Библиографско описание:
Лебедев A.V.ПИРОН от Елида // Антична философия: Енциклопедичен речник. М.: Прогрес-Традиция, 2008. С. 552-553.
ПИРОН (Πύρρων) от Елис(приблизително 365–275 г. пр. н. е.), други гръцки. философ, основоположник на античността скептицизъм. Учи при софиста Бризон от Хераклея (близо до Мегарското училище), след това при Демокрит Анаксарх от Абдер, с когото участва в източната кампания на Александър Велики и „общува“ с индийски гимнософи и персийски магове (D. L. IX 61). Той е първият от гръцките мислители, който провъзгласява епохата („въздържане от преценка“) за основен метод на философията. Той не е писал философски „трактати”; термините "пиронов" и "скептичен" са използвани от скептиците от римската епоха като синоними (Sext. Pyrrh. I 7), оттук и трудността при реконструкцията на оригиналното учение на П. и неговото разграничаване от неоскептичната традиция Енесидема – Секста Емпирикус. Като цяло последният се характеризира в по-голяма степен с логико-гносеологическа насоченост, докато П. има морално-психологическа насоченост.
Най-автентичното представяне на основите на пироновия скептицизъм е свидетелството на Аристокъл (в Евсевий, Pr. Ev. XVI 18, 1–4 = Pyrrho, тест. 53 Decleva Caizzi), цитирайки Тимон от Флий. За да се постигне щастие (евдемония), трябва да бъдат зададени три въпроса: Какви са нещата по природа? Как трябва да се отнасяме към тях? Какво следва от това за нас? Отговори: 1) Нещата са не- или неразлични (ἀδιάφορα), нестабилни и не позволяват категорична преценка за себе си (ἀνεπίκριτα); нашите усещания и представи за тях не могат да се считат нито за истински, нито за неверни. 2) Следователно е необходимо да се освободим от всички субективни идеи, „да не клоним“ нито към утвърждаване, нито към отрицание, да останем „непоклатим“ и да разсъждаваме за всичко: „това не е нищо повече от не така“ или „това е и така, и не е така“, или „нито е така, нито не е така“. 3) От такова отношение към нещата, първо афазия (състояние, в което няма „нищо повече да се каже“ за нещата) и след това атараксия- спокойствие; също в някои отзиви апатияи „тишина” (γαλήνη, правилно „спокойствие”, пълно отсъствие на вълнение). Скептичното съмнение у П. не е самоцел, а средство за постигане на спокойствие. Безразличие и обезценяване на всички конвенционални ценности човешкото съществуване, разбирано като отърваване от „налудничава обсесия“ (τῦφος), не водят нито до отшелничество, нито (като циниците) до социално аутсайдерство или шокиране на гражданите (П. приема позицията на първосвещеник и е награден с бронзова статуя за услуги за града). Абсолютната автономия на индивида и пълния отказ от желанията, „първото от всички злини” (тест. 65), потискането на всички емоции (особено страх и болка) се довежда до точката на преодоляване на инстинкта за самосъхранение : смъртта е „не повече“ страшна от живота.
Най-близките ученици на П. са Тимон от Флиунт, Хекатей от Абдера и учителят на Епикур Навсифан. П. оказва формално влияние върху скептицизма на Средната академия (Аркесилай).
Доказателство: Пироне. Testimonianze. A cura di F. Decleva Caizzi. Нап., 1981 (библ. с. 17–26) (текстове, итал. превод и коментар); Дългия А.А., Седли Д.Н. Елинистичните философи. Camb., 1987. Кн. 1, стр. 13–24. том 2, стр. 1–17.
Лит.: Робин Л. Pyrrhon et le skepticisme grec. P., 1944 (repr. N. Y., 1980); Флинтоф Е. Пиро и Индия, - Фронезис 25, 1980, с. 88–108; Стопер M. R. Шици Пирониани, пак там. 28, 1983, с. 265–297; Реал Г. Ipotesi per una rilettura della fi losofi a di Pirrone di Elide, Giannantoni G. (ed.). Lo sceticismo antico. том 1. Нап., 1981, с. 243–336; Ausland H. W. За моралния произход на Пироновата философия, - Еленчос 10, 1989, с. 359–434; Заложете Р. Аристокъл върху Тимон върху Пирон: текстът, неговата логика и неговата достоверност, – OSAPh 12, 1994, с. 137–181; Бруншвиг Дж. Още веднъж за Евсевий върху Аристокъл върху Тимон върху Пирон, – Документи по елинистическа философия. Camb., 1994, с. 190–211; Ханкинсън Р. Дж. Скептиците. L.; N.Y., 1995; Заложете Р. Пирон, неговите предшественици и неговото наследство. Oxf., 2000 г.
Основателят на скептицизма е Пиро, родом от Елида в Пелопонес. „Разцветът“ на дейността на Пирон, тоест неговата четиридесетгодишна възраст, условно изчислена от гръцките хронографи, пада или в самия край на 4-ти, или в първото десетилетие на 3-ти век. пр.н.е д.; датите на живота му според Диоген Лаерт са 365–275 г. пр.н.е. Елида, от която произлиза Пирон, е била сцена на дейност на така наречените „елидиански диалектици“. Философското развитие на Пирон също е повлияно от мегарската диалектика, но най-вече от учението на Демокрит, усвоено от Пирон както от първоизточника, така и от последователя на Демокрит – Анаксарх. Запазени са сведения за участието на Пирон в азиатската кампания на Александър Велики и за запознанството му с индийски аскети и сектанти, чийто начин на живот, може би, е допринесъл до известна степен за формирането на етичния идеал за ненарушено спокойствие („атараксия ”) характеристика на Пиро. Преподавателската дейност на Пир се провежда в Елида. Той не беше писател на основаното от него училище, ограничи се до устното представяне на своето учение и не остави след себе си никакви писания.
Съставът на идеите, които формират съдържанието на Пиронизма, не е лесен за установяване, тъй като последвалата традиция на скептицизма приписва на Пирон редица позиции, принадлежността на които към него е под съмнение и не може да бъде - при отсъствието на писанията на самия философ – проверено. Името на течението идва от гръцкия глагол skeptomai, който в оригинален и буквален смисъл означава „да се оглеждам” или „оглеждам”, а в производната – „тежа”, „да бъда нерешителен”. Последното значение е в основата на името на училището, тъй като древният скептицизъм се характеризира не с пряко догматично отричане на възможността за познание, а само с въздържане от решителни и окончателни твърдения, от решително предпочитание към едно от двете противоречиви, но от гледна точка на скептиците, еквивалентни съждения.
Историческите причини, породили античния скептицизъм и допринесли за последващото му обновяване сто години след възникването му, се определят от същия обществено-политически и културен упадък в Гърция, който е характерен за 4-ти и 3-ти век. пр.н.е д.
Интересът към теорията, към теоретичното изясняване на картината на света, природата на човека, действащ в нея, към космологията, физиката и астрономията пада навсякъде. Философите се интересуват не толкова от въпроса какво е и как съществува светът, колкото от въпроса как трябва да се живее в този свят, за да се избегнат бедствия и опасности, заплашващи от всички страни. Философът, който е бил учен, изследовател, "съзерцател", сега се превръща в мъдрец, печелещ не толкова знания, колкото щастие, майстор на живота. Във философията той вижда дейността и структурата на мисълта, която освобождава човека от бедствия, опасности, от ненадеждност, измама, от страх и безпокойство, с които животът е толкова пълен и развален.
Очевидно Пирон е този, който формулира философския проблем, характерен за целия последващ древен скептицизъм. Философът, твърди Пирон, е този, който се стреми към щастие. Но щастието се състои само в спокойствието и в отсъствието на страдание (апакея). Който иска да постигне щастие, разбирано по този начин, трябва да отговори на три въпроса: 1) от какво се състоят нещата? 2) как трябва да се отнасяме към тези неща? 3) какъв резултат, каква полза ще имаме от това наше отношение към тях? Според Пиро не можем да получим никакъв отговор на първия въпрос: всяко нещо, твърди той, „не е повече това от това“. Следователно нищо не трябва да се нарича нито красиво, нито грозно, нито справедливо, нито несправедливо. Нищо не може да се каже, че съществува в истината и нито един начин за познание не може да бъде характеризиран като истинен или лъжлив. Всяко от нашите твърдения за всеки предмет може да бъде противопоставено с еднакво право, с еднаква сила, чрез твърдение, което му противоречи.
От невъзможността да се правят каквито и да е твърдения за каквито и да е предмети, Пирон извежда отговора на втория въпрос: единственият начин за отношение към нещата, присъщи на философа, може да се състои само във въздържане (епоха) от всякакви преценки за тях. Това въздържание обаче не означава, че нищо не е сигурно за нас. Скептицизмът на Пиро не е съвършен агностицизъм: според Пиро нашите сетивни възприятия или впечатления са безусловно надеждни за нас, доколкото ги разглеждаме само като феномени. Ако, например, нещо ми се струва горчиво или сладко, тогава моята преценка „Струва ми се горчиво или сладко“ ще бъде вярна. Грешката възниква само когато този, който прави преценката, се опитва да заключи от това, което изглежда, към това, което съществува в истината, от явлението до неговата истинска основа. Греши само този, който твърди, че даденото нещо не само му се струва – горчиво (или сладко), но че наистина е такова, каквото му се струва.
Този отговор на втория въпрос на философията определя, според Пирон, отговора на третия й въпрос: резултатът или ползата от задължителното въздържание за скептика от всякакви преценки за истинската природа на нещата, ще бъде същата невъзмутимост (или спокойствие), в който скептицизмът вижда най-високата степен на достъпен философ на щастието
Въздържането от догматични съждения обаче съвсем не означава пълно практическо бездействие на философа: който живее, трябва да действа, а философът е като всички останали. Но философът скептик се различава от всички останали хора по това, че след като е взел на своето ръководство начин на живот, който е съобразен с обичаите и обичаите на страната, в която живее, той не придава на своя начин на мислене и действия значението си. на безусловно вярно. По-нататъшната антична литература е запазила много истории и легенди за нравствения характер на Пирон, за дълбоката му убеденост, че е прав, за удивителната издръжливост на характера и спокойствието, проявявани от него повече от веднъж в моменти на опасност и изпитания.
Скептицизъм.
Въпрос. Третият период на античната философия.
Той се развива теоретична основаетика, естетика, социална философия.
Той е основател на физиката, формалната логика.
5. В космологията той отхвърли учението на питагорейците иразработени геоцентрична система,съществуваше до хелиоцентрична система на Коперник.
6. Заедно с учението на Платон неговите произведения стават идейната основа на християнството.
Елинистическа философия (4-3 век пр.н.е.): циници, скептици, епикурейци, стоици, неоплатонисти. * В края на 5 век Атина става част от властта на Александър Велики. Особеността на този етап еотказ от създаване на цялостна философска концепция, фокус върху проблема за ценностите, смисъла на човешкия живот .Основни направления: скептицизъм, стоицизъм, епикуреизъм, цинизъм, неоплатонизъм.
Тази част от темата се разглежда от учениците сами.*
Срок "скептицизъм"идва от древногръцкото „скепсис“, което означава "разглеждане, анализ, колебание."
Скептицизмът е философско направление, където съмнението се оказва философски принцип.. Скептиците последователно поддържат идеята за относителността на всяко знание. Основателят на скептицизма е Пиро ( 360 -270 г. сл. Хр пр.н.е.), родом от град Елида, ученик на софиста Бризон и мъдреца Анаксарх, приятел на Александър Велики. Заедно с него Пиро достига Индия, където общува и с индийски философи.
В младостта си се занимава с рисуване, след това живее уединено. Винаги се държеше равномерно и когато го оставяха, без да изслуша до края, той продължаваше да говори сам за себе си, въпреки че на младини беше неспокоен. Един ден го хванаха да говори сам със себе си и го попита какво има; той отговори, че се учи да бъде мил.
Казват, че толкова много се придържал към принципа на съмнението, че когато го попитали: „Пиро, мъртъв ли си?“ - отговори: "Не знам."
В Елида той бил толкова уважаван, че бил назначен за първосвещеник и заради него решили да освободят всички философи от данъци.
Посидоний разказа следната случка за Пирон: на кораба, по време на буря, всички изпаднали в униние, но той останал спокоен и ги насърчил, като посочил корабното прасе, което той изял за себе си и изял. Пиро отбеляза, че мъдрецът трябва да държи на такова безпокойство.
Пирон не ни е оставил своите произведения, но възгледите му са ни познати от съчиненията на Тимон, Енезидем, Нумений.
Централният въпрос на неговата философия е как може човек да бъде щастлив ?
Философът каза, че за това трябва да отговорите на 3 въпроса:
Какво е това, което ни заобикаля?
Как трябва да се отнасяме към това?
Какво следва от тази връзка?
Отговор на 1-ви въпрос, Пирон посочи, че различните мъдреци обясняват по различни начини същността и произхода на света. Невъзможно е да се предпочете каквато и да е гледна точка. Пиро каза това нищо не може да се каже със сигурност и сигурност, че съществува или не съществува. Освен това няма категоричен и уверен отговор на въпроса: какво е нещо?
За всякакви начин на познаваненевъзможно е да се каже категорично и уверено кое е вярно и кое е невярно. Моята начин на познаванепризоваха скептиците търси, За разлика от догматици, към който подредиха тези, които твърдят, че вече са открили истината.
Отговаряне на въпрос 2той каза, че човек трябва да се въздържа от всякакви категорични преценки ( епоха). Трябва да се отнасяме към нещата като изяви , и основанията за противоположни съждения равен, еквивалентен . Следователно вярно твърдение може да бъде само вероятностен .
Оттук и отговорът на въпрос 3:пълно спокойствие, безстрашие, спокойствие (атараксия),тези. щастие.
Най-видният представител скептицизъм v Римска философия - Секст Емпирик (втора половина на 2 век - началото на 3 век). Той беше лекар и написа следните произведения:
„Пиронови принципи“.
"срещу учените"
„Срещу математиците“.
Скептицизъм в Древен Рим(вижте Горелов А. А. Философия във въпроси и отговори. М .: Ексмо, 2008, SS. 113 - 116).
Скептичен метод.
В основата скептичен методлъжи допускане за еднаква надеждност на противоречиви съждения. Трябва да се въздържаме от всякакви присъди. Това е, което прави възможно да спокойствие (атараксия ), щастие, което е целта на философията. Според Секст Емпирик скептикът на практика следва пътя, следван от света. Скептикът няма мнение нито за този път, нито за този свят.
Скептицизмът е твърдо забравен през Средновековието, но започва да се възражда през 16-ти и 17-ти век под формата на "нов пиронизъм". От особено значение беше във връзка с критиката на схоластиката, догматизма.
По-късно скептицизмът става основа на философията на Д. Хюм, повлиява агностицизма на И. Кант и позитивистите.
Влиянието на скептиците е отразено в античната литература.
Гай Дейвънпорт
Пиро от Елида
Четири години преди раждането на Александър Македонски, в Елида, провинциален град в северозападната част на Пелопонес, известен в целия цивилизован свят като мястото на Олимпийските игри, се ражда Пиро, скептичният философ. Те го научиха да бъде художник. От няколко години на стената на един от гимназиите можеше да се види негова фреска - бегачи, носещи факли. Той е преподаван от Стилпон или Брусън, или синът на Стилпон Брусон: биографията на Пиро, която е достигнала до нас, е копие, направено от преписвач, непознаващ гръцкия език.
Той завършва образованието си, като пътува с Анаксарх до Индия, където учи с голи софисти, и до Персия, където слуша влъхвите. Върна се в Елида като агностик - въздържа се от изразяване на собственото си мнение, без значение за какво става въпрос. Отрече, че всичко може да бъде добро или лошо, правилно или грешно. Той се съмняваше в съществуването на нещо, твърдеше, че нашите действия са продиктувани от навици и обичаи и не признаваше, че нещото само по себе си е повече едно от другото.
Така той не се поддаде на нищо, оставяйки всичко на случайността, и беше напълно неблагоразумен, каквото и да се изпречи на пътя – каруца по средата на улицата, скала, към която се насочваше, или кучета. Няма причина да вярваме, твърди той, че загрижеността за собственото си благосъстояние е по-мъдра от резултата от злополука. Антигон от Каристос ни разказва, че приятелите му го следвали навсякъде, за да го предпазят от падане в река, кладенец или ров. Той живя деветдесет години.
Той живее далеч от света, като е научил в Индия, че никой не може да постигне добро, ако е принуден при първия зов да избяга при своя патрон или да се преклони пред краля. Избягваше дори близките си.
Никога не губеше самообладание. Ако по време на лекцията му всички слушатели се разотиваха, той завършваше лекцията, сякаш хората продължаваха да го слушат. Обичаше да води разговори с непознати и да ги следва, където и да отидат. В продължение на няколко дни, така се случи, учениците и приятелите му не знаеха къде изчезва.
Един ден неговият наставник Анаксарх паднал до шията си в ров, пълен с кал и не можел да се измъкне. Пирон случайно минаваше оттам. Той забелязал Анаксарх, но не отдал ни най-малко значение на това. За такова безразличие непросветените го критикуваха силно, но Анаксарх похвали дисциплинираната му апатия и смелото потискане на привързаността.
Често говореше сам със себе си. Когато го попитаха за това, той отговори, че сам се учи как да стане добър. Той беше запален дебат, остър в кръстосаните дебати и умел в логиката. Философът Епикур, който му се възхищавал отдалеч, винаги е бил много нетърпелив да научи за най-новите дела и изрази на Пирон. Що се отнася до самите жители на Елида, те бяха толкова горди с Пирон, че го избраха за архиереос на празненствата и жертвоприношенията и го освободиха, подобно на другите философи, от плащане на данъци.
Той е обявен за почетен гражданин на Атина. Живее със сестра си, акушерка. Не се свени да вземе зеленчуци или плодове на пазара, а често можеше да го видиш зад щанда – продаваше домашни птици, чесън и мед. Знаеше се, че той избърсва къщата за сестра си и метеше подовете, а веднъж го забелязаха да мие прасе.
Веднъж в един междусъседски спор той се застъпи за сестра си Филиста. Това изглеждаше в противоречие с неговата доктрина за апатията, независимо какво разстройство имаше, но той отговори, че един благороден мислител винаги ще застане в защита на една безпомощна жена. И друг път, когато показа безпокойство - в този момент куче го хапеше за крака - той отговори, че е невъзможно да се изолират и изхвърлят в чист вид всички човешки реакции към света наоколо.
Неговото голямо учение беше, че трябва да се съпротивляваме на реалността с всички сили, като я отричаме с действие, където е възможно, и с думи, където не.
Твърди се, че когато той развил абсцес, който трябвало да се лекува с горящи мехлеми и в крайна сметка се отворил с нажежен до бяло покер, той никога не трепнал или намръщил вежди.
Филон Атинянинът, приятел, записва, че от всички мислители той се възхищавал най-много на Демокрит Атомиста, а любимата му поетична реплика беше тази на Омир:
Както поколения листа, така и поколения хора.
Той одобри сравненията на Омир на хората с оси, мухи и птици. Когато се издигна буря и корабът, на който той пътуваше, се забърка, всички пътници бяха ужасени - с изключение на Пиро, който посочи прасе, което тихо дъвчеше в кутия. Един ден той изгони ученик, който избухна в ярост и изгони готвача на улицата с шиш, на който месото още цвърчеше. Тъй като никога не казваше на учениците си какво мисли, никога не отговаряше на въпроси, те непрекъснато се чешеха по главите, без да знаят какво трябва да знаят. Той каза, че е като Омир по това, че има различни мнения различно време. Той сподели думите:
Нищо не е твърде много.
Обещанието е проклятие над рамото ви.
Той харесва поезията на Архилох, защото подчертава, че съществуваме по Божията благодат и трагичната краткост на собствения си живот. Неговото учение е обединено от песимизма на Еврипид, агностицизма на Ксенофан, отричането на движението на Зенон и отказа на Демокрит да изследва действителността със сетивата. Неговите последователи са съгласни с Демокрит, че ние не знаем нищо, защото истината е на дъното на кладенеца.
Неговите последователи се научиха да се съмняват във всичко и да отричат всичко - дори това, че се съмняват и отричат всичко. Не повече от не!- отговаряха на всичко, дори на това, че медът е по-сладък от гроздето, или че добродетелта е по-малко вредна от порока. Няма нищо вярно, което вероятно да не е в същото време толкова невярно, колкото е вярно.
Има само десет тънкости, произтичащи от учението на Пирон и ето изходите от всяка:
I. Че има неща, полезни или вредни за живота ни. Всяко същество обаче смята различни неща за полезни или вредни. Пъдпъдъкът се храни с бучиниш, който е фатален за хората.
II. Тази природа е еднаква за всички същества. Но Демофонт, иконом на Александър Велики, се топли на сянка и трепереше на слънце. Аристотел ни казва, че Андрон от Аргос е прекосил либийската пустиня без вода.
III. Това възприятие е цялостно. Виждаме обаче жълтеникавостта на ябълката, усещаме аромата, вкусваме сладостта, усещаме гладкостта, претегляме тежестта на ръцете си.
IV. Че животът е гладък, а светът винаги е същият. Светът на болния обаче е различен от света на здравия човек. В съня ние се различаваме по ума си от себе си будни. Радостта и тъгата променят всичко за нас. Младият човек се движи в свят, който е различен от света на възрастните хора. Смелостта знае пътищата, непознатата плахост. Гладният вижда свят, непознат за добре нахранените. Перикъл имаше роб, който ходеше по покривите в съня си и никога не падаше. В какъв свят живеят луди, алчни хора, язви?
Пиро от Елис - гръцки философ, починал около 270 г. пр. н. е. Биографични сведения за него, в по-голямата си част от легендарен характер, съобщава Диоген Лаертски. П. като художник придружава Анаксарх, спътник на Александър Велики, по време на поход в Азия. След завръщането си от похода съгражданите П. го избират за свещеник. За учител на П. се смята, макар и без достатъчно основание, Мегарик Бризон. Той умря добре. 270 г. пр. Хр. Не са останали писания от П.. Древните вече са черпили информация за него от писанията на Тимон от Флиунт, изучаващ учението на П. П., се свеждат до три твърдения: 1) човек не може да знае нищо за качествата на предметите; следователно 2) човек трябва да се въздържа от всякаква преценка за обекти (акаталепсия или афазия) и 3) човек трябва да се придържа към атараксия, тоест пълно безразличие. П. доказа първата позиция за непознаваемостта на нещата, като се позовава на факта, че знанието, както чувствено, така и рационално, е нестабилно; сетивното познание ни представя обектите не такива, каквито са в действителност, а такива, каквито ни изглеждат; от друга страна, на всяко твърдение може да се противопостави друго твърдение и, освен това, със същата причина, тъй като дори рационалното познание се основава на мнение и навик, а не на действително знание. Впоследствие доказателствата в полза на крехкостта на знанието приемат формата на така наречените 10 тропа; но тази форма вече не принадлежи на П., а на Енезидем. Ако не можем да знаем нищо за нещата, тогава трябва да се въздържаме да ги съдим. Това, което ни се струва така, а не иначе, не трябва да го представяме като твърдение, а само като субективно мнение; следователно П. изобщо не приписва значението на солидна и обща доктрина на своите три основни положения. От въздържането от преценка следва атараксия, водеща до истинско блаженство. Предразсъдъците предизвикват спорове и страсти на хората, но за скептика няма страсти, за него е важно и наистина само настроението му. Тъй като абсолютното въздържание от преценки и действия е невъзможно, скептикът следва вероятността и обичая, осъзнавайки, че не се ръководи нито от истината в теоретичната сфера, нито от твърдата убеденост в практическата сфера. Преди П. никой не издига съмнението до принцип, не го прави методичен; П. първо не само се опита да систематизира съмнението, но много ясно очерта субективността на представите за качествата на обектите. В това отношение П. несъмнено отиде по-далеч от софистите, оправданието му за съмнение е по-дълбоко. Въпреки това, не винаги е лесно да се направи разлика между това, което принадлежи на P. , от това, което беше въведено в скептицизма от по-късни скептици, които принадлежаха към новата академия. Източници за философията на П. – Диоген Лаерций (9-та книга) и Секст Емпиричен („Основи на Пиро“ и „Срещу математиците“).
ср Waddington, "Pyrrhon et le Pyrrhonisme" ("Séances et travaux de l" Acad. d. Sciences mor. et pol., 1876); Crousaz, " Examen du Pyrrhonisme ancien et moderne"(Гага, 1737 г.); Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865).