Descripción bibliográfica:
Lebedev A.V. PIRRON de Elis // Filosofía antigua: Diccionario enciclopédico. M.: Progreso-Tradición, 2008. S. 552-553.
PIRRON (Πύρρων) de Elis(aproximadamente 365-275 aC), griego antiguo. filósofo, fundador de la antigua escepticismo... Estudió con el sofista Brison de Heraclea (cercano a la escuela de Megara), luego con el democriciano Anaxarca desde Abder, con quien participó en la campaña oriental de Alejandro Magno y se "comunicaba" con gimnosofistas indios y magos persas (D. L. IX 61). Fue el primero de los pensadores griegos en proclamar la era ("abstinencia de juicios") como el método principal de la filosofía. No escribió "tratados" filosóficos; los términos "pirrónico" y "escéptico" fueron utilizados por los escépticos de la época romana como sinónimos (Sext. Pyrrh. I 7), de ahí la dificultad de reconstruir la enseñanza original de P. y su diferenciación de la tradición neoescéptica Enesidema – Sexta empírico... En general, este último se caracteriza más por una orientación lógica y epistemológica, y para P., una orientación moral y psicológica.
La exposición más auténtica de los fundamentos del escepticismo pírrico es el testimonio de Aristócles (en Eusebio, Pr. Ev. XVI 18, 1-4 = Pyrrho, test. 53 Decleva Caizzi), citando a Timón de Fliunt. Para alcanzar la felicidad (eudaimonia), es necesario hacerse tres preguntas: ¿Qué son las cosas por naturaleza? ¿Cómo debemos tratarlos? ¿Qué viene de esto para nosotros? Respuestas: 1) Las cosas no son-o son-diferentes (ἀδιάφορα), inestables y no admiten un juicio cierto sobre sí mismas (ἀνεπίκριτα); nuestras sensaciones e ideas sobre ellos no pueden ser consideradas ni verdaderas ni falsas. 2) Por lo tanto, es necesario deshacerse de todas las nociones subjetivas, "no inclinarse" ni por la afirmación ni por la negación, mantenerse "inquebrantable" y discutir sobre todo: "esto no es más que no es así", o "esto es así, y no así”, o “no es ni así ni así”. 3) De tal actitud ante las cosas, primero la afasia (estado en el que no hay "nada más que decir" sobre las cosas), y luego ataraxia- serenidad; en algunos testimonios también apatía y "silencio" (γαλήνη, "calma" adecuada, ausencia total de emoción). La duda escéptica de P. no es un fin en sí mismo, sino un medio para alcanzar la tranquilidad. Indiferencia y desvalorización de todos los valores convencionales existencia humana, entendido como deshacerse de la “obsesión delirante” (τῦφος), no conducen ni al eremitismo ni (como los cínicos) al marginamiento social ni a la escandalización de los habitantes (P. asume el cargo de sumo sacerdote y recibe una estatua de bronce por sus servicios A la ciudad). La absoluta autonomía del individuo y el completo rechazo de los deseos, "el primero de todos los males" (test. 65), la supresión de todas las emociones (especialmente el miedo y el dolor) se lleva a la superación del instinto de autoconservación: la muerte es "no más" terrible que la vida.
Los alumnos más cercanos de P. fueron Timón de Fliunt, Hecateo de Abder y el maestro Epicuro Navsifan. P. influyó formalmente en el escepticismo de la Academia Media (Arkesilaus).
Testimonios: Pirrone... Testimonio. A cura di F. Decleva Caizzi. Nap., 1981 (bibl. Pp. 17–26) (textos, cursiva. Trad. y comentarios); Largo A. A., Sedley D. N.... Los filósofos helenísticos. Cambio 1987 vol. 1, pág. 13-24. vol. 2, pág. 1-17.
Iluminado.: petirrojo... Pyrrhon et le skepticisme grec. P., 1944 (repr. N. Y., 1980); pedernal e... Pyrrho y la India, - Frónesis 25, 1980, pág. 88-108; Tapón M.R... Schizzi Pirroniani, - Ibíd. 28, 1983, pág. 265-297; real g... Ipotesi per una rilettura della fi losofi a di Pirrone di Elide, - Giannantoni G. (ed.). Lo sceticismo antico. vol. 1. Nap., 1981, pág. 243-336; Ausland H. W.... Sobre el origen moral de la filosofía pirrónica, - Elenchos 10, 1989, pág. 359-434; Bet R.... Aristócles sobre Timón sobre Pirro: el texto, su lógica y su credibilidad, - OSAph 12, 1994, pág. 137-181; brunschwig j... Una vez más sobre Eusebio sobre Aristócles sobre Timón sobre Pirro, - Documentos de filosofía helenística. Camb., 1994, pág. 190-211; Hankinson R. J.... Los escépticos. L.; NY 1995; Bet R.... Pyrrho, sus antecedentes y su legado. Oxf., 2000.
El fundador del escepticismo fue Pyrrho, nativo de Elis en el Peloponeso. El "florecimiento" de la actividad de Pyrrho, calculado convencionalmente por los cronógrafos griegos, es decir, sus cuarenta años, cae al final del siglo IV o en la primera década del siglo III. antes de Cristo ej.; las fechas de su vida, según Diógenes Laercio, 365-275. ANTES DE CRISTO. Elis, de donde se originó Pyrrho, fue el escenario de la llamada "dialéctica de Elide". Además de ellos, la dialéctica de Megara influyó en el desarrollo filosófico de Pirro, pero especialmente en las enseñanzas de Demócrito, asimiladas por Pirro tanto de la fuente original como del seguidor de Demócrito: Anaxarco. Información conservada sobre la participación de Pyrrho en la campaña asiática de Alejandro Magno y su relación con ascetas y sectarios indios, cuya forma de vida, tal vez, contribuyó en cierta medida a la formulación de la característica del ideal ético de Pyrrho de serenidad imperturbable ( "ataraxia"). La actividad docente de Pyrrho tuvo lugar en Elis. No fue un escritor de la escuela que fundó, se limitó a una exposición oral de sus enseñanzas y no dejó ningún ensayo.
La composición de las ideas que forman el contenido del pirronismo no es fácil de establecer, ya que la tradición posterior del escepticismo atribuyó a Pirrón una serie de proposiciones, cuya pertenencia a él suscita dudas y no puede ser -en ausencia de las obras del filósofo él mismo - verificado. El nombre de la corriente proviene del verbo griego skeptomai, que en el sentido original y literal significa "mirar a su alrededor" o "mirar a su alrededor", y en un derivado - "pesar", "ser indeciso". Este último significado formó la base del nombre de la escuela, ya que el escepticismo antiguo se caracteriza no por una negación dogmática directa de la posibilidad del conocimiento, sino solo por abstenerse de afirmaciones decisivas y finales, de una preferencia decisiva por uno de los dos contradictorios. entre sí, pero, desde el punto de vista de los escépticos, juicios equivalentes...
Las razones históricas que dieron lugar al antiguo escepticismo y contribuyeron a su posterior reanudación cien años después de su inicio están determinadas por el mismo declive sociopolítico y cultural de Grecia, que fue característico de los siglos IV y III. antes de Cristo mi.
El interés en la teoría, en la clarificación teórica de la imagen del mundo, la naturaleza de la persona que actúa en él, en la cosmología, la física, la astronomía, está cayendo por todas partes. Los filósofos están interesados no tanto en la cuestión de qué es y cómo existe el mundo, sino en la cuestión de cómo se debe vivir en este mundo para evitar desastres y peligros que amenazan desde todos los lados. El filósofo, que fue científico, investigador, "contemplador", se está convirtiendo ahora en un sabio, en un poseedor no tanto de conocimiento como de felicidad, en un artesano de la vida. En la filosofía, ve la actividad y la estructura del pensamiento que libera a una persona de los desastres, los peligros, la inseguridad, el engaño, el miedo y la ansiedad, con los que la vida está tan llena y arruinada.
Al parecer, fue Pirro quien posee la formulación del problema filosófico característico de todo el escepticismo antiguo posterior. Un filósofo, argumentó Pyrrho, es alguien que lucha por la felicidad. Pero la felicidad consiste sólo en la ecuanimidad y en la ausencia de sufrimiento (apaqeia). Quien quiera alcanzar la felicidad así entendida debe responder a tres preguntas: 1) ¿De qué están hechas las cosas? 2) ¿cómo debemos relacionarnos con estas cosas? 3) ¿cuál es el resultado, qué beneficio obtendremos de esta actitud nuestra hacia ellos? A la primera pregunta, nosotros, según Pyrrho, no podemos obtener ninguna respuesta: todo, argumentó, "no es más que eso". Por lo tanto, nada debe llamarse ni bello ni feo, ni justo ni injusto. Nada puede decirse que exista en verdad, y ninguna forma de conocer puede caracterizarse ni como verdadera ni como falsa. Cualquiera de nuestras afirmaciones sobre cualquier tema puede ser con igual derecho, con igual fuerza, opuesta por una afirmación que la contradiga.
De la imposibilidad de hacer afirmaciones acerca de cualquier objeto, Pyrrho dedujo una respuesta a la segunda pregunta: la única manera de relacionarse con las cosas que conviene a un filósofo puede consistir únicamente en abstenerse (época) de cualquier juicio sobre ellas. Esta abstinencia, sin embargo, no significa que no haya nada seguro para nosotros. El escepticismo de Pyrrho no es un agnosticismo perfecto: nuestras percepciones o impresiones sensoriales son ciertamente confiables para nosotros, según Pyrrho, ya que las consideramos solo como fenómenos. Si, por ejemplo, algo me parece amargo o dulce, entonces mi juicio "Me parece amargo o dulce" será verdadero. El delirio surge sólo donde el juicio que expresa trata de concluir de lo aparente a lo que existe en verdad, del fenómeno a su fundamento verdadero. El error lo comete sólo quien pretende que lo dado no sólo le parece - amargo (o dulce), sino que es en verdad lo que le parece.
Esta respuesta a la segunda pregunta de la filosofía está determinada, según Pyrrho, y la respuesta a su tercera pregunta: el resultado, o beneficio de la obligatoriedad para el escéptico de abstenerse de cualquier juicio sobre la verdadera naturaleza de las cosas, será esa ecuanimidad. (o serenidad) ¿en qué escepticismo ve el mayor grado de disponibilidad de un filósofo de la felicidad?
Sin embargo, abstenerse de juicios dogmáticos no significa en absoluto la completa inactividad práctica del filósofo: quien vive debe actuar, y el filósofo como todos los demás. Pero el filósofo escéptico se diferencia de todas las demás personas en que, habiendo asumido el liderazgo una forma de vida que es consistente con las costumbres y costumbres del país en el que vive, no atribuye a su forma de pensar y acciones valores incondicionalmente verdaderos. . La literatura antigua posterior ha conservado muchas historias y leyendas sobre el carácter moral de Pyrrho, sobre su profunda convicción en su rectitud, sobre la asombrosa firmeza de carácter y ecuanimidad que mostró más de una vez en momentos de peligros y pruebas.
Escepticismo.
Pregunta. El tercer período de la filosofía antigua.
Él desarrolló bases teóricasética, estética, filosofía social.
Es el fundador de la física, la lógica formal.
5. en cosmología rechazó las enseñanzas de los pitagóricos y desarrollado sistema geocéntrico, existía antes El sistema heliocéntrico de Copérnico.
6. Junto con las enseñanzas de Platón sus obras se convirtieron en el fundamento ideológico del cristianismo.
Filosofía helenística (siglos IV - III aC): cínicos, escépticos, epicúreos, estoicos, neoplatónicos.* A finales del siglo V, Atenas pasó a formar parte del estado de Alejandro Magno. La particularidad de esta etapa es negativa a crear un concepto filosófico comprensivo, centrándose en el problema de los valores, el sentido de la vida humana .Las direcciones principales: escepticismo, estoicismo, epicureísmo, cinismo, neoplatonismo.
Esta parte del tema la entienden los estudiantes por sí mismos.*
Término "escepticismo" proviene del griego antiguo "escepticismo", que significa "consideración, análisis, vacilación".
El escepticismo es una corriente filosófica, donde la duda resulta ser un principio filosófico... Los escépticos persiguen constantemente la idea de la relatividad de cualquier conocimiento. Pyrrho es considerado el fundador del escepticismo ( 360-270 bienio antes de Cristo.), natural de la ciudad de Elis, discípulo del sofista Brison y del sabio Anaxarca, amigo de Alejandro Magno. Junto con él, Pyrrho llegó a la India, donde también se comunicó con los filósofos indios.
En su juventud se dedicó a la pintura, luego vivió en reclusión. Siempre se condujo con serenidad, y cuando lo dejaban, sin escuchar el final, seguía hablando solo consigo mismo, aunque en su juventud era inquieto. Una vez lo encontraron hablando solo y le preguntaron qué le pasaba; él respondió que estaba aprendiendo a ser amable.
Dicen que se adhirió tanto al principio de la duda que a la pregunta: "Pyrrho, ¿estás muerto?" - respondió: "No lo sé".
En Elis fue tan respetado que fue nombrado sumo sacerdote y por él decidieron liberar de impuestos a todos los filósofos.
Posidonio contó lo siguiente sobre Pirro: en el barco, durante una tormenta, todos se desanimaron, él mantuvo la calma y los animó, señalando al cerdo del barco, que comía y se comía a sí mismo. Pyrrho señaló que tal ansiedad debería ser mantenida por un sabio.
Pyrrho no nos dejó sus obras, pero conocemos sus puntos de vista de las obras de Timon, Enesidem, Numenius.
La cuestión central de su filosofía es ¿Cómo puede una persona ser feliz? ?
El filósofo dijo que para esto es necesario responder 3 preguntas:
¿Qué es eso que nos rodea?
¿Cómo debemos sentirnos acerca de esto?
¿Qué se sigue de esta relación?
Respondiendo a la 1ra pregunta, Pyrrho señaló que diferentes sabios explicaron de manera diferente esencia y origen del mundo... Es imposible preferir cualquier punto de vista. Pirro dijo que nada se puede afirmar con certeza y certeza que existe o no existe... Además, no hay una respuesta categórica y segura a la pregunta: ¿qué es una cosa?
sobre cualquier manera de saber uno no puede decir con certeza y certeza cuál es verdadero y cuál es falso. Mío manera de saber llamados escépticos buscando, A diferencia de dogmáticos, a la que clasificaron aquellos que afirman haber encontrado ya la verdad.
Respondiendo 2 preguntas, dijo que uno debe abstenerse de cualquier juicio categórico ( era). Debemos tratar las cosas como apariciones , y los motivos de las sentencias contrarias igual, igual ... Por lo tanto, un enunciado verdadero sólo puede ser probabilístico .
De ahí la respuesta a 3 preguntas: completa ecuanimidad, intrepidez, serenidad (ataraxia), aquellos. felicidad.
Representante destacado escepticismo v Filosofía romana - Sextus Empiricus (segunda mitad del siglo II - principios del siglo III)). Fue médico, escribió las siguientes obras:
"Fundamentos pírricos".
"Contra los científicos".
"Contra los matemáticos".
escepticismo en Roma antigua(ver Filosofía de A. A. Gorelov en preguntas y respuestas. M .: Eksmo, 2008, SS. 113 - 116).*
método escéptico.
En el corazon de método escéptico mentiras suposición de igual confianza en juicios contradictorios... Uno debe abstenerse de cualquier juicio. Esto es lo que le permite lograr ecuanimidad (ataraxia ), la felicidad, que es el fin de la filosofía. Según Sextus Empiricus, el escéptico en la práctica sigue el camino que sigue el mundo. El escéptico no tiene opinión ni sobre este camino ni sobre este mundo.
El escepticismo quedó firmemente olvidado en la Edad Media, pero comenzó a revivir en los siglos XVI y XVII en forma de "nuevo pirronismo". Fue de particular importancia en relación con la crítica de la escolástica y el dogmatismo.
Más tarde, el escepticismo se convirtió en la base de la filosofía de D. Hume, influyó en el agnosticismo de I. Kant y los positivistas.
La influencia de los escépticos se reflejó en la literatura antigua.
chico davenport
Pirro de Elis
Cuatro años antes del nacimiento de Alejandro de Macedonia, en Elis, una ciudad provincial en el noroeste del Peloponeso, conocida por todo el mundo civilizado como sede de los Juegos Olímpicos, nació Pirro, un filósofo escéptico. Le enseñaron a ser un artista. Durante varios años, se podía ver un fresco de su pincel en la pared de uno de los gimnasios: corredores con antorchas. Lo enseñó Stilpon o Bruson, o el hijo de Stilpon, Bruson: la vida de Pyrrho, que nos ha llegado, es una copia hecha por un escriba que no conoce la lengua griega.
Completó su educación viajando con los anaxarcas a la India, donde estudió con los sofistas desnudos, ya Persia, donde escuchó a los magos. Regresó a Elis agnóstico, absteniéndose de expresar su propia opinión, sin importar el asunto. Negó que algo pudiera ser bueno o malo, correcto o incorrecto. Dudaba de la existencia de cualquier cosa, argumentaba que nuestras acciones están dictadas por hábitos y costumbres, y no admitía que una cosa en sí misma sea más que una cosa que otra.
Por lo tanto, no era inferior a nada, dejaba todo al azar y era completamente imprudente, cualquier cosa que se interpusiera en su camino: un carro en medio de la calle, el acantilado al que se dirigía o los perros. No hay razón para creer, argumentó, que la preocupación por el propio bienestar sea más sabia que el resultado de un accidente. Antígono de Karystos nos dice que sus amigos en todas partes lo siguieron para evitar que cayera en un río, pozo o zanja. Vivió noventa años.
Vivía lejos del mundo, habiendo aprendido en la India que ningún hombre puede lograr el bien si se ve obligado a huir a su patrón a la primera llamada o a adorar al rey. Incluso evitó a sus familiares.
Nunca perdió la compostura. Si durante su conferencia toda la audiencia se dispersara, terminaría la conferencia como si la gente todavía lo estuviera escuchando. Le gustaba entablar conversaciones con extraños y seguirlos dondequiera que fueran. Durante varios días, sucedió que sus alumnos y amigos no sabían dónde había desaparecido.
Un día, su mentor Anaxarchus cayó hasta la garganta en una zanja llena de lodo, y no pudo salir de allí. Pyrrho pasó por casualidad. Noté a Anaxarca, pero no le di la menor importancia. Por tal indiferencia, los ignorantes lo reprendieron enérgicamente, pero Anaxarco elogió su apatía disciplinada y su valiente represión del afecto.
A menudo hablaba solo. Cuando se le preguntó acerca de esto, respondió que se enseña a sí mismo cómo volverse bueno. Era un ávido argumentador, agudo en el debate cruzado y hábil en la lógica. El filósofo Epicuro, que lo admiraba desde lejos, siempre quiso saber de las últimas gestas y expresiones de Pirro. En cuanto a los propios habitantes de Elis, estaban tan orgullosos de Pirro que lo eligieron como jerarca de las festividades y los sacrificios y lo liberaron, como a otros filósofos, del pago de impuestos.
Fue nombrado ciudadano de honor de Atenas. Vivía con su hermana, una partera. No rehuyó llevar verduras o frutas al mercado, y a menudo se lo podía ver en el mostrador: vendía aves, ajo y miel. Se supo que le quitaba el polvo a la casa de su hermana y barría los pisos, y una vez notaron cómo lavaba un puerco.
Una vez, en una disputa vecinal, defendió a su hermana Philista. Esto parecía incompatible con su doctrina de la apatía, sin importar el desorden que ocurriera, pero respondió que un pensador noble siempre saldría en defensa de una mujer indefensa. Y en otra ocasión, cuando mostró ansiedad -en ese momento un perro lo mordió en la pierna- respondió que era imposible singularizar y descartar en forma pura todas las reacciones humanas hacia el mundo que lo rodea.
Su gran enseñanza fue que debemos resistir la realidad con todas nuestras fuerzas, negándola con acciones cuando sea posible y con palabras cuando no.
Dicen que cuando desarrolló un absceso, que tuvo que ser tratado con ungüentos ardientes, y finalmente se abrió con un atizador al rojo vivo, nunca frunció el ceño ni frunció el ceño.
Filón el ateniense, un amigo, escribe que de todos los pensadores admiraba más a Demócrito el atomista, y su línea poética favorita era la de Homero:
Tanto generaciones de follaje como generaciones humanas.
Aprobó las comparaciones de Homero de personas con avispas, moscas y pájaros. Cuando se desató una tormenta y el barco en el que viajaba tuvo problemas, todos los pasajeros se horrorizaron, excepto Pyrrho, quien señaló a un cerdo que masticaba tranquilamente en una caja. Un día echó a un estudiante, que se enfureció y persiguió al cocinero hasta la calle con un asador en el que aún silbaba la carne. Como nunca les dijo a sus discípulos lo que estaba pensando, nunca respondió preguntas, ellos constantemente se desconcertaban, sin saber lo que debían saber. Dijo que es como Homero en que tiene diferentes opiniones en diferente tiempo... Compartió los dichos:
Nada demasiado
Una promesa es una maldición detrás de tu hombro.
Le gustaba la poesía de Arquíloco, porque enfatiza que existimos por la gracia de Dios y la brevedad trágica de nuestra propia vida. Sus enseñanzas están unidas por el pesimismo de Eurípides, el agnosticismo de Jenófanes, la negación del movimiento de Zenón y la negativa de Demócrito a examinar la realidad con los sentidos. Sus seguidores están de acuerdo con Demócrito en que no sabemos nada, porque la verdad está en el fondo del pozo.
Sus seguidores aprendieron a dudar de todo y negar todo, incluso lo que dudan y niegan todo. ¡No más que no!- contestaron todo, hasta que la miel es más dulce que las uvas, o que la virtud es menos dañina que el vicio. No hay nada verdadero que probablemente no sea tan falso como verdadero al mismo tiempo.
Hay diez complejidades que surgen de las enseñanzas de Pyrrho, y aquí están los resultados de cada una:
I. Que hay cosas que son útiles o perjudiciales para nuestra vida. Sin embargo, cada criatura considera cosas diferentes como útiles o dañinas. La codorniz se alimenta de cicuta, que es fatal para los humanos.
II. Que la naturaleza es la misma para todos los seres. Sin embargo, Demofonte, el copero de Alejandro Magno, se calentaba a la sombra y temblaba por el frío del sol. Aristóteles nos cuenta que Andrón de Argos cruzó el desierto de Libia sin agua.
tercero Esa percepción es total. Sin embargo, vemos el color amarillento de la manzana, olemos el aroma, saboreamos la dulzura, sentimos la suavidad, pesamos la pesadez en la mano.
IV. Que la vida es igual, pero el mundo es siempre el mismo. Sin embargo, el mundo de una persona enferma es diferente del mundo de una persona sana. En un sueño, diferimos en inteligencia de aquellos que están despiertos. La alegría y la tristeza lo cambian todo para nosotros. El joven se mueve en un mundo diferente al de los mayores. El valor conoce caminos, la timidez desconocida. El hombre hambriento ve un mundo desconocido para el bien alimentado. Pericles tenía un esclavo que caminaba por los tejados mientras dormía y nunca se caía. ¿En qué mundo viven los locos, los codiciosos, las úlceras?
Pirro de Elis - Filósofo griego, que murió alrededor del año 270 aC La información biográfica sobre él, en su mayor parte de naturaleza legendaria, es reportada por Diógenes Laercio. P. como pintor acompañó a Anaxarco, compañero de Alejandro Magno, durante su campaña en Asia. A su regreso de la campaña, los conciudadanos P. lo eligieron como sacerdote. La maestra de P. es considerada, aunque sin razón suficiente, Megaric Brizona. Murió aprox. 270 aC Cr. Los escritos de P. no quedaron. Los antiguos ya aprendieron sobre él de los escritos de Timon de Fliunt, un estudiante de P. La enseñanza de P. se reduce a tres disposiciones: 1) una persona no puede saber nada sobre las cualidades de los objetos; por lo tanto, 2) se debe abstener de cualquier tipo de juicio sobre los objetos (acatalepsia o afasia) y 3) la persona debe adherirse a la ataraxia, es decir, a la indiferencia total. P. demostró la primera tesis sobre la incognoscibilidad de las cosas al referirse al hecho de que el conocimiento, tanto sensible como racional, es inestable; la cognición sensorial nos presenta los objetos no como realmente son, sino como nos parecen; por otra parte, a cualquier enunciado se le puede oponer otro diferente y, además, con la misma base, porque el conocimiento razonable se basa en la opinión y el hábito, y no en el conocimiento real. Posteriormente, la evidencia de la precariedad del conocimiento tomó la forma de los llamados 10 tropos; pero esta forma ya no pertenece a P., sino a Enezidemus. Si no podemos saber nada acerca de los objetos, debemos abstenernos de juzgar sobre ellos. Lo que nos parece así, y no de otro modo, no debemos presentarlo como un enunciado, sino sólo como una opinión subjetiva; por lo tanto, P. no atribuyó en absoluto el significado de una doctrina sólida y general a sus tres disposiciones principales. De la abstinencia del juicio sigue la ataraxia, que conduce a la verdadera dicha. Los prejuicios causan controversia y pasiones en las personas, pero para un escéptico, las pasiones no existen, para él solo su estado de ánimo es importante y realmente. Dado que la abstinencia absoluta de juicio y acción es imposible, el escéptico sigue la probabilidad y la costumbre, dándose cuenta de que no se guía ni por la verdad en la esfera teórica, ni por la firme convicción en la esfera práctica. Antes de P., nadie elevaba la duda a un principio, no la convertía en metódica; P. el primero no solo trató de sistematizar la duda, sino que delineó muy claramente la subjetividad de las ideas sobre las cualidades de los objetos. En este sentido, P. sin duda fue más lejos que los sofistas, su justificación de la duda es más profunda. Sin embargo, no siempre es fácil distinguir entre lo que pertenece a P. , de lo que fue introducido en el escepticismo por escépticos posteriores pertenecientes a la nueva academia. Fuentes para la filosofía P. - Diógenes Laercio (libro 9.) y Sexto Empírico ("Fundamentos pírricos" y "Contra los matemáticos").
casarse Waddington, "Pyrrhon et le Pyrrhonisme" ("Séances et travaux de l" Acad. D. Sciences mor. Et pol. ", 1876); Crousaz," Examen del pirronismo antiguo y moderno"(Gagá, 1737); Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865).