Студентите могат да говорят за будизма. Съобщение за будизма

име: Будизъм (Ученията на Буда)
Време на възникване: 6 век пр.н.е.
Основател: принц Сидхарта Гаутама (Буда)
Основни свещени текстове: Трипитака

На 35-годишна възраст принц Гаутама постигна просветление, след което промени живота си и живота на много хора, които го последваха. Наричан е "Буда" от своите последователи (от санскрит "буда" - просветлен, пробуден). Проповедта му продължи 40 години, Сидхарта почина на 80-годишна възраст, без да остави нито едно писмено съчинение за себе си. Преди и след него е имало други просветлени личности – Буди, които са допринесли за духовното развитие на цивилизацията. Последователите на някои области на будизма смятат учителите-буди и за проповедници на други религии - Мохамед и др.

Някои отделни традиции почитат Буда като Бог, но други будисти го виждат като свой основател, наставник и просветител. Будистите вярват, че просветлението може да бъде постигнато само чрез безкрайната енергия на Вселената. Така будисткият свят не признава бог-създател, всезнаещ и всемогъщ. Всеки човек е част от Бог. Будистите нямат един постоянен Бог, всеки просветен може да постигне титлата "Буда". Това разбиране за Бог прави будизма различен от повечето западни религии.

Будистите се стремят да пречистят замъглените състояния на ума, които изкривяват реалността. Това са гняв, страх, невежество, егоизъм, мързел, ревност, завист, алчност, раздразнение и други. Будизмът култивира и развива такива чисти и полезни качества на съзнанието като доброта, щедрост, благодарност, състрадание, трудолюбие, мъдрост и други. Всичко това ви позволява постепенно да научите и изчистите ума си, което води до трайно усещане за благополучие. Като правят ума силен и светъл, будистите намаляват тревожността и раздразнението, които водят до несгоди и депресия. В крайна сметка будизмът е необходимо условие за най-дълбоките прозрения, които водят до окончателното освобождение на ума.

Будизмът не е толкова мистична религия, колкото философска. Будистката доктрина съдържа 4 основни "благородни истини" за човешкото страдание:

за естеството на страданието;
за произхода и причините за страданието;
за прекратяването на страданието и елиминирането на неговите източници;
за начините за прекратяване на страданието.

Последната, четвърта истина сочи пътя към унищожаването на страданието и болката, иначе наричан осмократен път за постигане на вътрешен мир. Това състояние на ума позволява на човек да се потопи в трансцендентална медитация и да постигне мъдрост и просветление.

Както знаете, в съвременното общество има три световни религии: християнство, будизъм и ислям. От тези три религии будизмът е най-малкият, но историята на неговото възникване и развитието на неговите традиции и принципи е не по-малко интересна от информацията за християнството и исляма.
Будизмът се счита за едно от най-древните религиозни и философски учения. Самият термин "будизъм" обаче е създаден в Европа още през 19 век. Будизмът възниква в Индия, а основателят на тази доктрина се нарича Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда Шакямуни. Последователите на това учение го наричат "Дхарма" или "Будадхарма".
След като наблюдава ума си в продължение на няколко години, Шакямуни Буда изрази идеята си, че причината за цялото човешко страдание са те самите. Буда вярвал, че хората са много привързани към материалните ценности, че имат навика да създават илюзии. Той вярваше, че начинът да се отървем от това страдание се състои в медитация и практикуване на самоограничаване (тоест спазване на определени заповеди). В будизма основното нещо е желанието да се очисти ума от страх, егоизъм, ревност, мързел, алчност, гняв и други състояния, които свикнахме да наричаме пороци. Будизмът развива такива качества, водещи до благополучие, като упорита работа, доброта, състрадание и други.
Принц Гаутама Сидхарта се счита за основател и основен обект на поклонение в будизма. Според легендата, на 35-годишна възраст той постигна просветление и успя да промени не само живота си, но и живота на тези, които го последваха. Последователите на Гаутама му дадоха името Буда.
По време на разпространението си будизмът поглъща голям брой различни вярвания и ритуали. Някои привърженици на будизма смятат самопознанието, което става чрез медитация, за основно нещо, други се придържат към идеята, че това се случва чрез добри дела, а трети - почит към Буда.
В ранните учения будистката медитация заема специално място. Това е метод за физическо и духовно самоусъвършенстване.
Всички последователи на будизма разчитат на доктрината. Първата доктрина съдържа Четирите благородни истини, съдържащи информация за страданието (dukkha): за самото страдание; за причините за страданието; за възможността за освобождаване от страданието; за начините да се отървете от страданието. Втората доктрина съдържа учението за кармата. Има също доктрината анатмавада, доктрината кшаникавада и будистката космология. Има няколко тълкувания на доктрините, те могат да се различават (в зависимост от училището). Има няколко школи, но във всяка от тях пътят към просветлението се основава на три основни компонента: първо, това е теория за това как работи светът; второ, медитацията е неразделна част; трето, определен начин на живот, когато вече е достигнато определено ниво на развитие на съзнанието.
Всички школи на будизма се различават по принадлежността си към една от "Трите превозни средства". Първата е Хинаяна („Малко превозно средство“). В крайна сметка тя се основава на Четирите благородни истини. Хората, принадлежащи към това училище, най-често са монаси. Второто училище се нарича Махаяна („Голямо превозно средство“). В основата на това училище са ученията за състраданието и празнотата на явленията. Практикуващите Махаяна спазват обета на Бодхисатва, според който те, извършвайки каквото и да е действие, трябва да мислят за благополучието на другите същества. Друга школа е Тантраяна или "Колесницата на Тантрите". Тук учението на Буда за природата е основата. Най-високото постижение в това училище е окончателното просветление. Практикуващите в това училище са предимно йоги или миряни.
Да станеш последовател на будизма от раждането е невъзможно, защото трябва да осъзнаеш и разбереш три бижута: Буда (най-важното бижу; Буда Шакямуни или който и да е просветлен), Дхарма (учението на Буда, обектът на преподаване е нирвана) и Сангха (малка група будисти или будисти като цяло). След осъзнаването на тези бижута е необходимо да се следват петте будистки предписания: въздържане от убийства, кражби, разврат, измама и опиянение. Неспазването на тези заповеди обаче не беше наказано по никакъв начин - Буда разчиташе на здравия разум на своите последователи, а не на страха. Моралът и етиката на будистите са изградени върху това да не се нанася вреда, култивирайки чувството за концентрация у човека. Медитацията помага да се научи връзката между духовните, телесните и психологическите процеси.
Учението на Буда е свързано с т. нар. среден път, според който нито аскетизмът, нито хедонизмът се считат за неприемливи. Самият Буда обяснява, че неговото учение не е божествено откровение, то е получено от него чрез медитативно съзерцание на собствения му дух. Резултатите зависят само от самия човек. Буда вярвал, че е необходимо да се следват неговите учения чрез тестване от собствения си опит. Целта на учението на Буда е да постигне пълния потенциал на човешкия ум.
Концепцията за Бог в будизма е много необичайна, което го отличава от повечето западни религии. Будистите нямат единен и постоянен Бог, всеки от просветлените може да стане Буда. Въпреки това, именно в Буда те виждат наставник.
Най-важният писмен източник на будизма е пълната колекция от учения на Буда, състояща се от 108 тома. Тази колекция се нарича "Канджур". "Тенжур" - коментари към ученията, те се състоят от 254 тома.
Животът според будизма е проява на "потоците" от дхарми, които са невидими и незабележими. Дхармите представляват преживяването на съзнателните същества. Под живи същества се разбира не само човек, но и всичко, което съществува в този свят. Когато потокът от дхарми се разпадне, настъпва смъртта, след което дхармите се формират наново, следователно започва процесът на прераждане (трансмиграция на душите). Ходът на този процес е силно повлиян от кармата, придобита в предишен живот. Безкрайният процес на прераждане, по време на който човек изпитва страдание, спира с постигането на нирвана (състояние на мир и блаженство, сливане с Буда).
Концепцията за "дхарма" е много разпространена в будистката литература, особено в различни философски писания. Терминът "дхарма" също се отнася до учението на Буда.
Будисткото учение е много многостранно и интересно, преди всичко, защото не се основава на вяра. Опитът също е важен в будизма, така че не е достатъчно да се ограничим до описанието на съдържанието на будизма. Накратко, будизмът е много сложна житейска философия. Всички отличителни черти на будизма могат да се видят, ако го сравним с други религии и мирогледи. Важно е да запомните едно: струва си да се приближите до това учение само когато умът е освободен от различни морални стандарти.

Съдържанието на статията

БУДА И БУДИЗЪМ.Будизмът е религия, основана от Гаутама Буда (6 век пр.н.е.). Всички будисти почитат Буда като основател на духовната традиция, която носи неговото име. В почти всички клонове на будизма има монашески ордени, чиито членове изпълняват ролята на учители и свещеници за миряните. Въпреки това, освен тези общи черти, многобройните клонове на съвременния будизъм показват разнообразие както от вярвания, така и от религиозни практики. В своята класическа форма (Тхеравада, „училище за старейшини“ или Хинаяна, „малко превозно средство“) будизмът е главно философия и етика. Целта на вярващите е постигане на нирвана, блажено състояние на прозрение и освобождение от оковите на своето „аз“, света и безкраен кръг от раждания, смърти и новораждания във веригата на нови животи. Състоянието на духовно съвършенство се постига чрез смирение, щедрост, милосърдие, въздържание от насилие и самоконтрол. Посоката на будизма, известна като Махаяна („велико превозно средство“), се характеризира с почитането на пантеона на божествените Буди и бъдещите Буди. В други форми на будизма идеята за цяла йерархия от демони е често срещана. Някои разновидности на будизма Махаяна обещават на вярващите истински рай. Редица училища наблягат по-скоро на вярата, отколкото на делата. Има един вид будизъм, който се стреми да доведе адепта до парадоксално, интуитивно, нерационално разбиране на „истинската реалност“.

В Индия будизмът процъфтява до около 500 г. сл. Хр. След това постепенно изпада в упадък, поглъща се от индуизма и до 11 век. почти напълно изчезна. По това време будизмът се разпространява и придобива влияние в други страни от Централна и Източна Азия, където остава жизнеспособен и до днес. Днес будизмът съществува в две основни форми. Хинаяна е разпространена в Шри Ланка и в страните от Югоизточна Азия - в Мианмар (бивша Бирма), Тайланд, Лаос и Камбоджа. Махаяна преобладава в Китай, включително Тибет, Виетнам, Япония, Корея и Монголия. Значителен брой будисти живеят в хималайските кралства Непал и Бутан, както и в Сиким в Северна Индия. Много по-малко будисти (по-малко от 1%) живеят в самата Индия, в Пакистан, Филипините и Индонезия. Извън Азия няколко хиляди будисти живеят в САЩ (600 000), Южна Америка (160 000) и Европа (20 000). Данните за общия брой на будисти в света (от 200 милиона до 500 милиона) се различават в зависимост от методологията и критериите за изчисление. В много страни будизмът е смесен с елементи от други източни религии като шинто или даоизъм.

ГАУТАМА БУДА (6-5 век пр.н.е.)

живот на Буда

Основателят на будизма е Буда („Просветеният“). При раждането си Буда получава името Сидхарта, а името на неговия клан или семейство е Гаутама. Биографията на Сидхарта Гаутама е известна само така, както е представена от неговите последователи. Тези традиционни разкази, първоначално предадени устно, са записани едва няколко века след смъртта му. Най-известните истории за живота на Буда са включени в сборника Джатака, съставен около 2 в. пр.н.е. на езика пали (един от най-древните средноиндийски езици).

Сидхарта е роден в Капилавасту, в днешния южен Непал, около 6-ти век пр.н.е. пр.н.е. Баща му Шудходхана, глава на благородния клан Шакя, принадлежеше към кастата на воините. Според легендата при раждането на дете родителите му са били предсказани, че той ще стане или велик владетел, или Учител на Вселената. Бащата, който твърдо реши, че синът трябва да бъде негов наследник, взе всички мерки, за да гарантира, че синът не вижда никакви признаци или страдания на света. В резултат на това Сидхарта прекарва младостта си в лукс, както подобава на богат млад мъж. Той се оженил за братовчедка си Яшодхара, като я спечелил в състезание за умение и сила (сваямвара), в което засрамил всички останали участници. Като човек, склонен към размисъл, той скоро се уморява от празен живот и се обръща към религията. На 29-годишна възраст, въпреки усилията на баща си, той все пак вижда четири знака, които трябваше да определят съдбата му. За първи път в живота си той видя старост (обезпаднал старец), след това болест (човек, изтощен от болест), смърт (мъртво тяло) и истинско спокойствие (скитащ нищен монах). Всъщност хората, които Сидхарта е видял, са богове, които са приели тази форма, за да помогнат на Сидхарта да стане Буда. Отначало Сидхарта беше много тъжен, но скоро осъзна, че първите три знака сочат към постоянното присъствие на страдание в света. Страданието му се струваше още по-ужасно, защото според вярванията от онова време човек след смъртта е обречен на всички нови раждания. Следователно нямаше край на страданието, то беше вечно. В четвъртия знак, в спокойната вътрешна радост на един нищен монах, Сидхарта вижда бъдещата си съдба.

Дори щастливата новина за раждането на сина му не го зарадва и една нощ той напусна двореца и препусна в галоп на своя верен кон Кантак. Сидхарта свали скъпите си дрехи, преоблече се в монашеска рокля и скоро се установи като отшелник в гората. След това той се присъединил към петимата аскети с надеждата, че умъртвяването на плътта ще го доведе до просветление и мир. След шест години на най-строги икономии и без да се доближава до целта, Сидхарта се разделя с аскетите и започва да води по-умерен начин на живот.

Един ден Сидхарта Гаутама, който вече беше на тридесет и пет години, седна под голямо дърво бо (смокиня) близо до град Гая в Източна Индия и даде обет, че няма да помръдне, докато не разреши загадката на страданието . Четиридесет и девет дни той седеше под едно дърво. Приятелски настроените богове и духове избягали от него, когато изкусителят Мара, будисткият дявол, се приближил. Ден след ден Сидхарта устоя на различни изкушения. Мара призова своите демони и отприщи торнадо, наводнение и земетресение върху медитиращия Гаутама. Той нареди на дъщерите си - Желание, Удоволствие и Страст - да съблазнят Гаутама с еротични танци. Когато Мара поиска Сидхарта да представи доказателства за своята доброта и милост, Гаутама докосна земята с ръката си и земята каза: „Аз съм негов свидетел“.

Накрая Мара и неговите демони избягали и на сутринта на 49-ия ден Сидхарта Гаутама научил истината, разрешил гатанката на страданието и разбрал какво трябва да направи човек, за да го преодолее. Напълно просветен, той достига до крайното откъсване от света (нирвана), което означава прекратяване на страданието.

Той прекара още 49 дни в медитация под едно дърво, а след това отиде в Еленския парк близо до Бенарес, където намери петима аскети, с които живее в гората. Именно на тях Буда прочете първата си проповед. Скоро Буда придоби много последователи, най-обичаният от които беше неговият братовчед Ананда, и организира общност (сангха), всъщност монашески орден (бхикху - "просяци"). Буда инструктира посветените последователи в освобождението от страданието и постигането на нирвана, а миряните – в нравствения начин на живот. Буда пътува много, връщайки се за кратко у дома, за да обърне собственото си семейство и придворни. С течение на времето той започва да се нарича Бхагаван („Господ“), Татхагата („Така дойде“ или „Така си отиде“) и Шакямуни („Мъдрецът на Шакя“).

Има легенда, че Девадата, братовчедът на Буда, от ревност, планирайки да убие Буда, пуснал бесен слон на пътя, по който трябвало да върви. Буда кротко спря слона, който падна на колене пред него. През 80-та година от живота си Буда не отказва свинско месо, което го почерпи от мирянина Чанда, ковач, и скоро умира.

Учения

Предбудистки учения

Ерата, в която е живял Буда, е време на голямо религиозно кипене. Към 6 в. пр.н.е. политеистичното почитане на обожествените сили на природата, наследено от епохата на арийското завладяване на Индия (1500–800 г. пр. н. е.), се оформя в жертвоприношения, извършвани от свещениците на брамините. Култът се основава на два сборника свещена литература, съставена от свещеници: Веда, сборници от древни химни, песнопения и литургични текстове, и брамини, сборници с инструкции за извършване на ритуали. По-късно към идеите, съдържащи се в химните и интерпретациите, се добавя вярата в прераждането, самсара и карма.

Сред последователите на ведическата религия имаше брамински жреци, които вярваха, че тъй като боговете и всички други същества са проявления на една по-висша реалност (Брахман), тогава само единението с тази реалност може да донесе освобождение. Техните отражения са отразени в по-късната ведическа литература ( Упанишади, 7-6 век пр. н. е.). Други учители, отхвърляйки авторитета на Ведите, предлагаха други начини и методи. Някои (адживаки и джайнисти) наблягаха на строгостта и умъртвяването, други настояваха за приемането на специална доктрина, придържането към която трябваше да осигури духовно освобождение.

учението на Буда

Учението на Буда, отличаващо се със своята дълбочина и висок морал, беше протест срещу ведическия формализъм. Отхвърляйки авторитета както на Ведите, така и на свещеничеството на брамините, Буда провъзгласява нов път на освобождението. Неговата същност е изложена в проповедта му Завъртане на колелото на доктрината(Dhammachakkhappavattana). Това е „средният път“ между крайностите на аскетичния аскетизъм (привидно безсмислен за него) и задоволяването на чувствените желания (еднакво безполезни). По същество този път е да разберете „четирите благородни истини“ и да живеете в съответствие с тях.

I. Благородната истина за страданието. Страданието е присъщо на самия живот, то се състои в раждането, старостта, болестта и смъртта, в единението с неприятното, в отделянето от приятното; в непостигане на желаното, накратко, във всичко, което е свързано с съществуването.

II. Благородната истина за причината за страданието. Причината за страданието е копнежът, който води до ново раждане и е придружен от радост и наслада, възторг от удоволствията, намиращи се тук и там. Това е жаждата за похот, жаждата за съществуване и несъществуване.

III. Благородната истина за прекратяването на страданието. Прекратяването на страданието е прекратяване на желанията чрез отхвърлянето им, постепенното освобождаване от тяхната сила.

IV. Благородната истина за пътя, водещ към прекратяване на страданието. Пътят към прекратяването на страданието е осемкратният път на правотата, а именно правилен възглед, правилна мисъл, правилна реч, правилно действие, правилен поминък, правилно усилие, правилен начин на мислене, правилна концентрация. Напредъкът по този път води до изчезване на желанията и освобождаване от страданието.

Учението на Буда се различава от ведическата традиция, която разчита на ритуални жертвоприношения на боговете на природата. Тук опорната точка вече не е зависимостта от действията на свещениците, а вътрешното освобождение с помощта на правилния начин на мислене, правилното поведение и духовната дисциплина. Учението на Буда също се противопоставя на брахманизма от Упанишадите. Авторите на Упанишадите, ясновидците, изоставиха вярата в материалните жертви. Въпреки това те запазиха идеята за "аз" (Атман) като неизменна, вечна същност. Те видяха пътя към освобождението от силата на невежеството и прераждането в сливането на цялото крайно „Аз“ в универсалното „Аз“ (Атман, който е Брахман). Гаутама, от друга страна, е дълбоко загрижен за практическия проблем за освобождението на човека чрез морално и духовно пречистване и се противопоставя на идеята за неизменната същност на Аза. В този смисъл той провъзгласява „Не-Аз” (Ан-Атман). Това, което обикновено се нарича "аз", е съвкупност от постоянно променящи се физически и умствени компоненти. Всичко е в процес и следователно може да се подобри чрез правилни мисли и правилни действия. Всяко действие има последствия. Разпознавайки този "закон на кармата", променливият "аз" може, като направи правилното усилие, да се измъкне от порива към лоши дела и от възмездието за други дела под формата на страдание и непрекъснатия цикъл на раждане и смърт. За последовател, който е достигнал съвършенството (арахат), резултатът от неговото страдание ще бъде нирвана, състояние на ведра проницателност, безстрастие и мъдрост, избавление от по-нататъшни раждания и скръб от съществуването.

РАЗПРОСТРАНЕНИЕ НА БУДИЗМА В ИНДИЯ

От Гаутама до Ашока

Според легендата непосредствено след смъртта на Гаутама около 500 негови последователи се събрали в Раджагриха, за да изложат учението във формата, в която го помнели. Създава се доктрината и правилата за поведение, които ръководят монашеската общност (сангха). Впоследствие това направление се нарича Теравада („училище на старейшините“). На „втория събор“ във Вайшали лидерите на общността обявиха незаконни индулгенции на десетте правила, които се прилагаха от местните монаси. Така се случи първото разделяне. Монасите Вайшали (според Махавамса, или Велика хроника на Цейлон, имало 10 хиляди от тях) напуснали стария ред и създали своя собствена секта, наричайки себе си махасангхи (членове на Великия орден). С нарастването на броя на будистите и разпространението на будизма възникват нови схизми. По времето на Ашока (3 век пр. н. е.) вече е имало 18 различни „училища за учители“. Най-важните бяха оригиналната ортодоксална Теравада; Сарвастивада, отначало само леко се отклонява от Теравада в доктринално отношение; махасангика. В крайна сметка между тях имаше, така да се каже, териториално разделение. Училището Теравада се премества в Южна Индия и Шри Ланка (Цейлон). Сарвастивада първо придоби популярност в Матхура в Северна Индия, но след това се разпространи на северозапад чак до Гандхара. Махасангиките първоначално са били активни в Магадха, а по-късно се установяват в Южна Индия, запазвайки само известно влияние на север.

Най-важната разлика на школата на Сарвастивада се крие в доктрината за едновременното съществуване на миналото, настоящето и бъдещето. Това обяснява името му: sarvam-asti – „всичко е“. И трите от споменатите по-горе школи остават ортодоксални по своята същност, но сарвастивадините и махасангиките, които използват санскрит, а не пали, са склонни да тълкуват значението на думите на Буда по-свободно. Що се отнася до Теравадините, те се стремяха да запазят древните догми непокътнати.

Ашока (3 век пр.н.е.)

Разпространението на будизма получава силен нов тласък, когато третият цар от древната индийска династия Маури (4-2 век пр. н. е.) става мирянин последовател на тази религия. В един от своите рок едикти (XIII) Ашока говори за покаяние за кръвопролитията и страданията, които е причинил на хората в завоевателната война в Калинга, и за решението си да следва пътя на моралното завоевание (дхарма). Това означаваше, че той възнамерява да управлява на принципа на праведността, насаждайки тази праведност както в собственото си кралство, така и в други страни.

Ашока почита аскетите, зачитайки тяхното проповядване на ненасилие и хуманни етични принципи и изискваше от своите служители да подкрепят благородни дела, свързани със състрадание, щедрост, истинност, чистота, кротост и доброта. Самият той се стреми да бъде пример, като се грижи за благополучието и щастието на своите поданици, независимо дали са индуси, адживика, джайнисти или будисти. Едиктите, които той нареди да бъдат изсечени върху скали или каменни стълбове в различни части на страната, увековечават принципите на неговото управление.

Велика хроника на Цейлонприписва на Ашока честта да свика „третия съвет“ в Паталипутра, където освен изясняване на „истинското учение“ са взети мерки за изпращане на будистки мисионери извън кралството.

От Ашока до Канишка

След Ашока династията Маури бързо изчезна. Към началото на 2 пр.н.е тя е заменена от династията Шунга, настроена повече към брамините, отколкото към будистите. Пристигането на бактрийските гърци, скити и партяни в северозападна Индия представлява ново предизвикателство за будистките учители. Тази ситуация е отразена в диалога, написан на пали между гръцко-бактрийския цар Менандър (Милинда) и будисткия мъдрец Нагасена ( Въпроси от Милинда, милиндапанха, 2 пр. н. е.). По-късно, през 1 сл. Хр., целият регион от Афганистан до Пенджаб попада под властта на централноазиатското племе кушан. Според традицията на Сарвастивадин по време на управлението на цар Канишка (78–101 г. н.е.) в Джаландар се провежда друг „събор“. Работата на будистките учени, които участваха в работата му, доведе до обширни коментари на санскрит.

Махаяна и Хинаяна

Междувременно се появиха две интерпретации на будизма. Част от сарвастивадините се придържаха към ортодоксалната традиция на „старейшините“ (санскр. „Sthaviravada“). Имаше и либерали, които приличаха на махасангаците. С течение на времето двете групи влязоха в открито разногласие. Либералите смятали учението на Стхавиравадините за примитивно и непълно. Те смятат традиционния начин за търсене на нирвана за по-малко успешен, наричайки го „малкото превозно средство“ на спасението (хинаяна), докато техните собствени учения са наречени „голямото превозно средство“ (махаяна), пренасяйки адепта към по-широки и по-дълбоки измерения на истината.

В опит да укрепят и направят позицията си неуязвима, сарвастивадинските хинаянисти съставиха корпус от трактати ( Абхидхарма, ДОБРЕ. 350 - 100 г. пр. н. е.), въз основа на ранни текстове (сутри) и монашески правила (виная). От своя страна махаянистите създават трактати (1–3 н. е.), в които се излагат нови интерпретации на доктрината, аргументирайки се срещу Хинаяна като, според тях, примитивна интерпретация. Въпреки разногласията, всички монаси спазвали едни и същи правила на дисциплината и често хинаяни и махаянисти живеели в едни и същи или съседни манастири.

Трябва да се отбележи, че термините „хинаяна“ и „махаяна“ произлизат от полемичните изказвания на махаянистите, които се стремят да отделят новите си интерпретации от старите, запазени от консервативните сарвастивадини. И двете групи принадлежаха на северните будисти, които използваха санскрит. Теравадините, които се радваха на падането и отидоха на юг от Индия и в Шри Ланка (Цейлон), не участваха в този спор. Оценявайки своите текстове, те виждат себе си като пазители на истината, предадена им чрез „старейшините” (пали – „тера”) от самия Буда.

Упадъкът на будизма в Индия

Като отделна религия, която привлича нови последователи, консолидира влиянието си и създава нова литература, будизмът процъфтява в Индия до около 500 г. сл. Хр. Владетелите го подкрепят, в страната са издигнати величествени храмове и манастири, появяват се велики учители на Махаяна: Ашвагоша, Нагарджуна, Асанга и Васубандху. След това настъпил упадък, който продължил няколко века, а след 12 век, когато властта преминала към мюсюлманите в Индия, будизмът на практика изчезнал в тази страна. Различни фактори допринесоха за упадъка на будизма. В някои региони се развива бурна политическа ситуация, в други будизмът губи покровителството на властите, а на места среща опозиция от враждебни владетели. По-важни от външните фактори бяха вътрешните фактори. След появата на Махаяната творческият импулс на будизма намаля. Будистките общности винаги са живели рамо до рамо с други религиозни култове и практики на религиозния живот - ведически ритуализъм, брахманизъм, джайнски аскетизъм и поклонение на различни индуистки богове. Никога не проявявайки нетолерантност към други религии, будизмът не може да устои на тяхното влияние. Вече китайски поклонници, посещаващи Индия през 7 г. сл. Хр., забелязаха признаци на упадък. Започвайки от 11 век. както индуизмът, така и будизмът започват да изпитват влиянието на тантризма, чието име идва от свещените книги на тантра (наръчници). Тантризмът е система от вярвания и ритуали, която използва магически заклинания, мистични срички, диаграми и символични жестове за постигане на усещане за мистично единство с реалността. В тантрическите ритуали образът на Бог при полов акт със съпругата му е израз на реализирането на този религиозен идеал. В индуизма партньорите (шакти) се считат за съпрузи на боговете, в късния махаянизъм - за съпрузи на будите и бодхисатвите.

Високите елементи на будистката философия попадат в ръцете на бившите хиндуистки противници, а самият Буда започва да се смята за въплъщение (аватар) на Вишну, един от индуистките богове.

ТЕРВАДА БУДИЗЪМ

Основни доктрини, религиозна практика, свещени текстове

Ранните будистки учения са най-добре запазени в текстове на Пали. Текстовете образуват пълен канон и дават най-пълната картина на доктрината на Теравада. Пали е свързан със санскрит, а редица пали и санскритски термини са много сходни. Например, "dhamma" на Pali е същото като "dharma" на санскрит, "kamma" на Pali е същото като "karma" на санскрит, "nibbana" е санскритската "нирвана". Теравадините вярват, че ученията, кодифицирани в този корпус, сочат към истината или закона (дхамма) на самата вселена и адептът трябва да живее по този закон, за да постигне върховна свобода и мир. Най-общо казано, системата от вярвания на Теравада е следната.

Вселената, каквато я познаваме, е в постоянна промяна. Съществуването, включително живота на индивида, е непостоянно (anicca). Всичко възниква и изчезва. Противно на общоприетото схващане, няма постоянно, неизменно „Аз“ (Атта) в човек, прероден, преминаващ от едно въплъщение в друго. Всъщност човек е условно единство от пет групи променливи физически и психически компоненти: тяло, усещания, възприятия, психични образувания и съзнание, зад които няма неизменна и постоянна същност. Всичко е преходно и непостоянно, в интензивно безпокойство (dukkha, „страдание“) и няма субстанция (anatta). В този поток от психофизични събития всичко се случва в съответствие с универсалната причинност (камма). Всяко събитие е следствие от причина или комплекс от причини и след това става причина за собствените си последици. Така всеки човек жъне това, което е посял. Най-важното обаче е признаването на съществуването на морален принцип, според който добрите дела водят до добри резултати, а лошите до лоши. Прогресирането по пътя на праведността („осемкратният път“) към най-високото освобождение в ниббана (нирвана) може да доведе до избавление от страданието.

Осмократният път се състои от следване на следните принципи. (1) Правилният възглед е разбирането на „четирите благородни истини”, т.е. страданието, неговите причини, неговото прекратяване и пътят, водещ към прекратяване на страданието. (2) Правилната мисъл е избавление от похот, лоша воля, жестокост и неправда. (3) Правилна реч – избягване на лъжата, разпространение на клюки, грубост и празни приказки. (4) Правилното действие е въздържане от убийство, кражба и сексуална неморалност. (5) Правилният начин на живот е изборът на онези дейности, които не вредят на нищо живо. (6) Правилно начинание – избягване и преодоляване на злите наклонности, култивиране и укрепване на добри и здрави наклонности. (7) Правилното внимание е наблюдение на състоянието на тялото, усещанията, ума и обектите, върху които умът е фокусиран, за да ги разбере и контролира. (8) Правилната концентрация е концентрацията на ума в медитация за предизвикване на определени екстатични състояния на съзнанието, водещи до прозрения.

Наблюденията на живота, преминаващ през кръга от повтарящи се раждания, доведоха до разработването на формула за причинно-следствената връзка, „закона за зависимостта на причините“ (пали, „paticchasamuppada“; санскр. „pratityasamutpada“). Това е верига от 12 причинно-следствени фактора, които трябва да действат във всеки човек, като всеки от факторите е свързан със следващия фактор. Факторите са изброени в следния ред: „невежество“, „волеви действия“, „съзнание“, „ум и тяло“, „чувства“, „впечатления“, „усещания“, „желания“, „привързаност“, „превръщане“. ", " прераждане, старост и смърт. Действието на тези фактори създава страдание. Прекратяването на страданието зависи в същия ред от прекратяването на тези фактори.

Крайната цел е изчезването на всички желания и егоистични стремежи в нибана. Пали думата "ниббана" (санск. "нирвана") буквално означава "гасене" на афекти (подобно на гасене на огъня след изгаряне на горивото). Това не означава „нищо“ или „унищожение“; по-скоро това е трансцендентно състояние на свобода отвъд "раждането и смъртта", което не е предадено в термините на съществуване или несъществуване в обичайния смисъл.

Според учението на Теравада, човек е отговорен за собственото си спасение и не зависи от волята на висшите сили (богове). На боговете не се отрича пряко съществуването, но се смята, че те са обект на постоянен процес на прераждане съгласно закона на кармата, точно както хората. Помощта на боговете не е необходима за напредване по пътя към нибана, така че теологията не е развита в Теравада. Основните обекти на поклонение се наричат „трите светилища” и всеки верен последовател на Пътя възлага своите надежди в тях: (1) Буда – не като бог, а като учител и пример; (2) дхамма, истината, преподавана от Буда; (3) сангха, братството от последователи, установено от Буда.

Доктриналната литература на Теравада се състои предимно от текстовете на Палийския канон, които са групирани в три колекции, наречени три кошници(Трипитака): (1) Кошница с дисциплина (виная питака) съдържа харти и правила за поведение на монаси и монахини, истории за живота и учението на Буда, историята на монашеския орден; (2) Кошница с инструкции (Сута Питака) съдържа изложение на проповедите на Буда. Те също така описват обстоятелствата, при които той изнася своите проповеди, понякога разказвайки собствения си опит от търсене и придобиване на просветление, като винаги отчита възможностите на публиката. Тази колекция от текстове е от особено значение за изучаването на ранната доктрина; (3) Кошница за висока доктрина (Абхидхамма питака) е систематична класификация на термини и идеи от първите два сборника. Трактатите, съставени много по-късно от уставите и сутрите, са посветени на проблемите на психологията и логиката. Като цяло канонът представлява традицията в нейното развитие през няколко века.

РАЗПРОСТРАНЕНИЕ НА ТЕРВАДА БУДИЗМА

„Училището на старейшините“ процъфтява в онези области, където Буда е проповядвал учението, на територията на древните щати Кошала и Магада (днешните Утар Прадеш и Бихар). Впоследствие тя постепенно губи позицията си от Сарвастивадините, чието влияние се увеличава.

По това време обаче мисионерите успешно проповядват доктрината Теравада в Шри Ланка (Цейлон), където за първи път чуват за нея от сина на Ашока, принц Махинда (246 г. пр. н. е.). В Шри Ланка традицията беше стриктно пазена и предавана с малки промени. В началото на 1в. пр.н.е. устните предания са записани на палийски. Палийските текстове, разделени в трите наречени колекции, се превърнаха в православен канон, почитан в Шри Ланка и в цяла Югоизточна Азия оттогава. В южната част на Мианмар (Бирма) Теравада може да е станала известна още през 1 сл. Хр. Учението се разпространява в Мианмар едва през 11 век, когато владетелите, заедно с монаси-мисионери, го разпространяват на север и в цялата страна. В Тайланд първите тайландски владетели (започвайки от 13-ти век), прекланяйки се пред будистката култура на Мианмар, изпращат за учители в Шри Ланка, за да я пренесат в своята страна. Камбоджа от своя страна попада под влиянието на Теравада от Тайланд и по-късно се свързва директно с будистките центрове в Шри Ланка и Мианмар. Лаос, под влиянието на Камбоджа, през 14-ти и 15-ти век се превръща в държава с преобладаващо теравада. Индонезия, от древни времена, свързана с Индия, индуизма и будизма - и двете с Теравада и Махаяна - беше представена на индийските колонисти и търговци. Въпреки това, от 15 в. Мюсюлманските търговци постепенно започват да проникват в тези колонии и ислямът надделява в Малая, Суматра, Ява и Борнео. Само на остров Бали е запазена религия, която е форма на будизъм с елементи на индуизма.

Теравада през 20 век

Будизмът, открит в Югоизточна Азия, запазва формите, в които някога е съществувал в Индия. Монасите в жълти одежди са хора, които са се оттеглили от света и са се посветили на духовния път. В манастирите и до днес уставът се спазва Кошници с дисциплина. Миряните уважават монашеството, обръщат се към монасите за напътствие, правят приношения под формата на милостиня.

Животът на монаха

Влезлите в ордена трябва да преминат публична церемония, основната част от която е клетвата за вярност към „трите убежища“: „Търся убежище в Буда“, „Търся убежище в Дамма“, „Търся убежище в Сангха." Всяка клетва се повтаря три пъти. В обреда на посвещението той напуска света и става послушник в манастир. След като завърши периода на послушание, той приема ръкополагане като монах (бхикху). След 10 години монахът става старейшина (тера), а след 20 години – велик старейшина (махатера). В Шри Ланка един ръкоположен монах трябва да прекара целия си живот в сангха. В други страни на Теравада човек може да остане в реда няколко месеца или години и след това да се върне към светския живот. В Мианмар, Тайланд и Камбоджа монашеският живот от няколко седмици или месеци е част от религиозното образование на всеки будистки младеж.

Монахът трябва да се въздържа от алкохол и тютюн, да не яде от обяд до сутринта на следващия ден и да спазва чистота в мислите и делата. Денят започва с излизането на монасите да просят (за да дадат на миряните възможност да упражняват добродетелта на щедростта и да събират средства за препитание). Веднъж на две седмици се произнася патимокха (227 правила за дисциплина), след което монасите трябва да изповядат греховете си и да получат период на покаяние. За големи грехове (нарушение на целомъдрието, кражба, убийство, измама по духовни въпроси) монахът се наказва с изключване от ордена. Важните дейности включват изучаването и рецитирането на свещени текстове; Медитацията се счита за съществена за контрол, пречистване и издигане на ума.

Разпознават се два вида медитация: едната води до спокойствие (самата), другата до прозрение (випасана). За педагогически цели те са разделени на 40 упражнения за развитие на спокойствие и 3 упражнения за развитие на прозрението. Класическа работа по техники за медитация - път на пречистване (Висуддхи Магга) - е написана от Будагоса (5 век).

Въпреки че монасите са длъжни да водят строг начин на живот в манастирите, те не са изолирани от контакт с миряните. По правило всяко село има поне един манастир, който трябва да оказва духовно влияние върху жителите. Монасите осигуряват общо религиозно образование, извършват ритуали и церемонии, подготвят млади мъже, влизащи в сангха, за религиозно обучение в манастира, извършват ритуали за мъртвите, четат на погребения Три бижута (Триратна) и пет обета (Панкасила), пейте химни за крехкостта на всичко, което е съставено от части, утешавайте роднините.

Мирски живот

Миряните на Теравада практикуват само етичната част от пътя на дисциплината. Когато е подходящо, те също четат Три бижутаи уважение пет обета: забрана за убийство на жив човек, за кражба, за незаконен полов акт, за лъжа, за употреба на алкохол и наркотици. При специални поводи миряните се въздържат от ядене след обяд, не слушат музика, не използват цветни гирлянди и парфюми, не използват прекалено меки седалки и легла. От каноничната книга Сиголавада Сутасте получават инструкции за добрите отношения между родители и деца, ученици и учители, съпруг и съпруга, приятели и сътрудници, слуги и господари, миряни и членове на сангха. Особено ревностни миряни издигат малки олтари в домовете си. Всички посещават храмове, за да почетат Буда, събират се, за да слушат проповедите на учени монаси за тънкостите на доктрината и, ако е възможно, правят поклонения до свещени места за будистите. Най-известните сред тях са Будагая в Индия, където Гаутама Буда постигна просветление; Храмът на зъба в Канди (Шри Ланка), пагода Шве Дагон в Рангун (съвременен Янгон, Мианмар) и храмът на Изумрудения Буда в Банкок (Тайланд).

Храмове Теравада

В цяла Югоизточна Азия храмовете и светилищата съдържат статуи, изобразяващи историческия Буда – изправен, седнал или легнал. Най-често срещаните изображения на Буда, седнал или в поза на медитация, или с вдигнати ръце - в поза на инструкция. Легналата поза символизира прехода му към нибана. Изображенията на Буда не се почитат като идоли - те се почитат като напомняния за живота и добродетелите на великия учител. На почит е и това, което се смята за останки от тялото му. Според легендата след изгарянето те били раздадени на няколко групи вярващи. Смята се, че те са нетленни и сега се съхраняват в светилища - ступи, дагоби или пагоди в страните от разпространението на Теравада. Може би най-забележителният е „свещеният зъб“, намиращ се в храма в Канди, където службата се извършва ежедневно.

Теравада дейности през 20-ти век

След Втората световна война будистите на Теравада активизират дейността си. За миряните се създават сдружения за изучаване на учението, организират се публични лекции от монаси. Провеждат се международни конференции на будисти; в Мианмар, където е запазена традицията за свикване на съвети за четене и изясняване Трипитакав Пали е свикан 6-ият Велик будистки съвет, който се провежда в Рангун от май 1954 до май 1956 г. в чест на 2500-годишнината от рождението на Буда. В Мианмар, Шри Ланка и Тайланд са открити центрове за обучение и медитация.

Махаяна будизъм

Основните функции

Променената концепция за идеалния будист

Ако тхеравадинът се стреми да стане архат („съвършен”), готов за нирвана, тогава махаянистът издига пътя на бодхисатва, т.е. този, който, подобно на Гаутама преди просветлението, обещава да се подготви за просветлението, за да служи и спасява други страдащи смъртни. Бодхисатва, воден от голямо състрадание, се стреми да постигне съвършенство в необходимите добродетели (парамита). Има шест такива добродетели: щедрост, морал, търпение, смелост, концентрация и мъдрост. Дори бодхисатва, който е достоен да влезе в нирвана, отказва последната стъпка и с готовност остава в бурния свят на прероденото съществуване в името на спасяването на другите. Махаянистите смятали своя идеал за по-социален и достоен от идеала на архата, който им се струвал егоистичен и тесен.

Развитие на интерпретацията на Буда

Махаянистите познават и почитат традиционната биография на Гаутама Буда. От тяхна гледна точка обаче той представлява появата на някакво първично същество – вечният, космически Буда, който се появява в различни светове, за да провъзгласи истината (дхарма). Това се обяснява с „доктрината за трите тела (трикая) на Буда“. Най-висшата истина и реалност сама по себе си е неговото дхарма-тяло (дхарма-кая). Неговото появяване като Буда за радост на всички вселени е неговото тяло на наслада (самбхога-кая). Въплътен на земята в конкретна личност (в Гаутам Буда) е неговото тяло на трансформация (нирмана-кая). Всички тези тела принадлежат на единствения върховен Буда, който се разкрива чрез тях.

Буди и бодхисатви

Има безброй буди и бодхисатви. Безброй прояви в небесните и земните сфери са породили цял пантеон от буди и бодхисатви в популярната религия. Всъщност те играят ролята на богове и помощници, към които може да се обърне чрез приношения и молитви. Шакямуни е един от тях: смята се, че той е бил предшестван от по-древни земни Буди, той трябва да бъде последван от други бъдещи Буди. Небесните буди и бодхисатви са толкова безбройни, колкото и вселените, в които действат. В това множество Буди най-почитаните в Източна Азия са: небесните Буди – Амитабха, Господарят на Западния рай; Bhaisajyaguru, майстор на лечението; Вайрочана, първоначалният вечен Буда; Локана, вечният Буда като вездесъщ; бодхисатви - Авалокитешвара, божеството на състраданието; Махастхама Прапта, „Постигайки велика сила“; Манджушри, бодхисатва на медитацията и мъдростта; Кситигарбха, който спасява страдащите духове от ада; Самантабхадра, представляващ милостта на Буда; земни буди - Гаутама Буда; Дипанкара, двадесет и четвъртият преди него, и Майтрея, който ще се появи след него.

богословие

През 10 век е направен опит да се представи целият пантеон на по-късния будизъм под формата на своеобразна богословска схема. Вселената и всички духовни същества се разглеждат като произлизащи от първично самосъществуващо същество, наречено Ади-Буда. Със силата на мисълта (дхяна) той създаде пет дхяни буди, включително Вайрочана и Амитабха, както и пет дхяни бодхисатви, включително Самантабхадра и Авалокитешвара. Те съответстват на петте човешки буди, или манушя буди, включително Гаутама, тримата земни буди, които са го предшествали, и идващия Буда Майтрея. Тази схема, която се появява в тантрическата литература, е широко известна в Тибет и Непал, но очевидно е по-малко популярна в други страни. В Китай и Япония „учението за трите тела на Буда“ беше достатъчно, за да хармонизира пантеона.

Философия

Махаянисткият подход доведе до по-абстрактни идеи за крайната реалност, постигната от прозрението на Буда. Появиха се две мисловни школи. Училището, основано от Нагарджуна (2-ри век сл. Хр.), е наречено „системата на средния път“. Друга, основана от братята Асанга и Васубандху (4 век сл. Хр.), е наречена „само училище на съзнанието“. Нагарджуна твърди, че крайната реалност е неизразима в каквито и да е термини на крайно съществуване. Тя може да бъде описана само негативно като празно (шуня) или празнота (шунята). Асанга и Васубандху твърдят, че може да се дефинира и положително - чрез термина "съзнание". Според тях всичко съществуващо е само идеи, ментални образи, събития във всеобхватното универсално Съзнание. Съзнанието на обикновения смъртен е замъглено от илюзии и прилича на прашно огледало. Но съзнанието на Буда се разкрива в пълна чистота, свободно от затъмнения. Понякога върховната реалност се нарича „Прилика“ или „Истинско това“ (tatha ta), което означава „това, което е, такова каквото е“: това е друг начин да се отнасяме към нея, като се избягва квалификацията по отношение на крайния опит.

И двете школи правят разлика между абсолютна и относителна истина. Абсолютната истина е свързана с нирвана и е разбираема само чрез интуицията на Буда. Относителната истина е в преходния опит, обитаван от непросветени същества.

Съдбата на непросветените

С изключение на будите, които не са подвластни на смъртта, всичко, което съществува, е подчинено на закона за редуваща се смърт и прераждане. Съществата непрекъснато се движат нагоре или надолу през пет (или шест) инкарнации, наречени гати (пътеки). В зависимост от делата си (карма), човек се ражда отново сред хора, богове, призраци (прета), обитатели на ада или (според някои текстове) сред демони (асури). В изкуството тези „пътеки” са изобразени като колело с пет и шест спици, пролуките между които са различните възможности за земно съществуване.

РАЗПРОСТРАНЕНИЕ НА МАХАЯНА БУДИЗМА

Индия

От самото начало идеите на Махаяна се разпространяват в областите, където е бил активен Сарвастивада. Първоначално училището се появява в Магада, но най-подходящото място за него се оказва северозападната част на Индия, където контактът с други култури стимулира мисълта и помага за формулирането на будисткото учение по нов начин. В крайна сметка доктрината на Махаяна получава рационална основа в писанията на такива видни мислители като Нагарджуна, Асанга и Васубандху и логиците Дигнага (пети век) и Дхармакирти (седми век). Техните интерпретации се разпространяват сред интелектуалната общност и стават обект на дебат в два от най-важните центрове на будисткото учение: Таксила в Гандхара в западната част на страната и Наланда в Магадха на изток. Движението на мисълта обхвана и малките щати на север от Индия. Търговци, мисионери, пътешественици разпространяват учението на Махаяна по централноазиатските търговски пътища чак до Китай, откъдето прониква в Корея и Япония. Към 8 в. Махаяна с примес на тантризъм прониква директно от Индия до Тибет.

Югоизточна Азия и Индонезия

Въпреки че Теравада е доминиращата форма на будизма в Югоизточна Азия, не може да се каже, че Махаяната е напълно отсъствала от региона. В Шри Ланка тя съществува под формата на "ерес" още през 3-ти век, докато през 12-ти век. не е изместен от Теравада. Махаяна е била популярна в северната част на Мианмар, в Паган, до управлението на крал Анаврата (11 век). Наследниците на Анаврата подкрепят Теравада и под силен натиск от страна на лидерите на Теравада, Махаяната, лишена от кралска закрила, изпада в упадък. Махаяна идва в Тайланд от Суматра около средата на 8-ми век. и процъфтява известно време в южната част на страната. Въпреки това, след консолидирането на Теравада в Мианмар и проникването й в Тайланд през 11 век. Махаяната отстъпи място на ново, по-силно влияние. В Лаос и Камбоджа Махаяната съжителства с индуизма през периода на Ангкориан (9-15 век). При управлението на последния от великите строители на храмове Джаяварман VII (1162-1201), Махаяната изглежда е провъзгласена за официална религия, с почитането на милосърдните бодхисатви и създаването на болници в тяхна чест. До началото на 14 век. Тайландската инвазия доведе до силно засилване на влиянието на Теравада, която в крайна сметка започна да играе водеща роля в тази страна, докато Махаяната практически изчезна. В Ява и Малайския архипелаг и Махаяна, и Теравада се разпространяват заедно с други индийски влияния. Въпреки че и двете форми на будизъм понякога са били преследвани от индуистки владетели, те продължават да съществуват, докато не са изместени от исляма (от 15 век). Във Виетнам през 6-14 век. имаше школи на дзен.

Китай

Будизмът започва да се разпространява в Китай през 1 век. АД и се сблъсква там с местни системи от вярвания, предимно конфуцианството и даоизма. Конфуцианството поставя моралните, социални и политически принципи на преден план, свързвайки ги с отношенията в семейството, общността и държавата. Даоизмът се свързва по-скоро с интерес към космическото, метафизичното, мистичното и е израз на човешкото желание за хармония с най-висшата природа или Пътя (Дао) на Вселената, отвъд суетата на земния живот.

В полемиката с конфуцианството будистите подчертават моралните аспекти на своето учение и за да критикуват безбрачието на монасите и откъсването от светските дела, те отговарят, че няма нищо лошо в това, ако се прави за най-висша цел и то (според Махаяна) включва спасението на всички членове на семейството заедно с всички живи същества. Будистите изтъкват, че монасите проявяват уважение към светската власт, като призовават благословия на монарха, когато извършват ритуали. Въпреки това през цялата китайска история конфуцианците са били предпазливи към будизма като чужда и съмнителна религия.

Будистите намират повече подкрепа сред даоистите. По време на периоди на политически хаос и смут мнозина бяха привлечени от даоистката практика на самозадълбочаване и мълчанието на будистките манастири. Освен това даоистите използвали концепции, които им помогнали да разберат философските идеи на будистите. Например, махаянската концепция за върховната реалност като Празнотата се възприема по-лесно във връзка с даоистката идея за Неименуваното, „това, което се крие отвъд външността и чертите“. Всъщност първите преводачи са използвали даоистки речник, за да предадат санскритска будистка терминология. Това беше техният метод за (ко и) интерпретация чрез аналогия. В резултат на това будизмът първоначално се разбира в Китай чрез т.нар. „тъмно знание” – метафизиката на даоизма.

До 4-ти век се правят опити за по-точен превод на санскритски текстове. Известни китайски монаси и индийски духовници си сътрудничат под егидата на императора. Най-големият от тях е Кумараджива (344-413), преводач на великите свещени текстове на Махаяна като напр. Лотосова сутраи тълкувател на философията на Нагарджуна. През следващите векове учените китайски монаси рискуват живота си, за да пътуват по море, да пресичат пустини и планински вериги, за да стигнат до Индия, да учат в центрове за будистка наука и да носят ръкописи в Китай за превод. Най-великият от тях е Сюан Джиан (596–664), който прекарва близо 16 години в пътуване и обучение. Неговите преводи, които се отличават с високата си точност, включват 75 произведения, включително основни текстове по философията на Асанга и Васубандху.

Когато Махаяната се разпространи в Китай, се появиха различни школи на мислене и духовна практика. Едно време бяха до 10, но след това някои се сляха и останаха 4 най-важни секти (зонг). Сектата Чан (Дзен в Япония) отреди главната роля на медитацията. Сектата виная обърнала особено внимание на монашеския устав. Сектата Тиен Тай се застъпва за обединяването на всички будистки доктрини и начините за тяхното практикуване. Сектата Чиста земя проповядва поклонението на Буда Амитабха, който спасява всички вярващи в своя рай, в Чистата земя. Не по-малко популярен беше култът към богинята на милосърдието Куан-ин (китайската форма на бодхисатва Авалокитешвара), която се смята за олицетворение на майчината любов и женския чар. В Япония богинята е известна като Кванон.

Имало е периоди в дългата история на будизма в Китай, когато будизмът е бил преследван по настояване на даоистки или конфуциански съперници в императорския двор. Въпреки това влиянието му продължи да расте. Неоконфуцианството по време на династията на Слънцето (960-1279) поглъща някои аспекти на будизма. Що се отнася до даоизма, от V в. той заимства идеи, божества и култове от будизма, дори се появява корпус от свещени даоистки текстове по модела на китайския Трипитака. Махаяната е оказала силно и трайно влияние върху изкуството, архитектурата, философията и фолклора на Китай.

Япония

Будизмът навлиза в Япония в края на 6-ти век, когато гражданските борби измъчват страната. Първоначално будизмът среща съпротива като чужда вяра, способна да навлече гнева на местните богове върху местните – обожествените природни сили, но в крайна сметка е подкрепен от император Йемей, който се възкачва на трона през 585 г. Местната религия в онези дни се наричаше Шинто (пътя на боговете), за разлика от Будсидо (пътя на Буда). Двата "пътя" вече не се смятаха за несъвместими. При императрица Шуйко (592–628) принц-регент Шотоку приема будизма, който вижда като ефективен инструмент за повишаване на културното ниво на хората. През 592 г. той заповядва с императорски указ да се почитат „трите съкровища“ (Буда, дхарма, сангха). Сетоку подкрепя изучаването на свещените текстове на будизма, строи храмове, насърчава разпространението на будистките форми в изкуството, иконографията и архитектурата. Будистки монаси от Китай и Корея бяха поканени в Япония като учители.

С течение на времето най-способните от японските монаси са изпратени в Китай. През периода, когато столицата на страната е Нара (710-783), Япония се запознава с доктрините на шест будистки школи, които са официално признати от 9 век. Чрез тях Япония познава философските учения на Нагарджуна, Асанга и Васубандху; с доктрините на школата Кегон (Авамсака или Венец), която утвърждава окончателното просветление на всички същества на Вселената, както и с точните правила за посвещение и други ритуали.

През периода Хейан имперската столица е била в Киото. Тук се образуват още две секти, Тендай и Шингон. Сектата Тендай (китайски "Тиантай Зонг") е основана от Saisite след обучение в планински манастир в Китай. Tendai твърди това Лотосова сутра (Садхармапундарика сутра) () съдържа най-висшата доктрина на целия будизъм, неговата махаянска концепция за вечността на Буда. Сектата Шингон (Истинската дума) е основана от Кобо Дайши (774-835). По същество сектата е мистична, езотерична форма на будизма, нейното учение е, че Буда е сякаш скрит във всички живи същества. Можете да осъзнаете това с помощта на специални ритуали - произношение на мистични срички, ритуално преплитане на пръсти, магически заклинания, йогийска концентрация, манипулиране на свещени съдове. Така се създава усещане за духовно присъствие на Вайрокана и адептът постига единство с Буда.

По време на ерата на Камакура (1145-1333) страната е управлявана от воини, има много войни, страната е потънала в невежество и корупция. Необходими бяха по-прости религиозни форми, които биха могли да помогнат в атмосфера на духовен смут. По това време възникват четири нови секти.

Сектата Чиста земя, основана от Хонен (1133–1212), твърди, че небесният Буда Амида (т.е. Амитабха) трябва да бъде намерен за подкрепа. Сектата Шин, основана от ученика на Хонен Шинран (1173-1262), подчертава необходимостта да се търси подкрепа в същия Буда, но „само чрез вяра“. И двете секти учеха за спасението в Чистата земя или Рая на Амида, но сектата Шинран наричаше себе си „Истинската чиста земя“, защото за нейните членове единствено вярата беше условието за спасение. В днешна Япония повече от половината от будистите принадлежат към секти Чиста земя. Друга форма на опростена религия е Дзен (китайски „Чан“). Тази секта се формира около 1200 г. Името й, произлизащо от санскритското dhyana, означава медитация. Членовете на сектата практикуват дисциплината, за да култивират природата на Буда в себе си – те медитират, докато не настъпи внезапно прозрение на истината (сатори). Самоконтролът изглеждаше много привлекателен за воините от периода Камакура, които избраха за себе си варианта на ринзай, най-тежкия в дзен будизма, където обучението се извършва с помощта на зашеметяващи парадокси (коани), чийто смисъл е да освободи вътрешното зрение от навика да разчита на обикновената логика. Друга форма на дзен будизъм, Сото Дзен, се е разпространила в по-широк кръг от населението. Нейните последователи са имали малък интерес към коаните, те се стремят да осъзнаят духа на просветлението (или да постигнат Буда природа) чрез медитация и правилно поведение във всички житейски ситуации. Сектата Ничирен е кръстена на своя основател Ничирен (1222–1282), който е убеден, че цялата истина на будизма се съдържа в лотосова сутраи че всички проблеми на Япония по негово време, включително заплахата от монголско нашествие, се дължат на отпадането на будистките учители от истинската вяра.

ламаизъм

- една от формите на будизма, разпространена в тибетския регион на Китай, в Монголия и редица хималайски княжества. Тибет се запознава с будизма, с неговата по-късна индийска версия, в която тантрическите идеи и ритуали се смесват с отслабените традиции на Хинаяна и Махаяна през 8-ми век. и абсорбира елементи от местната тибетска религия Бон. Бон е форма на шаманизъм, поклонение на духовете на природата, при което се допускат човешки и животински жертвоприношения, магически обреди, конспирации, екзорсизъм и магьосничество (; МАГИЯ). Първите будистки монаси от Индия и Китай постепенно изместват старите вярвания, до появата през 747 г. на Тантрическата Падмасамба, която провъзгласява „магическа“ форма на будизъм, която не изисква безбрачие, което в крайна сметка асимилира Бон. В резултат на това се формира система от вярвания и ритуали, известна като ламаизъм, чиито духовници носят името на лами. Началото на нейната реформа е положено от Атиша, учител, който пристига от Индия през 1042 г. и проповядва по-духовна доктрина, твърдейки, че религиозният живот трябва да се развива на три етапа: чрез Хинаяна, или морална практика; чрез Махаяна, или философска рефлексия; чрез тантраяна или мистичен съюз чрез тантра ритуали. Според теорията може да се премине към третия етап само след овладяване на първите два. „Реформите“ на Атиша са продължени от тибетския монах Цонгхава (1358-1419), който основава сектата Гелук-па (добродетелен път). Цонгкава изискваше монасите да спазват безбрачие и преподава по-високо разбиране на тантрическата символика. След 1587 г. Върховният лама на това училище започва да се нарича Далай Лама (далай – „океанска шир“). Влиянието на сектата нараства. През 1641 г. Далай Лама получава цялата пълнота както на светската, така и на духовната власт в Тибет. Далай Ламите се смятали за въплъщения на Чен-ре-чи, бодхисатва на Голямата милост (Авалокитешвара), покровителя на Тибет. По-популярно е другото име на сектата Гелук-па - жълти шапки, за разлика от по-древната секта Кагю-па - червени шапки. От времето на Атиша поклонението на богинята на милосърдието Тара, Спасителя, е широко разпространено. Свещеното писание на тибетския будизъм е много обширно и играе голяма роля в разпространението на учението. Свещените текстове служат като основа за обучение на монасите в манастирите и за наставление на миряните. С най-голяма почит са заобиколени каноничните текстове, които са разделени на две основни групи. Каджурсъдържа учението на Буда в пълен превод от санскритския оригинал (104 или 108 тома), както и Четири велики тантри. Танжурсе състои от коментари към гореспоменатите текстове, съставени от индийски и тибетски учени (225 тома).

Махаяна през 20 век

Сдруженията на миряните будистки, възникнали през последните години, изразяват желание да свържат учението на Махаяна със съвременния живот. Дзен сектите учат миряните на методите на медитация като начин за поддържане на вътрешен баланс в хаоса на градския живот. В сектите Pure Land акцентът е върху добродетелите на състрадателния човек: щедрост, учтивост, доброжелателност, честност, сътрудничество и обслужване. Признава се, че идеалът на Махаяна за спасяване на живите от страдание може да послужи като стимул за създаване на болници, сиропиталища и училища. В Япония, особено след Втората световна война, будистките монаси участват активно в социални и хуманитарни дейности. В КНР Махаяната продължава да съществува, въпреки факта, че доходите на манастирите са силно намалени. На свещени места правителството разрешава провеждането на традиционни религиозни служби. Будистки сгради с историческа или културна стойност са преустроени или реставрирани. През 1953 г. с разрешение на правителството в Пекин е създадена Будистката асоциация. Нейната цел е поддържане на приятелски отношения с будисти от съседни страни, организира размяна на делегации с будисти от Шри Ланка, Мианмар, Камбоджа, Лаос, Виетнам, Япония, Индия и Непал. Будистката асоциация за будистко изкуство подкрепя изучаването и опазването на будистките паметници на културата. В Тайван и Хонконг, както и в отвъдморски китайски общности като Сингапур и Филипините, махаянистите имат мирски асоциации, които организират популярни лекции и разпространяват религиозна литература. Що се отнася до академичните изследвания, Махаяната се изучава най-активно и разнообразно в Япония. Откакто Масахару Анесаки създаде катедрата по религиознание в Токийския университет (1905 г.), будизмът проявява все по-голям интерес за различни университети в страната. В сътрудничество със западни учени, особено след 1949 г., японски учени провеждат изследвания върху огромен корпус от текстове на китайски и тибетски будизъм. В Тибет, който в продължение на 300 години беше ламаистка теократична държава, изолацията от съвременния свят не допринесе за появата на нови форми на тази религия.

Смята се за най-древната световна религия. При споменаването на тази дума въображението отвежда мнозина до цветен храм с обърнат покрив някъде в Азия: Тайланд, Камбоджа, Китай, Монголия или Тибет.

Междувременно той се разпространи далеч отвъд Изтока: в Европа, Америка и дори в най-отдалечените кътчета на нашата планета. Будизмът в Русия съществува не само в републиките Бурятия, Калмикия и Тува, но и в други градове на страната ни - там постепенно се появяват будистки центрове.

Чудили ли сте се някога в какво вярват будистите? Днес ще търсим отговор на него. Тази статия ще ви разкаже накратко на какво се основава будистката вяра, как гледат на света, на кого се покланят, как се отнасят към Бог и как се опитват да живеят.

Така че, продължете, в търсене на отговори!

Основи на вярата

Концепцията за "будизъм" се появява само преди два века благодарение на имигрантите от Европа. Самите привърженици го наричат "" - учението или "Будахарма" - учението на Буда. Това име ще бъде по-точно, защото будизмът е по-скоро философия, културна традиция, мироглед със свои собствени етични правила и морал, отколкото религия.

Будистите вярват в думите на своя Учител Буда Шакямуни, че целият живот е страдание и основната цел на живота е да се отървем от тях.

Идваме на този свят, израстваме, привързваме се към хората, нещата, достигаме материални висоти, боледуваме, умираме и страдаме през цялото това време. Основната причина за страданието се крие в самите нас, в навиците, грешните ценности, илюзиите.

Можете да се отървете от тях, като се отървете от тях. За да направите това, трябва да следвате определени правила, да медитирате, да съзерцавате вътрешния дух, да се ограничите от чувствените удоволствия. Всякакви догми могат да бъдат разбрани само като ги премине през призмата на себе си, собствения опит – тогава е възможно да се постигне нирвана.

Човек живее в илюзорен свят, не забелязва обкръжаващите го заблуди, получава последствията от действия в миналото, умира и след смъртта се преражда, отново страда, докато достигне Просветление. Тази визия за живота е тясно свързана с определени понятия:

причинно-следствена връзка на всякакви събития, добри или лоши. Всичко, което ни се случва сега, е следствие от действията от миналото и всяко дело, дума или дори мисъл в настоящето ще стане причина за бъдещи събития. Кармата може да работи извън този живот и да се разшири до последващи прераждания.
Мая е отражение на илюзорната природа на живота, променливостта на света, непрекъсната верига от страдание. Добра метафора за маите е идеята за облаци, които постепенно променят формата си, мозайка от мехурчета върху водата, която променя формата си.
- поредица от прераждания, които преследват всички хора. Будистите вярват в прераждането, цикъла на прераждането. Роден изцяло в нови образи, човек не спира да страда, усеща кармичните последици от минали животи, живее в променлив свят с преходни неща и така нататък в кръг. Счупването на колелото на самсарата означава достигане на нирвана.

Будистки начин на живот

Будистът свещено вярва в догмите на Учението, предадени от Буда. Учи, води правилния начин на живот, медитира и се стреми към най-висшата цел – Пробуждането. В това му помагат истините, предписаните заповеди, етапите на осемкратния път.

Учението се основава на четири истини, неизменни за всеки привърженик на будизма.

Dukkha се отнася до цикъла на страданието. Целият човешки живот е наситен със страдание: раждане, израстване, проблеми, привързаности, страхове, вина, болест, смърт. Осъзнаването на своето „аз“ в разгара на тази вихрушка е началният етап от познаването на истината.
Тришна - говори за причините за дуккха. Желанията и свързаното с тях неудовлетворение пораждат страдание. Получавайки такъв, човек започва да желае повече. Увеличаването на апетита, самата воля за живот - това е цялата причина.
Ниродха - Познава завършването на дуккха. Можете да спечелите свобода само като се освободите от ненужните привързаности, разрушителните емоции, като откриете благочестието в себе си. Най-добрата победа над страданието е да спреш да се бориш с него, да се освободиш от желанията, да се очистиш духовно.
Марга - говори за истинския път. Следвайки пътя на Буда, е важно да спазваме Средния път – да не отиваме от една крайност в друга, от пълна ситост към абсолютен аскетизъм. Самият Учител се нуждаеше от дрехи, храна, подслон, така че истинският будист не трябва да се изтощава до степен на изтощение.

С марга се свързва и т.нар. Според него последовател на будистката философия спазва чистотата във всичко:

вижда света правилно;
чисти в мислите и добри в намеренията;
не допуска лоши думи, празни фрази;
честен в действията;
води праведен живот;
опитва по пътя към целта;
контролира мислите и чувствата;
учи се на концентрация, медитира.

Истинският будист може лесно да спечели играта "Аз никога...", защото той никога:

не убива, не вреди на всички живи същества;
не краде;
не лъжи;
не прелюбодейства;
не употребява алкохол или наркотици.

Истинските привърженици на учението могат да удивят с висок морал, морални принципи, които са подкрепени от безспорните правила на живота, сила на волята, която им помага при медитация, рецитиране на мантри. Най-висшата цел е постигането на нирвана и те смело следват пътя към нея.

Връзка с Бог

Всяка религия предполага вяра в Бог: ислямът - в Аллах, християнството - в Светата Троица, индуизмът - в Брахма, Шива, Вишну и други богове. А будизмът - на Буда, казвате? Въпросът е, че това не е съвсем вярно.

Буда не е бог, той е обикновен човек, който е роден в Индия и е носил името. Той, като всички нас, живееше собствения си живот: роден е в семейството на крал, женен, имаше син, след това видя болката и страданието на света, отиде в горите в търсене на истината, постигна Просвещението , помогнал на хората да вървят по подобен път, проповядвайки учението, докато стигнал до паринирвана.

Така Буда не е Върховният, а велик Учител.

Според будистката философия светът се е появил сам, без участието на висши сили, божествени принципи. Не Бог ще спаси човек, а самият той, следвайки предписаните правила, успокоявайки ума, медитирайки и усъвършенствайки се.

Това означава ли, че в будизма няма бог? Да, това означава. Вярно е, че има едно предупреждение към това твърдение.

В някои течения на философската мисъл, особено в, те започват да обожествяват Шакямуни Буда, да правят приношения и да се молят. Заедно с това се появи цял пантеон от божества, духове, буди, бодхисатви, на които те започнаха да се покланят в стремежа към бързо просветление.

Причината за това са остатъците от шаманизма, оставили следи в погълналото го будистко учение.

Будистките течения са доста различни едно от друго. Някои включват много обреди, а отвън изглежда, че е поклонение на божество, други са лаконични и не признават никакви светци и авторитети, освен собствените си сърца. Общите будистки писания по темата за Бог не казват нищо.

Заключение

Будистката вяра, както и вярата като цяло, дава сила, вдъхновява, вдъхновява, помага да се върви по истинския път. Имахме удоволствието да отворим леко вратата към душата на будист за вас. Нека има светлина и мир в живота ви!

Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели! Ще бъдем благодарни за връзката в социалните мрежи)

Ще се видим скоро!

Здравейте скъпи читатели!

Днес в нашата статия ще говорим за това какво е будизмът и ще дадем кратко описание на тази религия.

Будизмът е една от основните световни религии наред с християнството и исляма. В света има около 500 милиона „чисти“ будисти, които изповядват само будизъм. Тази религия обаче не забранява придържането към друга вяра. Напоследък будизмът стана много популярен в западния свят, много хора стигат до желанието сами да се присъединят към него. Може би не последната роля в това играе мирът и спокойствието на тази религия.

История

Като начало, нека да разберем къде и как се е появила тази религиозна и философска тенденция.

Будизмът възниква през 6 век пр.н.е. в Индия. Будизмът се разпространява от Индия в други азиатски страни. Колкото по-популярен ставаше, толкова повече клонове се образуваха.

Основателят на будизма е принц Гаутама Сидхарта. Той е роден в богато семейство и животът му е изпълнен с лукс и забавление.

Според легендата, на 29-годишна възраст принцът осъзнал: той разбрал, че пропилява живота си. Решавайки да напусне предишното съществуване, той става аскет. През следващите шест години Гаутама е отшелник: той пътува и практикува йога.

Легендата разказва, че на повече от 30 години, след като е постигнал духовно просветление, принцът започва да бъде наричан, което означава „просветен“. Той седял под едно дърво и медитирал 49 дни, след което умът му станал откъснат и светъл. Той постигна състояние на радост и мир.

В бъдеще учениците на Буда наричат това дърво "", или дървото на просветлението. Буда имаше много последователи. Студентите идваха при него, слушаха неговите беседи за ученията или дхарма, слушаха проповедите му, медитираха, за да станат и просветлени.

Будизмът казва, че всеки може да стане просветлен, като достигне високо осъзнаване на своята душа.

Основни понятия в будизма

Тъй като в будизма има много философски концепции, които отразяват същността на тази източна идеология, нека се спрем на основните идеи и да анализираме техните значения.

Един от основните възгледи е концепцията. Самсарае колелото на земните прераждания на всички живи същества. В процеса на този жизнен цикъл душата трябва да „расте”. Самсара зависи изцяло от миналите ви действия, от вашата карма.

- това са вашите постижения в миналото, благородни и не много. Например, можете да се превъплътите в по-висши форми: войн, човек или божество, или можете да се превъплътите в по-ниски форми: животно, гладен призрак или жител на ада, т.е. кармата зависи пряко от вашите действия. Достойните дела водят до прераждания във висши форми. Крайният резултат от самсара е нирвана.

Нирванае състояние на просветление, осъзнаване, най-висше духовно същество. Нирвана ни освобождава от кармата.

е учението на Буда. Дхарма е поддържането на световния ред от всички живи същества. Всеки има свой собствен път и е необходимо да го следва в съответствие с етичните стандарти. Тъй като будизмът е много мирна религия, този аспект е изключително важен: не наранявайте друг.

Сангхае общност от будисти, които се придържат към правилата и законите на учението на Буда.

Будизмът се основава на четири благородни истини:

Животът е страдание. Всички страдаме, изпитваме гняв, гняв, страх.
Страданието има своите причини: завист, алчност, похот.
Страданието може да бъде спряно.
Пътят към нирвана ще ви помогне да избягате от страданието.

Целта на будизма е да се измъкне от това страдание. Спрете да изпитвате негативни чувства и емоции, отървете се от различни зависимости. Според Буда истинският път, който е и пътят към състоянието на нирвана, е средният път, той е между ексцесиите и аскетизма. Този път се нарича в будизма. Трябва да се премине, за да станеш благороден съзнателен човек.

Етапи на осмократния път

Правилно разбиране, мироглед. Нашите действия са резултат от нашите мисли и заключения. Грешните действия, които ни носят болка, а не радост, са резултат от грешни мисли, така че трябва да развиваме осъзнатост, да наблюдаваме мислите и действията си.
Правилни стремежи, желания. Трябва да ограничите егоизма си и всичко, което боли. Живейте в мир с всички живи същества.
Правилна реч. Не псувайте, избягвайте клюките, злите изрази!
Правилни действия, дела. Не наранявайте света и всичко живо, не извършвайте насилие.
Правилният начин на живот. Правилните действия ще доведат до праведен начин на живот: без лъжи, интриги, измама.
Правилно усилие. Съсредоточете се върху доброто, наблюдавайте мислите си, отдалечете се от негативния образ на съзнанието.
Правилно мислене. Идва от правилното усилие.
Правилна концентрация. За да постигнете спокойствие, да се откажете от тревожните емоции, трябва да сте съзнателни, съсредоточени.

Концепцията за Бог в будизма

Както вече видяхме, будизмът е много необичайна идеология за нашия манталитет. Тъй като във всяка религия едно от основните понятия е понятието Бог, нека видим какво означава това в будизма.

В будизма Бог е всички живи същества, които ни заобикалят, божествена същност, която се проявява в човека, в животните и в природата. За разлика от други религии, няма хуманизиране на Бог. Бог е всичко около нас.

Тази религия или дори духовно учение се фокусира върху психологическото състояние на човек, неговото духовно израстване, а не върху ритуални или символични действия, по време на които почитаме главното божество. Тук вие сами можете да постигнете божественото състояние, като работите върху себе си.

Насоки на будизма

Будизмът е разделен на три основни клона, за които сега ще говорим:

Хинаяна (Теравада), или Малката колесница е южен будизъм, разпространен в Югоизточна Азия: Шри Ланка, Камбоджа, Тайланд, Лаос, Виетнам. Смята се за най-ранната школа на това религиозно учение. Същността на Теравада се крие в индивидуалното духовно просветление, т.е. човек трябва да премине осемкратния път, да се освободи от страданието и следователно да постигне нирвана.
, или Голямото превозно средство - северен будизъм. Получи разпространение в северната част на Индия, в Китай, Япония. Възникна като опозиция на ортодоксалната Теравада. От гледна точка на Махаяната, Теравада е доста егоистично учение, т.к осигурява пътя на просветлението на личността. Махаяна, от друга страна, проповядва да помага на другите да постигнат състояние на осъзнаване, божественост. Всеки, който избере този път, може да достигне до Буда и може да разчита на помощ.
, или тантрическият будизъм се формира в рамките на Махаяната. Практикува се в хималайските страни, Монголия, Калмикия, Тибет. Начините за постигане на просветлено съзнание във Ваджраяна са: йога, медитация, рецитиране на мантри и поклонение на учителя. Без помощта на гуру е невъзможно да започнеш своя път на реализация и практика.

Заключение

И така, скъпи читатели, днес говорихме за това какво е включено в концепцията на будизма, за неговите принципи и същност, запознахме се с това учение. Надявам се запознаването с него да ви е било интересно и полезно.

Пишете коментари, споделяйте мислите си и се абонирайте за актуализации на блога, за да получавате нови статии по пощата си.

Всичко най-добро и до скоро!