secolul XIII, 1 noiembrie), bulgar, a petrecut şaizeci de ani în singurătate în deşertul Rylskaya. Ei se roagă Sfântului Ioan de la Rila pentru vindecare de mut.

Ioan de Kiev - Pechersk(secolul I, 11 ianuarie), un prunc martir, tăiat în jumătate, aparține numărului de bebeluși din Betleem. Rugăciunea înaintea mormântului său ajută la infertilitatea conjugală. (Lavra Kiev-Pechersk).
Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul (secolul I, 21 mai) - păzitor al curăției, castității și asistent la scrierea icoanelor.

Venerabil Irinarh, reclus al Rostovului(secolul al XVII-lea, 26 ianuarie), a fost fermier în lume, în timpul foametei a trăit la Nijni Novgorod timp de doi ani. La treizeci de ani s-a lepădat de lume și a petrecut 38 de ani în Mănăstirea Boris și Gleb. A fost îngropat acolo într-un mormânt pe care l-a săpat singur. Irinarh a petrecut nopți nedormite în retragere, așa că este recunoscut că rugăciunea către Sfântul Irinarh ajută la insomnia persistentă.

Neprihăniții Ioachim și Ana, părinții Fecioarei Maria (22 septembrie), nu au avut copii până la bătrânețe. Au făcut un jurământ, dacă apare un copil, să-l dedice lui Dumnezeu. Rugăciunile lor au fost ascultate, iar la bătrânețe au avut un copil – Sfânta Fecioară Maria. Prin urmare, în caz de infertilitate conjugală, rugăciunea trebuie adresată Sfinților Ioachim și Ana.

Cosmas și Damian nemercenari și făcători de minuni(Kozma și Demyan) (secolul III, 14 noiembrie), doi frați au studiat arta medicinei și au tratat fără să ceară plată de la bolnavi, cu excepția credinței în Isus Hristos. Au ajutat cu multe boli, tratând bolile oculare și variola. Porunca principală a nemercenarilor: „Cu drag ai primit (de la Dumnezeu) – dă gratuit!” Făcătorii de minuni au ajutat nu numai oamenii bolnavi, ci și animalele vindecate. Se roagă nemercenarilor nu numai în caz de boală, ci și pentru protecția celor care se căsătoresc - pentru ca căsătoria să fie fericită.

Martirul Conon din Isauria(sec. III, 18 martie) în timpul vieții a tratat pacienți cu variolă. Acest ajutor era deosebit de valoros pentru credincioșii din acele vremuri, deoarece încă nu se cunoșteau alte mijloace. Și după moarte, rugăciunea către martirul Konon ajută la vindecarea variolei.

Martiri nemercenari Cyrus și John(sec. IV, 13 februarie) în timpul vieții sale au vindecat dezinteresat diverse boli, inclusiv variola. Pacienții au primit ameliorare din afecțiuni și boli celiace. Ei ar trebui să citească rugăciunea în stare bolnavă în general.

Fericita Xenia de Petersburg(secolele XVIII-XIX, 6 februarie) văduv timpuriu. Îndurerându-se pentru soțul ei, ea și-a dat toate averile și a făcut un jurământ de nebunie de dragul lui Hristos. Ea avea darul clarviziunii și al facerii de minuni, în special al vindecării celor suferinzi. Am fost venerat în timpul vieții mele. Canonizat în 1988.

Martirul Lawrence al Romei(sec. III, 23 august) în timpul vieții a fost înzestrat cu darul de a da vedere orbilor, inclusiv orbilor de la naștere. Ar trebui să se roage pentru vindecarea bolilor oculare.

Apostolul și Evanghelistul Luca(sec. I, 31 octombrie) a studiat arta medicinei și a ajutat oamenii cu boli, în special cu afecțiuni oculare. El a scris Evanghelia și cartea Faptele Apostolilor. A studiat și pictura și arta.

Martirul Longinus Centurionul(secolul I, 29 octombrie) a suferit de ochi. El era de pază la Crucea Mântuitorului când sângele din coasta străpunsă a Mântuitorului i-a picurat pe ochi - și a fost vindecat. Când capul i-a fost trunchiat, o femeie oarbă și-a primit vederea - acesta a fost primul miracol de la capul lui trunchiat. Se roagă lui Longinus Centurionul pentru iluminarea ochilor.

Venerabilul Maron al Siriei(sec. IV, 27 februarie) în timpul vieții a ajutat pe cei bolnavi de febră sau febră.

martir Mina(secolul IV, 24 noiembrie) ajută la necazuri și boli, inclusiv afecțiunile oculare.

Venerabilul Maruf, Episcopul Mesopotamiei(sec. V, 1 martie - 29 februarie) roagă-te pentru a scăpa de insomnie.

Cuviosul Moise Murin(sec. IV, 10 septembrie) în viața lumească a trăit departe de a fi drept - era un tâlhar și un bețiv greu. Apoi a acceptat monahismul și a locuit într-o mănăstire din Egipt. A murit de martir la vârsta de 75 de ani. Se roagă lui să scape de pasiunea pentru alcool.

Venerabilul Moise Ugrin(sec. XI, 8 august), maghiar prin naștere, „puternic la trup și frumos la față”, a fost capturat de regele polonez Boleslav, dar a fost răscumpărat de o tânără văduvă poloneză bogată pentru o mie de grivne de argint. Această femeie a fost înflăcărată de pasiune trupească pentru Moise și a încercat să-l seducă. Cu toate acestea, fericitul Moise nu și-a schimbat viața sfântă, pentru care a fost aruncat într-o groapă, unde a fost înfometat și bătut zilnic de slujitorii stăpânei sale cu bețe. Din moment ce acest lucru nu l-a rupt pe sfânt, a fost castrat. Când regele Boleslav a murit, poporul rebel și-a bătut asupritorii. Printre ei, o văduvă a fost ucisă. Sfântul Moise a venit la Mănăstirea Pechersk, unde a trăit mai bine de 10 ani. Ei se roagă lui Moise Ugrin să întărească spiritul în lupta împotriva pasiunii trupești.

Venerabil Martinian(sec. V, 26 februarie) desfrânata a apărut sub forma unui rătăcitor, dar și-a stins pofta trupească stând pe cărbuni încinși. În lupta sa cu pasiunea trupească, Sfântul Martinian își petrecea zilele în rătăciri istovitoare.

Venerabila Melania Romanul(sec. V, 13 ianuarie) aproape că a murit în viața lumească din cauza nașterii grele. Ei se roagă la ea pentru un rezultat sigur al sarcinii.

Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni(secolul al IV-lea, 19 decembrie și 22 mai) în timpul vieții sale nu numai că a vindecat bolile oculare, dar a redat și vederea orbilor. Părinții săi Feofan și Nonna au făcut un jurământ să-i dedice lui Dumnezeu copilul născut lor. Din primele zile. Ani de zile, Sfântul Nicolae a postit și s-a rugat cu sârguință, iar făcând binele, a încercat să nu știe nimeni despre asta. A fost ales Arhiepiscop de Myra. În timpul unui pelerinaj la Ierusalim, a oprit o furtună pe mare și a salvat (a înviat) un marinar care căzuse de pe catarg. În timpul persecuției creștinilor sub Dioclețian, a fost aruncat în închisoare, dar a rămas nevătămat. Sfântul a săvârșit multe minuni și a fost venerat mai ales în Rus': se credea că a ajutat la călătoria peste ape. Nikola a fost numit „mare” sau „umed”.

Mare Muceniță Nikita(sec. IV, 28 septembrie) a locuit pe malul Dunării, a fost botezat de Episcopul Sofia Teofil și a răspândit cu succes credința creștină. A suferit în timpul persecuției din partea goților păgâni, care l-au chinuit pe sfânt și apoi l-au aruncat în foc. Trupul său a fost găsit noaptea de prietenul său, Christian Marion - a fost iluminat cu strălucire, focul nu l-a deteriorat. Trupul martirului a fost înmormântat în Cilicia, iar moaștele au fost ulterior transferate la Constantinopol. Se roagă Sfântului Nikita pentru vindecarea bebelușilor, inclusiv a celor de la „părinte”.

Sfânta Nikita(sec. XII, 13 februarie) a fost episcop de Novgorod. El a devenit faimos pentru minunile sale, mai ales prin aducerea vederii orbilor. Oamenii cu vedere slabă pot primi ajutor apelând la acest sfânt.

Marele Mucenic și Vindecător Panteleimon(sec. IV, 9 august) a studiat vindecarea de tânăr. S-a tratat cu altruism în numele lui Hristos. El deține miracolul de a învia un copil mort mușcat de un șarpe otrăvitor. El a vindecat atât adulții, cât și copiii de diverse boli, inclusiv dureri abdominale.
Călugărul Pimen din Pechora cel Mulți Bolnavi (sec. XII, 20 august) a suferit din copilărie de diverse boli și abia la sfârșitul vieții a primit vindecare de afecțiunile sale. Ei se roagă călugărului Pimen pentru vindecare de o afecțiune dureroasă pe termen lung.

Fericitului Prinț Petru și Prințesei Fevronia(secolul XIII, 8 iulie), făcătorii de minuni Murom ar trebui să se roage pentru o căsătorie fericită. În timpul vieții sale, prințul Murom Petru, după ce a reușit să o elibereze pe soția fratelui său de șarpe, s-a acoperit cu cruste, dar a fost vindecat de vindecătorul de rând din Ryazan Fevronia, cu care s-a căsătorit. Viața de căsătorie a lui Petru și Fevronia a fost evlavioasă și însoțită de minuni și fapte bune. La sfârșitul vieții lor, binecuvântații Principe Petru și Principesa Fevronia au acceptat monahismul și au fost numiți David și Euphrosyne. Au murit în aceeași zi. Credincioșii au primit vindecare de afecțiunile lor din altarul moaștelor lor.

Martirul Proclus(secolul II, 25 iulie) era considerat un vindecător al bolilor oculare. Prokle Dew este folosit pentru a trata bolile oculare și pentru a vindeca îngrijirea intramurală.

martira Paraskeva vineri(sec. III, 10 noiembrie) și-a primit numele de la părinți evlavioși, pentru că s-a născut vineri (în greacă „paraskeva”) și în amintirea patimii Domnului. În copilărie, Paraskeva și-a pierdut părinții. Crescând, ea a făcut un jurământ de celibat și s-a dedicat creștinismului. Pentru aceasta a fost persecutată, torturată și a murit în agonie. Paraskeva Pyatnitsa a fost mult timp venerată în special în Rusia, considerată patrona vetrei, vindecătoare a bolilor copilăriei și asistentă în munca de câmp. Ei se roagă la ea pentru darul ploii pe timp de secetă.

Cuviosul Roman(sec. V, 10 decembrie) în timpul vieții s-a remarcat prin abstinență extraordinară, mâncând doar pâine și apă sărată. El a vindecat multe afecțiuni cu mare succes și a devenit faimos în special pentru tratarea infertilității conjugale cu rugăciuni fierbinți. Soții se roagă la el în caz de infertilitate.

Dreptul Simeon din Verkhoturye(sec. XVIII, 25 septembrie) tratat pentru orbire prelungită, părând bolnav în vis. Oamenii au apelat la ajutorul lui și pentru bolile picioarelor - sfântul însuși a făcut o călătorie pe jos din Rusia în Siberia cu picioarele dureroase.

Dreptul Simeon Dumnezeul Primitorului(16 februarie) în cea de-a patruzecea zi după Crăciun, a primit cu bucurie pe Pruncul Hristos de la Fecioara Maria în templu și a strigat: „Acum, Stăpâne, eliberează în pace pe robul tău, după cuvântul tău”. I s-a promis odihnă după ce l-a acceptat pe sfântul prunc în brațe. Ei se roagă dreptului Simeon pentru vindecarea copiilor bolnavi și protejarea celor sănătoși.

Venerabilul Simeon Stilitul(sec. V, 14 septembrie) s-a născut în Capadocia într-o familie creștină. În mănăstire încă din adolescență. Apoi s-a instalat într-o peșteră de piatră, unde s-a dedicat postului și rugăciunii. Oamenii s-au adunat la locul ascezei sale dorind să primească vindecare și edificare. Pentru singurătate, a inventat un nou tip de asceză - s-a așezat pe un stâlp înalt de patru metri. Din cei optzeci de ani de viață, patruzeci și șapte au stat pe stâlp.

Venerabilul Serafim de Sarov(sec. XIX, 15 ianuarie și 1 august) și-a luat asupra sa isprava de a sta în picioare: în fiecare noapte se ruga în pădure, stând pe o piatră uriașă cu mâinile ridicate. Ziua se ruga în chilia lui sau pe o piatră mică. A mâncat mâncare slabă, epuizându-și carnea. După descoperirea Maicii Domnului, a început să vindece suferințele, ajutând mai ales persoanele cu dureri de picioare.

Venerabilul Serghie de Radonezh(sec. XIV, 8 octombrie), fiu boier, din naștere Bartolomeu. I-a surprins pe toată lumea de la o vârstă fragedă - miercurea și vinerea nici măcar nu bea laptele mamei sale. După moartea părinților săi la vârsta de 23 de ani, a luat jurăminte monahale. De la patruzeci de ani a fost starețul Mănăstirii Radonezh. Viața sfântului a fost însoțită de minuni, în special de vindecarea celor slabi și bolnavi. Rugăciunea către Sfântul Serghie vindecă de „patruzeci de boli”.

Reverendul Sampson, preot și tămăduitor (sec. VI, 10 iulie). I s-a dat capacitatea de a vindeca oameni cu diferite boli prin rugăciunile lui către Dumnezeu.

Sfântul Spiridon - făcător de minuni, Episcop de Trimifuntsky(secolul al IV-lea, 25 decembrie), a devenit faimos pentru multe minuni, inclusiv pentru dovada trinității la Sinodul I Ecumenic din 325. În timpul vieții a vindecat bolnavii. Rugăciunea către acest sfânt poate oferi ajutor în diferite condiții dureroase.

mucenic Sisinius(sec. III, 6 decembrie) a fost episcop în orașul Kizin. persecutat sub Dioclețian. Dumnezeu i-a dat prilejul martirului Sisiniu să-i vindece pe cei bolnavi de febră.
Sfântul Tarasie, Episcopul Constantinopolului (sec. IX, 9 martie), era ocrotitorul orfanilor, al celor jigniți și al nenorociților și avea darul de a vindeca bolnavii.

Martirul Trifon(sec. III, 14 februarie) pentru viața sa strălucitoare, i s-a acordat în adolescență harul vindecării bolnavilor. Printre alte nenorociri, Sfântul Trifon i-a eliberat pe cei care sufereau de sforăit. Cei trimiși de eparhul Anatoliei l-au adus pe Trifon la Niceea, unde a suferit chinuri groaznice, a fost condamnat la moarte și a murit la locul execuției.

Venerabila Taisiya(secolul IV, 21 octombrie) în timpul vieții seculare, ea a devenit faimoasă pentru frumusețea ei extraordinară, care i-a înnebunit pe fanii ei, care se întreceau, s-au certat - și au dat faliment. După ce călugărul Pafnutie a convertit-o pe desfrânată, ea a petrecut trei ani ca izolată într-o mănăstire de maici, ispășire pentru păcatul curviei. Ei se roagă Sfintei Taisia ​​pentru eliberarea de pasiunea carnală obsesivă.

Venerabilul Teodor Studitul(sec. IX, 24 noiembrie) în timpul vieții a suferit de boli de stomac. După moartea sa, mulți bolnavi au primit vindecare de la icoana lui nu numai de durerile de stomac, ci și de alte boli celiace.

Sfântul Mare Mucenic Teodor Stratelates(secolul IV, 21 iunie) a devenit cunoscut popular atunci când a ucis un șarpe uriaș care locuia în vecinătatea orașului Euchait și a devorat oameni și animale. În timpul persecuției creștinilor sub împăratul Licinius, el a fost supus la chinuri crude și răstignit, dar Dumnezeu a vindecat trupul martirului și l-a coborât de pe cruce. Cu toate acestea, marele martir a decis să accepte de bunăvoie moartea pentru credința sa. În drum spre execuție, bolnavii care i-au atins hainele și trupul au fost vindecați și eliberați de demoni.

Venerabilul Ferapont din Moisen(secolul al XVI-lea, 25 decembrie). De la acest sfânt primesc vindecare pentru bolile oculare. Se știe, de exemplu, că bătrânul Procopius, care avea dureri de ochi încă din copilărie și era aproape orb, și-a recăpătat vederea la mormântul lui Ferapont.

Mucenicii Florus și Laurus(sec. II, 31 august) a locuit în Iliria. Frații – pietrarii erau foarte apropiați unul de celălalt în spirit. La început au suferit de pasiunea beției și a băuturilor excesive, apoi au acceptat credința creștină și au scăpat de boală. Ei au suferit martiriul pentru credința lor: au fost aruncați într-o fântână și acoperiți vii cu pământ. În timpul vieții lor, Dumnezeu le-a dat capacitatea de a se vindeca de diferite boli și de băutura abundentă.

Mucenița Tomaida Egiptului(sec. V, 26 aprilie) a ales moartea în locul adulterului. Cei care se tem de violență se roagă Sfintei Tomaida, iar ea ajută la menținerea castității.

sfințitul mucenic Kharlampy(sec. III, 23 februarie) este considerat un vindecător pentru toate bolile. El a suferit pentru credința creștină în 202. Avea 115 ani când a vindecat nu numai boli obișnuite, ci și ciuma. Înainte de moartea sa, Harlampius s-a rugat ca moaștele sale să prevină ciuma și să vindece pe bolnavi.

Mucenicii Chrysanthos și Darius(sec. III, 1 aprilie) chiar înainte de căsătorie, au convenit să ducă o viață demnă în căsătorie, dedicată lui Dumnezeu. Acești sfinți sunt rugați pentru o uniune familială fericită și de durată.

Creștinii ortodocși apelează cel mai adesea la sfântul al cărui nume îl poartă cu o cerere de a se ruga pentru ei înaintea lui Dumnezeu. Un astfel de sfânt este numit sfânt sfânt și ajutor. Pentru a comunica cu el, trebuie să cunoști troparul - o scurtă adresă de rugăciune. Sfinții trebuie chemați cu dragoste și credință neprefăcută, abia atunci vor auzi cererea.