Plutarco lo es. Plutarco - biografía, hechos de la vida, fotografías, información general Obras de Plutarco

En su juventud en Atenas, Plutarco estudió filosofía (principalmente del platónico Amonio), matemáticas y retórica. Posteriormente, los peripatéticos y los estoicos tuvieron una influencia significativa en las opiniones filosóficas de Plutarco. Él mismo se consideraba un platónico, pero en realidad era más bien un ecléctico y en la filosofía le interesaba principalmente su aplicación práctica. Incluso en su juventud, Plutarco, junto con su hermano Lamprio y su maestro Amonio, visitaron Delfos, donde aún se conservaba el culto a Apolo, que había caído en declive. Este viaje tuvo un grave impacto en la vida y obra literaria de Plutarco.

Poco después de regresar de Atenas a Queronea, Plutarco recibió una tarea de la comunidad de la ciudad para el procónsul romano de la provincia de Acaya y la completó con éxito. Posteriormente sirvió fielmente a su ciudad, desempeñando cargos públicos. Mientras enseñaba a sus propios hijos, Plutarco reunió a jóvenes en su casa y creó una especie de academia privada, en la que desempeñaba el papel de mentor y conferenciante. Plutarco era bien conocido por sus contemporáneos como figura pública y como filósofo. Visitó muchas veces Roma y otros lugares de Italia, tuvo alumnos con los que impartió clases de griego (comenzó a estudiar latín sólo "en sus últimos años"). En Roma, Plutarco conoció a los neopitagóricos y también entabló amistad con muchas personas destacadas. Entre ellos se encontraban Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (compañero de armas del emperador Vespasiano), Quintus Sosius Senecion (amigo personal del emperador Trajano). Los amigos romanos prestaron a Plutarco valiosos servicios. Habiéndose convertido en un miembro puramente formal de la familia Mestria (de acuerdo con la práctica legal romana), Plutarco recibió la ciudadanía romana y un nuevo nombre: Mestrius Plutarco. Gracias a Seneción, se convirtió en el hombre más influyente de su provincia: el emperador Trajano prohibió al gobernador de Acaya realizar cualquier acto sin la aprobación previa de Plutarco. Posteriormente, esta orden de Trajano fue confirmada por su sucesor Adriano.

En el quincuagésimo año de su vida, Plutarco se convirtió en sacerdote del templo de Apolo en Delfos. Al tratar de restaurar el santuario y el oráculo a su significado anterior, se ganó el profundo respeto de los Anfictiones, quienes erigieron una estatua de él.

Ensayos

Plutarco no fue un escritor original. Básicamente, recopiló y procesó lo que otros habían escrito antes que él. Sin embargo, la tradición de Plutarco influyó en el pensamiento y la literatura europeos durante muchos siglos.

Aproximadamente 80 ensayos pertenecen a la Ética. Los primeros son los de naturaleza retórica, como las alabanzas a Atenas, las discusiones sobre la Fortuna (tyche griega) y su papel en la vida de Alejandro Magno o en la historia de Roma. Un gran grupo también está formado por tratados filosóficos populares; De ellos, quizás el más característico de Plutarco sea el breve ensayo “Sobre el estado de espíritu”. Sin profundizar en el razonamiento teórico, Plutarco suele proporcionar mucha información valiosa sobre la historia de la filosofía. Tales son las obras "Las preguntas de Platón" y "Sobre la creación del alma en Timeo", así como obras polémicas dirigidas contra los epicúreos y estoicos.

Con fines educativos, se concibieron otros ensayos que contenían consejos sobre qué hacer para ser feliz y superar las deficiencias (por ejemplo, "Sobre la curiosidad excesiva", "Sobre la locuacidad", "Sobre la timidez excesiva"). Por las mismas razones, Plutarco abordó cuestiones del amor y el matrimonio. Los ensayos sobre temas de la vida familiar también incluyen una consolidación (es decir, un ensayo consolador después de un duelo), dirigida a la esposa de Plutarco, Timoxena, quien perdió a su única hija. Los intereses pedagógicos de Plutarco se reflejan en muchos de sus ensayos ("Cómo debe escuchar un joven a los poetas", "Cómo utilizar las conferencias", etc.). Temáticamente, las obras políticas de Plutarco se acercan a ellos, especialmente aquellas que contienen recomendaciones para gobernantes y estadistas.

Junto a las obras más populares en forma dialógica, la Ética también incluía otras que tenían un carácter cercano a un informe científico. Así, por ejemplo, el ensayo “Sobre la cara del disco lunar” presenta varias teorías sobre este cuerpo celeste; Al final, Plutarco recurre a la teoría adoptada en la Academia de Platón (Jenócrates de Calcedonia), viendo en la Luna la patria de los demonios.

Plutarco también escribió sobre el alma humana y se interesó por la psicología, la psicología de los animales (“Sobre la inteligencia de los animales”, “Sobre el consumo de carne”).

El interés de Plutarco por la antigüedad se evidencia en dos obras: “Cuestiones griegas” (Aitia Hellenika; latín Quaestiones Graecae) y “Cuestiones romanas” (Aitia Romaika; latín Quaestiones Romanae), que revelan el significado y origen de diversas costumbres del Greco. -Mundo romano (se dedica mucho espacio a cuestiones religiosas). La pasión de Plutarco por las anécdotas, también evidente en sus biografías, se refleja en la colección de proverbios lacedemonios (otra colección de dichos famosos, "Apotegmas de reyes y generales", probablemente no sea genuina). Una variedad de temas se revelan en forma de diálogo en obras como "La fiesta de los siete reyes magos" o "Conversaciones de mesa" (en 9 libros).

La “Ética” de Plutarco también incluye obras no auténticas (de autores desconocidos, atribuidas a Plutarco en la antigüedad y que se hicieron ampliamente conocidas bajo su nombre). Entre los más importantes se encuentran los tratados “Sobre la música” (una de las principales fuentes de nuestro conocimiento sobre la música antigua en general) y “Sobre la educación de los niños” (una obra traducida durante el Renacimiento a muchos idiomas y hasta el siglo XIX). principios del siglo XIX se consideró auténtico).

Varias obras previamente atribuidas a Plutarco fueron escritas por autores desconocidos, en relación con los cuales los científicos ahora usan el nombre (convencional) de Pseudo-Plutarco. Entre ellos se encuentra una persona que supuestamente vivió en el siglo II d.C. mi. Autor desconocido de las obras "Pequeñas vidas comparadas" (otro nombre es "Colección de historias griegas y romanas paralelas", abreviada como MCJ) y "En los ríos", que contienen mucha información sobre la mitología y la historia antiguas, que, como es generalmente aceptado en la ciencia, fue completamente inventado por él. Además de estos dos, bajo el nombre de Plutarco se han conservado muchas otras obras que no le pertenecían, por ejemplo, el tratado "Sobre la música".

Biografías comparadas

Plutarco debe su fama literaria no a especulaciones filosóficas eclécticas ni a escritos sobre cuestiones éticas, sino a sus biografías (que, sin embargo, están directamente relacionadas con la ética). Plutarco describe sus objetivos en la introducción a la biografía de Emilio Paulo: la comunicación con los grandes personajes de la antigüedad tiene funciones educativas, y si no todos los héroes de las biografías son atractivos, entonces un ejemplo negativo también tiene valor, puede tener un efecto intimidante. efecto y convertirlo a uno en el camino de la vida recta. En sus biografías, Plutarco sigue las enseñanzas de los peripatéticos, quienes en el campo de la ética atribuían una importancia decisiva a las acciones humanas, sosteniendo que de toda acción surge la virtud. Plutarco sigue el patrón de las biografías peripatéticas, describiendo a su vez el nacimiento, la juventud, el carácter, la actividad y la muerte del héroe. En ninguna parte Plutarco es un historiador que examina críticamente los hechos. El vasto material histórico de que dispone se utiliza con mucha libertad (“estamos escribiendo una biografía, no una historia”). En primer lugar, Plutarco necesita un retrato psicológico de una persona; Para presentarlo visualmente, recurre gustosamente a información de la vida privada de las personas retratadas, anécdotas y dichos ingeniosos. El texto incluye numerosos argumentos morales y diversas citas de poetas. Así nacieron historias coloridas y emotivas, cuyo éxito estuvo garantizado por el talento del narrador del autor, su anhelo por todo lo humano y el optimismo moral que eleva el alma. Las biografías de Plutarco también tienen para nosotros un valor puramente histórico, ya que tenía muchas fuentes valiosas que posteriormente se perdieron.

Plutarco comenzó a escribir biografías en su juventud. Al principio dirigió su atención a los personajes famosos de Beocia: Hesíodo, Píndaro, Epaminondas. Posteriormente, comenzó a escribir sobre representantes de otras regiones de Grecia: el rey espartano Leónidas, Aristómenes, Arato de Sikyon. Incluso existe una biografía del rey persa Artajerjes II. Mientras estuvo en Roma, Plutarco escribió biografías de emperadores romanos destinadas a los griegos. Y sólo en el último período escribió su obra más importante, “Vidas comparadas” (griego antiguo. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae paralelae). Se trataba de biografías de personajes históricos destacados de Grecia y Roma, comparadas por parejas. Actualmente se conocen 22 parejas y cuatro biografías individuales de un período anterior (Arato de Sición, Artajerjes II, Galba y Otón). Entre las parejas, algunas están compuestas con éxito: los míticos fundadores de Atenas y Roma, Teseo y Rómulo; los primeros legisladores fueron Licurgo de Esparta y Numa Pompilio; los mayores comandantes son Alejandro Magno y Cayo Julio César; los más grandes oradores son Cicerón y Demóstenes. Otros se yuxtaponen de forma más arbitraria: los “hijos de la felicidad”: Timoleón y Emilio Pablo, o una pareja que ilustra las vicisitudes de los destinos humanos: Alcibíades y Coriolano. Después de cada pareja, Plutarco aparentemente tenía la intención de dar una descripción comparativa (sincrisis), una breve indicación de los rasgos comunes y las principales diferencias de los héroes. Sin embargo, para varios pares (en particular, Alejandro y César), falta la comparación, es decir, no ha sobrevivido (o, menos probablemente, no se escribió). En el texto de las biografías hay referencias cruzadas, de las que aprendemos que inicialmente eran más numerosas que en el corpus de textos que nos ha llegado. Las biografías de Leónidas, Epaminondas y Escipión el Africano se han perdido).

La falta de crítica histórica y de profundidad del pensamiento político no impidió ni impide que las biografías de Plutarco encuentren numerosos lectores interesados en su contenido variado e instructivo y que aprecien mucho el sentimiento cálido y humano del autor.

Otros trabajos

La edición estándar incluye 78 tratados, algunos de los cuales (como cree la ciencia moderna) no pertenecen a Plutarco.

Traducciones de Plutarco

Para ediciones de obras éticas, consulte el artículo Moralia (Plutarco)

Entre los traductores de Plutarco a las nuevas lenguas europeas, el autor francés Amio gozó de especial fama.

traducciones al ruso

Plutarco comenzó a traducirse al ruso desde el siglo XVIII: véanse las traducciones de Stepan Pisarev, “Las instrucciones de Plutarco sobre la infancia” (San Petersburgo, 1771) y “La palabra de la curiosidad persistente” (San Petersburgo, 1786); IV. Alekseev, “Obras morales y filosóficas de Plutarco” (San Petersburgo, 1789); E. Sferina, “Sobre la superstición” (San Petersburgo, 1807); S. Distunis y otros “Biografías comparadas de Plutarco” (San Petersburgo, 1810, 1814-16, 1817-21); "Las vidas de Plutarco" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografías de Plutarco en una edición económica de A. Suvorin (traducida por V. Alekseev, vols. I-VII) y bajo el título “La vida y asuntos de personajes famosos de la Antigüedad” (M., 1889, I-II); “Conversación sobre la cara visible en el disco de la luna” (“Revista Filológica” vol. VI, libro 2).

reimpresión: biografías comparadas. / por. V. A. Alekseeva. M.: Alfa-libro. 2008. 1263 págs.

La mejor edición rusa de “Vidas comparativas”, cuya mayor parte de la traducción fue realizada por S. P. Markish:

Plutarco. Biografías comparadas. En 2 volúmenes / Ed. preparación S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reps. ed. S. S. Averintsev. (Serie “Monumentos Literarios”). 1ª edición. En 3 volúmenes - M.-L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1961-1964. - 2ª ed., rev. y adicional - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
Plutarco/ por. G. A. Ivanova. Basado en materiales de la colección “Filosofía de la naturaleza en la Antigüedad y la Edad Media”. M.: Progreso-Tradición, 2000.

Investigación

De otra op. Casarse Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann “Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Mühl, "Plutarchische Studien" (Augsburgo, 1885), etc.

Elpidinsky Ya.S. La cosmovisión religiosa y moral de Plutarco de Queronea. - San Petersburgo, 1893. 462 págs.
Averintsev S. S. Plutarco y la biografía antigua: sobre la cuestión del lugar del clásico del género en la historia del género. - M., 1973.
- reimpresión en el libro: Averintsev S.S. Imagen de la antigüedad. Se sentó. - San Petersburgo: ABC-clásicos. 2004. 480 págs. 3000 ejemplares.

Memoria

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Enlaces

en griego antiguo
en la biblioteca de Maxim Moshkov
en Ancientrome.ru
sobre “Vidas Comparadas”

Ensayos Plutarco

Ensayos

Comparativo biografías

1 biografías no emparejadas 2 biografías no supervivientes

Extracto que caracteriza a Plutarco.

“Sí, pero nos resulta difícil imaginar la eternidad”, dijo Dimmler, que se acercó a los jóvenes con una sonrisa mansa y desdeñosa, pero que ahora hablaba con tanta tranquilidad y seriedad como ellos.
– ¿Por qué es difícil imaginar la eternidad? - dijo Natasha. - Hoy será, mañana será, siempre será y ayer fue y ayer fue...
- ¡Natacha! ahora es tu turno. “Cántame algo”, se escuchó la voz de la condesa. - Que os sentasteis como conspiradores.
- ¡Madre! "No quiero hacer eso", dijo Natasha, pero al mismo tiempo se puso de pie.
Todos ellos, incluso Dimmler, de mediana edad, no querían interrumpir la conversación y abandonar el rincón del sofá, pero Natasha se levantó y Nikolai se sentó al clavicordio. Como siempre, de pie en medio de la sala y eligiendo el lugar más ventajoso para la resonancia, Natasha comenzó a cantar la pieza favorita de su madre.
Dijo que no quería cantar, pero que hacía mucho tiempo que no cantaba, y hacía mucho tiempo desde entonces, como cantó esa noche. El conde Ilya Andreich, desde la oficina donde hablaba con Mitinka, la escuchó cantar y, como un estudiante, con prisa por ir a jugar, terminando la lección, se confundió en sus palabras, dio órdenes al director y finalmente se quedó en silencio. , y Mitinka, también escuchando, en silencio y con una sonrisa, se paró frente al conde. Nikolai no apartó los ojos de su hermana y respiró hondo con ella. Sonya, mientras escuchaba, pensó en la enorme diferencia que había entre ella y su amiga y en lo imposible que le era ser tan encantadora como su prima. La anciana condesa estaba sentada con una sonrisa felizmente triste y lágrimas en los ojos, sacudiendo ocasionalmente la cabeza. Pensó en Natasha, en su juventud y en que había algo antinatural y terrible en el próximo matrimonio de Natasha con el príncipe Andrei.
Dimmler se sentó junto a la condesa y cerró los ojos, escuchando.
“No, condesa”, dijo finalmente, “este es un talento europeo, no tiene nada que aprender, esta suavidad, ternura, fuerza…”
- ¡Ah! “Cuánto miedo tengo por ella, cuánto miedo tengo”, dijo la condesa, sin recordar con quién estaba hablando. Su instinto maternal le decía que había demasiado de algo en Natasha y que eso no la haría feliz. Natasha aún no había terminado de cantar cuando Petya, de catorce años, entró corriendo en la habitación con la noticia de que habían llegado los mimos.
Natasha se detuvo de repente.
- ¡Tonto! - le gritó a su hermano, corrió hacia la silla, se cayó sobre ella y sollozó tanto que no pudo parar por mucho tiempo.
“Nada, mamá, realmente nada, así: Petya me asustó”, dijo, tratando de sonreír, pero las lágrimas seguían fluyendo y los sollozos le ahogaban la garganta.
Sirvientes, osos, turcos, posaderos, damas disfrazados, aterradores y divertidos, trayendo consigo frialdad y diversión, al principio tímidamente acurrucados en el pasillo; luego, escondiéndose uno detrás del otro, los obligaron a entrar al vestíbulo; y al principio tímidamente, y luego cada vez más alegre y amigablemente, comenzaron cantos, bailes, corales y juegos navideños. La condesa, reconociendo los rostros y riéndose de los disfrazados, entró en el salón. El conde Iliá Andreich estaba sentado en la sala con una sonrisa radiante, aprobando a los jugadores. El joven desapareció en alguna parte.
Media hora más tarde, entre los demás mimos, apareció en el pasillo una anciana con aros: era Nikolai. Petya era turca. Payas era Dimmler, húsar era Natasha y circasiana era Sonya, con bigote y cejas de corcho pintados.
Después de sorpresa condescendiente, falta de reconocimiento y elogios por parte de los que no estaban disfrazados, los jóvenes descubrieron que los disfraces eran tan buenos que tuvieron que mostrárselos a otra persona.
Nikolai, que quería llevar a todos por un camino excelente en su troika, propuso, llevándose consigo a diez sirvientes vestidos, ir con su tío.
- ¡No, por qué lo molestas, viejo! - dijo la condesa - y no tiene a quién acudir. Vayamos con los Melyukov.
Melyukova era viuda y tenía hijos de distintas edades, también con institutrices y tutores, que vivían a cuatro millas de Rostov.
“Eso es muy inteligente, ma chère”, contestó el viejo conde, emocionándose. - Déjame vestirme ahora e ir contigo. Voy a agitar a Pashetta.
Pero la condesa no estuvo de acuerdo en dejar ir al conde: le dolía la pierna todos estos días. Decidieron que Ilya Andreevich no podía ir, pero que si Luisa Ivanovna (mi nombre Schoss) iba, entonces las jóvenes podrían ir a Melyukova. Sonya, siempre tímida y tímida, empezó a rogar a Luisa Ivanovna con más urgencia que nadie que no los rechazara.
El atuendo de Sonya fue el mejor. Su bigote y sus cejas le sentaban inusualmente. Todos le decían que era muy buena y que estaba de un humor inusualmente enérgico. Una voz interior le decía que su destino se decidiría ahora o nunca, y ella, vestida de hombre, parecía una persona completamente diferente. Luiza Ivanovna estuvo de acuerdo y, media hora más tarde, cuatro troikas con cascabeles y campanillas, chirriando y silbando a través de la nieve helada, llegaron al porche.
Natasha fue la primera en dar el tono de alegría navideña, y esta alegría, reflejada de unos a otros, se intensificaba cada vez más y alcanzaba su punto más alto en el momento en que todos salían al frío y, hablando, llamándose unos a otros. , riendo y gritando, se sentó en el trineo.
Dos de las troikas aceleraban, la tercera era la troika del viejo conde con una manita de Oryol en la raíz; el cuarto es el de Nikolai con su raíz corta, negra y peluda. Nikolai, con su traje de anciana, sobre el que se ponía una capa con cinturón de húsar, estaba de pie en medio de su trineo, recogiendo las riendas.
Había tanta luz que vio las placas y los ojos de los caballos brillando a la luz mensual, mirando con miedo a los jinetes que crujían bajo el oscuro toldo de la entrada.
Natasha, Sonya, yo, Schoss y dos niñas subimos al trineo de Nikolai. Dimmler, su esposa y Petya estaban sentados en el trineo del viejo conde; En el resto se sentaban sirvientes disfrazados.
- ¡Adelante, Zajar! - Gritó Nikolai al cochero de su padre para tener la oportunidad de adelantarlo en el camino.
La troika del viejo conde, en la que estaban sentados Dimmler y los demás mimos, chirrió con sus corredores, como si estuviera congelada en la nieve, hizo sonar una gruesa campana y avanzó. Los que estaban sujetos a ellos presionaron contra los ejes y se atascaron, convirtiendo la nieve fuerte y brillante como azúcar.
Nikolai partió tras los tres primeros; Los demás hicieron ruido y gritaron desde atrás. Al principio íbamos a un trote pequeño por una carretera estrecha. Al pasar por el jardín, las sombras de los árboles desnudos a menudo cruzaban la carretera y ocultaban la brillante luz de la luna, pero tan pronto como dejamos la cerca, una llanura nevada brillante como un diamante con un brillo azulado, toda bañada por un resplandor mensual. e inmóvil, abierto por todos lados. Una vez, una vez, un golpe golpeó el trineo delantero; De la misma manera, se empujó el siguiente trineo y el siguiente y, rompiendo audazmente el silencio encadenado, uno tras otro los trineos comenzaron a estirarse.
- ¡El rastro de una liebre, muchas huellas! – La voz de Natasha sonó en el aire helado y helado.
– ¡Al parecer, Nicolás! - dijo la voz de Sonya. – Nikolai miró a Sonya y se inclinó para mirarla a la cara más de cerca. Un rostro dulce, completamente nuevo, con cejas y bigote negros, asomaba desde las martas a la luz de la luna, de cerca y de lejos.
"Antes era Sonya", pensó Nikolai. Él la miró más de cerca y sonrió.
– ¿Qué eres, Nicolás?
“Nada”, dijo y se volvió hacia los caballos.
Al llegar a un camino ancho y accidentado, aceitado de corredores y todo cubierto de huellas de espinas, visibles a la luz de la luna, los propios caballos comenzaron a apretar las riendas y acelerar. El de la izquierda, inclinando la cabeza, movía las líneas a saltos. La raíz se balanceaba, moviendo las orejas, como preguntando: “¿empezamos o es demasiado pronto?” – Más adelante, ya muy lejos y sonando como una gruesa campana que se aleja, la troika negra de Zakhar era claramente visible sobre la nieve blanca. Desde su trineo se oían gritos, risas y voces de los disfrazados.
"Bueno, queridos", gritó Nikolai, tirando de las riendas a un lado y retirando la mano con el látigo. Y sólo por el viento que se había vuelto más fuerte, como para enfrentarlo, y por el movimiento de los cierres, que se apretaban y aumentaban su velocidad, se notaba lo rápido que volaba la troika. Nikolai miró hacia atrás. Gritando y gritando, agitando látigos y obligando a los indígenas a saltar, las otras troikas siguieron el ritmo. La raíz se balanceó firmemente bajo el arco, sin pensar en derribarla y prometiendo empujarla una y otra vez cuando fuera necesario.
Nikolai alcanzó a los tres primeros. Bajaron una montaña y tomaron una carretera muy transitada que atravesaba un prado cerca de un río.
"¿A dónde vamos?" pensó Nikolai. - “Debería estar a lo largo de un prado inclinado. Pero no, esto es algo nuevo que nunca había visto. Esto no es una pradera inclinada ni la montaña Demkina, ¡pero Dios sabe qué es! Esto es algo nuevo y mágico. Bueno, ¡sea lo que sea! Y él, gritando a los caballos, empezó a rodear a los tres primeros.
Zakhar detuvo a los caballos y giró su rostro, que ya estaba helado hasta las cejas.
Nikolai puso en marcha sus caballos; Zakhar, estirando los brazos hacia adelante, chasqueó los labios y soltó a su gente.
“Bueno, espere, maestro”, dijo. “Las troikas volaban aún más rápido cerca y las patas de los caballos al galope cambiaron rápidamente. Nikolai empezó a tomar la iniciativa. Zakhar, sin cambiar la posición de sus brazos extendidos, levantó una mano con las riendas.
"Está mintiendo, maestro", le gritó a Nikolai. Nikolai galopó con todos los caballos y alcanzó a Zakhar. Los caballos cubrían las caras de sus jinetes con nieve fina y seca, y cerca de ellos se oía el ruido de frecuentes estruendos, el enredo de patas que se movían rápidamente y las sombras de la troika que los adelantaba. Desde distintas direcciones se oían los silbidos de los corredores en la nieve y los chillidos de las mujeres.
Nikolai detuvo de nuevo a los caballos y miró a su alrededor. A su alrededor estaba la misma llanura mágica bañada por la luz de la luna y con estrellas esparcidas a través de ella.
“Zakhar me grita que gire a la izquierda; ¿Por qué ir a la izquierda? pensó Nikolai. ¿Vamos a casa de los Melyukov, es Melyukovka? Dios sabe adónde vamos y Dios sabe lo que nos está pasando, y es muy extraño y bueno lo que nos está pasando”. Volvió a mirar el trineo.
“Mira, tiene bigote y pestañas, todo es blanco”, dijo una de las personas extrañas, bonitas y alienígenas de fino bigote y cejas.
“Esta, al parecer, era Natasha”, pensó Nikolai, y ésta es mi Schoss; o tal vez no, pero no sé quién es esta circasiana del bigote, pero la amo”.
-¿No tienes frío? - preguntó. Ellos no respondieron y se rieron. Dimmler gritó algo desde el trineo trasero, probablemente gracioso, pero era imposible oír lo que gritaba.
“Sí, sí”, respondieron las voces riendo.
- Sin embargo, aquí hay una especie de bosque mágico con sombras negras relucientes y destellos de diamantes y con una especie de enfilada de escalones de mármol, una especie de techos plateados de edificios mágicos y el chillido desgarrador de algunos animales. "Y si esto es realmente Melyukovka, entonces es aún más extraño que viajáramos Dios sabe dónde y llegamos a Melyukovka", pensó Nikolai.
De hecho, era Melyukovka, y muchachas y lacayos con velas y caras alegres corrieron hacia la entrada.
- ¿Quién? - preguntaron desde la entrada.
“Los condes están disfrazados, lo veo por los caballos”, respondieron las voces.

Pelagia Danilovna Meliukova, una mujer corpulenta y enérgica, con gafas y una capucha oscilante, estaba sentada en el salón rodeada de sus hijas, a las que intentaba que no se aburrieran. Estaban vertiendo silenciosamente cera y mirando las sombras de las figuras emergentes cuando los pasos y las voces de los visitantes comenzaron a susurrar en el pasillo.
Húsares, damas, brujas, payassas, osos, carraspeando y secándose la cara cubierta de escarcha en el pasillo, entraron al salón, donde se encendieron apresuradamente velas. El payaso, Dimmler y la dama, Nikolai, abrieron el baile. Rodeados de niños que gritaban, los mimos, cubriéndose la cara y cambiando de voz, hicieron una reverencia a la anfitriona y se posicionaron alrededor de la habitación.
- ¡Oh, es imposible saberlo! ¡Y Natacha! ¡Mira a quién se parece! De verdad, me recuerda a alguien. ¡Eduard Karlych es tan bueno! No lo reconocí. ¡Sí, cómo baila! Ah, padres, y una especie de circasiano; Bien, cómo le sienta a Sonyushka. ¿Quién más es este? Bueno, ¡me consolaron! Toma las mesas, Nikita, Vanya. ¡Y nos sentamos tan tranquilamente!
- ¡Ja, ja, ja!... ¡Húsar esto, húsar aquello! ¡Como un niño, y sus piernas!... No puedo ver... - se escucharon voces.
Natasha, la favorita de los jóvenes Melyukov, desapareció con ellos en las habitaciones traseras, donde necesitaban corcho y varias batas y vestidos de hombre, que a través de la puerta abierta recibían las manos desnudas de niña del lacayo. Diez minutos después, todos los jóvenes de la familia Melyukov se unieron a los mimos.
Pelagia Danilovna, después de haber ordenado que se despejara el lugar para los invitados y un refrigerio para los señores y sirvientes, sin quitarse las gafas, con una sonrisa contenida, caminaba entre los mimos, mirándolos fijamente a la cara y sin reconocer a nadie. No sólo no reconoció a los Rostov y Dimmler, sino que tampoco pudo reconocer ni a sus hijas ni a las túnicas y uniformes de su marido que llevaban.
-¿De quién es esta? - dijo, volviéndose hacia su institutriz y mirando a la cara a su hija, que representaba al tártaro de Kazán. - Parece alguien de Rostov. Bueno, señor Húsar, ¿en qué regimiento sirve? – le preguntó a Natasha. “Dale al turco, dale malvaviscos al turco”, le dijo al camarero que les servía: “esto no está prohibido por su ley”.
A veces, mirando los pasos extraños pero divertidos de los bailarines, que habían decidido de una vez por todas que estaban disfrazados, que nadie los reconocería y por tanto no se avergonzarían, Pelageya Danilovna se cubría con un pañuelo y toda su El cuerpo corpulento se sacudió por la risa incontrolable y amable de la anciana. - ¡Sashinet es mío, Sashinet es eso! - ella dijo.
Después de los bailes rusos y los bailes redondos, Pelageya Danilovna reunió a todos los sirvientes y caballeros en un gran círculo; Trajeron un anillo, una cuerda y un rublo, y se organizaron juegos en general.
Una hora más tarde, todos los trajes estaban arrugados y revueltos. Bigotes y cejas de corcho cubrían rostros sudorosos, sonrojados y alegres. Pelagia Danilovna empezó a reconocer a los mimos, admiraba lo bien hechos que estaban los disfraces, cómo se adaptaban especialmente a las jóvenes y agradecía a todos por haberla hecho tan feliz. Se invitó a los invitados a cenar en la sala de estar y se sirvió el patio en el vestíbulo.
- No, adivinar en la casa de baños, ¡eso da miedo! - dijo la anciana que vivía con los Melyukov durante la cena.
- ¿De qué? – preguntó la hija mayor de los Melyukov.
- No te vayas, necesitas coraje...
"Iré", dijo Sonya.
- Dime, ¿cómo te fue con la señorita? - dijo la segunda Melyukova.
“Sí, así de simple fue una señorita”, dijo la anciana, “tomó un gallo, dos utensilios y se sentó como es debido”. Ella estaba allí sentada, solo escuchó, de repente estaba conduciendo... con campanas, con campanas, llegó un trineo; oye, viene. Él entra completamente en forma humana, como un oficial, vino y se sentó con ella frente al dispositivo.
- ¡A! ¡Ah!…” gritó Natasha, poniendo los ojos en blanco con horror.
- ¿Cómo puede decir eso?
- Sí, como persona todo es como debe ser, y empezó y empezó a persuadir, y ella debería haberlo ocupado conversando hasta los gallos; y ella se volvió tímida; – ella simplemente se puso tímida y se cubrió con las manos. El lo recogio. Qué bueno que las chicas vinieron corriendo...
- Bueno, ¡por qué asustarlos! - dijo Pelagia Danilovna.
“Madre, tú misma lo estabas adivinando…” dijo la hija.
- ¿Cómo se adivina la suerte en el granero? – preguntó Sonia.
- Bueno, al menos ahora irán al granero y escucharán. ¿Qué oirás? Martillar, golpear es malo, pero servir pan es bueno; y luego sucede...
- Mamá, cuéntame ¿qué te pasó en el granero?
Pelagueya Danilovna sonrió.
“Oh, bueno, lo olvidé…” dijo. - No irás, ¿verdad?

(c. 45, Queronea (Beocia), Grecia - c. 127, Delfos (Fócis), Grecia)

Biografía (es.wikipedia.org)

Plutarco provenía de una familia adinerada que vivía en la pequeña ciudad de Queronea en Beocia (conocida por la famosa batalla del 338 a. C.). De joven en Atenas, Plutarco estudió matemáticas, retórica y filosofía, esta última principalmente del platónico Amonio. Posteriormente, los peripatéticos y los estoicos tuvieron una influencia significativa en las opiniones filosóficas de Plutarco. Se consideraba un platónico, pero en realidad era más bien un ecléctico y en la filosofía le interesaba principalmente su aplicación práctica. Incluso en su juventud, Plutarco, junto con su hermano Lamprio y su maestro Amonio, visitaron Delfos, donde aún se conservaba el culto a Apolo, que había caído en declive. Este viaje tuvo un grave impacto en la vida y obra literaria de Plutarco.

Plutarco era bien conocido por sus contemporáneos como figura pública y como filósofo. Visitó muchas veces Roma y otros lugares de Italia, tuvo alumnos con los que impartió clases de griego (comenzó a estudiar latín sólo "en sus últimos años"). En Roma, Plutarco se reunió con los neopitagóricos y también entabló amistad con muchas personas destacadas. Entre ellos se encontraban Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (compañero de armas del emperador Vespasiano), Quintus Sosius Senecion (amigo personal del emperador Trajano). Los amigos romanos prestaron a Plutarco valiosos servicios. Habiéndose convertido en un miembro puramente formal de la familia Mestria (de acuerdo con la práctica legal romana), Plutarco recibió la ciudadanía romana y un nuevo nombre: Mestrius Plutarco. Gracias a Seneción, se convirtió en el hombre más influyente de su provincia: el emperador Trajano prohibió al gobernador de Acaya realizar cualquier acto sin la aprobación previa de Plutarco. Posteriormente, esta orden de Trajano fue confirmada por su sucesor Adriano.

A los cincuenta años, Plutarco se convirtió en sacerdote de Apolo en Delfos. Al intentar restaurar el santuario y el oráculo a su significado anterior, se ganó el profundo respeto de los Anfictiones, quienes erigieron una estatua en su honor.

Ensayos

Como se desprende del catálogo de un tal Lampria, supuesto alumno de Plutarco, dejó unas 210 obras. Una parte importante de ellos ha llegado sana y salva a nuestros días. Según la tradición, que se remonta a los editores del Renacimiento, estas obras se dividen en dos grupos principales: filosóficos y periodísticos, conocidos con el nombre general de “?????” o "Moralia", y biográfico (historias de vida).

La riqueza de los intereses de Plutarco (giraban principalmente en torno a la vida familiar, la vida de las ciudades-estado griegas, los problemas religiosos y las cuestiones de amistad) correspondía a un número significativo de sus escritos, de los cuales menos de la mitad han sobrevivido. Es extremadamente difícil establecer su cronología. Temáticamente podemos dividirlas en 2 grupos: el primero, muy heterogéneo, abarca obras creadas en diferentes épocas, principalmente filosóficas y didácticas, uniéndolas bajo el nombre general de Ética (Moralia); el segundo consta de biografías (en la literatura científica se suelen utilizar los nombres latinos de estas obras).

En la Ética encontramos aproximadamente 80 ensayos. Los primeros son los de naturaleza retórica, como las alabanzas a Atenas, las discusiones sobre la Fortuna (tyche griega) y su papel en la vida de Alejandro Magno o en la historia de Roma. Un gran grupo también está formado por tratados filosóficos populares; De ellos, quizás el más característico de Plutarco sea el breve ensayo “Sobre el estado de espíritu”. Sin profundizar en el razonamiento teórico, Plutarco suele proporcionar mucha información valiosa sobre la historia de la filosofía. Tales son las obras "Las preguntas de Platón" y "Sobre la creación del alma en Timeo", así como obras polémicas dirigidas contra los epicúreos y estoicos.

Con fines educativos, se concibieron otros ensayos que contenían consejos sobre qué hacer para ser feliz y superar las deficiencias (por ejemplo, "Sobre la curiosidad excesiva", "Sobre la locuacidad", "Sobre la timidez excesiva"). Por las mismas razones, Plutarco abordó cuestiones del amor y el matrimonio. Los ensayos sobre temas de la vida familiar también incluyen una consolidación (es decir, un ensayo consolador después de un duelo), dirigida a la esposa de Plutarco, Timoxena, quien perdió a su única hija. Los intereses pedagógicos de Plutarco se reflejan en muchas de sus obras ("Cómo debe escuchar un joven a los poetas", "Cómo utilizar las conferencias", etc.). Temáticamente, las obras políticas de Plutarco se acercan a ellos, especialmente aquellas que contienen recomendaciones para gobernantes y estadistas.

Junto a las obras más populares en forma dialógica, la Ética también incluía otras que tenían un carácter cercano a un informe científico. Así, por ejemplo, el ensayo “Sobre la cara del disco lunar” presenta varias teorías sobre este cuerpo celeste; Al final, Plutarco recurre a la teoría adoptada en la Academia de Platón (Xenócrates), viendo en la Luna la patria de los demonios.

Plutarco también escribió sobre el alma humana, se interesó por la psicología, tal vez incluso por la psicología de los animales (si es que los escritos sobre la inteligencia y la inteligencia de los animales realmente provinieron de su pluma). Plutarco dedicó numerosas obras a cuestiones religiosas, entre ellas los llamados diálogos “píticos” sobre el oráculo de Apolo en Delfos. La más interesante de este grupo es la obra "Sobre Isis y Osiris", en la que Plutarco, él mismo iniciado en los misterios de Dioniso, esbozó una amplia variedad de interpretaciones sincréticas y alegóricas de los misterios de Osiris.

El interés de Plutarco por la antigüedad se evidencia en dos obras: “Cuestiones griegas” (Aitia Hellenika; latín Quaestiones Graecae) y “Cuestiones romanas” (Aitia Romaika; latín Quaestiones Romanae), que revelan el significado y origen de diversas costumbres del Greco. -Mundo romano (se dedica mucho espacio a cuestiones religiosas). La pasión de Plutarco por las anécdotas, también evidente en sus biografías, se refleja en la colección de proverbios lacedemonios (otra colección de dichos famosos, "Apotegmas de reyes y generales", probablemente no sea genuina). Se exploran una variedad de temas en forma de diálogo en obras como “La fiesta de los siete reyes magos” o “Conversaciones en la fiesta” (en 9 libros).

Biografías comparadas

Plutarco debe su enorme fama literaria no a razonamientos filosóficos eclécticos ni siquiera a escritos sobre cuestiones éticas, sino a sus biografías (que, sin embargo, están directamente relacionadas con la ética). Plutarco describe sus objetivos en la introducción a la biografía de Emilio Paulo: la comunicación con los grandes personajes de la antigüedad tiene funciones educativas, y si no todos los héroes de las biografías son atractivos, entonces un ejemplo negativo también tiene valor, puede tener un efecto intimidante. efecto y volver a uno en el camino de la vida recta. En sus biografías, Plutarco sigue las enseñanzas de los peripatéticos, quienes en el campo de la ética atribuían una importancia decisiva a las acciones humanas, sosteniendo que de toda acción surge la virtud. Plutarco sigue el patrón de las biografías peripatéticas, describiendo a su vez el nacimiento, la juventud, el carácter, la actividad y la muerte del héroe. En ninguna parte Plutarco es un historiador que examina críticamente los hechos. El vasto material histórico de que dispone se utiliza con mucha libertad (“estamos escribiendo una biografía, no una historia”). En primer lugar, Plutarco necesita un retrato psicológico de una persona; Para presentarlo visualmente, recurre gustosamente a información de la vida privada de las personas retratadas, anécdotas y dichos ingeniosos. El texto incluye numerosos argumentos morales y diversas citas de poetas. Así nacieron historias coloridas y emotivas, cuyo éxito estuvo garantizado por el talento del narrador del autor, su anhelo por todo lo humano y el optimismo moral que eleva el alma. Las biografías de Plutarco también tienen para nosotros un valor puramente histórico, ya que tenía muchas fuentes valiosas que posteriormente se perdieron.

Plutarco comenzó a escribir biografías en su juventud. Al principio dirigió su atención a los personajes famosos de Beocia: Hesíodo, Píndaro, Epaminondas. Posteriormente, comenzó a escribir sobre representantes de otras regiones de Grecia: el rey espartano Leónidas, Aristómenes, Arato de Sikyon. Incluso existe una biografía del rey persa Artajerjes II. Mientras estuvo en Roma, Plutarco escribió biografías de emperadores romanos destinadas a los griegos. Y sólo en el último período escribió su obra más importante, "Vidas comparadas" (Bioi paraleloi; lat. Vitae paraleloe). Se trataba de biografías de personajes históricos destacados de Grecia y Roma, comparadas por parejas. Actualmente se conocen 22 parejas y cuatro biografías individuales de un período anterior (Arato de Sición, Artajerjes II, Galba y Otón). Entre las parejas, algunas están compuestas con éxito: los míticos fundadores de Atenas y Roma, Teseo y Rómulo; los primeros legisladores fueron Licurgo de Esparta y Numa Pompilio; los mayores comandantes: Alejandro Magno y Cayo Julio César; los más grandes oradores son Cicerón y Demóstenes. Otros se comparan de manera más arbitraria: "hijos de la felicidad" - Timoleon y Emilio Paulus, o una pareja que ilustra las vicisitudes de los destinos humanos - Alcibíades y Coriolano. Después de cada pareja, Plutarco aparentemente tenía la intención de dar una descripción comparativa (sincrisis), una breve indicación de los rasgos comunes y las principales diferencias de los héroes. Sin embargo, para varios pares (en particular, Alejandro y César), falta la comparación, es decir, no ha sobrevivido (o, menos probablemente, no se escribió). En el texto de las biografías hay referencias cruzadas, de las que aprendemos que inicialmente eran más numerosas que en el corpus de textos que nos ha llegado. Las biografías de Leónidas, Epaminondas y Escipión el Africano se han perdido).

Otros trabajos

Moral (Plutarco)

características generales

Al escribir este artículo se utilizó material del Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron (1890-1907).

Plutarco consideraba a la familia como la base del Estado, a cuyo elogio dedicó escritos especiales; De estos, los más destacados son “?????? ?????????????” Plutarco también posee comentarios sobre Hesíodo, Arato y Nicandro, que nos han llegado en fragmentos, un artículo crítico sobre Heródoto y una comparación de Aristófanes con Menandro.

El diálogo del Pseudo-Plutarco “Sobre la música” (???? ????????), escrito según la tradición aristoxénica, es un valioso monumento de la historiografía musical antigua.

La personalidad de Plutarco se refleja sobre todo en sus “Charlas de mesa” (??????????), que en 9 libros ofrecen debates relajados sobre una amplia variedad de temas: sobre la digestibilidad de los alimentos, sobre la abstinencia de judíos de carne de cerdo, sobre coronas de flores, sobre el número de musas, tipos de bailes, etc., y todas estas discusiones se entrelazan con abundantes y exitosas citas de poetas y prosistas.

A "??????????" en los manuscritos de Plutarco se encuentra "La fiesta de los siete sabios", así como "Biografías de diez oradores", "Biografías de Homero", "Sobre los dogmas de los filósofos", "Sobre los ríos" y muchas otras obras anteriores. atribuido a Plutarco, que claramente no pertenecía a Plutarco.

Índice de obras y sus traducciones al ruso.

Traducciones de Plutarco

De los traductores de Plutarco a las nuevas lenguas europeas, el autor francés Amio gozó de especial fama.

traducciones al ruso

Plutarco comenzó a traducirse al ruso a partir del siglo XVIII: véanse las traducciones de Stepan Pisarev, “Las instrucciones de Plutarco sobre la infancia” (San Petersburgo, 1771) y “La palabra de la curiosidad persistente” (San Petersburgo, 1786); IV. Alekseev, “Obras morales y filosóficas de Plutarco” (San Petersburgo, 1789); E. Sferina, “Sobre la superstición” (San Petersburgo, 1807); S. Distunis y otros “Biografías comparadas de Plutarco” (San Petersburgo, 1810, 1814-16, 1817-21); "Las vidas de Plutarco" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografías de Plutarco en una edición económica de A. Suvorin (traducida por V. Alekseev, vols. I-VII) y bajo el título “La vida y asuntos de personajes famosos de la Antigüedad” (M., 1889, I-II); “Conversación sobre la cara visible en el disco de la luna” (“Revista Filológica” vol. VI, libro 2).
* reimpresión: Biografías comparadas. / por. V. A. Alekseeva. M.: Alfa-libro. 2008. 1263 págs.

La mejor edición rusa de “Vidas comparativas”, cuya mayor parte de la traducción fue realizada por S. P. Markish:
* Plutarco. Biografías comparadas. En 2 volúmenes / Ed. preparación S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reps. ed. S. S. Averintsev. (Serie “Monumentos Literarios”). 1ª edición. En 3 volúmenes - M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS. 1961-1964. 2ª ed., rev. y adicional - M., Ciencias. 1994. T.1. 704 págs. T.2. 672 págs.
* El rostro de Plutarco visible en el disco de la Luna” / Traducción de G. A. Ivanov. Basado en materiales de la colección “Filosofía de la naturaleza en la Antigüedad y la Edad Media”, M.: Progreso-Tradición, 2000

Investigación

De nueva op. Casarse Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann “Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Mühl, "Plutarchische Studien" (Augsburgo, 1885), etc.
* Elpidinsky Ya. S. Cosmovisión religiosa y moral de Plutarco de Queronea. - San Petersburgo, 1893. 462 págs.
* Averintsev S.S. Plutarco y biografía antigua: sobre la cuestión del lugar del clásico del género en la historia del género. - M., 1973.
** reimprimir en el libro: Averintsev S.S. Imagen de la antigüedad. Se sentó. - San Petersburgo: ABC-clásicos. 2004. 480 págs. 3000 ejemplares.
Al escribir este artículo se utilizó material del Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron (1890-1907).

Biografía

Provenía de una familia adinerada que vivía en un pequeño pueblo de Beocia.

En Atenas estudió matemáticas, retórica y filosofía, esta última principalmente del platónico Amonio, pero Peripates y Estoa también tuvieron una influencia significativa en él. En sus puntos de vista filosóficos era un ecléctico; en filosofía estaba interesado en su aplicación práctica.

En su juventud viajó mucho. Visitó Grecia, Asia Menor, Egipto, estuvo en Roma, donde conoció a los neopitagóricos y también entabló amistad con muchas personas prominentes, incluido Lucius Mestrius Florus, un colaborador cercano del emperador Vespasiano, que ayudó a Plutarco a obtener la ciudadanía romana.

Sin embargo, Plutarco pronto regresó a Queronea. Sirvió fielmente a su ciudad en cargos públicos. Reunió a los jóvenes en su casa y, enseñando a sus propios hijos, creó una especie de “academia privada”, en la que desempeñaba el papel de mentor y conferenciante.

En el quincuagésimo año de su vida, se convirtió en sacerdote de Apolo en Delfos, tratando de devolver el santuario y el oráculo a su significado anterior.

Plutarco no fue un escritor original. Básicamente, recopiló y procesó lo que otros escritores y pensadores más originales habían escrito antes que él. Pero en el tratamiento de Plutarco, toda una tradición, marcada por el signo de su personalidad, adquirió una nueva apariencia, y fue de esta forma que determinó el pensamiento y la literatura europeos durante muchos siglos. La riqueza de los intereses de Plutarco (giraban principalmente en torno a la vida familiar, la vida de las ciudades-estado griegas, los problemas religiosos y las cuestiones de amistad) correspondía a un número significativo de sus escritos, de los cuales menos de la mitad han sobrevivido. Es extremadamente difícil establecer su cronología. Temáticamente podemos dividirlas en 2 grupos: el primero, muy heterogéneo, abarca obras creadas en diferentes épocas, principalmente filosóficas y didácticas, uniéndolas bajo el nombre general de Ética (Moralia); el segundo consta de biografías. (Todos los títulos suelen citarse en latín). En la Ética encontramos aproximadamente 80 obras. Los primeros son los de naturaleza retórica, como las alabanzas a Atenas, las discusiones sobre Fortuna (Tico griego) y su papel en la vida de Alejandro Magno o en la historia de Roma.

Un gran grupo también está formado por tratados filosóficos populares; De ellos, quizás el más característico de Plutarco sea el breve ensayo Sobre el estado de espíritu. Con fines educativos, se concibieron otros ensayos que contenían consejos sobre qué hacer para ser feliz y superar las deficiencias (por ejemplo, Sobre la curiosidad excesiva, Sobre la locuacidad. Sobre la timidez excesiva). Por las mismas razones, Plutarco abordó cuestiones del amor y el matrimonio.

Todas estas obras reflejan los intereses pedagógicos de Plutarco; no es sorprendente que también planteara preguntas similares en sus obras Cómo debe escuchar un joven a los poetas. Cómo utilizar las conferencias, etc. Los escritos políticos de Plutarco están temáticamente cerca de ellos, especialmente aquellos que contienen recomendaciones para gobernantes y estadistas. Los ensayos sobre temas de la vida familiar también incluyen una consolidación (es decir, un ensayo consolador después de un duelo), dirigida a la esposa de Plutarco, Timoxena, quien perdió a su única hija.

Junto con las obras más populares en forma dialógica, la Ética también incluía otras, de naturaleza cercana a un informe científico, en las que Plutarco, sin profundizar en el razonamiento teórico, proporciona mucha información valiosa sobre la historia de la filosofía. Estos deberían incluir obras sobre las enseñanzas de Platón, como las Preguntas de Platón. o Sobre la creación del alma en el Timeo, así como obras polémicas dirigidas contra los epicúreos y estoicos.

Plutarco también escribió sobre el alma humana, estaba interesado en la psicología, tal vez incluso en la psicología de los animales, si los escritos sobre la inteligencia y la inteligencia de los animales realmente salieran de su pluma.

Plutarco dedicó numerosas obras a cuestiones religiosas, entre ellas los llamados diálogos “píticos” sobre el oráculo de Apolo en Delfos. La más interesante de este grupo es la obra Sobre Isis y Osiris, en la que Plutarco, él mismo iniciado en los misterios de Dioniso, esbozó una amplia variedad de interpretaciones sincréticas y alegóricas de los misterios de Osiris. El interés de Plutarco por las antigüedades se evidencia en dos obras: Preguntas griegas (Aitia Hellenika; latín Quaestiones Graecae) y Preguntas romanas (Aitia Romaika; latín Quaestiones Romanae), que revelan el significado y origen de diversas costumbres del mundo grecorromano ( se dedica mucho espacio a las cuestiones de culto).

El ensayo de Plutarco Sobre la cara del disco lunar presenta varias teorías sobre este cuerpo celeste, al final, Plutarco recurre a la teoría adoptada en la Academia de Platón (Xenócrates), viendo en la Luna la patria de los demonios. Las predilecciones de Plutarco, tan claramente manifestadas en sus biografías, también se reflejaron en la colección de proverbios lacedemonios (otra colección de dichos famosos de Apothegmata probablemente, en su mayor parte, no sea genuina). Una variedad de temas se revelan en forma de diálogo en obras como La fiesta de los siete reyes magos o Conversaciones en la fiesta (en 9 libros).

La Ética de Plutarco también incluye obras no auténticas de autores desconocidos. Los más importantes incluyen: Sobre la música, que representa una de las principales fuentes de nuestro conocimiento sobre la música antigua (Aristoxenus, Heráclides del Ponto), y Sobre la educación de los niños, una obra sumamente famosa y traducida durante el Renacimiento a muchos idiomas. . Sin embargo, Plutarco debe su fama no a la ética, sino a las biografías.

En la introducción a la biografía de Emilio Paulo, el propio Plutarco describe los objetivos que persigue: la comunicación con los grandes personajes de la antigüedad tiene funciones educativas y, si no todas las biografías son atractivas, un ejemplo negativo también puede tener un efecto intimidante y llevarnos. al camino de una vida justa.

En sus biografías, Plutarco sigue las enseñanzas de los peripatéticos, quienes en el campo de la ética atribuían una importancia decisiva a las acciones humanas, sosteniendo que de toda acción surge la virtud. Plutarco las ordena según el esquema de las biografías peripatéticas, describiendo a su vez el nacimiento, la juventud, el carácter, la actividad, la muerte del héroe y sus circunstancias. Queriendo describir las hazañas de sus héroes, Plutarco utilizó el material histórico que tenía a su disposición, con el que manejó con bastante libertad, ya que creía que estaba escribiendo una biografía, no una historia. Estaba interesado principalmente en el retrato de una persona y, para representarlo visualmente, Plutarco utilizó voluntariamente anécdotas.

Así nacieron historias coloridas y emotivas, cuyo éxito estuvo garantizado por el talento del narrador del autor, su anhelo por todo lo humano y el optimismo moral que eleva el alma. Sin embargo, las biografías de Plutarco también tienen un gran valor histórico, ya que recurrió repetidamente a fuentes que hoy son inaccesibles para nosotros. Plutarco comenzó a escribir biografías en su juventud. Al principio, dirigió su atención a los personajes famosos de Beocia: Hesíodo, Píndaro, Epaminondas; luego comenzó a escribir sobre representantes de otras regiones de Grecia: sobre Leónidas, Aristómenes, Arato de Sikyon e incluso sobre el rey persa Artajerjes II.

Mientras estuvo en Roma, Plutarco creó biografías de emperadores romanos destinadas a los griegos. Y sólo en el último período escribió su obra más importante, Vidas comparadas (Bioi paraleloi; lat. Vitae paraleloe). Se trataba de biografías de personajes históricos destacados de Grecia y Roma, comparadas por parejas. Algunas de estas parejas están compuestas con éxito, como los fundadores míticos de Atenas y Roma, Teseo y Rómulo, los primeros legisladores, Licurgo y Numa Pompilio, los líderes más grandes, Alejandro y César. Otros se comparan de manera más arbitraria: "hijos de la felicidad" - Timoleon y Emilio Paulus, o una pareja que ilustra las vicisitudes de los destinos humanos - Alcibíades y Coriolano. Después de las biografías, Plutarco dio una descripción general, una comparación de dos imágenes (sincrisis). Sólo unas pocas parejas carecen de esta comparación, en particular Alejandro y César. En total fueron 23 parejas, presentadas en orden cronológico. Han sobrevivido 22 pares (las biografías de Epaminondas y Escipión se han perdido) y cuatro biografías únicas de un período anterior: Arato de Sición, Artajerjes II, Galba y Otón. Plutarco dedicó toda su vida a actividades sociales y políticas y, sobre todo, a la pedagogía. Hizo todo lo posible para mostrar el papel cultural de Grecia. Hasta el final de la antigüedad y en Bizancio, Plutarco gozó de gran fama como el mayor educador y filósofo. Durante el Renacimiento (siglo XV), las obras encontradas de Plutarco, traducidas al latín, volvieron a convertirse en la base de la pedagogía europea. El tratado sobre la crianza de los niños se leyó con mayor frecuencia hasta principios del siglo XIX. considerado auténtico.

La biografía de Plutarco es muy escasa y puede estudiarse principalmente a partir de los escritos del propio Plutarco, en los que a menudo comparte con el lector recuerdos de su vida.

En primer lugar, se desconocen por completo los años exactos de su vida, y sólo se puede tener una idea de ellos a partir de datos indirectos. Según estos datos indirectos, podemos decir con total confianza que Plutarco nació a finales de los años 40 del siglo I d.C. y murió entre el 125 y el 130, es decir, vivió unos 75 años. Su padre era sin duda un hombre rico, pero no un aristócrata. Esto le dio a Plutarco la oportunidad de comenzar la escuela temprano y convertirse en una persona altamente educada a una edad temprana. La ciudad natal de Plutarco es Chaeronen, en la región griega de Beocia.

Todos los representantes de su familia son necesariamente educados y cultos, necesariamente elevados de espíritu y se distinguen por un comportamiento impecable. Plutarco habla a menudo de su esposa Timoxene en sus escritos y siempre habla en el tono más alto. No sólo era una esposa amorosa, sino que le disgustaban las debilidades de varias mujeres, como los vestidos. Fue amada por la sencillez de su carácter, por la naturalidad de su comportamiento, por su moderación y atención.

Plutarco tuvo cuatro hijos y una hija que, como uno de sus hijos, murió en la infancia. Plutarco amaba tanto a su familia que incluso dedicó sus escritos a sus miembros y, con motivo de la muerte de su hija, un tierno y sublime mensaje consolador a su propia esposa.

Se conocen muchos de los viajes de Plutarco. Visitó Alejandría, el centro de educación en ese momento, recibió educación en Atenas, visitó Esparta, Platea, Corinto cerca de Termopía, Roma y otros lugares históricos de Italia, así como Sardis (Asia Menor).

Hay información sobre la escuela filosófica y moral que fundó en Queronea.

Incluso si excluimos las obras falsificadas y dudosas de Plutarco, la lista de obras completamente fiables y, además, que nos han llegado es, en comparación con la de otros escritores, enorme. En primer lugar, nos han llegado obras de carácter histórico y filosófico: 2 obras sobre Platón, 6 contra los estoicos y epicúreos. Además, hay obras dedicadas a problemas de cosmología y astronomía, psicología, ética, política, vida familiar, pedagogía e historia antigua.

Plutarco escribió varios tratados de contenido religioso y religioso-mítico. Es especialmente necesario destacar sus obras de contenido moralista, donde analiza, por ejemplo, pasiones humanas como el amor al dinero, la ira y la curiosidad. Las conversaciones de mesa y de fiesta, que, se podría decir, constituyen un género literario especial, así como las colecciones de dichos, pueden clasificarse como muy complejas en sus temas. Todas estas obras representan una sección general, que suele llevar el oscuro título Moralia. En esta sección, sin embargo, las obras morales se presentan de manera muy amplia y Plutarco no escribe casi un solo tratado sin esta moralidad.

Una sección especial de las obras de Plutarco, y también enorme, también muy popular en todos los siglos, y quizás incluso más popular que Moralia, es las "Vidas comparadas". Aquí se pueden encontrar datos estrictamente históricos, moralismo, pasión por el arte del retrato, filosofía y ficción.

La antigua cosmovisión y la antigua práctica artística se basan en la intuición de un cosmos vivo, animado e inteligente, siempre visible y audible, siempre percibido sensualmente, un cosmos completamente material con una tierra inmóvil en el medio y con el cielo como área de eterno y correcto movimiento del firmamento. Todo esto, por supuesto, está predeterminado por la naturaleza misma del desarrollo sociohistórico del mundo antiguo. Mientras que las culturas posteriores procedieron primero del individuo, absoluto o relativo, así como de la sociedad, y sólo después llegaron a la naturaleza y al cosmos, el pensamiento antiguo, por el contrario, partió de la realidad visual del cosmos sensorial-material y sólo entonces Sacó conclusiones de esto para la teoría de la personalidad y la sociedad. Esto determinó para siempre las imágenes enfáticamente materiales, es decir, arquitectónicas y escultóricas de las estructuras artísticas antiguas, que ciertamente encontramos en Plutarco. Entonces, la cosmología sensorial-material es el punto de partida de la cosmovisión y la creatividad de Plutarco.

Dado que la literatura antigua existió durante más de un milenio, pasó por muchos períodos diferentes de desarrollo. La cosmología del período clásico, es decir, los grandes clásicos, es la doctrina del universo en el Timeo de Platón. Aquí hay una imagen clara y distinta del cosmos vivo y material-sensorial con todos los detalles de la esfera material del cosmos. Por tanto, Plutarco es ante todo un platónico.

Plutarco encontró en el platonismo clásico, en primer lugar, la doctrina de la divinidad, pero no en forma de doctrina ingenua, sino en forma de una exigencia reflexiva del ser y, además, de un ser único, que es el límite y la posibilidad. para todo ser parcial y para toda multiplicidad. Plutarco está profundamente convencido de que si hay un ser parcial, cambiante e incompleto, esto significa que hay un ser único y completo, inmutable y totalmente perfecto. "Después de todo, lo divino no es pluralidad, como cada uno de nosotros, que representa un agregado diverso de mil partículas diferentes que están en cambio y mezcladas artificialmente. Pero es necesario que la esencia sea una, ya que sólo existe una. Diversidad, debido a la diferencia de la esencia, se convierte en inexistencia " ("Sobre "E" en Delfos", 20). “Es inherente a lo eternamente inmutable y puro ser uno y sin mezcla” (ibid.). “En la medida en que es posible encontrar una correspondencia entre una sensación cambiante y una idea inteligible e inmutable, esta reflexión da de alguna manera una especie de idea ilusoria de la misericordia y la felicidad divinas” (ibid., 21). Tal reflejo de la perfección divina es, ante todo, el cosmos. Esto ya se afirma en el tratado aquí citado (21): “Todo lo que es inherente de una forma u otra al cosmos, la deidad lo une en su esencia y preserva la sustancia corporal débil de la destrucción”.

Al problema cosmológico, Plutarco dedica dos tratados completos relacionados con su obra a sus comentarios sobre el Timeo de Platón. En el tratado "Sobre el origen del alma en el Timeo de Platón", Plutarco desarrolla con un espíritu puramente platónico la doctrina de la idea y la materia, la existencia eterna pero desordenada de la materia, la transformación de esta materia por el divino Demiurgo en belleza, estructura y orden del cosmos ahora existente, la creación, el movimiento eterno e inmutable del firmamento con la ayuda de la actividad ordenadora del alma del mundo y la belleza eterna del cosmos vivo, animado e inteligente. De hecho, el propio Platón, en su construcción de un cosmos idealmente bello, como encontramos en su diálogo "Timeo", estaba en la cima precisamente de la idea clásica del cosmos. Y la misma idea clásica es el sueño de Plutarco, que elogia en todos los sentidos la belleza de un cosmos perfecto, aunque completamente sensual-material.

Pero incluso aquí, en el apogeo de su visión teórica del mundo, Plutarco comienza a mostrar cierto tipo de inestabilidad e incluso dualidad en su posición filosófica general. Cuando Platón construyó su cosmos, nunca se le ocurrió contrastar el bien y el mal. Para él era suficiente que la eterna Mente divina con sus ideas eternas formara de una vez por todas la materia informe y desordenada, de donde surgiera el también eterno y siempre hermoso cosmos. Plutarco aporta un matiz completamente nuevo a este optimismo clásico. En el tratado antes mencionado sobre el origen del alma según Timeo, de repente comienza a argumentar que no toda la materia desordenada fue puesta en orden por el Demiurgo, que importantes áreas de ella permanecen desordenadas hasta el día de hoy y que esta materia desordenada (siendo , obviamente, también eterno) y ahora y siempre será el comienzo de todo desorden, de todas las catástrofes tanto en la naturaleza como en la sociedad, es decir, en pocas palabras, el alma maligna del mundo. En este sentido, Plutarco interpreta a todos los filósofos antiguos más importantes: Heráclito, Parménides, Demócrito, incluso Platón e incluso Aristóteles.

Detrás de los clásicos de los siglos VI-IV. BC siguió esa reelaboración de los clásicos, que generalmente se llama no el período helenístico, sino el período helenístico. La esencia del helenismo reside en la reconstrucción subjetiva del ideal clásico, en su construcción lógica y en su experiencia y aceptación emocional e íntima. Desde que Plutarco actuó en la era helenística, su cosmovisión y práctica artística no se basaron en el platonismo puro, sino en su interpretación subjetivista e inmanente-subjetiva. Plutarco es un intérprete del platonismo de mentalidad subjetivista en el contexto de la preservación del objetivismo cosmológico en su conjunto.

Plutarco no vivió en la época del helenismo inicial (siglos III-I aC), sino inmediatamente después. Y, sin embargo, el sello de este helenismo inicial resultó ser decisivamente característico de todo Plutarco. Este período inicial del helenismo no influyó en Plutarco con sus tres escuelas de filosofía: el estoicismo, el epicureísmo y el escepticismo. Estas escuelas surgieron como una medida protectora del entonces emergente individualismo y subjetivismo. Era necesario educar a un súbdito estricto y severo y proteger su paz interior frente a la entonces creciente enormidad de los imperios helenístico-romano. Plutarco resultó ser ajeno al severo rigorismo de los estoicos, al placer despreocupado de los epicúreos y al rechazo total de cualquier construcción lógica por parte de los escépticos.

De todos los aspectos del entonces creciente subjetivismo, Plutarco se encontró más cerca de la pequeña, modesta y sencilla personalidad humana con sus afectos cotidianos, con su amor por la familia y los lugares nativos y con su patriotismo suave y sincero.

El período inicial del helenismo, con sus tres escuelas filosóficas (estoicismo, epicureísmo y escepticismo) resultó ser una posición filosófica demasiado dura para Plutarco. Como filósofo helenístico, Plutarco, por supuesto, también enfatizó la personalidad humana y también quiso dar una imagen personalmente reflexiva e íntimamente vivida de la cosmología objetiva. Pero las tres escuelas principales del helenismo elemental indicadas eran claramente demasiado duras y exigentes para él, demasiado abstractas e intransigentes. Ya se ha dicho anteriormente que el sujeto humano íntimo que surgió en aquellos días no era tan severo como entre los estoicos, ni tan principista como entre los epicúreos, ni tan irremediablemente anárquico como entre los escépticos. El sujeto humano se mostró aquí de una manera única, desde sus actitudes cotidianas hasta diversas formas de sentimentalismo, romanticismo y eventuales caprichos psicológicos. Hubo dos tendencias de este tipo en el helenismo temprano, que no solo tuvieron una influencia positiva en Plutarco, sino que a menudo incluso superaron en Plutarco otras formas de orientación subjetiva de una persona.

La primera de estas tendencias en Plutarco es el cotidianismo y una orientación personal completamente filistea. Esta cotidianidad llenó absolutamente todos los estados de ánimo de Plutarco y llegó al punto de total tranquilidad, limitaciones cotidianas, verbosidad sin sentido y, se podría decir, charlatanería. Pero de Menandro a Plutarco pasaron varios siglos, y los análisis puramente cotidianos en tiempos de Plutarco ya estaban obsoletos. Entonces, ¿qué sentido tenía dedicar decenas y cientos de páginas a charlas ociosas sobre temas cotidianos y anécdotas aleatorias? Y para Plutarco esto tenía un significado muy grande. Sobre la base de tal cotidianidad continua, surgió la psicología de una persona pequeña y surgió una tendencia a protegerse de problemas grandiosos y demasiado graves. O, más correctamente, aquí no se eliminaron los problemas graves, sino que se creó una oportunidad psicológica para experimentarlos de forma no muy dolorosa ni muy trágica. Menandro no es un platónico, sino un pintor de la vida cotidiana. Pero Plutarco es platónico y, junto con el platonismo, se cernía sobre él una larga serie de problemas profundos, a menudo trágicos y a menudo intolerables. Supo soportar y soportar estos grandes problemas, muchas veces significativos e incluso solemnes para él, pero siempre exigentes y responsables. La vida cotidiana de una persona pequeña fue precisamente lo que ayudó a Plutarco a mantener la tranquilidad y no caer de bruces ante lo insoluble e imposible. Por eso, incluso en sus "Vidas comparadas", Plutarco, al representar a grandes personajes, no sólo no evita ningún detalle cotidiano, sino que a menudo incluso les atribuye un significado profundo.

La cotidianidad del período inicial del helenismo fue de gran importancia tanto para la cosmovisión como para el estilo de escritura de Plutarco. Pero en este helenismo inicial había otra tendencia, también nueva y notable y también enorme en su fuerza, que Plutarco percibió profundamente, de una vez por todas. Esta tendencia, o más bien este elemento espiritual, fue lo que ahora debemos llamar moralismo.

Esta fue una noticia incondicional para la filosofía y la literatura griegas porque todos los clásicos, y especialmente todos los preclásicos, nunca conocieron ningún moralismo especial. El caso es que todos los clásicos viven del heroísmo, pero el heroísmo no se puede aprender, el heroísmo lo da sólo la naturaleza misma, es decir, sólo los dioses. Todos los héroes antiguos eran descendientes directos o indirectos de los propios dioses. Por supuesto, sólo era posible realizar hazañas heroicas después de un entrenamiento heroico preliminar. Pero era imposible convertirse en héroe. Uno podría nacer héroe y perfeccionarse en el heroísmo. Pero el heroísmo clásico griego antiguo no es un área pedagógica, educativa y, por lo tanto, moralista. El heroísmo en aquellos tiempos era un fenómeno humano natural o, lo que es lo mismo, divino. Pero luego terminaron los clásicos, y luego, durante el período helenístico, apareció la persona más común, no un descendiente de los dioses, no un héroe por naturaleza, sino simplemente un hombre. Para sus asuntos diarios, una persona así tenía que ser educada especialmente, capacitada y capacitada especialmente, siempre consultando con los mayores y los más experimentados. Y fue aquí donde surgió el moralismo desconocido para el héroe clásico. Para convertirse en una persona decente y digna, era necesario conocer miles de reglas personales, sociales y, en general, morales.

Plutarco es un moralista. Y no sólo un moralista. El moralismo es su verdadero elemento, la tendencia desinteresada de toda su obra, el amor que nunca se desvanece y una especie de placer pedagógico. Sólo para enseñar, sólo para instruir, sólo para aclarar cuestiones difíciles, sólo para poner al lector en el camino del autoanálisis eterno, la autocorrección eterna y la superación personal incesante.

En definitiva, de este período inicial del helenismo, el cotidiano y el moralismo bondadoso pasaron a Plutarco. En otras palabras, Plutarco era un platónico complaciente, para quien la escritura cotidiana y las formas moralistas resultaron ser mucho más cercanas a las formas grandiosas y majestuosas del platonismo clásico e interpretándolo con el espíritu de un escritor bondadoso y sincero. vida cotidiana y moralista.

Finalmente, además de la crítica directa a las tres escuelas filosóficas del helenismo inicial y además del moralismo descriptivo cotidiano del hombre pequeño, Plutarco heredó del helenismo temprano también el coraje del subjetivismo progresista, que exigía una seria consideración del mal en la naturaleza. personalidad y sociedad, a pesar del optimismo cosmológico indiviso. Fue el modesto y filisteo Plutarco quien exigió el reconocimiento no sólo del alma buena, sino también de la mala del mundo. En este sentido, se atrevió a criticar incluso al propio Platón. Así, Plutarco, un intérprete de Platón de mentalidad subjetivista, utilizó esta interpretación para proteger a la persona pequeña y modesta, para una vida cotidiana y un moralismo constantes, y para reconocer una fuerza cósmica colosal detrás del mal (y no solo un bien).

Plutarco, que vivió a finales de los siglos I-II. AD se encontró involuntariamente no solo bajo la influencia del helenismo temprano, sino también bajo la influencia del helenismo posterior, que en la ciencia antigua se llamó el siglo del Renacimiento helénico. Es necesario ser estrictamente consciente de qué es este renacimiento helénico, en qué se parece Plutarco a él y en qué se diferencia marcadamente.

Si tomamos como principio el renacimiento helénico, entonces esto no podría ser una restauración literal de un clásico obsoleto hace varios siglos. Esta fue la transformación de los clásicos no en vida literal, es decir, no literalmente, sino sólo en objetividad estética, en una contemplación autosuficiente y completamente aislada de la belleza del pasado. Plutarco nunca fue un esteta tan puro, y esa objetividad estética aislada y autosuficiente siempre le resultó profundamente ajena. No era capaz del impresionismo delicadamente sensual de los Filóstratas, del atragantamiento de Ateneo con interesantes bagatelas filológicas, de la descripción seca y metódica de los mitógrafos o del humor descarado de los bocetos mitológicos de Luciano.

Quizás algún resultado lejano del renacimiento helénico, típicamente conocido como el segundo sofisma, fue la muy frecuente verbosidad de Plutarco, que a veces equivalía a una especie de charla ociosa. Esto no era solo locuacidad, sino nuevamente una medida de protección para proteger los derechos de una persona común y corriente a su existencia, a sus propias necesidades y estados de ánimo, aunque sean pequeños, pero puramente humanos.

Este verdadero significado debe expresarse en el método que utiliza Plutarco en su inclinación hacia la metodología revivalista. Es precisamente esta objetividad visualmente dada, contemplativamente autosuficiente y estéticamente aislada la que Plutarco nunca usó literalmente, nunca fue para él arte “puro”, nunca fue arte por el arte. En esta autosuficiencia estéticamente aislada, aparentemente completamente desinteresada y sin interés vital en nada, Plutarco siempre sacó fuerzas precisamente para la vida. Tal autosuficiencia estética siempre lo revivió, lo fortaleció, lo liberó de la vanidad y las bagatelas, siempre tuvo un efecto transformador en la psique, en la sociedad, aliviando la lucha, iluminando la vanidad y comprendiendo las dificultades cotidianas y la trágica desesperanza. Es por eso que el cotidiano y el moralismo de Plutarco siempre están salpicados de ejemplos mitológicos y literarios, leyendas, fábulas y situaciones, anécdotas y palabras duras inventadas arbitrariamente, que a primera vista parecen violar el buen fluir de la presentación y parecen conducir inútilmente a un lado. . Toda esta mitología y literatura, todas estas anécdotas y situaciones ingeniosas nunca y en ningún lugar tuvieron un significado independiente para Plutarco, y en este sentido no fueron atraídas en absoluto por los objetivos del narcisismo aislado. Todo esto se introdujo en la práctica de la vida de una persona realmente activa, todo esto expuso la naturaleza baja y mediocre de las viciosas pasiones humanas, y todo esto facilitó, refrescó, elevó y volvió sabia a la personita más común y corriente. Así, la teoría renacentista-helénica del arte por el arte, sin privar a una persona de sus derechos a la vida cotidiana, resultó inmediata y simultáneamente ser estéticamente autoopresiva y moralmente elevadora y espiritualmente fortalecedora. El platonismo en este sentido sufrió otra nueva transformación en Plutarco, y la cosmología clásica, sin perder su sublime belleza, se convirtió en una justificación para el hombre común.

Como resultado de nuestro examen de la extensa herencia literaria de Plutarco, debemos decir que en la actualidad es una verdadera caída que un filólogo reduzca la obra de Plutarco a un solo principio abstracto. Es cierto que su base sociohistórica, cronológicamente muy precisa, exige imperativamente considerarlo como una transición del helenismo inicial, es decir, al renacimiento helénico del siglo II. anuncio. Pero éste es ya un principio demasiado general. Un examen más detenido de su visión del mundo y de sus resultados creativos indica que Plutarco es un platónico extremadamente complicado que no pudo alcanzar el monismo platónico, sino que utilizó sus numerosos matices ideológicos, a menudo contradictorios, que hicieron que este platonismo fuera irreconocible. En una enumeración aproximada, de esta forma se podrían imaginar todos estos rasgos contradictorios y, en el pleno sentido de la palabra, antinomianos de Plutarco con su sintetismo, si no siempre filosóficos, al menos siempre claros y simples, complacientes y bondadosos, ingenuos. y sabio. Es decir, Plutarco combinó universalismo e individualismo, cosmologismo y vida cotidiana, monumentalidad y vida cotidiana, necesidad y libertad, heroísmo y moralismo, solemnidad y prosa cotidiana, unidad ideológica y increíble diversidad de imágenes, contemplación autosuficiente y factografía práctica, monismo y dualismo. , el deseo de la materia hacia la perfección. Todo el arte de un historiador de la literatura y la filosofía antiguas en relación con Plutarco consiste en revelar y fundamentar sociohistóricamente precisamente este carácter antinómico-sintético de su cosmovisión y creatividad. Este tipo de arte requiere el uso de enormes materiales, y ahora sólo es posible abordarlo de forma remota.

Plutarco estuvo fuertemente influenciado por el renacimiento helénico, aunque lo utilizó para defender los derechos de la gente común. Pero de lo que Plutarco ciertamente estuvo lejos fue de la grandiosa culminación de todo el helenismo en los últimos cuatro siglos de la antigüedad, cuando la escuela filosófica de los neoplatónicos surgió, floreció y decayó. Estos neoplatónicos tampoco podían aceptar como definitiva la teoría de la contemplación autosuficiente. Llevaron hasta el final esta autopresión puramente poética, pensándola hasta ese final lógico en el que una imagen poética y puramente mental, en lugar de una metáfora, se convirtió en una realidad viva, un ser vivo y una sustancia que actúa de forma independiente. Pero una imagen poética, dada como sustancia material independiente, es ya un mito; y neoplatonismo de los siglos III-IV. AD se convirtió precisamente en la dialéctica del mito. Plutarco tenía una actitud positiva hacia los mitos, pero no en el sentido de reconocer en ellos las sustancias primarias de la existencia misma. Para él, los mitos, al final, también se quedaron en la etapa del moralismo metafórico, aunque, por supuesto, todavía profundizaron en las profundidades cosmológicas.

Ensayos

La mayoría de sus numerosas obras han sobrevivido hasta nuestros días. Como se desprende del catálogo de un tal Lampria, supuesto alumno de Plutarco, había alrededor de 210.

Las obras supervivientes de Plutarco se dividen en dos grupos principales:
- biografías u obras históricas, y
- obras filosóficas y periodísticas, conocidas con el nombre general “?????” o "Moralia".

Nos han llegado 46 biografías paralelas, junto a las cuales hay 4 biografías separadas más (Artajerjes, Arato, Galba y Otón). Se han perdido varias biografías.

Biografías comparadas

La combinación de dos biografías paralelas, una griega y una romana, correspondía a una antigua costumbre de los biógrafos, notable incluso en Cornelio Nepos, y, además, era muy coherente con las opiniones de Plutarco, que se dedicó de todo corazón al pasado de su pueblo, pero reconoció de buena gana la asombrosa fuerza del estado romano y tenía entre sus amigos más cercanos tanto a griegos como a romanos.

En la mayoría de las parejas, el motivo de las conexiones es claro en sí mismo (por ejemplo, los más grandes oradores, Cicerón y Demóstenes, los legisladores más antiguos, Licurgo y Numa, los generales más famosos, Alejandro Magno y César, están conectados). Para 19 parejas, Plutarco da, al final de las biografías, una breve indicación de los rasgos comunes y de las principales diferencias de los maridos comparados. El autor no es en ningún caso un historiador que examina críticamente los hechos. Su propósito es dar características filosóficas, presentar una personalidad determinada de la manera más completa posible, con el fin de pintar un cuadro instructivo, alentar a los lectores a la virtud y educarlos para la actividad práctica.

Este objetivo explica una gran cantidad de hechos de la vida privada de las personas representadas, anécdotas y dichos ingeniosos, abundantes razonamientos morales y diversas citas de poetas. La falta de crítica histórica y de profundidad del pensamiento político no impidió ni impide que las biografías de Plutarco encuentren numerosos lectores interesados en su contenido variado e instructivo y que aprecien mucho el sentimiento cálido y humano del autor. Como si una adición a las biografías fueran los "Apotegmas de reyes y generales", a los que en los manuscritos se añade una carta falsificada de Plutarco a Trajano y pequeñas colecciones igualmente falsificadas de varios otros "apofegmas".

Esto puede ser confirmado por el tratado "Sobre la malicia de Heródoto", en el que Plutarco reprocha a Heródoto la parcialidad y distorsión de la historia de las hostilidades greco-persas. Plutarco, que vivió 400 años después, en una época en la que, como él mismo dijo, se levantaba una bota romana sobre la cabeza de cada griego, quería ver a los grandes comandantes y políticos no como realmente eran, sino como la encarnación ideal del valor. y coraje. No buscó recrear la historia en toda su plenitud real, pero encontró en ella ejemplos sobresalientes de sabiduría, heroísmo y autosacrificio en nombre de la patria, diseñados para capturar la imaginación de sus contemporáneos.

El mismo nombre del escritor griego se convirtió en una palabra familiar, ya que numerosas ediciones de biografías de grandes personajes fueron llamadas "Plutarcos" en el siglo XIX.

Otros trabajos

La edición estándar contiene 78 tratados, de los cuales se considera que varios no son de Plutarco.

Literatura

Plutarco en traducciones al ruso

Plutarco comenzó a traducirse al ruso a partir del siglo XVIII: véanse las traducciones de Pisarev, “Las instrucciones de Plutarco sobre la crianza de los hijos” (San Petersburgo, 1771) y “La palabra de la curiosidad persistente” (San Petersburgo, 1786); Ivan Alekseev, “Las obras morales y filosóficas de Plutarco” (San Petersburgo, 1789); E. Sferina, “Sobre la superstición” (San Petersburgo, 1807); S. Distunis y otros “Biografías comparadas de Plutarco” (San Petersburgo, 1810, 1814-16, 1817-21); "Las vidas de Plutarco" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografías de Plutarco en una edición económica de A. Suvorin (traducida por V. Alekseev, vols. I-VII) y bajo el título “La vida y asuntos de personajes famosos de la Antigüedad” (M., 1889, I-II); “Conversación sobre la cara visible en el disco de la luna” (“Revista Filológica” vol. VI, libro 2). Casarse. estudio de Y. Elpidinsky “La cosmovisión religiosa y moral de Plutarco de Queronea” (San Petersburgo, 1893).

La mejor edición rusa de Biografías comparadas, donde la mayor parte de la traducción fue realizada por S. P. Markish.

Fuentes

* Plutarco. Biografías comparadas. En 2 volúmenes / Ed. preparación S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reps. ed. S. S. Averintsev. (Serie “Monumentos Literarios”). 1ª edición. En 3 volúmenes M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS. 1961-1964. 2ª ed., rev. y adicional M., Ciencias. 1994. T.1. 704 págs. T.2. 672 págs.
* Para ediciones de obras éticas, ver el artículo Moralia (Plutarco)
* Losev, “Plutarco. Ensayo sobre la vida y la creatividad.” ;
* Plutarco. Ensayos.
* Kuvshinskaya I.V. Plutarco // Gran Enciclopedia de Cirilo y Metodio-2004
* Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Vidas de griegos y romanos famosos: libro. para estudiantes. - M.: Educación, 1987. - 207 p.
* Griegos y romanos famosos / 35 biografías de figuras destacadas de Grecia y Roma, compiladas según Plutarco y otros autores antiguos M.N. Botvinnik y M.B. Rabinovich. - San Petersburgo: Época, 1993. - 448 p.
* Gloria de épocas lejanas: De Plutarco / Del griego antiguo. contado nuevamente por S. Markish. - M.: Det. lit., 1964. - 270 págs.: enfermo. - (Biblioteca de la escuela).

Biografía (es.wikipedia.org)

PLUTARCO (c. 46 - c. 120), escritor griego antiguo, autor de obras morales, filosóficas e histórico-biográficas. De la vasta herencia literaria de Plutarco, que ascendió a ca. Han sobrevivido 250 obras, no más de un tercio de las obras, la mayoría de las cuales están reunidas bajo el título general "Moral". Otro grupo, "Vidas comparadas", incluye 23 pares de biografías de destacados estadistas de la antigua Grecia y Roma, seleccionados según la similitud de su misión histórica y la similitud de personajes.

La antigua tradición no ha conservado la biografía de Plutarco, pero puede reconstruirse con suficiente plenitud a partir de sus propios escritos. Plutarco nació en los años 40 del siglo I en Beocia, en la pequeña ciudad de Queronea, donde en el 338 a.C. mi. Tuvo lugar una batalla entre las tropas de Filipo de Macedonia y las tropas griegas. En la época de Plutarco, su tierra natal formaba parte de la provincia romana de Acaya, y sólo las tradiciones antiguas cuidadosamente conservadas podían dar testimonio de su antigua grandeza. Plutarco provenía de una familia antigua y adinerada y recibió una educación gramatical y retórica tradicional, que continuó en Atenas, donde estudió en la escuela del filósofo Amonio. De regreso a su ciudad natal, desde su juventud participó en su administración, ocupando diversos magistrados, incluido el destacado cargo de arconte-epónimo. Plutarco realizó repetidamente encargos políticos a Roma, donde estableció relaciones amistosas con muchos estadistas, entre los que se encontraba un amigo del emperador Trajano, el cónsul Quinto Sosio Senekion; Plutarco le dedicó “Vidas comparadas” y “Conversaciones de mesa”. La proximidad a los círculos influyentes del imperio y la creciente fama literaria le dieron a Plutarco nuevos puestos honorarios: bajo Trajano (98-117) se convirtió en procónsul, bajo Adriano (117-138), procurador de la provincia de Acaya. Una inscripción superviviente de la época de Adriano indica que el emperador concedió a Plutarco la ciudadanía romana, clasificándolo como miembro de la familia Mestria.

A pesar de su brillante carrera política, Plutarco optó por una vida tranquila en su ciudad natal, rodeado de sus hijos y alumnos, que formaron una pequeña academia en Queronea. "En cuanto a mí", señala Plutarco, "vivo en una ciudad pequeña y, para que no se haga aún más pequeña, me quedo en ella de buen grado".

Las actividades públicas de Plutarco le valieron un gran respeto en Grecia. Hacia el año 95, sus conciudadanos lo eligieron miembro del colegio de sacerdotes del santuario de Apolo de Delfos. En su honor se erigió una estatua en Delfos, de la cual, durante las excavaciones de 1877, se encontró un pedestal con una dedicatoria poética.

La vida de Plutarco se remonta a la época del "Renacimiento helénico" de principios del siglo II. Durante este período, los círculos educados del Imperio se vieron abrumados por el deseo de imitar a los antiguos helenos tanto en las costumbres de la vida cotidiana como en la creatividad literaria. La política del emperador Adriano, que brindó asistencia a las ciudades griegas en decadencia, no pudo dejar de despertar entre los compatriotas de Plutarco la esperanza de un posible resurgimiento de las tradiciones de la política independiente de Hellas.

La actividad literaria de Plutarco fue principalmente de carácter educativo y educativo. Sus obras están dirigidas a una amplia gama de lectores y tienen una pronunciada orientación moral y ética asociada con las tradiciones del género didáctico: las diatribas. La cosmovisión de Plutarco es armoniosa y clara: cree en una mente superior que gobierna el universo y es como un maestro sabio que nunca se cansa de recordar a sus oyentes los valores humanos eternos.

Pequeñas obras

La amplia gama de temas tratados en las obras de Plutarco refleja la naturaleza enciclopédica de su conocimiento. Crea "Instrucciones políticas", ensayos sobre moralidad práctica ("Sobre la envidia y el odio", "Cómo distinguir a un adulador de un amigo", "Sobre el amor a los niños", etc.), le interesa la influencia de la literatura en una persona ("Cómo los jóvenes se familiarizan con la poesía") y cuestiones de cosmogonía ("Sobre la generación del alma del mundo según Timeo").

Las obras de Plutarco están impregnadas del espíritu de la filosofía platónica; sus obras están llenas de citas y reminiscencias de las obras del gran filósofo, y el tratado "Las preguntas de Platón" es un verdadero comentario sobre sus textos. Plutarco se ocupa de los problemas de contenido religioso y filosófico, que son el tema de los llamados. Diálogos Píticos (“Sobre el signo “E” en Delfos”, “Sobre la decadencia de los oráculos”), el ensayo “Sobre la daimonía de Sócrates” y el tratado “Sobre Isis y Osiris”.

Un grupo de diálogos, presentados en la forma tradicional de conversaciones entre compañeros de mesa en un banquete, es una colección de información entretenida de la mitología, profundos comentarios filosóficos y, a veces, curiosos conceptos de las ciencias naturales. Los títulos de los diálogos pueden dar una idea de la variedad de cuestiones que interesan a Plutarco: “¿Por qué no creemos en los sueños de otoño”, “Qué mano de Afrodita fue herida por Diomedes”, “Diversas leyendas sobre el número de las Musas” ”, “¿Cuál es el significado de la creencia de Platón de que Dios siempre sigue siendo un geómetra”, etc.

Las "Cuestiones griegas" y las "Cuestiones romanas" pertenecen al mismo círculo de obras de Plutarco y contienen diferentes puntos de vista sobre el origen de las instituciones estatales, tradiciones y costumbres de la antigüedad.

"Vidas comparadas"

La obra principal de Plutarco, que se convirtió en una de las obras más famosas de la literatura antigua, fueron sus obras biográficas.

Las "biografías comparadas" han absorbido una enorme cantidad de material histórico, incluida información de obras de historiadores antiguos que no han sobrevivido hasta el día de hoy, las impresiones personales del autor sobre monumentos antiguos, citas de Homero, epigramas y epitafios. Se acostumbra reprochar a Plutarco su actitud acrítica hacia las fuentes utilizadas, pero hay que tener en cuenta que lo principal para él no era el hecho histórico en sí, sino la huella que dejó en la historia.

Esto puede ser confirmado por el tratado "Sobre la malicia de Heródoto", en el que Plutarco reprocha a Heródoto la parcialidad y distorsión de la historia de las guerras greco-persas. Plutarco, que vivió 400 años después, en una época en la que, como él mismo dijo, se levantaba una bota romana sobre la cabeza de cada griego, quería ver a los grandes comandantes y políticos no como realmente eran, sino como la encarnación ideal del valor. y coraje. No buscó recrear la historia en toda su plenitud real, pero encontró en ella ejemplos sobresalientes de sabiduría, heroísmo y autosacrificio en nombre de la patria, diseñados para capturar la imaginación de sus contemporáneos.

En la introducción a la biografía de Alejandro Magno, Plutarco formula el principio que utilizó como base para la selección de hechos: “No escribimos historia, sino biografías, y la virtud o la depravación no siempre es visible en los hechos más gloriosos, pero a menudo algún acto, palabra o broma insignificante revela mejor el carácter de una persona que las batallas en las que mueren decenas de miles, el liderazgo de enormes ejércitos y los asedios de ciudades."

La maestría artística de Plutarco hizo de Vidas comparadas una lectura favorita de los jóvenes, quienes aprendieron de sus escritos sobre los acontecimientos de la historia de Grecia y Roma. Los héroes de Plutarco se convirtieron en la personificación de épocas históricas: la antigüedad estaba asociada con las actividades de los sabios legisladores Solón, Licurgo y Numa, y el fin de la República Romana parecía ser un drama majestuoso, impulsado por los enfrentamientos de los personajes de César. Pompeyo, Craso, Antonio, Bruto.

Sin exagerar, podemos decir que gracias a Plutarco, la cultura europea desarrolló una idea de la historia antigua como una era semilegendaria de libertad y valor cívico. Por eso sus obras fueron muy valoradas por pensadores de la Ilustración, figuras de la Gran Revolución Francesa y la generación de los decembristas.

El mismo nombre del escritor griego se convirtió en una palabra familiar, ya que numerosas ediciones de biografías de grandes personajes fueron llamadas "Plutarcos" en el siglo XIX.

Biografía (Gran Enciclopedia Soviética (citas), S. S. Averintsev.)

Plutarco (Plutarco) (c. 46, Queronea, Beocia, - c. 127), escritor, historiador y filósofo moral de la antigua Grecia. Recibió una educación enciclopédica en Atenas, donde posteriormente se le concedió la ciudadanía honoraria. Viajó por Grecia, visitó Roma y Alejandría, pero pasó la mayor parte de su vida en su ciudad natal de provincia, participando allí en actividades sociales y educativas y demostrando conscientemente una lealtad casi irremediable al anticuado ideal del patriotismo de la polis local. Según información no del todo clara, al final de su vida Plutarco recibió del emperador Trajano y Adriano algunos poderes especiales que le permitieron limitar la arbitrariedad de los gobernadores romanos en Grecia.

Como filósofo, Plutarco se unió a la tradición del platonismo, rindiendo homenaje a las influencias estoicas, peripatéticas y especialmente pitagóricas en el espíritu del eclecticismo de la antigüedad tardía. Vio en la filosofía no tanto una disciplina sistemática como un instrumento de autoeducación para un aficionado universalmente desarrollado. Esto lo hace similar al moralismo contemporáneo; pero si los moralistas del tipo epicúreo y especialmente del estoico-cínico se caracterizan por una marcada oposición entre la práctica cotidiana sin sentido y la doctrina salvadora, entonces Plutarco a menudo toma bajo su protección la realidad históricamente establecida de las relaciones humanas. De ahí su aversión a la estrechez de miras doctrinaria (por ejemplo, en las polémicas contra los estoicos), de ahí su respeto filisteo por todo lo generalmente aceptado. La norma ética para Plutarco no es una teoría abstracta, sino más bien una vida idealizada de la antigua polis griega con su espíritu cívico, con su apertura, sociabilidad y tacto en las bagatelas cotidianas. Por tanto, su razonamiento está ricamente dotado de anécdotas, ejemplos históricos, citas literarias y confesiones autobiográficas. Por ello, junto a tratados y diálogos, creó una serie de biografías en las que se da el mismo ideal ético. Es costumbre unir tradicionalmente las obras no biográficas de Plutarco bajo el título convencional "Moralia"; Este nombre no es preciso, pero refleja el interés predominante de Plutarco por las cuestiones morales. El ciclo biográfico de Plutarco está unido por el título "Vidas paralelas", que refleja su estructura: para cada griego famoso se selecciona un romano famoso como "paralelo" (por ejemplo, Alejandro Magno - Julio César, Demóstenes - Cicerón), y un par de biografías termina con una "sincrisis" (comparación), en la que sus personajes y destinos se correlacionan con un único esquema ético y psicológico. En general, la colección pinta un cuadro monumental del pasado grecorromano; En contraste con la indiferencia moral característica de los temas de las colecciones biográficas de la época helenística, la selección de héroes de Plutarco se basa en criterios de evaluación moral. La lista de personajes de "Vidas paralelas" tiene el carácter de una especie de canon de héroes ejemplares de la antigüedad. El ideal de humanidad y ciudadanía helénica desarrollado por Plutarco fue ampliamente adoptado durante el Renacimiento y la Ilustración. M. Montaigne está impresionado por la hostilidad de Plutarco hacia el ascetismo y el doctrinario, J. J. Rousseau está impresionado por la atención de Plutarco a los rasgos “naturales” de la psicología humana; El espíritu cívico de Plutarco le dio una enorme popularidad entre los principales pensadores de los siglos XVIII y XIX. desde los líderes de la Gran Revolución Francesa hasta los nobles revolucionarios rusos: los decembristas.

Obras: Moralia, rec. S. Hubert, M. Pohlenz, K. Ziegler (e. a.), v. 1-7, Lipsiae, 1925-67; Vitae paralelae, v. 1-4, rec. . Lindskog et. Ziegler, Lipsiae, 1914-39; en ruso carril - Biografías comparadas, volúmenes 1-3, M., 1961-64.

Iluminado.: Averintsev S.S., Plutarco y biografía antigua, Sobre la cuestión del lugar del clásico del género en la historia del género, M., 1973; Ziegler K., Plutarchos von Chaironeia, en el libro: Paulys Real-Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschatt, Hbd, 41, Stuttg., 1951, col..636-962; Dihle A., Studien zur griechischen Biographical, Göttingen, 1956.

Biografía

En su tierra natal fue investido con los poderes de un gobernante; Era sacerdote en Delfos. Sus obras filosóficas y sobre diversas ramas de la ciencia se agrupan bajo el título general "Moral". Plutarco pidió, disociandose de la Estoa y del epicureísmo, hacer que la vida pública y privada fuera racionalmente armoniosa. Su biografía comparada de los comandantes y estadistas griegos y romanos también sirve, en particular, como un sorprendente ejemplo de moralidad ejemplar. La personalidad y la obra de Plutarco influyeron en el desarrollo posterior hasta nuestros días.

Plutarco escribió una obra histórica fundamental: "Vidas comparadas", en la que describió las biografías de los héroes y gobernantes de la antigua Roma y la antigua Grecia. Vidas comparadas compara las biografías de los grandes griegos con las de los grandes romanos. Plutarco encontró muchas similitudes en las vidas de Solón y Poplicola, Pirro y María, Alejandro Magno y Julio César y otros grandes personajes del mundo antiguo.

Plutarco fue un famoso moralista griego, nacido en una familia adinerada en Queronea (en Beocia) y recibió educación superior en Atenas, donde se unió al filósofo académico Amonio. También logró visitar Alejandría. Estudió física y ciencias naturales, y en su juventud también estudió retórica, pero pronto se quedó atrás y, como seguidor de Platón, se mostró en una hostilidad decisiva hacia la tendencia sofística general de su época.

Visitó Roma varias veces; Llegó allí por primera vez cuando era joven bajo el emperador Vespasiano. Alcanzó cierta influencia en la corte de los emperadores; Hay noticias de que Trajano exigió a los gobernadores de Acaya que siguieran las instrucciones de Plutarco en el gobierno de la provincia, Adriano también lo patrocinó, pero la noticia de que Plutarco era el tutor de este emperador se inventó en la Edad Media.

En su ciudad natal, Plutarco fue elegido superintendente de edificios y arconte; quizás también fuera un boeotarca. Plutarco mantuvo estrecho contacto con los sacerdotes de Delfos; Atenas le otorgó derechos de ciudadanía. Era un hombre de familia ejemplar, vivía en completa armonía con sus conciudadanos y mantenía amistad y correspondencia con muchos romanos y griegos. Dedicó la mayor parte de su tiempo libre a enseñar a sus hijos y a otros jóvenes, sin embargo, sin organizar una verdadera escuela. Algunas de sus conversaciones con sus alumnos se incluyeron en las grabaciones de sus escritos.

La mayoría de sus escritos han sobrevivido hasta el día de hoy; son muy numerosos. Como se desprende del catálogo de un tal Lampria, supuesto alumno de Plutarco, en la antigüedad sólo había 210. Las obras supervivientes de Plutarco se dividen en dos clases principales: biografías, u obras históricas, y obras filosóficas y periodísticas. , conocido con el nombre general “?????” o "Moralia". Del primer grupo nos han llegado 46 biografías paralelas, junto a las cuales hay 4 biografías separadas más (Artajerjes, Arato, Galba y Otón); Se han perdido varias biografías.

La combinación de dos biografías paralelas, la biografía de un griego con la biografía de un romano, correspondía a una antigua costumbre de los biógrafos, notable incluso en Cornelius Nepos y, además, era muy adecuada para las opiniones de Plutarco, quien con toda su alma estaba dedicada al pasado de su pueblo, pero reconoció de buen grado el asombroso poder del Estado romano y creyó igualmente en incluir a sus amigos más cercanos, tanto griegos como romanos.

En la mayoría de las parejas, el motivo de las conexiones es claro en sí mismo (por ejemplo, los más grandes oradores, Cicerón y Demóstenes, los legisladores más antiguos, Licurgo y Numa, los generales más famosos, Alejandro y César, están conectados). Para 19 parejas, Plutarco da, al final de las biografías, una breve indicación de los rasgos comunes y de las principales diferencias de los maridos comparados. El autor no es en ningún caso un historiador que examina críticamente los hechos; su propósito es dar características filosóficas, presentar a una persona determinada de la manera más completa posible, con el fin de pintar un cuadro instructivo, alentar a los lectores a la virtud y educarlos para la actividad práctica.

Este objetivo explica una gran cantidad de hechos de la vida privada de las personas representadas, anécdotas y dichos ingeniosos, abundantes razonamientos morales y diversas citas de poetas. La falta de crítica histórica y profundidad del pensamiento político no impidió ni impide que las biografías de Plutarco encuentren numerosos lectores interesados en su contenido variado e instructivo y que aprecien mucho el sentimiento cálido y humano del autor. Como si una adición a las biografías fueran los "Apotegmas de reyes y generales", a los que en los manuscritos se añade una carta falsificada de Plutarco a Trajano y pequeñas colecciones igualmente falsificadas de varios otros "apofegmas".

Las descripciones de las extrañas costumbres de romanos y griegos, tomadas por Plutarco de Varrón, Aristóteles y otros, así como varios experimentos retóricos sobre los atenienses, Alejandro Magno y los romanos, también tienen alguna relación con la historia. Las obras filosóficas de Plutarco suelen denominarse “morales” (Moralia); Entre ellos, sin embargo, también se encuentran tratados de historia religiosa, política, literaria y natural. Los diálogos predominan en la forma entre estos tratados. Tenemos aquí, en primer lugar, una serie de ensayos en los que se dan instrucciones y consejos pedagógicos a los jóvenes que se embarcan en el estudio de las ciencias filosóficas.

Además, se dedican varios ensayos a explicar pasajes difíciles de los diálogos y polémicas de Platón con los estoicos y epicúreos. El diálogo "Contra Calots", con sus numerosos extractos de Heráclito, Demócrito, Parménides, Empédocles y los epicúreos, es muy importante para la historia de la filosofía griega. Plutarco dedicó unas 20 obras específicamente a la ética, que en la mayoría de los casos son como sermones, en los que el autor intenta “enseñar la virtud” con muchos ejemplos de la vida y citas de poetas. Son similares a algunos de los escritos de Séneca.

Para determinados casos, Plutarco escribió tres “discursos consoladores” (????????????): uno a su propia esposa con motivo de la muerte de su hija, otro a un amigo expulsado de su patria, el tercero a un padre que había perdido a su hijo. La moralidad de Plutarco siempre está estrechamente asociada con la religión; se esfuerza por purificar la fe y el culto y armonizarlos con la filosofía. Plutarco se rebeló contra la superstición, así como contra el ateísmo de los epicúreos y el racionalismo pragmático de los euhemeristas.

Su propio sistema religioso se compone de demonología, mantika y explicación alegórica de los mitos. El diálogo "Sobre el último castigo de los ateos" es muy profundo en pensamiento y rico en contenido, como "Polity" de Platón, y termina con una imagen fantástica del más allá. Los escritos teosóficos de Plutarco también incluyen el diálogo "Sobre el demonio de Sócrates". De las obras de historia natural de Plutarco, la más significativa es el diálogo "En la cara visible del disco de la Luna", que contiene información interesante sobre el predecesor de Copérnico, el astrónomo Aristarco de Samos.

Son característicos de Plutarco sus escritos sobre animales, en cuya vida espiritual intenta penetrar; Se rebela firmemente contra la tortura de los animales por parte de la gente. Plutarco era enemigo del principio epicúreo “???? ??????" (“vivir en silencio”) e insistió en la necesidad de actividad social y política. Escribió varias discusiones sobre este tema, muchas de las cuales fueron causadas por razones aleatorias.

Plutarco consideraba a la familia como la base del Estado, a cuyo elogio dedicó escritos especiales; De estos, los más destacados son “?????? ?????????????” Plutarco también escribió comentarios sobre Hesíodo, Arato y Nicandro, que nos han llegado fragmentados, un artículo crítico sobre Heródoto, una comparación de Aristófanes con Menandro y un importante diálogo histórico “???? ????????? con grandes extractos de los mejores escritores de música, Aristoxenus y Heraclides. La personalidad de Plutarco se refleja sobre todo en sus “Charlas de mesa” (??????????), que en 9 libros ofrecen debates relajados sobre una amplia variedad de temas: sobre la digestibilidad de los alimentos, sobre la abstinencia de judíos de carne de cerdo, sobre coronas de flores, sobre el número de musas, tipos de bailes, etc., y todas estas discusiones se entrelazan con abundantes y exitosas citas de poetas y prosistas.

A "??????????" en los manuscritos de Plutarco se encuentra al lado la “Fiesta de los Siete Reyes Magos”, que pertenece a Plutarco, como ahora se ha demostrado, así como las “Biografías de diez oradores”, “La biografía de Homero”, las obras “ Sobre los dogmas de los filósofos”, “Sobre los ríos” y muchas otras obras, anteriormente atribuidas a Plutarco. Plutarco fue un representante característico de muchos de los mejores aspectos de la cosmovisión helénica; sus propiedades distintivas son la sinceridad afable, la calidez moral, la moderación tranquila en el juicio y una visión optimista de las cosas. Sin embargo, la lamentable situación de la Hellas moderna se refleja en él: está lejos de tener sueños amantes de la libertad y de un ardiente deseo de avanzar, es conservador en todos sus puntos de vista, juzga todo desde un punto de vista ético unilateral y ni siquiera intenta abrir nuevos caminos en cualquier cosa.

Literatura

Sobre los méritos comparativos de los manuscritos de Plutarco, véase el aparato crítico para las ediciones de Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2ª ed., Lpts., 1858-64); Wyttenbach (“Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes (“Moralia”, Lpc. 1888-95), también Treu, “Zur Gesch. d. Überlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Diccionario de lengua plutarquiana - con el nombre. publicado por Wyttenbach. Svida proporciona escasa información sobre la vida de Plutarco. De nueva op. Casarse Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann “Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, “Plutarchische Studien” (Augsburgo, 1885), etc. Entre los traductores de Plutarco a las nuevas lenguas europeas, Amio gozó de especial fama. Plutarco comenzó a traducirse al ruso desde el siglo pasado: véanse las traducciones de Pisarev, “Las instrucciones de Plutarco sobre la infancia” (San Petersburgo, 1771) y “Unas palabras sobre la curiosidad persistente” (San Petersburgo, 1786); IV. Alekseev, “Obras morales y filosóficas de Plutarco” (San Petersburgo, 1789); E. Sferina, “Sobre la superstición” (San Petersburgo, 1807); S. Distunis y otros “Biografías comparadas de Plutarco” (San Petersburgo, 1810, 1814-16, 1817-21); "Las vidas de Plutarco" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografías de Plutarco en una edición económica de A. Suvorin (traducida por V. Alekseev, vols. I-VII) y bajo el título “La vida y asuntos de personajes famosos de la Antigüedad” (M., 1889, I-II); “Conversación sobre la cara visible en el disco de la luna” (“Revista Filológica” vol. VI, libro 2). Casarse. estudio de Y. Elpidinsky “La cosmovisión religiosa y moral de Plutarco de Queronea” (San Petersburgo, 1893).

Biografía (http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/tronskiy-i-m/plutarh.htm)

El término "moralia" no es exacto. Plutarco escribe sobre todo tipo de temas: religión y filosofía, pedagogía y política, higiene y psicología animal, música y literatura. Algunos tratados son un simple resumen de material cultural e histórico interesante. Todavía predominan los temas éticos (por ejemplo: sobre la curiosidad, sobre la locuacidad, sobre la falsa vergüenza, sobre el amor fraternal, sobre el amor a los niños, sobre las instrucciones matrimoniales, etc.). Sin representar ninguna creatividad original, estos tratados filosóficos son fruto de una enorme erudición en diversos campos; Los productos filosóficos de siglos pasados se utilizan ampliamente tanto en recuentos como en citas directas. Aunque Plutarco se considera formalmente miembro de la escuela de Platón, en realidad es un ecléctico, además, no le interesan tanto las cuestiones teóricas de la filosofía como la religión y la moral. Las opiniones religiosas de Plutarco ya contienen todas las características esenciales de la cosmovisión de la antigüedad tardía: aquí está el único Dios justo, la inmortalidad del alma, la providencia y la jerarquía de los demonios buenos y malos, intermediarios entre la deidad y las personas; Este sistema de poderes divinos de diferentes rangos incluye a los dioses de la religión popular griega, así como a las deidades orientales. Plutarco intenta renovar la fe en los oráculos, en particular en el oráculo del dios délfico, del que él mismo era sacerdote. La religiosidad de Plutarco dio motivos a los antiguos escritores cristianos para considerarlo un "semicristiano", y Marx, irónicamente, clasifica a Plutarco entre los "padres de la Iglesia". La ética de Plutarco tiene un carácter humano y filantrópico, pero está enteramente tomada de filósofos anteriores, incluidos incluso los odiados "ateos" epicúreos, y está sazonada con la complacencia personal del autor, que evita todos los extremos y está dispuesto a encontrar la solución. lado bueno incluso en los fenómenos más repugnantes. La naturaleza de la presentación está en completa armonía con el eclecticismo conciliador de la cosmovisión. Se distingue por la misma complacencia: Plutarco es algo prolijo, evita centrarse en temas difíciles, pero siempre es entretenido. El razonamiento está salpicado de anécdotas, ejemplos históricos, citas de poetas y acertadas observaciones. La forma retórica de presentación sigue siendo ajena a Plutarco. En este sentido, continúa las tradiciones de la prosa filosófica helenística, que también sigue en el diseño artístico de sus tratados, utilizando las formas del diálogo, la diatriba o la epístola.

Pocos escritores griegos gozaron de tanta popularidad en épocas posteriores como Plutarco. Los bizantinos lo valoraban por su riqueza de erudición y su piadosa forma de pensar, y gracias a ello se ha conservado una gran cantidad de sus obras. De finales del siglo XIV. se hizo famoso en Europa occidental. En los siglos XVI - XVIII. la corriente principal se sentía más cercana a la literatura de la época romana que a la Grecia clásica, y Plutarco era el escritor griego favorito en ese momento. Como moralista humano hostil al ascetismo, Plutarco atrajo la atención de humanistas (Erasmo, Rabelais), líderes de la Reforma y filósofos (Montaigne, Rousseau). De particular interés, sin embargo, fueron las biografías. Shakespeare (“Coriolano”, “Julio César”, “Antonio y Cleopatra”), Corneille y Rasii tomaron prestadas de ellos las tramas de sus dramas en el siglo XVII. Siguiendo el ejemplo de Plutarco, se están creando numerosas biografías de "personajes famosos". Los líderes de la revolución burguesa francesa, y en nuestro país los decembristas, quedaron fascinados por los héroes de Plutarco, como encarnación de las virtudes republicanas. Marx en el 18 Brumario dice que “en las tradiciones clásicamente estrictas de la República Romana, los luchadores por la sociedad burguesa encontraron los ideales y las formas artificiales, las ilusiones que necesitaban para ocultarse a sí mismos el contenido limitado burgués de su lucha, en para mantener su inspiración en el apogeo de una gran tragedia histórica”. Encontraron estas leyendas principalmente en Plutarco.

Biografía

Plutarco es uno de los escritores más populares y queridos de la literatura mundial. Se le ha llamado "el Shakespeare biográfico de la historia mundial". En los tiempos modernos, Plutarco ejerció una fuerte influencia. Sus Vidas sirvieron de modelo para este tipo de obras; De ellos se tomaron tramas para dramas (por ejemplo, Shakespeare, para sus "Coriolano" y "Julio César"). Tuvieron un poderoso efecto sobre la imaginación: se dejaron llevar por sus héroes, trataron de imitarlos; Generaciones enteras se criaron con Plutarco.

Biografía y personalidad de Plutarco. Plutarco nació alrededor del 46-48 d.C. en Queronea; en consecuencia, era beocio, compatriota de Hesíodo y Píndaro, a quienes admiraba especialmente. Provenía de una familia rica y respetada y recibió una excelente y amplia educación. En su juventud, Plutarco visitó Atenas, donde escuchó al filósofo Amonio; También estuve en otro centro de educación de entonces: en Alejandría, pero no por mucho tiempo; Posteriormente visitó Roma, así como Italia, en parte con fines educativos y en parte cumpliendo órdenes que le asignaron sus compatriotas. Aquí se acercó a personas cercanas al emperador Trajano. Como Polibio, Plutarco se inclinó ante la grandeza de Roma y no se lamentó, a pesar de todo su patriotismo local, por la pérdida de independencia de Grecia: en el dominio romano vio algo providencial; este dominio, le parecía, había sido creado

1 Además de las colecciones de Didot y Teibner, véanse las publicaciones: Vitae paraleloae C. Sintenis. Bd. I-IV. Leipzig, 1839-1846; Son importantes las publicaciones de biografías individuales, por ejemplo: Plutarco, Pericles / Ed. S. sintenis. Lipsiae, 1835; Plutarco Temístocles fur quellen-kritishe Uebungen, kommentiert und hrsg. por Ad. Bauer. Leipzig, 1874. Sobre Plutarco, véase: Volkmann R. Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch von Chaerpnea. Berlín, 1869; León P. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901; Busolt C. Griechische Geschichte... III, , 727 y sigs., y especialmente Hirzel R. Plutarch. Leipzig, 1912 (Sen: Das Erbe der Alten).
2 Ver: Hirzel R. Plutarco...

Providencia, para sacar a la humanidad de un estado caótico, la lucha continua y establecer una paz y seguridad duraderas... Plutarco aprendió latín, pero tarde y, según su propia conciencia, no lo dominaba a la perfección. Si excluimos estancias relativamente cortas en los entonces centros de la vida intelectual y política y ausencias temporales, entonces podemos decir que Plutarco pasó toda su vida en su ciudad natal, Queronea. Fue un gran patriota beocio y particularmente queroneo, y sirvió a su país con amor, ocupando varios cargos municipales; por cierto, era un arconte y, quizás, un boeotarca. Además, Plutarco estaba muy cerca de Delfos y allí era sacerdote de Apolo, como se indica en las inscripciones. Todos estos deberes, esencialmente sencillos, dejaron a Plutarco mucho tiempo libre, que dedicó principalmente a los estudios y la enseñanza filosófica y literaria. La época de Plutarco es la época del comienzo del renacimiento del platonismo, y Plutarco es el predecesor de los neoplatónicos. Entre sus actividades favoritas, en su ciudad natal, en el círculo de familiares y seres queridos, rodeado de honor y respeto, Plutarco se sintió completamente satisfecho, feliz y vivió en paz hasta una edad avanzada. Murió con más de 80 años, probablemente a finales de los años 20 del siglo II. Según R.X.

1 Pomtow H. Beitrage zur Topographie von Delphi. Berlín, 1889; identificación. Fasti Delphici // NJb. 139. Bd. . S. 551-554; Miércoles: Nikitsky A. V. Estudios epigráficos de Delfos. Odesa, 1894-1895. págs. 140,154.
2 Volkmann R. 1.10 ss., 15. Sobre la filosofía de Plutarco, véase también: Zeller Ed. III, 2. Abth.; al ruso idioma: Elpidinsky Ya. Puntos de vista religiosos y morales de Plutarco de Queronea. San Petersburgo, 1893.
3 Los atenienses lo incluyeron en la lista de sus ciudadanos; también se le concedió la ciudadanía romana; Hay noticias de que Trajano le otorgó el título de cónsular y ordenó al gobernador de Acaya que siguiera sus instrucciones, y Adrián fue supuestamente su alumno. Si estas historias son incorrectas o exageradas, todavía es seguro que Plutarco ocupó una posición honorable y gozó del favor tanto de Trajano como especialmente de Adriano, un famoso admirador de la ciencia griega.

La personalidad de Plutarco, su complacencia y humanidad, la paz espiritual y el contentamiento que disfrutaba, dejaron una clara huella en sus numerosos escritos.

Sus escritos. Plutarco es uno de los escritores griegos más prolíficos. Ya en la antigüedad, el “número ilimitado de libros que compiló” (que??? ????????????? ??????? ?????????) suscitó sorpresa y competencia (Suid.). La mayoría de sus escritos han llegado hasta nosotros. Se dividen en dos grandes categorías: las obras "Moral" (?????, Moralia) y "Biografías".

Moralia. El volumen y la trama del llamado. La “moralia” es la más diversa y abarca desde problemas filosóficos hasta instrucciones relativas a la salud. Entre ellos se encuentran obras políticas, por ejemplo, Instrucciones sobre el gobierno (????????? ????????????; Praecepta rei publica gerendae), extraídas de la historia, de las vidas de estadistas. del pasado; luego, un tratado (en fragmentos) sobre la monarquía, la democracia y la oligarquía, en el que Plutarco da preferencia a la primera, basándose en su situación contemporánea.

Hay un ensayo sobre el ahorro - ???? ??? ?? ???? ?????????? (“Sobre lo que no debe ser prestado”), que recomienda una vida sencilla y modesta. Un lugar bastante destacado entre la "Moralia" lo ocupan los "Discursos de mesa" dedicados a diversos temas (??????????). En cuanto a la “Fiesta de los Siete Reyes Magos”, algunos cuestionan su atribución a Plutarco; otros creen que si ésta es su obra, entonces pertenece a la época de su juventud (V. Cristo). Famoso

1 Según el llamado El catálogo de Lamprio de todas las obras de Plutarco cuenta con más de 200. Este catálogo se conoce desde el siglo XVI, desde su descubrimiento por Hoschel, y supuestamente pertenece al hijo de Plutarco, Lamprio; de hecho, fue compilado por un gramático bizantino posterior.
2 Última edición: Bernardakis S. Moralia. vol. I-VII. Leipzig, 1888-1896.
3 Para las referencias, se utiliza mayoritariamente la forma latina.

El estudioso moderno W. von Wilamowitz-Möllendorff lo considera una obra auténtica de Plutarco.

Para el historiador es importante “La vida de los diez oradores”, que contiene citas de documentos. Pero difícilmente pertenezca a Plutarco.

En “Moralia” también encontraremos “Dichos de Reyes y Generales” (??????????? ???????? ??? ?????????), relacionados en contenido a las “Biografías”, pero, aparentemente, no de la pluma del propio Plutarco, constituyendo quizás una recopilación de sus obras (V. Cristo); ahí mismo - sobre el valor de las mujeres (????????? ??????), - una obra cuya identidad también es controvertida, y una discusión semihistórica, semi-retórica sobre la gloria de la Atenienses (????????? ??? ????? ???? ??????? ? ???? ?????? ????????? ??; De gloria Atheniensium).

Particularmente interesante es el tratado crítico contra Heródoto (???? ??? "???????? ??????????), tratado que ya había sido mencionado (p. 126) ( (Plutarco ahora puede considerarse probado.) Aquí se reflejó el patriotismo beocio de Plutarco: está indignado de que Tebas aparezca en una luz tan desfavorable en la presentación de Heródoto y ataca al "padre de la historia", acusándolo de parcialidad, distorsión de la verdad, etc. El tratado está escrito es animado y, a pesar de la vehemencia del tono, los errores y la injusticia de la mayoría de los ataques, contiene muchos comentarios individuales acertados.

En los escritos de Plutarco, incluso sobre temas religiosos y filosóficos, a veces encontramos algunos detalles históricos interesantes. Por ejemplo, en el diálogo sobre el daimonion de Sócrates, se describen muy vívidamente los acontecimientos de la época de la liberación de Tebas de los espartanos, una reunión de conspiradores, etc.

"Biografías". Pero de todas las obras de Plutarco, las más importantes son sus famosas “Biografías”, que serán recopiladas

1 Willamowitz-Müllendorff U. v. Zu Plutarco Gastmahl der sieben Weisen // Hermes. XXV. 1890.

que fueron impulsados por otros, como él mismo dice en un lugar (Timol., I). Nos han llegado más de 20 “Vidas Paralelas” (???? ??????????), llamadas así porque a cada biografía de un héroe griego le sigue una biografía del correspondiente héroe romano. Se compara a Rómulo con Teseo, a Numa con Licurgo, a Valerio Publicola con Solón, a Camilo con Temístocles y, por ejemplo, a Fabio Máximo con Pericles. Al final de la mayoría de estas biografías emparejadas o paralelas también hay una “comparación” especial (?????????), que señala en qué se parecen o no se parecen los héroes comparados. Pero, además de las “paralelas”, Plutarco tiene varias biografías separadas, incluida Aratus. Se cree que se trata de obras anteriores a Vidas Paralelas. En general, la mayoría de las biografías fueron escritas por Plutarco en Queronea, aparentemente en un período relativamente tardío de su vida, pero es difícil decir en qué orden, al menos no en el orden en que se encuentran en la colección que tiene llega hasta nosotros: aquí, por ejemplo, la biografía de Teseo viene primero, mientras que fue escrita al final, después de las demás.

Plutarco como biógrafo. Plutarco como pensador no se elevó por encima del nivel espiritual de su época; pero no es un investigador científico, ni un historiador, ni un talento crítico: es un aficionado extremadamente culto, ampliamente educado y, sobre todo, un filósofo moral popular. Sus biografías también deben verse desde este punto de vista. El elemento ético está en primer plano. Plutarco significa antes

1 R. Girtzel considera estas “comparaciones” (ver: Hirzel R. Plutarch...) como una adición superflua.
2 Esta colección no pertenece al propio Plutarco.
3 Plutarco tiene indicios de que su colección de biografías estaba dividida en libros; por ejemplo, menciona que las vidas de Demóstenes y Cicerón fueron recopiladas en un libro. V, Pericles y Fabio - libro. X, Dion y Bruto - libro. XII.
4 Ver: Shtiftar V.F. Plutarco como historiador // Hermes. 1910. Núm. 11-12.

sólo verdad moral, y no verdad histórica; este último es sólo un medio para él: persigue objetivos morales. De ahí la tendencia moralizante en las biografías de Plutarco, de ahí la abundancia de reflexiones éticas en ellas. Los héroes de sus biografías son en su mayor parte ejemplos de cualidades bien conocidas y, al representar tales modelos, Plutarco intenta influir en sus lectores y especialmente en los jóvenes. Plutarco está interesado en sus héroes no como figuras históricas, sino como personas, como individuos con ciertas fortalezas o debilidades; se detiene principalmente en sus rasgos humanos individuales; propiedad, carácter, ????, es lo que le llama la atención. Al comenzar la biografía de Alejandro Magno, Plutarco pide de antemano a los lectores que no lo condenen si no encuentran en él un relato detallado de todos los acontecimientos. “No estamos escribiendo historia”, declara, “sino biografía”. A menudo, algún acto, palabra o broma insignificante revela el carácter mejor que las batallas más sangrientas, las mayores formaciones militares y los asedios de ciudades. “Así como los pintores, sin preocuparse por las otras partes, intentan captar la similitud en el rostro y los ojos, en los rasgos en los que se expresa el carácter, así se nos permitirá”, dice Plutarco, “penetrar más profundamente en las manifestaciones de el alma y así representar la vida de cada uno de los héroes que se deducen, “y dejaremos a otros la descripción de las grandes hazañas y batallas”. Y Plutarco en su presentación, de hecho, omite muchos - incluso importantes

1 Greard O. De la moral de Plutarque. París, 1866.
2 En la introducción a las biografías de Timoleón y Pablo, Emilia Plutarco señala que al principio otros lo alentaron a compilar biografías, pero luego él mismo se volvió adicto a este trabajo. Porque mira la historia como en un espejo y se esfuerza por comparar su vida con las virtudes de sus héroes. Este es un tipo de vida juntos: a lo largo de la historia, parecemos aceptar a cada uno de ellos y contemplar el gran hombre que es. No puede haber mayor placer ni medio más eficaz para mejorar la moral.

real - hechos o solo los toca brevemente. En la introducción a la biografía de Nicias, Plutarco señala que trata solo brevemente los eventos, e incluso entonces principalmente aquellos en los que se revela el carácter y el estado de ánimo de una persona, que no compone una historia inútil, sino que transmite una que sirve. comprender el carácter y la disposición (Nic.).

El deseo de dar ejemplos encarnados de ciertas cualidades en las biografías llevó naturalmente a Plutarco a menudo a una idealización excesiva de sus héroes, a suavizar sus lados oscuros y, en general, a alejarse de la verdad histórica. Compara su posición con la de un artista que pinta el retrato de un rostro bello: si se encuentra algún defecto menor en la apariencia, exigimos que el artista no lo pase por alto por completo, pero no lo transmita con cuidado; Así es aquí: dado que es imposible presentar la vida de una persona como impecable y pura, es necesario presentar las características principales con particular integridad y en una imagen fiel; las debilidades y los errores surgidos de la pasión o de la necesidad política deben considerarse más bien la ausencia de cualquier virtud que un vicio; deben exhibirse en la historia no con demasiado celo y contundencia, sino más bien avergonzados de la naturaleza humana, que no puede representar nada en su forma pura, ni un solo personaje incondicionalmente valiente (Cim.). Pero a veces Plutarco nota los lados oscuros de sus héroes; en algunas biografías (por ejemplo, Craso) estos aspectos incluso predominan; otros héroes deberían servir como claros ejemplos de “vida mala y reprobable”. Plutarco cita pruebas y reseñas a veces contradictorias, comparándolas, pero no siempre reconciliando las contradicciones. Como resultado, surge una especie de dualidad en la imagen del rostro. Por ejemplo, Pericles es o un demagogo, muy indiscriminado en los medios para su elevación, o un modelo de estadista desinteresado, un noble patriota. Al describir la lucha de Pericles con Tucídides, el hijo de Melesio, Plutarco revela una tendencia, a saber, que el primero, es decir, Pericles, es un demagogo que intenta por todos los medios ganarse el favor popular, mientras que Tucídides recibe aquí el epíteto de “un hombre sabio”, av?p ?????? .

El deseo de presentar un personaje histórico principalmente como una persona, de representar su carácter, de captar sus rasgos humanos e individuales que, como señaló Plutarco, a veces se manifiestan mejor en un acto insignificante, en alguna palabra o broma, este deseo debería tener condujo al anecdotalismo, a la búsqueda de pequeños detalles, especialmente porque Plutarco se preocupa no sólo por la edificación, sino también por la naturaleza entretenida y picante de la historia. De hecho, anécdotas, que a menudo recuerdan a chismes, pequeños detalles, motivos puramente personales, momentos externos y aleatorios, todo esto ocupa un lugar muy destacado en las biografías de Plutarco. En ausencia de una crítica adecuada (que tan a menudo se observa en Plutarco), los rumores y chismes a menudo se aceptaban como hechos confiables o, al menos, se citaban junto con otros datos. Basta leer varios capítulos de Pericles, por ejemplo el 13, para ver qué detalles da a veces Plutarco. Plutarco no conecta adecuadamente a sus héroes con su tiempo, con las condiciones o circunstancias en las que actúan. No penetra en el fondo de las razones; Suele explicar los acontecimientos mediante las circunstancias más insignificantes y aleatorias. Las razones de, por ejemplo, la guerra de Samos o del Peloponeso, las expone como motivos puramente personales de Pericles, la influencia de Aspasia, etc. En general, no se puede esperar de Plutarco críticas, precisión y un alto grado de confiabilidad. A veces incluso adorna eventos y rostros.

"Teoría de la fuente única". En cuanto a las fuentes de Plutarco, este es un tema muy controvertido. Respecto a Aristóteles y Diodoro, ya había que mencionar los llamados. "Einquellentheorie", "teoría de la fuente única". Sus seguidores

1 Sauppe H. Die Quellen Plutarchs fur das Leben des Perikles. Gotinga, 1867 // AGG. 1867. XIII: Buzeskul VP Pericles. Jarkov, 1889. P. 59. Nota.

Partían de una visión de los autores antiguos como copistas literales y pensaban que cualquier texto podía descomponerse de forma puramente mecánica en sus partes o fuentes. En esencia, se trataba de una extensión a la historiografía antigua del principio que se había aplicado con gran éxito a la historiografía medieval, y en Alemania, principalmente en los años 60 y 70 del siglo pasado, apareció toda una legión de disertaciones, programas y artículos dedicados. para identificar las fuentes de una u otra biografía de Plutarco, y los autores intentaron, en la expresión burlona de un científico alemán, "encontrar el padre de cada línea" ("fur jede Zeile den Vater ausfindig zu machen"), es decir, encontrar de de quién exactamente Plutarco tomó tal o cual noticia, tal o cual frase, y llama a esta fuente por su nombre. Uno, por ejemplo, argumentó que tal o cual capítulo o frase fue tomado de Teopompo, el otro, con no menos confianza, argumentó que era de Éforo o Estesimbroto; la tercera se llama Fania, Istra o Idomeneo, etc. Y en esas búsquedas se dedicó mucho trabajo minucioso, ingenio e ingenio. Pero en su mayor parte fue un trabajo infructuoso, “persiguiendo sombras”, sólo una especie de gimnasia mental. El hecho es que todas estas hipótesis son infundadas: la mayoría de los autores que sirvieron como fuente de Plutarco no nos han llegado, solo se nos conoce por un nombre o por pequeños extractos, y en tales condiciones es imposible permitirse definiciones precisas de quién tal o cual frase fue tomada de nuestro capítulo, es como resolver una ecuación con muchas incógnitas. Infierno. Schmidt, por ejemplo, llegó incluso a dedicar la mayor parte de su monografía en dos volúmenes sobre la época de Pericles, es decir, varios cientos de páginas, a

1 De esta misa merece destacarse G. Sauppe (Sauppe H. Op. cit.); Ruhl F. Die Quellen Plutarchs im Leben des Kimon. Marburgo, 1867; identificación. Ueber die Quellen des Plutarchischen Perikles //JclPh. 1868.XCVII; Anuncio de Bauer. Temístocles. Studien und Beitrage zur griechischen Historiographie. Merseburgo, 1881; Busolt C. Plutarco Nikias y Philistos // Hermes. 1899. XXXIV, y sus reseñas de las fuentes del "Griechische Geschichte"; véase también: Holzapfel L. Untersuchungen uber die Darstellung der griechischen Geschichte von 489 bis 413 v. Chr. Lpz., 1879.

prueba de que la principal fuente primaria de noticias sobre este siglo es Stesimbrotus Thasossius; Mientras tanto, sólo nos quedan unos lamentables fragmentos de Stesimbrotus.

En la propia Alemania hubo una reacción contra tales métodos en el estudio de las fuentes. Uno de los primeros en hablar fue A. von Gutschmid; luego A. Golm, Infierno. Bauer, más recientemente Ed. Meyer, hizo muchos comentarios sensatos, y ahora hay cada vez menos disertaciones y programas como los de los que hablamos anteriormente. Ed. Meyer dice con razón que "la opinión de que los científicos antiguos trabajaron de manera diferente a los científicos modernos es una fábula que ha hecho mucho daño", y la idea de que cada historiador posterior simplemente copió a sus predecesores es completamente errónea. Los historiadores antiguos, al menos los mejores, normalmente utilizaban muchas fuentes, las combinaban y manejaban su material con mayor o menos libertad; Su trabajo era cualitativamente diferente del trabajo moderno, pero no era una copia mecánica.

Si la “teoría de la fuente única” (“Einquellentheorie”) no es del todo aplicable ni siquiera a Diodoro, menos aún a Plutarco. La erudición de Plutarco fue muy grande. Encontramos en él referencias a la mayoría de los historiadores mencionados en nuestra reseña anterior. En términos generales, Plutarco utilizó a Heródoto, Tucídides, Éforo, Teopompo (en particular), Filisteo, Timeo, Duris, Polibio, los attidografos Filocoro, Androción y otros, las memorias de Ión, Arato, los biógrafos Hermipo, Fanio, Aristoxeno, los filósofos. Aristóteles, etc., una colección de psefismo como Kraterov, etc. Fue especialmente

1 En un discurso que data de 1878 (ver él: Kleine Schriften).
2 En la literatura rusa: Mandes M.I. Sobre el método filológico de estudio de las fuentes // FOB. 1898. XIV.
3 Hay varias obras sobre la actitud de Plutarco hacia Tucídides: Siemon A. O. Quo modo Plutarchus Thucydidem legerit. Berlín, 1881; Heidingsfeld. Quo modo Plutarchus Thucydide usus sit in componenda Niciae vita. Liegnitz, 1890.

Leía poetas y me encantaba referirme a ellos. Es cierto que Plutarco utiliza muchas de estas fuentes de segunda mano; en la actualidad, por ejemplo, se considera fuera de toda duda que no utilizó directamente la Politia de Aristóteles a la que se refiere. Pero esto es bastante comprensible: por no hablar de la costumbre de los antiguos (para quienes el concepto de plagio era ajeno), Plutarco no quiso decir, y difícilmente podía recurrir cada vez a fuentes, por así decirlo, lejanas, una especie de fuentes primarias, y afrontarlas, aunque antes podía conocerlas y leerlas. Ed. Meyer toma como fuente principal de Plutarco la tradición biográfica, la literatura biográfica que no ha llegado hasta nosotros, en la que ya han sido procesados historiadores anteriores. Además, hay que tener en cuenta que en cuanto al número de fuentes utilizadas como base, las biografías de Plutarco podrían diferir entre sí; por ejemplo, la biografía de Cimón a este respecto, como en algunos otros, era significativamente inferior a la biografía de Pericles. La técnica misma, por así decirlo, de compilar biografías podría ser diferente. Por último, cabe señalar que Plutarco trató su material como un artista.

Por lo tanto, no busquemos en Plutarco información precisa u observaciones correctas, crítica histórica, estricta imparcialidad o una elucidación de razones notables en profundidad de pensamiento.

1 A este respecto, E. Meyer (Forschungen... II, 22 y ss.) hace comparaciones con la historiografía moderna: Plutarco, en su opinión, actuó como lo haría cualquier escritor moderno al escribir una biografía, por ejemplo, Carlos V o Federico el Ideal para grandes audiencias; Por esta razón, tal escritor no consultará, salvo contadas excepciones, fuentes originales, incluso si estuvieran a su alcance. E. Meyer cita el ejemplo de K. Lamprecht (el famoso autor de la "Historia del pueblo alemán"), quien admite abiertamente que para la parte narrativa de su obra utiliza obras generales, por ejemplo, de la época de Carlos. V de A. G. Baumgarten y K. Bezold.
2 Forschungen... Y, 66 y sigs. Esta opinión es compartida y desarrollada por el P. León.
3 Leo F. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901. S. 155-156,176.

eventos. Hay que recordar que no es tanto un historiador como un filósofo moral. Para nosotros, Plutarco es una fuente invaluable, porque reemplaza la literatura perdida; aprovechó esta extensa literatura, que no ha llegado hasta nosotros, y nos transmitió un material biográfico rico y característico y, además, en una presentación fascinante. Aprendemos detalles sobre muchos nombres y figuras sólo gracias a Plutarco.

Moral (Plutarco)

Moralia (o “Moralia”) es el nombre general con el que se conocen las obras filosóficas y periodísticas del antiguo escritor griego Plutarco. La cuestión de la autenticidad de determinadas obras se ha debatido durante mucho tiempo en la ciencia, pero aún no ha recibido una solución definitiva.

Además, se dedican varios ensayos a explicar pasajes difíciles de los diálogos y polémicas de Platón con los estoicos y epicúreos. El diálogo "Contra Kolot", con sus numerosos extractos de Heráclito, Demócrito, Parménides, Empédocles y los epicúreos, es muy importante para la historia de la filosofía griega. Plutarco dedicó unas 20 obras específicamente a la ética, que en la mayoría de los casos son como sermones, en los que el autor intenta “enseñar la virtud” con muchos ejemplos de la vida y citas de poetas. Son similares a algunos de los escritos de Séneca.

Para determinados casos, Plutarco escribió tres “discursos consoladores” (): uno a su propia esposa con motivo de la muerte de su hija, otro a un amigo expulsado de su patria, el tercero a un padre que había perdido a su hijo. La moralidad de Plutarco siempre está estrechamente asociada con la religión; se esfuerza por purificar la fe y el culto y armonizarlos con la filosofía. Plutarco se rebeló contra la superstición, así como contra el ateísmo de los epicúreos y el racionalismo pragmático de los euhemeristas.

Son característicos de Plutarco sus escritos sobre animales, en cuya vida espiritual intenta penetrar; Se rebela firmemente contra la tortura de los animales por parte de la gente. Plutarco era enemigo del principio epicúreo "" ("vivir en silencio") e insistió en la necesidad de una actividad sociopolítica. Escribió varias discusiones sobre este tema, muchas de las cuales fueron causadas por razones aleatorias.

Plutarco consideraba a la familia como la base del Estado, a cuyo elogio dedicó escritos especiales; De ellos destaca especialmente “ ”. Plutarco también posee comentarios sobre Hesíodo, Arato y Nicandro, que nos han llegado en fragmentos, un artículo crítico sobre Heródoto y una comparación de Aristófanes con Menandro.

El diálogo de Pseudo-Plutarco “Sobre la música” (), escrito según la tradición aristoxénica, es un valioso monumento de la historiografía musical antigua.

La personalidad de Plutarco se refleja sobre todo en sus “Charlas de mesa” (), que en 9 libros ofrecen debates relajados sobre una amplia variedad de temas: sobre la digestibilidad de los alimentos, sobre la abstinencia de carne de cerdo por parte de los judíos, sobre las coronas de flores, sobre la número de musas, sobre tipos de danzas, etc., y todos estos argumentos se entrelazan con abundantes y acertadas citas de poetas y prosistas.

Junto a "" en los manuscritos de Plutarco se encuentra "La fiesta de los siete sabios", así como "Biografías de diez oradores", "Biografías de Homero", "Sobre los dogmas de los filósofos", "Sobre los ríos" y muchos otras obras previamente atribuidas a Plutarco, que claramente no pertenecen a Plutarco.

Plutarco fue un representante característico de muchos de los mejores aspectos de la cosmovisión helénica; sus propiedades distintivas son la sinceridad afable, la calidez moral, la moderación tranquila en el juicio y una visión optimista de las cosas. Sin embargo, la lamentable situación de la Hellas contemporánea se refleja en él: está lejos de tener sueños amantes de la libertad y de un ardiente deseo de avanzar, es conservador en todos sus puntos de vista, juzga todo desde un punto de vista ético unilateral y ni siquiera intenta allanar nuevos caminos en cualquier cosa.

Desde la edición de Esteban en 1572, las obras de Plutarco se han organizado generalmente en el siguiente orden en 14 volúmenes. Le sigue la edición Loeb_Classical_Library (texto griego con traducción al inglés), donde el Volumen 15 consta de fragmentos y el Volumen 16 contiene índices. De las 78 obras, 44 han sido traducidas al ruso en 2009.

Edición del texto griego Moralia (1888):

Colecciones de obras de Plutarco traducidas al ruso (excepto "Vidas comparadas"):

De algunas obras sólo se han traducido pequeños extractos en las siguientes publicaciones: S. Ya. Lurie “Democritus”, Leningrado, 1970 (en la tabla: Democritus 1970); "Fragmentos de los primeros filósofos griegos" (traducido por A.V. Lebedev, parte 1, M., 1989, en la tabla: FRGF 1989) y "Fragmentos de los primeros estoicos" (traducido por A. A. Stolyarov, se dan datos parciales. 1 , M., 1998, en la tabla: Sistema de la Reserva Federal).

Índice de Moralia de Plutarco y sus traducciones al ruso:

Biografías comparadas
Moralidad
Conversaciones de mesa
Pseudo-Plutarco
Alejandro Magno y Julio César
Alcibíades y Coriolano
Arístides y Catón el Viejo
Demetrio y Antonio
Demóstenes y Cicerón
Dion y Bruto
Nicias y Craso
Cimón y Lúculo
Lisandro y Sila
Licurgo y Numa
Pelópidas y Marcelo
Pirro y Cayo Mario
Agesilao y Pompeyo el Grande
Solón y Poplícola
Teseo y Rómulo
Eumenes y Sertorio
Agis y Cleomenes y Tiberio y Cayo Graco
Timoleón y Emilio Paulo
Pericles y Fabio
Temístocles y Camilo
Filopemen y Flaminin
Foción y Catón el Joven
Arat de Sición
Artajerjes
Galba
Otón
Epaminondas y Escipión el Africano

1 biografías no emparejadas
2 biografías no supervivientes

PERIODOS HELENÍSTICO Y ROMANO DE LA LITERATURA GRIEGA
LITERATURA GRIEGA DURANTE EL IMPERIO ROMANO
Plutarco

Entre los amantes de la antigüedad que, sin embargo, no se asociaron demasiado con el aticismo, se encontraba uno de los escritores griegos más famosos de la época romana, Plutarco (nacido alrededor del 46 d.C., muerto después del 120). Plutarco, originario de la pequeña Queronea en Beocia, pertenecía a la nobleza provincial griega. Recibió una educación filosófica en Atenas, visitó Roma varias veces, donde desarrolló relaciones amistosas con muchos representantes del mundo oficial, pero siempre prefirió la vida en su tierra natal. ciudad y trató de seguir siendo una figura local. Amante de la lectura y hogareño, trabajó en un círculo reducido de amigos y estudiantes, que formaron a su alrededor una pequeña academia que existió durante al menos cien años después de la muerte de su fundador. Las actividades de Plutarco estuvieron marcadas por numerosos signos de atención tanto por parte de sus conciudadanos como de los gobernantes del imperio.

Las conexiones romanas y las convicciones políticas romanófilas le valieron el favor de los emperadores Trajano y Adriano, el alto rango de cónsular y, en sus años de decadencia, el puesto de procurador de la provincia de Acaya; los ciudadanos lo eligieron para cargos locales y alrededor del año 95 fue admitido en el colegio de sacerdotes de Delfos. Los delfos y los queroneos erigieron conjuntamente un monumento a Plutarco, cuya inscripción se encontró durante las excavaciones en Delfos, y la "silla de Plutarco" de mármol todavía se muestra en la iglesia de Queroneo.

Ya esta carrera política y sacerdotal indica que en la persona de Plutarco tenemos un ciudadano leal del imperio, un hombre de opiniones moderadas y conservadoras, y así es como realmente nos aparece en sus obras. Al pasar su vida en la soledad provinciana, leer libros y coleccionar materiales, está fuera del ámbito de las corrientes literarias de moda y se adhiere en muchos aspectos a la antigua forma helenística de presentación.

La antigua lista de obras de Plutarco contiene 227 títulos, de los cuales se han conservado más de 150 (incluidos varios no auténticos). Es costumbre compartir este enorme patrimonio literario. en dos categorías: 1) tratados “morales” (Moralia) y 2) biografías.

tami, ejemplos históricos, citas de poetas, observaciones acertadas. La forma retórica de presentación sigue siendo ajena a Plutarco. En este sentido, continúa las tradiciones de la prosa filosófica helenística, que también sigue en el diseño artístico de sus tratados, utilizando las formas del diálogo, la diatriba o la epístola.

Al tratar las cuestiones literarias, Plutarco las aborda como un moralista. La poesía le parece un preludio de la filosofía, una enseñanza accesible, adornada con ficción (el tratado "Cómo un joven puede leer poetas"). La "comparación de Aristófanes con Menandro" es característica de las opiniones estéticas de Plutarco. Plutarco da gran preferencia a la comedia bondadosa de Menandro, en la que siempre triunfa la virtud, sobre el ridículo despiadado de Aristófanes.

La importancia de Plutarco para los tiempos modernos se basa no tanto en tratados "morales" como en biografías. “Vidas paralelas” es una serie de biografías emparejadas, con una figura histórica griega y otra romana colocadas una al lado de la otra cada vez. La parte final de dicha biografía es en muchos casos una “comparación”, en la que se comparan ambas figuras. Además, existen varias biografías separadas que aparentemente pertenecen a un período anterior de la actividad literaria del autor. La idea misma de biografías comparadas en las que se equiparan figuras romanas con figuras griegas atestigua el fuerte sesgo romanófilo de un admirador de la antigüedad griega como Plutarco. La selección de personajes históricos para comparar en otros casos se sugiere a sí misma (por ejemplo, Alejandro Magno y Julio César, Demóstenes y Cicerón), pero muy a menudo resulta artificial. Sin embargo, esto no afectó a las biografías en sí, ya que cada una de ellas constituye un todo independiente y la “comparación” es sólo un apéndice. Nos han llegado 23 pares, es decir 46 biografías; Los monarcas helenísticos y los emperadores romanos no fueron incluidos en esta serie (entre las biografías impares también hay biografías de emperadores).

Plutarco es para nosotros el mayor representante del género biográfico en la literatura griega, pero el género en sí es mucho más antiguo: se remonta al siglo IV. y se desarrolló intensamente en la época helenística. Este género tiene sus propias características, diferentes de nuestras exigencias modernas de biografía y asociadas con la antigua comprensión de la personalidad individual.

La personalidad, ante todo, se entendía de forma estática, como una especie de “carácter” completo en sí mismo. Reconociendo teóricamente que el carácter se forma mediante la educación o la autoeducación y fijándose las tareas correspondientes en la práctica pedagógica, la antigüedad todavía nunca describe el proceso de formación de la personalidad. Al biógrafo antiguo no le interesan la infancia y la juventud del héroe como etapas de su historia interna; Se presta toda la atención al período de "florecimiento", cuando el "personaje" aparece en su forma ya formada. Sólo en el período que estamos considerando aparecen los primeros embriones de una comprensión más dinámica de la vida interior del individuo, pero son sólo embriones y se encuentran principalmente en confesiones autobiográficas (“A sí mismo” del emperador Marco Aurelio, más tarde “Confesiones” del escritor cristiano Agustín). Una personalidad, interpretada independientemente de su formación, también se encuentra fuera de contacto con las fuerzas sociales que la configuran, con la situación histórica.

Además del "encomio" retórico, la glorificación de los hechos de una persona y sus cualidades morales, introducida en la literatura por Isócrates, en la antigüedad se desarrollaron dos tipos principales de biografía. La primera es una biografía académica de tipo antiguo de referencia, una lista de los eventos y fechas más importantes de la vida de la persona descrita, que persigue objetivos no tanto artísticos como científicos. El segundo tipo es una biografía-característica que recrea la imagen de la figura. Para una biografía de este tipo, los acontecimientos externos son interesantes sólo en la medida en que iluminan el "carácter" (en el sentido que acabamos de comentar). Centrándose específicamente en los hechos que caracterizan a una persona, los antiguos vieron la diferencia entre biografía e historia. Así entiende Plutarco su tarea.

En la introducción a las biografías de Alejandro Magno y Julio César, advierte al lector que muchos acontecimientos históricos importantes se resumirán brevemente o se omitirán por completo: “Escribimos biografías, no historia; Los hechos notables no siempre son una manifestación de valor o vicio. Un acto insignificante, una palabra, un chiste revela a menudo el carácter mejor que las batallas más sangrientas, las grandes batallas y los asedios de ciudades. Así como los pintores, sin preocuparse por las otras partes, intentan captar la similitud en el rostro y los ojos, en los rasgos en los que se expresa el carácter, así se nos permitirá penetrar más profundamente en las manifestaciones del alma y con su ayuda delinear la apariencia de las vidas de ambos [es decir. e. Alejandro y César], y dejaremos la descripción de grandes hazañas y batallas a otros”.

Crear una apariencia holística y convexa con la ayuda de un mosaico de pequeños trazos, "manifestaciones del alma": este es el método artístico de la biografía antigua. Este método, creado en la época helenística, fue utilizado por Plutarco con gran éxito y en gran escala. En busca de los detalles que le interesan, no desdeña la anécdota, ni siquiera el chisme, sino que ofrece una historia entretenida y visual, llegando en ocasiones a un auténtico dramatismo. Shakespeare creó a Julio César, Antonio y Cleopatra según el esquema de las correspondientes biografías de Plutarco, y tuvo que cambiar muy poco en la agrupación dramática de los hechos originales. Hasta qué punto este drama es un logro artístico del propio Plutarco, si fue heredado de los historiadores cuyas obras utilizó, es una de esas preguntas que es extremadamente difícil de responder, ya que hemos perdido a los predecesores de Plutarco.

Al mismo tiempo, Plutarco sigue siendo un moralista en sus Vidas. La narración suele verse interrumpida por reflexiones moralizantes. En la mayoría de los casos, las biografías tienen un propósito edificante: mostrar ejemplos dignos de comportamiento, y el autor a menudo idealiza deliberadamente a sus héroes. Le encanta resaltar las altas cualidades morales de los antiguos estadistas, la estricta virtud y la sencillez de las costumbres, el amor a la libertad, el heroísmo y la devoción a la patria.

Sin embargo, Plutarco no se limita a una galería de héroes virtuosos. Uno de los libros más poderosos de su serie es una biografía emparejada de Demetrius Poliorcetes y Mark Antony, que está precedida por la observación de que "las grandes naturalezas se caracterizan no sólo por grandes virtudes, sino también por grandes vicios".

Plutarco, moralista y maestro de la caracterización artística, no se esforzó por ser historiador. Como historiador, no se encuentra a la altura de la ciencia antigua, ni en el sentido de una actitud crítica hacia las fuentes ni en la comprensión del curso de los acontecimientos históricos.

, biógrafo, moralista

Plutarco(c. 46 - c. 120) - escritor, historiador y autor griego antiguo de obras morales, filosóficas e histórico-biográficas. Del enorme patrimonio literario de Plutarco, que ascendía a unas 250 obras, no ha sobrevivido más de un tercio de ellas, la mayoría de las cuales están reunidas bajo el título general "Moral". Otro grupo, "Vidas comparadas", incluye 23 pares de biografías de estadistas destacados de la antigua Grecia y Roma, seleccionados según la similitud de su misión histórica y la similitud de personajes.

Plutarco provenía de una familia antigua y adinerada y recibió una educación gramatical y retórica tradicional, que continuó en Atenas, donde estudió en la escuela del filósofo Amonio. De regreso a su ciudad natal, desde su juventud participó en su administración, ocupando diversos magistrados, incluido el destacado cargo de arconte-epónimo.

Dicen que la naturaleza les dio a todos dos oídos y una lengua para que pudieran hablar menos que escuchar.

Plutarco realizó repetidamente encargos políticos a Roma, donde estableció relaciones amistosas con muchos estadistas, entre los que se encontraba un amigo del emperador Trajano, el cónsul Quinto Sosio Senekion; Plutarco le dedicó “Vidas comparadas” y “Conversaciones de mesa”. La proximidad a los círculos influyentes del imperio y la creciente fama literaria le dieron a Plutarco nuevos puestos honorarios: bajo Trajano (98-117) se convirtió en procónsul, bajo Adriano (117-138), procurador de la provincia de Acaya. Una inscripción superviviente de la época de Adriano indica que el emperador concedió a Plutarco la ciudadanía romana, clasificándolo como miembro de la familia Mestria.

A pesar de su brillante carrera política, Plutarco optó por una vida tranquila en su ciudad natal, rodeado de sus hijos y alumnos, que formaron una pequeña academia en Queronea. “En cuanto a mí”, señala Plutarco, “vivo en una ciudad pequeña y, para que no se haga aún más pequeña, me quedo en ella de buen grado”. Las actividades públicas de Plutarco le valieron un gran respeto en Grecia. Hacia el año 95, sus conciudadanos lo eligieron miembro del colegio de sacerdotes del santuario de Apolo de Delfos. En su honor se erigió una estatua en Delfos, de la cual durante las excavaciones de 1877 se encontró un pedestal con una dedicatoria poética.

Los que están ávidos de elogios son pobres en mérito.

La actividad literaria de Plutarco fue principalmente de carácter educativo y educativo. Sus obras están dirigidas a una amplia gama de lectores y tienen una pronunciada orientación moral y ética asociada con las tradiciones del género didáctico: las diatribas. La cosmovisión de Plutarco es armoniosa y clara: creía en una mente superior que gobierna el universo y es como un maestro sabio que nunca se cansa de recordar a sus oyentes los valores humanos eternos.

Obras menores de Plutarco

La amplia gama de temas tratados en las obras de Plutarco refleja la naturaleza enciclopédica de su conocimiento. Creó "Instrucciones políticas", obras sobre moralidad práctica ("Sobre la envidia y el odio", "Cómo distinguir a un adulador de un amigo", "Sobre el amor a los niños", etc.), se interesó por la influencia de la literatura en una persona ("Cómo pueden los jóvenes familiarizarse con la poesía") y cuestiones de cosmogonía ("Sobre la generación del alma del mundo según Timeo").

Lloraron al que nació, que va hacia tantos dolores; y si alguno encontraba en la muerte el fin de sus sufrimientos, sus amigos lo llevaban con saludos y alegría.

Las obras de Plutarco están impregnadas del espíritu de la filosofía platónica; sus obras están llenas de citas y reminiscencias de las obras del gran filósofo, y el tratado "Las preguntas de Platón" es un verdadero comentario sobre sus textos. Plutarco estaba preocupado por los problemas de contenido religioso y filosófico, que son el tema de los llamados. Diálogos Píticos (“Sobre el signo “E” en Delfos”, “Sobre la decadencia de los oráculos”), el ensayo “Sobre la daimonía de Sócrates” y el tratado “Sobre Isis y Osiris”.

Vidas comparadas de Plutarco

Anhelamos y luchamos por la inmortalidad, que es ajena a nuestra naturaleza, y el poder, que depende principalmente de la suerte, y ponemos la perfección moral, la única bendición divina a nuestra disposición, en último lugar.

La obra principal de Plutarco, que se convirtió en una de las obras más famosas de la literatura antigua, fueron sus obras biográficas. Las "biografías comparadas" han absorbido una enorme cantidad de material histórico, incluida información de obras de historiadores antiguos que no han sobrevivido hasta el día de hoy, las impresiones personales del autor sobre monumentos antiguos, citas de Homero, epigramas y epitafios. Se acostumbra reprochar a Plutarco su actitud acrítica hacia las fuentes utilizadas, pero hay que tener en cuenta que lo principal para él no era el hecho histórico en sí, sino la huella que dejó en la historia.

En la introducción a la biografía de Alejandro Magno, Plutarco formuló el principio que utilizó como base para la selección de hechos: “No escribimos historia, sino biografías, y la virtud o la depravación no siempre es visible en los hechos más gloriosos, pero a menudo un acto, una palabra o un chiste insignificante revelan mejor el carácter de una persona que las batallas en las que mueren decenas de miles, el liderazgo de enormes ejércitos y los asedios de ciudades”. La maestría artística de Plutarco hizo de Vidas comparadas una lectura favorita de los jóvenes, quienes aprendieron de sus escritos sobre los acontecimientos de la historia de Grecia y Roma. Los héroes de Plutarco se convirtieron en la personificación de épocas históricas: la antigüedad estaba asociada con las actividades de los sabios legisladores Solón, Licurgo y Numa, y el fin de la República Romana parecía ser un drama majestuoso, impulsado por los enfrentamientos de los personajes de César. Pompeyo, Craso, Antonio, Bruto.

La civilización antigua se construye alrededor del punto principal y de partida del mundo antiguo: una ciudad-estado independiente. Esta forma social original fue designada en griego con la palabra “polis” (traducida como “ciudad”) y en latín con la palabra “civitas” (“comunidad civil”). Ambas palabras significan esencialmente lo mismo, una forma especial de gobierno: una ciudad-estado, en la que todos los ciudadanos tienen ciertos derechos y responsabilidades. Para los griegos y romanos, la polis era el único lugar donde se sentía un hombre, donde estaba bajo la protección de los dioses que patrocinaban la ciudad, donde era miembro de un colectivo civil, cuya vida estaba regulada por leyes y protegido de la arbitrariedad. Por tanto, no hay nada más terrible que la expulsión de la propia ciudad natal, que lo que los romanos llamaban “privación del fuego y del agua”, es decir. quitando derechos civiles.

La polis como forma social correspondía más plenamente al nivel de desarrollo de la sociedad antigua. La base económica de la política era la antigua doble forma de propiedad: por un lado, la propiedad de la comunidad civil sobre todo el territorio y la riqueza de la política, y por el otro, la propiedad individual de cada ciudadano. Todo ciudadano adulto que tuviera derechos de ciudadanía y fuera propietario de un hogar privado, un “oikos” (casa), participaba en la vida civil de la polis. Se consideraban de igual valor las capacidades para gestionar el hogar y participar en los asuntos públicos.

En la antigua polis democrática, el poder supremo pertenecía a la asamblea popular de todos los ciudadanos con derecho a dictar leyes y elegir altos funcionarios. Los logros indudables de la democracia antigua incluyen la igualdad de los ciudadanos ante la ley, el derecho de un ciudadano a recibir tierras y la prohibición de esclavizar a sus propios ciudadanos. La formación de la antigua democracia y la llamada sociedad civil tuvo lugar en una aguda lucha política entre el pueblo (demos) y la aristocracia tribal. En aquellas ciudades-estado donde ganó el demos, se estableció la democracia (el poder del pueblo), pero incluso donde la aristocracia logró defender su poder (como, por ejemplo, en Esparta), existió en forma de gobierno aristocrático u oligárquico. República, pero no monarquía.

Los ciudadanos de Atenas estaban legítimamente orgullosos de ser parte del Estado más democrático de Grecia. El Estado protegía no sólo la vida y la propiedad de sus ciudadanos, sino también su libertad personal. Un ateniense no podía ser encarcelado sin orden judicial, y una persona llevada a juicio, si no esperaba ser absuelta, podía abandonar la ciudad hasta que se viera su caso. Sin embargo, el sistema político ateniense era una democracia para una minoría de la población. No solo quedaron excluidos los esclavos que no tenían derechos civiles básicos, sino también los metecos (inmigrantes y extranjeros que vivían permanentemente en Atenas). Los metecos no tenían derecho a poseer propiedades: tierras y casas; trabajaban por contrato, se dedicaban a la artesanía y el comercio y vivían en locales alquilados.

No sólo la polis griega, sino también la República romana se convirtieron a menudo en escenario de violentos conflictos sociales. La República Romana era esencialmente aristocrática, y sólo los descendientes de la nobleza patricia (patricios) podían ocupar cargos gubernamentales (magistrados) y escaños en el Senado. Plebe romana durante los siglos V-IV. ANTES DE CRISTO. luchó por sus derechos, como resultado, se formó una nueva capa gobernante: la nobleza (nobleza patricia-plebeya). Los pobres, que sólo tenían descendencia (proletarios), en realidad no tenían derechos, ya que la participación en la vida política estaba asociada con una calificación de propiedad. Una serie de guerras civiles, revueltas de esclavos y dictaduras militares socavaron los cimientos republicanos y llevaron al establecimiento de un régimen imperial (monárquico) en Roma que duró casi cinco siglos. Durante este período, la principal lucha fue entre los emperadores y la oposición del Senado.

La contradicción entre la polis y el ideal republicano de orden social y vida real llevó al hecho de que una persona comenzó a sentirse alienada del Estado y perdió el sentido de solidaridad cívica; esta última era muy importante para los pueblos antiguos. Una persona antigua, tanto griega como romana, se convertía en ciudadano sólo por pertenecer a un determinado grupo, apellido, comunidad o ciudad. No puedes pertenecer a nada y ser sólo una persona. Cada persona se convierte en miembro de algún pequeño grupo, una microcomunidad social.

No. 2. Fuentes sobre la historia de la Antigua Grecia..

Los investigadores modernos tienen a su disposición numerosas fuentes de diversas categorías. Se trata principalmente de materiales escritos (obras históricas, obras de ficción y literatura científica, periodismo, discursos de oradores, documentos legales, cartas, documentos comerciales, etc.), monumentos de la cultura material, obtenidos principalmente durante excavaciones arqueológicas (ruinas de ciudades, restos). de estructuras de siervos, edificios públicos, edificios residenciales, tumbas, templos, herramientas, armas, artículos cotidianos, etc.), material de observaciones etnográficas (el estudio de costumbres, instituciones, rituales antiguos), una gran cantidad de inscripciones diversas, monedas. Se puede obtener información sobre el pasado lejano analizando la estructura del vocabulario de la lengua griega antigua y las tradiciones orales (materiales folclóricos grabados).

1. Fuentes sobre la historia de Creta y la Grecia aquea del II milenio antes de Cristo. mi. Las pocas fuentes de esta época se dividen en tres categorías principales: monumentos escritos en el silabario B, datos de excavaciones arqueológicas de ciudades y asentamientos e información sobre la historia del segundo milenio antes de Cristo. e., conservado en las obras de autores griegos de épocas posteriores.

Las tablillas escritas en la letra B fueron encontradas durante las excavaciones en Creta por A. Evans en 1901, pero no fue hasta 1953 que el científico inglés M. Ventris descifró el lenguaje incomprensible de las inscripciones. Actualmente se conocen varios miles de tablillas escritas en la letra B. Fueron encontradas en las ruinas de Knossos en Creta, durante excavaciones en las ciudades de Pilos, Micenas, Tebas, Tirinto, pero sobre todo (más del 90% de todos los textos) fueron descubierto en los archivos de Knossos y Pylos. La gran mayoría de tablillas datan de los siglos XIV-XII. antes de Cristo mi. Las inscripciones son muy breves y representan principalmente documentos de informes comerciales. Contienen información sobre el arrendamiento de tierras, el número de cabezas de ganado y la distribución de alimentos a los trabajadores y personal de servicio.

Además de las tablillas encontradas en los archivos del palacio, se conservan inscripciones que consisten en abreviaturas de palabras individuales, pintadas o rayadas en las paredes de vasijas de arcilla, y letras individuales en sellos colocados en tapones y etiquetas de arcilla.

Las excavaciones arqueológicas proporcionan una amplia variedad de información sobre la cultura material. Los hallazgos más importantes se descubrieron durante las excavaciones de extensos complejos palaciegos: en Knossos y Festos en la isla. Creta, Micenas y Pilos en el Peloponeso. Numerosas habitaciones, una compleja distribución de los palacios, que incluye lujosos apartamentos, salas de recepción, salas del templo, talleres de artesanía, almacenes, una gran cantidad de diferentes artículos cotidianos y una variedad de armas, dan una idea de la rica e intensa vida de estos. Centros de las monarquías más grandes del segundo milenio antes de Cristo. mi.

De gran interés es el descubrimiento de asentamientos ampliados a finales del tercer milenio antes de Cristo. mi. en Lerna (en el norte del Peloponeso) y en Rafina (en Ática), donde se descubrió una fundición de bronce. En la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. mi. Alrededor de los palacios de Micenas, Pilos, Atenas, Tebas, aparecieron asentamientos en los que vivían artesanos y comerciantes.

Alguna información sobre la historia de los reinos aqueo y cretense se encuentra en la tradición griega tardía. En los poemas de Homero "Ilíada" y "Odisea", compilados en los siglos IX-VIII. antes de Cristo Es decir, no sólo se conservan recuerdos vivos del pasado reciente, en particular de los acontecimientos de la guerra de Troya, sino también canciones y cuentos completos compuestos en la época aquea. Los poemas reflejan correctamente la situación política en Grecia en vísperas de la Guerra de Troya, en particular el predominio de Micenas, los principales aliados y oponentes de los griegos, el curso mismo de la Guerra de Troya y sus resultados. Los poemas de Homero transmiten muchas realidades de la época aquea: descripciones de varios artículos del hogar (por ejemplo, la Copa de Néstor), tipos de armas, el diseño de carros de guerra, técnicas de lucha, etc.

Los antiguos monumentos orientales contienen una pequeña cantidad de datos, principalmente sobre la situación de la política exterior de los reinos cretense y aqueo. En particular, algunas inscripciones hititas de los siglos XIV-XIII. antes de Cristo mi. mencionar la alianza de los hititas con el estado de Ahhiyawa, ubicado en la parte occidental de Asia Menor. Algunas cosas egipcias de mediados del II milenio antes de Cristo. mi. (escarabajos, amuletos, cuentas, incluso una figura de diorita de un egipcio con la inscripción de su nombre Usuario) se encontró en Creta. Creta (Keftiu) se menciona en algunas inscripciones del faraón Tutmosis III como un aliado igualitario del poderoso reino egipcio.

2. Fuentes sobre la historia de la Grecia arcaica y clásica. El número total y variedad de fuentes para estudiar la historia de Grecia siglos VIII-TV. antes de Cristo mi. aumenta bruscamente. Las fuentes escritas de varios géneros se presentan con especial exhaustividad.

Las primeras fuentes escritas fueron los poemas épicos atribuidos al narrador ciego Homero: la Ilíada y la Odisea. Estas obras, consideradas los mejores ejemplos del género épico de la literatura mundial, se compilaron sobre la base de numerosos cuentos, leyendas, canciones y tradiciones populares orales que se remontan a la época aquea. Sin embargo, el procesamiento y combinación de estas partes dispares en una sola obra de arte se produjo en los siglos IX-VIII. antes de Cristo mi. Es posible que esta obra perteneciera a algún brillante narrador, conocido por nosotros con el nombre de Homero. Los poemas se transmitieron oralmente durante mucho tiempo, pero entre los siglos VII y VI. antes de Cristo mi. fueron escritos, y la edición y grabación final de los poemas se llevó a cabo en Atenas bajo el tirano Pisístrato a mediados del siglo VI. antes de Cristo mi.

Cada poema consta de 24 libros. La trama de la Ilíada es uno de los episodios del décimo año de la guerra de Troya, concretamente una pelea en el campamento griego entre el comandante del ejército griego, el rey.

El poema "Odisea" cuenta las aventuras del rey de Ítaca, Odiseo, que regresaba a su Ítaca natal después de la destrucción de Troya. Los dioses someten a Odiseo a numerosas pruebas: cae ante el feroz cíclope, guía el barco más allá de los monstruos Escila y Caribdis, escapa de los caníbales de los lestrigones, rechaza el hechizo de la hechicera Kirka, que convierte a las personas en cerdos, etc. Homero muestra a su héroe en diferentes situaciones de la vida pacífica, lo que le permite caracterizar sus más diversos aspectos: las actividades económicas, la vida del palacio y la finca real, las relaciones entre los que están en el poder y los pobres, las costumbres, los detalles de la vida cotidiana.

Se puede obtener información valiosa sobre la agricultura, el duro trabajo campesino y la vida rural en el poema "Trabajos y días" del poeta beocio Hesíodo (finales de los siglos VIII-VII a. C.). También posee otro poema: "Teogonía", que describe en detalle las opiniones religiosas de los griegos, el origen de los dioses, su genealogía y sus relaciones.

Estudiar la lucha sociopolítica que se desarrolló en la sociedad griega en los siglos VII-VI. antes de Cristo e., se dan datos importantes en las elegías políticas de los poetas griegos: Arquíloco de Paros, Solón de Atenas, Teognis de Megara. Describen de manera realista la difícil situación de los pobres, el odio agudo del demos hacia la aristocracia, hablan de expulsiones y confiscaciones y de la vida miserable de los vagabundos lejos de su ciudad natal.

Una de las fuentes más importantes son los escritos de los historiadores griegos antiguos. A diferencia de los poetas, en cuyas obras es difícil separar la ficción artística de la realidad, los historiadores se esfuerzan por contar una historia real y seleccionar hechos reales. Los primeros historiadores griegos fueron los llamados logógrafos, de los cuales los más famosos son Hecateo de Mileto (540-478 a. C.) y Hellanicus de Mitilene (480-400 a. C.). Los logografos describieron la historia antigua de sus ciudades natales. Los logógrafos no se limitaron únicamente a interpretar la tradición mitológica.

Heródoto fue testigo de una era brillante en la historia griega, una era de rápido desarrollo económico y florecimiento cultural que se produjo después de la victoria sobre la enorme potencia persa. Heródoto intentó comprender, utilizando material concreto, por qué la pequeña y débil Grecia fue capaz de derrotar a la enorme y poderosa potencia persa y por qué Atenas adquirió una importancia capital en la propia Grecia. Según Heródoto, esto no fue un accidente. La obra de Heródoto está dedicada a la historia de las guerras greco-persas y consta de 9 libros, que datan del siglo III. antes de Cristo mi. Llevan el nombre de 9 musas. En realidad, los últimos cinco libros están dedicados a la historia de las guerras en sí (la presentación se remonta al 479 a. C.), y los primeros cuatro libros describen la historia de países, pueblos y ciudades individuales de Asia Menor, Babilonia, Media y Egipto. , Tribus escitas, ciudades griegas de la Grecia balcánica.

Otra obra destacada del pensamiento histórico griego fue la obra del historiador ateniense Tucídides, hijo de Olor (hacia 460-396 a. C.), dedicada a los acontecimientos de la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.).

Jenofonte, el joven historiador y publicista contemporáneo de Tucídides, de Atenas (430-355 a. C.), dejó un legado literario diverso. Jenofonte sirvió como mercenario para el príncipe persa Ciro, luchó en el ejército de los espartanos, incluso contra su propia ciudad, fue expulsado de Atenas e incluso condenado a muerte, y vivió durante mucho tiempo en el Peloponeso. Al final de su vida recibió una amnistía y fue invitado a Atenas, pero no aprovechó esta invitación.

Mucha información de diversa naturaleza está contenida en los numerosos discursos de los oradores atenienses del siglo IV que han sobrevivido hasta nuestros días. antes de Cristo mi. - Lisias, Isócrates, Demóstenes, Esquines, Hipérides, etc. Los primeros de estos discursos de Lisias se remontan a finales del siglo V y principios del IV. antes de Cristo e., los últimos pertenecen a Hipérides y Dinarco (años 20 del siglo IV a. C.). Los ponentes pronunciaron discursos sobre diversos temas: acusaciones o defensas políticas, análisis de procesos civiles, casos de cohecho y malversación de fondos y cohecho.

En los siglos V-IV. ANTES DE CRISTO. En Grecia se publicaron diversas obras de carácter científico y filosófico, que reflejaban la vida multifacética de las ciudades-estado griegas. Los famosos filósofos griegos Platón y Aristóteles escribieron obras de contenido muy diverso, que reflejaban tanto las ideas políticas dominantes, como conceptos de cosmovisión, ideas científicas y mucha otra información sobre su época.

Entre las obras de Platón (427-347 aC), las más importantes son sus extensos tratados “El Estado” y “Las Leyes”, escritos en el último período de su vida. En ellos, Platón, partiendo del análisis de las relaciones sociopolíticas de mediados de siglo. antes de Cristo e., ofrece su propia versión de la reconstrucción de la sociedad griega sobre principios nuevos y, en su opinión, justos.

La creatividad del mayor pensador griego, Aristóteles, sorprende por su diversidad. Posee tratados de lógica y ética, retórica y poética, meteorología y astronomía, zoología y física, que son fuentes sustantivas.

Realidad histórica siglos V-IV. antes de Cristo mi. Recibió un reflejo único en las obras de ficción, en tragedias y comedias que se representan en los teatros. Los grandes trágicos griegos Esquilo, Sófocles, Eurípides (siglo V a. C.) tomaron las tramas de sus tragedias de cuentos mitológicos, pero les introdujeron las ideas y las ideas de su época, lo que las convierte en fuentes interesantes.

En el complejo de fuentes históricas sobre la historia de la Antigua Grecia, las fuentes epigráficas ocupan un lugar igualmente importante. Se trata de inscripciones en piedra (losas de piedra, muros de edificios, estelas, estatuas, etc.), cerámica y placas de metal. Las inscripciones eran diferentes, desde unas pocas letras hasta cientos de líneas. Sin embargo, hay pocas inscripciones grandes (varias docenas de líneas); la mayor parte del material epigráfico contiene texto de varias líneas.

Algunas de las inscripciones griegas más antiguas son tratados amistosos entre las ciudades del Peloponeso de Elis y Heraea y entre los habitantes de dos pequeñas ciudades de Elis: los anetianos y metapianos (siglo VI a. C.).

Las inscripciones de carácter legislativo son de gran interés para el historiador.

Gracias a los éxitos de la numismática, la importancia de las monedas como fuente histórica está aumentando actualmente. Se encuentran en cantidades muy grandes (cada año se encuentran varios miles de monedas), y representan material en masa que puede someterse a procesamiento estadístico.

Se llevan a cabo constantes investigaciones arqueológicas en las ciudades griegas de la región del norte del Mar Negro, en las ciudades de Olbia (incluida Berezan), Chersonese Tauride, Panticapaeum, Phanagoria y muchas otras.

3. Fuentes sobre la historia de Grecia del período helenístico. El número de fuentes que datan de esta época aumenta en comparación con el período anterior y aparecen nuevas categorías de fuentes, por ejemplo, documentos escritos en papiros que se descubrieron durante las excavaciones en Egipto.

De las obras históricas que brindan un relato coherente de los acontecimientos de la historia helenística con un concepto de autor específico, con verificación de hechos, en la medida de lo posible en ese momento, las obras de Polibio y Diodoro son las de mayor importancia. Polibio (200-118 a. C.) es uno de los historiadores griegos más destacados. Polibio era un historiador bien informado, tenía acceso a los archivos estatales y se reunió con muchos testigos presenciales de acontecimientos históricos. Su obra detalla la historia del mundo griego y romano desde el 280 al 146 a.C. e., contiene información valiosa sobre las finanzas públicas, asuntos militares, enfrentamientos sociopolíticos y la estructura de muchos estados.

En la “Biblioteca Histórica” de Diodoro Siculus (siglo I a.C.), que consta de 40 libros, se conservan íntegramente los libros de los siglos XVIII-XX, en los que, además de la historia de la Grecia clásica (siglos V-IV a.C.) , describen en detalle la lucha de los Diadochi, la historia del reinado del tirano Agatocles en Sicilia y otros acontecimientos de la historia helenística temprana (antes del 30 a. C.).

La información más rica y de contenido más variado se encuentra en la “Geografía” de Estrabón (64 a. C. - c. 23/24 d. C.). La obra de Sgrabon no es tanto geografía en el sentido generalmente aceptado como una guía enciclopédica de las necesidades prácticas de la administración pública.

Las obras de Plutarco, especialmente sus biografías de las figuras políticas griegas y romanas más importantes de los siglos III-I, son de gran valor para la historia helenística temprana. antes de Cristo mi. En total, Plutarco describe las biografías de 9 griegos destacados, incluidos Alejandro y Pirro. Plutarco ofrece una biografía de los reyes helenísticos y de figuras políticas de varias ciudades-estado griegas. Las biografías de Plutarco se compilan sobre la base de numerosas fuentes cuidadosamente seleccionadas, muchas de las cuales no han llegado a nuestro tiempo, y contienen una gran cantidad de material sobre la historia política, la religión y la cultura de la era helenística temprana. En general, las biografías de personajes helenísticos fueron escritas por Plutarco con mayor cuidado y precisión que las biografías de los griegos de los períodos arcaico y clásico.

La historia helenística fue objeto de constante atención por parte de los historiadores del período romano, despertando especial interés la historia del reinado de Felipe II y su ilustre hijo Alejandro Magno. Los más famosos son "La Historia de Felipe" de Pompeyo Trogus (finales del siglo I a. C.) en 44 libros (la obra fue conservada en una abreviatura de Justino, autor de los siglos II-III d. C.), "La Historia de Alejandro Magno". " de Curtius Rufus (siglo I a. C.), "Anábasis de Alejandro" de Flavio Arriano (siglo II d. C.). Estas obras describen detalladamente la preparación, curso y resultados de las campañas de Alejandro Magno, los países y regiones por las que pasó, y su política hacia los pueblos conquistados.

Las fuentes valiosas sobre diversos aspectos de la vida de las sociedades helenísticas son obras de literatura científica y de ficción. Se trata principalmente de tratados de economía, en particular el tratado atribuido a Aristóteles (se llama "Economía" pseudoaristotélica, finales del siglo IV a. C.) y el tratado "Economía" de Filodemo (siglo I a. C.).

Entre las obras de ficción, “como fuente significativa de la vida cotidiana y de la vida cotidiana de finales de los siglos IV-III a. C., se encuentran las comedias cotidianas del dramaturgo ateniense Menandro (342-292 a. C.), una colección de poemas breves de Teócrito. (Siglo III a.C.), dedicada a la glorificación de una vida sencilla y tranquila, lejos de las preocupaciones del mundo, denominada “Idilios”.

Existen numerosas fuentes epigráficas, numismáticas y arqueológicas sobre la historia del helenismo. Se han encontrado decenas de miles de inscripciones diversas de casi todas las zonas del mundo griego con el contenido más variado, desde actos legislativos hasta ejercicios estudiantiles.

Una nueva categoría de fuentes para el estudio de la historia helenística, especialmente del reino ptolemaico egipcio, son los numerosos textos en papiros. Hasta la fecha se conocen más de 250 mil hallazgos diferentes de papiros.

En general, numerosas y variadas fuentes sobre la historia de varios períodos de la historia griega permiten mostrar las principales direcciones del desarrollo de la sociedad griega antigua, desde las etapas iniciales de la formación de una sociedad y un estado esclavistas de clases hasta la conquista de los griegos. ciudades-estado y estados helenísticos por Roma.

Plutarco era hijo de Aristóbulo, quien también era biógrafo y filósofo. Nacido alrededor del 46 d.C. en la ciudad de Queronea (Beocia). En 66-67, Plutarco estudió matemáticas y filosofía en Atenas bajo la dirección del filósofo Amonio. Sus actividades sociales lo llevaron más tarde a Roma durante algún tiempo, donde dio conferencias sobre filosofía, hizo muchos amigos e incluso pudo haber conocido personalmente a los emperadores Trajano y Adriano. El Lexicon Suda (un diccionario griego que data aproximadamente del año 1000 d. C.) informa que Trajano concedió a Plutarco el puesto de ex cónsul. Este hecho puede ser cierto, aunque según el testimonio probablemente poco confiable del historiador de la iglesia del siglo IV Eusebio, Adriano nombró a Plutarco gobernador de Grecia. Los registros de Delfos muestran que tenía ciudadanía romana; su nomen (apellido), Mestrius, sin duda fue tomado prestado de su amigo Lucius Mestrius Florus, que era el cónsul romano.

Plutarco viajó mucho, visitando Grecia central, Esparta, Corinto, Sardes y Alejandría, pero su residencia permanente fue Queronea, donde desempeñó no sólo las funciones de juez superior, sino también otros puestos de liderazgo, y también dirigió una escuela con un amplio plan de estudios. en el que se enseñaba Filosofía, y se prestaba especial atención a la ética. Plutarco mantuvo estrechos vínculos con la Academia de Atenas (tenía la ciudadanía ateniense) y con Delfos, a la que, a partir del año 95, dedicó su vida; con toda probabilidad esto se debió al interés de Trajano por el oráculo de Delfos, que nuevamente había comenzado a ponerse de moda. No hay información exacta sobre su familia. En la Consolatio, Plutarco menciona a su esposa Timoxene, informa que su hija murió en la infancia y menciona a cuatro de sus hijos, al menos dos de los cuales sobrevivieron hasta la edad adulta.

La herencia literaria de Plutarco es enorme. Sólo el llamado catálogo de Lamprias contiene 227 títulos de sus obras. Es posible que la lista de las obras de Plutarco haya sido compilada por su hijo, pero aun así no incluye todo lo que escribió Plutarco.

La popularidad de Plutarco se debió principalmente a sus Vidas paralelas. Esta obra fue dedicada al amigo del emperador Trajano, Sossius Senezio, quien se menciona en las vidas de Demóstenes, Teseo y Dion. Plutarco se propuso el objetivo de despertar el interés mutuo entre griegos y romanos. Las Vidas paralelas, que describen hechos y personajes nobles, pretendían servir como modelo para el respeto mutuo de griegos y romanos.

La primera descripción comparativa de “Epaminondas y Escipión” y, posiblemente, la introducción y dedicatoria escrita por Plutarco, lamentablemente no han llegado a nuestros días. Pero el plan de Plutarco es claro incluso sin la perdida introducción del libro. Plutarco escribió biografías de griegos y romanos famosos que vivieron en diferentes épocas y los emparejó utilizando la similitud de carácter y carrera, acompañados de características comparativas. Es bastante obvio que las Vidas fueron compiladas por Plutarco en la forma que nos ha llegado en años posteriores, y originalmente eran biografías comparadas sólo de griegos famosos. Esta conclusión se desprende de la cronología de las biografías de los griegos famosos, que ocupan el primer lugar junto con los romanos. En total, nos han llegado 22 biografías comparadas, una de las cuales representa una doble descripción comparativa de “Agis y Cleómenes” con “Grazzi” y cuatro biografías separadas de Artajerjes, Arato, Galba y Ozo.

Las "Vidas" de Plutarco sorprenden al lector con la profundidad de la investigación del autor. Plutarco revisó muchas fuentes y, aunque no se refiere directamente a ellas, es evidente que su estudio, investigación y comprensión le llevó muchos años. Escribir biografías de romanos famosos fue mucho más difícil para Plutarco, ya que tenía un dominio imperfecto del idioma latino, que comenzó a estudiar en sus últimos años.

El esquema general de las biografías se puede describir de la siguiente manera: una descripción del nacimiento del héroe, rasgos de carácter en su juventud, una descripción de la vida madura y las circunstancias de la muerte; En cada sección, el autor examina las acciones de los héroes desde un punto de vista ético.

Plutarco nunca afirmó ser historiador, sino que creía que escribir biografías era un género en sí mismo. Su objetivo era hacer que el lector admirara las hazañas heroicas de los héroes, y Plutarco nunca ocultó sus propias simpatías: Plutarco describe las declaraciones y acciones de los reyes y generales espartanos con palabras especialmente cálidas, y el autor usa palabras especialmente venenosas e injustas cuando hablando del historiador griego (siglo V a. C.) Heródoto, quizás por el hecho de que exageró el papel de Atenas y minimizó el de su Beocia natal.

Las obras existentes de Plutarco sobre ética, religión, física, política y literatura están recopiladas en una colección conocida como "Moralia" (o "Ética"), que contiene más de 60 ensayos escritos principalmente en forma de diálogos y diatribas (discursos acusatorios). . El autor recopiló esta colección de breves declaraciones dichas en conversaciones privadas entre la familia de Plutarco; Por lo general, no se indican la fecha y el motivo por el cual habló el autor. Las diatribas eran discursos breves, sencillos y enérgicos, que estaban de moda debido a la influencia de las obras tragicómicas del satírico del siglo III a.C. Menipo. Moralia también tiene un enorme valor literario debido a sus frecuentes citas de poetas y dramaturgos griegos, especialmente Eurípides.

Los tratados sobre cuestiones políticas son de particular valor. Las "Instrucciones políticas" muestran la gran importancia que entonces se concedía a la política en Grecia; En el tratado "¿Debería un hombre dedicarse a la política cuando sea viejo?", Plutarco aconseja a su amigo Eófanes que continúe sus actividades sociales en Atenas. Las ideas del estoicismo se manifiestan en la breve obra "A un gobernante analfabeto" y en discusiones separadas en "Los filósofos sólo hablan con los príncipes".

El interés de Plutarco por la historia de la religión y la antigüedad se puede ver en un grupo de deliciosos ensayos, el primero "El demonio de Sócrates" y tres trabajos posteriores sobre Delfos, "El naufragio de los oráculos", en los que explica la disminución del interés en el oráculo, la decadencia de la población, "Respuestas de la Pythia" en la que busca revivir la fe en el oráculo. “Isis y Osiriz”, escrita al mismo tiempo, está diseñada en tonos místicos. "Preguntas divertidas" (nueve libros) y "Preguntas griegas y romanas" absorbieron un amplio conocimiento de la historia antigua.

Entre las obras más valiosas, se pueden destacar aquellas que durante mucho tiempo han sido cuestionadas sobre la autoría de "La alegría de Apolo", "La vida de los diez oradores", "El destino", "Dichos breves de reyes y generales", "Dichos breves". de los espartanos”, “Proverbios de los alejandrinos”.

El encanto inquebrantable y la popularidad de Plutarco se deben en gran medida a una interpretación de los acontecimientos descritos en la que simplemente ignoró la mención del carácter controvertido de algunos hechos históricos. Escribió con facilidad y naturalidad, con humor. Aunque sus obras son prolijas, son muy fáciles de entender. La filosofía de Plutarco es ecléctica, con préstamos del estoicismo y el pitagorismo, pero se basa principalmente en el platonismo. Lo que más le interesó fue la ética, especialmente en sus últimos años desarrolló la dirección mística de la ética; participó en los misterios dedicados al culto de Dioniso y, como platónico, creía en la inmortalidad del alma. Plutarco consideraba insuperable la cultura griega y creía en el progresismo y las buenas intenciones del Imperio Romano.

Sin embargo, a menudo se puede escuchar una actitud escéptica hacia la veracidad de las Vidas de Plutarco. El compilador de este sitio web escuchó una vez la siguiente afirmación de un historiador moderno: “¡Miente como Plutarco!”