Peculiaridades del asentamiento de los pueblos indígenas del Norte.
El sistema históricamente establecido de asentamiento de los pueblos indígenas del Norte ha sufrido cambios significativos durante el último cuarto de siglo, principalmente debido al desarrollo de yacimientos de petróleo y gas. El surgimiento de nuevas ciudades y asentamientos de trabajadores provocó un aumento en el número de residentes urbanos y aumentó la movilidad migratoria de los pueblos indígenas del Norte, que muchas veces fue forzada.
En general, el número de residentes urbanos entre los pueblos del Norte está creciendo en el distrito. En 1979, el número era de 4.424 personas, en 1989 - 6.788 personas, en 1999 - 11.109 personas.
Procesos demográficos
Dentro de la vasta provincia de Tobolsk, parte integral de la cual era el actual territorio del Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk - Ugra, a finales del siglo XIX vivían 22,5 mil ostyaks (pueblo Khanty), 6 mil samoyedos (nenets) y 4,5 -6 mil voguls ( Mansi).
El censo circumpolar de 1926-1927 identificó a 15.105 personas de entre los pueblos indígenas del Norte dentro de los límites aproximados del distrito (distritos de Berezovsky, Kondinsky, Samarovsky y Surgut según la división administrativa al 1 de enero de 1927). Desde el momento de este censo, es posible rastrear la dinámica del número de pueblos indígenas del norte del Okrug autónomo hasta la actualidad.
Hasta principios de los años 90, el número de los pueblos Khanty, Mansi y Nenets se mantuvo estable, lo que provocó, en el contexto del rápido crecimiento de la población del Okrug autónomo, especialmente en los años 70-80, una disminución constante de su participación en la población total del distrito del 41% en la década de 1920 al 2% en la actualidad.
Los principales cambios en el número de pueblos indígenas del Norte durante este período de tiempo estuvieron asociados con la urbanización del territorio del Okrug Autónomo, que, consciente o involuntariamente, contribuyó a un aumento en el número de habitantes de las ciudades entre los pueblos indígenas. del Norte debido a la migración de residentes rurales a las ciudades y asentamientos de trabajadores. Como resultado, hubo un proceso de reducción gradual en el número absoluto y la proporción de la población rural nacional, cuya proporción en Ugra disminuyó del 97% en 1939 al 65% en 1989. Si tomamos el desglose de las nacionalidades individuales, los Mansi son los más urbanizados: el 41% de sus representantes vivían en asentamientos urbanos (1989), la proporción de habitantes urbanos entre los Khanty y Nenets es del 31%.
En el proceso de desarrollo de los recursos naturales en el Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk - Ugra y el consiguiente surgimiento y rápido crecimiento de nuevas ciudades y asentamientos de trabajadores, la población femenina mostró una mayor actividad migratoria (debido a su mayor nivel educativo que los hombres, la capacidad encontrar un trabajo aceptable y arreglar su destino), la proporción de género ha cambiado tanto en los lugares de residencia tradicional de la población indígena como en los asentamientos urbanos.
En las ciudades del distrito, en la edad laboral más activa (16 a 39 años), la proporción de mujeres es actualmente del 60 por ciento o más del número total de representantes de los pueblos indígenas del Norte que viven aquí. E incluso con tal desequilibrio de género, una parte importante de los hombres siguen solteros.
Debido a que se han agotado las posibilidades de creación de nuevas ciudades y asentamientos obreros en el distrito, el aumento del número de habitantes de las ciudades entre la población de los pueblos indígenas del Norte se producirá de forma natural debido a su traslado de las zonas rurales a estudiar o trabajar, y el ritmo de urbanización de los pueblos indígenas del norte disminuirá. En general, este proceso no necesita regulación: aceleración o frenado. Su desarrollo evolutivo permitirá a los representantes más preparados de los pueblos indígenas del norte de Ugra adaptarse sin dolor a las nuevas condiciones.
El aspecto negativo de este proceso es que la urbanización aumenta el mestizaje de la población entre los pueblos indígenas del Norte debido al aumento del número de matrimonios étnicamente mixtos.
Durante muchos años, hubo una política de consolidación de los asentamientos rurales mediante el traslado de los pueblos indígenas del Norte desde las llamadas aldeas nacionales "poco prometedoras". Desde 1964 hasta la actualidad, el número de asentamientos rurales en el distrito ha disminuido de 314 a 173, o 1,7 veces, lo que ha tenido un impacto negativo en el desarrollo de los sectores tradicionales de la economía y el empleo de los pueblos indígenas del Norte.
Actualmente, en las aldeas donde viven juntas personas de los pueblos indígenas del Norte y la población recién llegada, la proporción de familias mixtas es hasta la mitad o más del número total de pueblos indígenas del Norte que viven en esos asentamientos.
Este proceso ha abarcado todo el territorio habitado por los pueblos indígenas del Norte; sólo se observan diferencias en su intensidad. Actualmente, sólo las familias que llevan un modo de vida tradicional dentro de los límites de las zonas de gestión tradicional de los recursos naturales siguen siendo étnicamente puras.
Debido al aumento de los contactos con otros pueblos de nuestro país, el crecimiento del nivel cultural y educativo de la generación más joven, los procesos de asimilación tienden a expandirse. La reducción en el número de tales matrimonios puede verse influenciada por cambios en la legislación que aseguran una transición de la provisión general de medidas de apoyo estatal basadas en la nacionalidad a la provisión de medidas de apoyo estatal de acuerdo con el estatus social y la actitud hacia los sujetos de recursos naturales tradicionales. derechos de gestión. Si consideramos los matrimonios étnicamente mixtos según el género de uno u otro cónyuge, cabe señalar que en tales familias, las mujeres de los pueblos indígenas del Norte representan más de 2/3 de todos los matrimonios.
Esto se debe al hecho de que en los asentamientos donde conviven representantes de los pueblos indígenas del Norte con otras nacionalidades, las mujeres de los pueblos indígenas del Norte prefieren casarse con representantes de la población recién llegada. Esto se ve facilitado por el predominio de la población masculina joven entre los recién llegados, que era típico durante el período de desarrollo intensivo de los recursos minerales.
El aumento del número de matrimonios étnicamente mixtos sienta un precedente de aumento del número de hombres solteros entre los pueblos indígenas del Norte, principalmente entre los que viven en zonas rurales.
En los últimos años, para los niños que crecieron en familias étnicamente mixtas de pueblos indígenas del Norte, la nacionalidad la determina, por regla general, uno de los padres pertenecientes a los pueblos indígenas del Norte, con excepción de los matrimonios conjuntos con Komi. , donde también ocurre lo contrario.
Los cambios más significativos en el número de pueblos indígenas del norte del Okrug ocurrieron en la primera mitad de la década de 1990; luego hubo un rápido aumento en su número.
El aumento del número de pueblos indígenas del Norte en las regiones del Okrug Autónomo durante este período se debió principalmente a razones artificiales, ya que se produjo como resultado de un cambio de nacionalidad, en relación con las medidas de apoyo estatal brindadas por órganos ejecutivos estatales, que siguen recibiendo representantes de los pueblos indígenas de los pequeños pueblos del Norte.
La proporción más alta y el número absoluto de personas que cambiaron su nacionalidad anterior se encuentra en el distrito de Kondinsky. Esta región se caracteriza por la mayor proporción de familias étnicamente mixtas y el nivel de mestizaje de la población en comparación con otros municipios del Okrug autónomo.
Es necesario enfatizar el doble papel de los matrimonios étnicamente mixtos, que, por un lado, llevaron a la erosión de la comunidad nacional, por otro lado, la generación más joven, que se identificó con la etnia indígena, contribuyó a la Crecimiento de la autoconciencia nacional. Muchos representantes de la intelectualidad nacional provienen de familias étnicamente mixtas.
Dinámica del número de pueblos indígenas del Norte.
Distrito autónomo de Khanty-Mansiysk - Ugra
El desarrollo de la asistencia sanitaria y los cambios sociales positivos se manifiestan en un aumento de la población. Actualmente, los indicadores demográficos de los pueblos indígenas del Norte que viven en Ugra tienen una tendencia positiva estable.
La tasa de natalidad entre los pueblos indígenas aumentó de 22,0 ppm (nacidos por 1.000 habitantes) en 2005 a 31,9 ppm en 2013, tres veces más que los indicadores nacionales. La tasa de natalidad entre la población indígena del Distrito Autónomo ha tenido una tendencia creciente constante durante muchos años y es 1,5 veces mayor que la tasa de natalidad del distrito en su conjunto.
La tasa de mortalidad general de los pueblos pequeños disminuyó de 10 ppm en 2005 a 4 muertes por 1000 habitantes en 2013, lo que es 3 veces menor que el promedio nacional y ligeramente menor que el del distrito. También se puede observar una persistente tendencia a la baja en este indicador.
El aumento natural positivo de la población indígena en los últimos nueve años ha aumentado de 11,8 personas por 1.000 habitantes en 2005 a 28 personas por 1.000 habitantes en 2013. Estos indicadores son significativamente más altos que en la Federación de Rusia en su conjunto y casi 2,5 veces más altos que los indicadores distritales. La tasa de mortalidad infantil de los pueblos indígenas en 2005 fue de 9,2 niños fallecidos antes de 1 año por cada 1000 nacidos vivos frente a 7,5 en 2013, es decir, también hay una disminución en la tasa de mortalidad infantil y es inferior a la de todos. -Indicador ruso (8,2).
La población del Distrito Autónomo de Khanty-Mansiysk a principios de 2003 ascenderá a 1 millón 449,6 mil personas. Esta previsión la expresó Olga Kokorina, representante del Departamento de Política Económica de la región, en la conferencia sobre demografía celebrada hoy en Janty-Mansiysk. La cifra declarada es 36,7 mil más que los datos de principios de 2002. En otras palabras, el distrito se enriquecerá para la población de una pequeña ciudad o región. La exactitud de la previsión no podrá comprobarse antes de diciembre, cuando se anunciarán los datos del censo de población de la comunidad autónoma. Es de destacar que el pronóstico optimista se hizo en el contexto de indicadores que indican una disminución de la población del país. Según Olga Samarina, representante del Ministerio de Trabajo y Desarrollo Social de la Federación de Rusia, en las condiciones socioeconómicas actuales, en 2016 habrá 9 millones de personas menos en Rusia.
Hoy comenzó en Janti-Mansiysk la conferencia científico-práctica “Política demográfica regional: estado y direcciones de desarrollo”.
Representantes del Ministerio de Desarrollo Económico y Comercio de la Federación de Rusia, del Ministerio de Trabajo y Desarrollo Social de la Federación de Rusia, del Centro de Demografía Social del Instituto de Investigaciones Sociopolíticas de la Academia de Ciencias de Rusia, diputados del Distrito En sus trabajos participan la Duma y los miembros del Gobierno del Distrito Autónomo de Khanty-Mansiysk.
El gobernador de Ugra, Alexander Filipenko, compartió con los participantes de la conferencia su opinión sobre los problemas y perspectivas del desarrollo demográfico de la región autónoma de Khanty-Mansiysk.
"En las últimas cuatro décadas, la población del Distrito Autónomo se ha multiplicado por 12. Naturalmente, para acoger a estas personas y proporcionarles las condiciones de vida necesarias, queda mucho por hacer", señaló Alexander Filipenko, " Al llevar a cabo el programa de desarrollo socioeconómico del Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk ", el gobierno del distrito parte del hecho de que Ugra es un lugar de residencia permanente de personas. Estamos obligados a proporcionar a las personas un nivel y una calidad de vida dignos. Sólo entonces podremos hablar de una mejora sostenible de la situación demográfica en el Distrito Autónomo".
Aleksandr Filipenko subrayó que es necesario preservar la situación demográfica relativamente favorable que se observa actualmente en el Distrito Autónomo de Janti-Mansisk en comparación con otras regiones del país.
"En principio, esto se puede mejorar intensificando los programas sociales que se llevan a cabo en el distrito, principalmente en el ámbito de la salud y la reducción de la mortalidad, especialmente entre los niños", afirmó el gobernador del distrito autónomo. "El mismo objetivo debe alcanzarse mediante la Se están desarrollando programas de política demográfica destinados a fortalecer la familia, aumentar la tasa de natalidad y reducir la mortalidad."
Los participantes de la conferencia "Política demográfica regional: estado y direcciones de desarrollo" coincidieron en que el Distrito Autónomo de Khanty-Mansiysk, en términos de parámetros demográficos, se encuentra entre los sujetos más prósperos de la Federación, por lo que la experiencia de sus especialistas es especialmente valiosa. .
Olga Samarina, jefa del Departamento de Política Sociodemográfica y Desarrollo de la Protección Social del Ministerio de Trabajo y Desarrollo Social de la Federación de Rusia, señaló que “Según las previsiones de los expertos, en 2016 la población de Rusia disminuirá en más de un 9 millones de personas en comparación con el período actual y ascenderá a 134,8 millones de personas. Debemos entender que una situación demográfica favorable constituye la base para la seguridad de cualquier estado, y Rusia en primer lugar. Después de 2008, el número de la población de no La edad de trabajar se duplicará y el número de personas que entran en edad de trabajar se reducirá a la mitad. En esta situación, ya no podemos cambiar nada.
De las 89 entidades constituyentes de la Federación en nuestro país, 67 experimentan una disminución anual de su población, en 27 regiones de Rusia el número de muertes duplica el número de nacimientos.
El país está entrando en un período crítico y, si no se toman medidas, las consecuencias pueden ser simplemente impredecibles.
Sólo 16 regiones de Rusia en 2001 tuvieron un crecimiento natural de la población. Me alegro de que el Distrito Autónomo de Janti-Mansisk sea también una de las regiones con una situación demográfica favorable. Esto es el resultado de la eficacia de las medidas que se están tomando aquí".
La población del Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk al 1 de enero de 2002 era de 1.423,8 mil personas.
Los importantes gastos del distrito en necesidades sociales determinaron la dinámica positiva estable de las tasas de natalidad y mortalidad. El número de nacimientos en 2001 fue de 16,9 mil personas. Por cada 100 personas, el aumento natural en 2001 fue de 5,1 (en 2000 - 4,5), la tasa de natalidad - 12,2 (en 2000 - 11,3), la tasa de mortalidad 7,1 (en 2000 - 6,8). Se registró un exceso del número de nacimientos sobre el número de muertes en todas las ciudades y distritos del distrito, con la excepción de los distritos de Berezovsky y Kondinsky.
Sobre la base de los resultados de la conferencia científica y práctica "Política demográfica regional: estado y direcciones de desarrollo", se adoptarán recomendaciones a la Duma y al Gobierno del Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk.
Numero total alrededor de 31 mil personas. La mayor parte vive en los distritos de Khanty-Mansi y Yamalo-Nenets, aproximadamente el 90 por ciento de la población total. El resto se encuentra en las regiones de Tyumen, Novosibirsk y Tomsk.
Historia de los Khanty
Los científicos obtienen información sobre el origen del pueblo Khanty a partir de hallazgos arqueológicos, el estudio de las tradiciones folclóricas y las características lingüísticas de los dialectos nacionales. La mayoría de las versiones sobre la formación de Khanty se reducen a la hipótesis de una mezcla de dos culturas: las tribus ugrias con el Neolítico de los Urales. Los restos encontrados de artículos domésticos (cerámica, herramientas de piedra, joyas) indican que los Khanty vivieron originalmente en las laderas de los Montes Urales. Los arqueólogos han descubierto templos antiguos en las cuevas de la región de Perm. El idioma Khanty pertenece a la rama finno-ugria. y, en consecuencia, la gente tenía relaciones familiares con otras tribus del norte. La cercanía de las culturas Khanty y Mansi confirma las similitudes en los dialectos nacionales, los objetos y la forma de vida y el arte popular. Hace más de cuatro siglos, los antepasados de los Khanty se trasladaron a lo largo del río Ob en dirección norte. En la tundra, los nómadas se dedicaban a la cría de animales, la caza, la recolección y la agricultura (en el sur), aunque también surgieron conflictos con las tribus vecinas. Para resistir los ataques de tribus extranjeras, los Khanty se unieron en grandes alianzas. Esta educación fue supervisada Príncipe, líder, jefe de la tribu.
Después de la caída del kanato siberiano, los territorios del norte pasaron al estado de Moscú. Aquí, por orden del soberano, se construyen los fuertes del norte. Las fortificaciones temporales en Siberia se convirtieron más tarde en ciudades. Muchos habitantes rusos fueron enviados a tierras extranjeras, lo que provocó un aumento de la población en su conjunto. Los rusos recién llegados describieron a las tribus desconocidas como grupos de salvajes terribles y bárbaros. Las tradiciones y rituales locales iban acompañados de sangre, cánticos rituales y hechizos chamánicos, que infundían miedo a los colonos rusos. La expansión de la población rusa provocó confusión entre los habitantes indígenas. En la interminable tundra construyeron fortalezas y formaron volosts. Sin embargo, se eligió a un noble representante de Khanty para administrar las tierras y la población. La población indígena, incluidos los Khanty, constituía sólo una parte de la población total. Hoy en día, los Khanty (aproximadamente 28 mil personas) viven en los distritos de Yamalo-Nenets y Khanty-Mansi.
La naturaleza es el valor más alto de la cultura Khanty.
Las duras condiciones de la tundra dictaban una forma de vida difícil: para alimentarse y sobrevivir era necesario trabajar duro. Los hombres iban a cazar con la esperanza de atrapar un animal con pieles. Los animales salvajes capturados no sólo servían como alimento, sino que sus objetos de valor podían venderse o intercambiarse con comerciantes. El río Ob abastecía a los Khanty con una generosa captura de peces de agua dulce. Para conservar el pescado como alimento, se salaba, se secaba y se secaba. La cría de renos es una ocupación tradicional de los habitantes indígenas del norte. El animal sin pretensiones alimentó a una gran familia. Las pieles de reno se utilizaron activamente en la vida cotidiana y en la construcción de tiendas de campaña. Se podría utilizar un trineo de renos para transportar cargas. Sin pretensiones en la comida, los Khanty comían principalmente carne (ciervo, alce, oso), incluso cruda. Podrían cocinar un guiso caliente con la carne. Había poca comida vegetal. Durante la temporada de setas y bayas, la escasa dieta de los norteños se amplió.
La filosofía de la unión del espíritu con la naturaleza se puede rastrear en la veneración de la tierra natal. Los Khanty nunca cazaron un animal joven ni una hembra preñada. Las redes de pesca estaban diseñadas sólo para ejemplares grandes y los peces jóvenes, según los pescadores locales, tenían que crecer. Los trofeos de captura o caza se gastaban con moderación. Todas las entrañas y despojos se utilizaban como alimento, por lo que el desperdicio era mínimo. Los Khanty trataban los dones de los bosques y ríos con especial respeto y atribuían poderes mágicos a la naturaleza. Para apaciguar a los espíritus del bosque, los Khanty organizaron un ritual de donación. A menudo, los Khanty entregaban su primera captura o el cadáver de un animal capturado a una deidad mítica. La presa capturada se dejaba cerca del ídolo de madera al son de canciones mágicas.
Tradiciones. Fiestas y rituales
Unas interesantes vacaciones de primavera están asociadas con la llegada del cuervo gris. La aparición de esta ave significó el inicio de la temporada de pesca. Si se veía un cuervo en la copa de un árbol, entonces era una señal de "gran agua". La llegada del cuervo marca la llegada de la primavera, el inicio de una nueva estación, y por ende de vida para los indígenas. Para apaciguar a los pájaros, se les prepara una mesa con delicias. ¡Los pájaros están muy contentos con tanta generosidad por parte de los Khanty!
El dueño de la taiga, el formidable oso, no recibe menos honores. Después de cazar un oso, los Khanty parecen pedir perdón al animal asesinado. Comen carne de oso a última hora de la tarde o de la noche, como si escoltaran el alma del animal hacia el cielo oscuro. .
Hoy en Ugra fueron premiadas las autonomías nacionales más activas. Diez habitantes de Ugra y diez miembros de la diáspora recibieron el premio distrital por su contribución al desarrollo de las relaciones interétnicas en la región. En total en nuestro distrito viven representantes de 126 nacionalidades. Algunos de ellos presentaron su cultura a los invitados del foro regional “Diálogo de Culturas Nacionales”.
Las alemanas Elena y Magdalena Kizner conocieron su relación en Ugra hace tres años, cuando un profesor de una de las escuelas de Khanty-Mansiysk comenzó a recopilar información sobre los alemanes exiliados en la región autónoma. Hoy en día, la diáspora nacional alemana, la más joven de la región, cuenta con más de cien personas.
Elena Kiesner, presidenta de la Autonomía Cultural Nacional Alemana: "Queremos revivir y preservar al menos una parte de la lengua y la cultura, y queremos ser al menos una pequeña parte en nuestro distrito multinacional".
Elena Kizner recibe ayuda de rusos, tártaros e indígenas del norte para encontrar a los alemanes que se establecieron en Ugra. Para hablar de buena vecindad acudieron al foro distrital “Diálogo de Culturas Nacionales”. Los pueblos también se encuentran en la vida cotidiana. Por ejemplo, en el centro del distrito se celebran reuniones interétnicas todos los meses.
Yuri Izosimov, en funciones Primer subdirector del Departamento de Cultura de Ugra: “Cada uno de nosotros es ruso, de una forma u otra. Y, por supuesto, hoy, en el Día de la Unidad Nacional, nuestra tarea principal es enfatizar la unidad de los pueblos que habitan el Distrito Autónomo de Khanty-Mansiysk, la unidad de nuestro territorio, la unidad de nuestras opiniones sobre el futuro de nuestro país”.
Hoy en día, en Khanty-Mansiysk Okrug viven representantes de 126 nacionalidades. Y todos consideran que Ugra es su hogar. Por ejemplo, uno de los ancianos de la diáspora tayika afirma que su pueblo vivió en el Ob hace muchos siglos.
Umarbek Safarov, vicepresidente de la asociación cultural nacional de Tayikistán “Vahdat”: “Los datos históricos que leí dicen que los tayikos vivieron en las orillas del Ob durante muchos siglos y se dedicaron a la cría de ganado y a la agricultura. Lo llevan en la sangre y por eso se sienten atraídos por el Norte”.
Alexander Berezin, director del Centro de Artes para Niños Superdotados del Norte: “Rusia es un gran país multinacional. Y, por supuesto, nuestros pueblos deben vivir en unidad y armonía, fortaleciendo a nuestro país”.
El símbolo de la multinacional Ugra es un manto de paz, en el que hay 126 parches de todas las naciones que se han arraigado en nuestra región. Entre ellos se encuentra la autonomía nacional alemana. Este año, ella fue una de las 10 diásporas que recibieron un premio distrital: 10 mil rublos. Con este dinero la profesora Elena Kizner organiza cursos de alemán, que hasta ahora sólo estudia el 10% de los habitantes de Ugra.
El valle de Ugra alberga a unos 28,5 mil de sus habitantes indígenas: Khanty, Mansi y Forest Nenets, cuya forma de vida y tradiciones originales aún están vivas en tierras ancestrales lejanas, en aldeas y campamentos de taiga. Hay 39 comunidades nacionales operando en el distrito. Las principales garantías de los derechos de los pueblos indígenas están consagradas en la Carta del Okrug de Khanty-Mansiysk.
Pequeños pueblos del norte
En 1925-1926 Los decretos del Comité Ejecutivo Central Panruso y del Consejo de Comisarios del Pueblo identificaron un grupo de los llamados "pueblos y tribus nativas" que recibieron beneficios en el desarrollo económico. A mediados de la década de 1950. 26 “pequeñas nacionalidades del Norte” fueron reconocidas como pequeñas en número: los sami, nenets, khanty, mansi, enets, nganasans, selkups, kets, eveks, dolgans, yukaghirs, chuvans, evens, chukchi, koryaks, esquimales, aleutianos, Itelmens, Tofalars, Ulchis, Nanais, Nivkhs, Udeges, Negidals, Oroks, Orochs. Estos pueblos fueron identificados específicamente en base a las siguientes características:
1) número pequeño;
2) el carácter especial de las ocupaciones tradicionales (cría de renos, caza, pesca, caza marina);
3) estilo de vida activo (nómada, seminómada, semisedentario);
4) bajo nivel de desarrollo socioeconómico (formas de supervivencia de relaciones comunales primitivas).
Durante más de 80 años, decretos gubernamentales especiales determinaron beneficios económicos y sociales para los pequeños pueblos del Norte y asignaron grandes fondos para el desarrollo de su cultura económica. Algunas medidas relativas a los pueblos del Norte tuvieron resultados positivos: el desarrollo de la alfabetización, la lengua y la escritura, la literatura, la medicina, el suministro de bienes, las comunicaciones, la formación de la intelectualidad, etc.
Desde los años 1950-1960. el término “naciones del Norte” era de uso común, también se conservó el término “pequeños pueblos del Norte”, y ahora se ha introducido el término “pequeños pueblos del Norte”. La lista de pequeñas nacionalidades del Norte se ha ampliado para incluir a los Shors, Teleuts, Kumandris, Tuvinians-Todzhins y Kereks. La identificación de los pequeños pueblos del Norte como un grupo especial jugó un papel importante en su consolidación, el desarrollo de su autoconciencia étnica, la creación de organizaciones públicas: la Asociación Panrusa de Pequeños Pueblos del Norte, etnia local. y asociaciones religiosas.
Janti
El pueblo Khanty (obsoleto - Ostyaks, nombre propio - Khanti, Khante, Kantek) pertenece a la rama ugria de la comunidad etnolingüística finno-ugria. De los 22,5 mil habitantes de Khanty en la Federación de Rusia, alrededor de 12 mil (es decir, más del 53%) viven en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi.
Entre los Khanty hay tres grupos étnicos: el norte, el sur y el este. En cada uno de ellos se distinguen una serie de subgrupos, que recibieron sus nombres de los nombres de los ríos en los que se localizan: Khanty Agan, Tromyogan, Vakhov, Kazym, Kondin, Salym, Middle Ob (Surgut), Yugan, Lower Ob Pim, etc. La kadaya de los subgrupos étnicos se diferencia en su dialecto lingüístico, características económicas y culturales y endogamia (matrimonio dentro del propio grupo). Hasta principios del siglo XX. Los rusos llamaban a los Khanty Ostyaks (posiblemente de la vocal Khanty as-yakh - "gente del gran río" o "pueblo Ob"), incluso antes, hasta el siglo XIV, Ugra. La formación del estilo de vida Khanty se basa en la cultura de las tribus aborígenes de los Urales y Siberia occidental, que se dedicaban a la caza y la pesca y estaban influenciadas por las tribus pastorales ugrias. En la segunda mitad del primer milenio, se formaron los principales grupos de Khanty, asentados desde la parte baja del Ob en el norte hasta las estepas de Baraba en el sur y desde el Yenisei en el este hasta los Urales en el oeste. Desde el siglo XIV Se inició el proceso de desplazamiento de parte de los Khanty por parte del pueblo Mansi de las regiones occidentales y su reasentamiento en las regiones oriental y norte. Como resultado de la migración y los contactos étnicos con la población aborigen del norte, los Khanty fueron fuertemente influenciados por los Koazal Nenets, en el este por los Selkups, en las regiones del sur por los pueblos de habla turca y más tarde por los rusos. Los procesos de "rusificación" de Khanty tuvieron lugar de manera especialmente intensa en los siglos XVIII y XX. en Irtysh, Ob, Konda. Antes de que los rusos llegaran a Siberia, los Khanty tenían tribus, la mayoría de las cuales luego se convirtieron en grupos etnoterritoriales. Como resultado de enfrentamientos intertribales y otros enfrentamientos militares, se formaron los llamados principados, encabezados por príncipes. Más tarde, durante el período de colonización rusa, muchos de los principados de Priob e Irtysh Ostyatsu se transformaron en volosts separados, cuyos jefes formales seguían siendo los príncipes locales que estaban a cargo de recolectar yasak. En los siglos siguientes, los Khanty continuaron llevando un estilo de vida tradicional, adoptando herramientas más avanzadas, grandes redes de pesca, armas de fuego, etc. de los colonos rusos.
Muncie
Mansi (ruso obsoleto - Voguls) es uno de los pueblos pequeños (8,3 mil personas) del norte de Rusia; alrededor de 6,6 mil personas (80%) viven en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi. Los Mansi habitan principalmente en las cuencas de los afluentes izquierdos del Ob: los ríos Northern Sosva, Lyapin, Konda (excepto los tramos inferiores), así como el Bajo Ob (distritos de Berezovsky, Oktyabrsky).
El nombre propio del pueblo es Mansi Makhum ("pueblo Mansi"), a menudo los nombres propios locales están asociados con el área, el río: aly tagt Mansit (Verkhnesosvinsky), Sakv Mansit (Sygvinsky, es decir, Lyapinsky), Polum Makhum (Pelymsky). La lengua mansi pertenece al grupo ugrio de la familia de lenguas urálicas. Contiene grupos de dialectos del norte, sur, este y oeste. Actualmente, el idioma y la cultura tradicional se conservan solo entre los grupos Mansi del norte (Sosvinsky-Lyapinsky) y del este (Kondinsky).
La etnia Mansi se formó como resultado de la fusión de las tribus de la cultura neolítica de los Urales con las tribus ugrias e indoeuropeas que se trasladaron en el segundo y primer milenio antes de Cristo. desde el sur, a través de las estepas y estepas forestales de Siberia occidental y el norte de Kazajstán. La naturaleza de dos componentes (una combinación de culturas de cazadores y pescadores de taiga y pastores nómadas esteparios) en la cultura Mansi persiste hasta el día de hoy; se manifiesta más claramente en la cultura del caballo y el jinete celestial: Mir-Susne-Khum. .
Inicialmente, los Mansi se asentaron en los Urales meridionales y medios y sus vertientes occidentales, así como en la región de Kama (las cuencas de los ríos Vishera y Chusovaya). Su toponimia anterior también se observó en Pechora, Vychegda, en los tramos superiores de Vyatka y Mezen. La historia étnica de este pequeño pueblo se caracteriza por numerosas migraciones grupales desde el oeste (región de los Urales, región de Kama) hacia el este, más allá de los Urales, hacia el norte de Sosva, el Bajo Ob, afluentes de los ríos Konda, Turu y Tavda. Esto sucedió como resultado de la intensificada expansión de los rusos y Komi en los siglos XI-XV. Bajo la presión del asentamiento ruso en los territorios del norte, los caballos, a su vez, más allá de los Urales, quedaron los restos de los Mansi.
Las peculiaridades de la vida y las actividades, las características específicas de la cultura espiritual y las ideas mitológicas de los Mansi son extremadamente similares a las de los Khanty. Así, las principales ocupaciones tradicionales de los Mansi son la caza, la pesca, la recolección de plantas silvestres y, en las regiones del norte y los Urales, la cría de renos. Algunos de los Mansi del sur, oeste y este adoptaron la agricultura y la ganadería de los colonos rusos. Históricamente, la mayoría de los Mansi eran cazadores y pescadores semisedentarios. Sólo una parte de los Mansi del norte, que adoptaron la cultura del tipo de tundra samoyedo, fueron clasificados como pastores de renos nómadas. La caza impulsada de alces y ciervos jugó un papel importante en la caza. Cazaban con arco y flecha (más tarde con pistola) y con un perro. Atrapaban animales y pájaros con trampas, lazos y redes. Con el desarrollo de las relaciones entre productos básicos y dinero, la caza de pieles reemplazó gradualmente a la caza de carne. Los peces se capturaban de muchas maneras: mediante estreñimiento y redes que se convertían en trampas y radiantes. Allá por los siglos XIV-XVIII. El principal medio de transporte de los Mansi era el trineo tirado por perros, que con el tiempo fue sustituido por el transporte de renos. En verano navegaban en piraguas con los costados cosidos con tablas (oblas, kaldanka). Bajaron al Ob en grandes botes cubiertos: kayaks. Se utilizaron ampliamente los esquís, que eran de dos tipos: desnudos y doblados (pegados) con camus.
El tipo de asentamiento disperso de los Mansi se debe a su ocupación (caza y pesca), así como a su estilo de vida semisedentario. Al igual que los Khanty, los asentamientos de Mansi eran permanentes (invierno) y temporales, estacionales (primavera, verano y otoño), a los que se trasladaban mientras pescaban. Las aldeas tradicionales (paul) constaban de una a diez casas y estaban ubicadas a lo largo de las orillas de los ríos, generalmente a un día de viaje entre sí. El tipo principal de vivienda es una casa de troncos con techo a dos aguas, a menudo sin cimientos. En las viviendas ubicadas cerca del agua, se hizo una base de dos a cuatro troncos, en lugares bajos se colocaron casas de troncos sobre pilotes. Para calefacción e iluminación en una vivienda permanente, se instaló un chuval, un hogar abierto como una chimenea. Como alojamiento temporal se utilizaron cabañas hechas de postes, corteza de abedul o cubiertas con pieles de peste. Los graneros (de tierra y de pilotes) se utilizaban para almacenar propiedades y suministros de alimentos. Había edificios públicos para celebrar reuniones y días festivos, y edificios especiales para mujeres embarazadas y parturientas (man kol - “casa pequeña”). En lugares de difícil acceso del bosque, se erigieron graneros sagrados, en los que se colocaban ídolos que representaban espíritus protectores.
La ropa y los zapatos tradicionales de invierno se confeccionaban con pieles de animales y ciervos, rovduga, la ropa de entretiempo se confeccionaba con cuero o tela y la ropa de verano, con tela. En los viejos tiempos, los Mansi confeccionaban ropa con tela de ortiga, pero luego cambiaron a telas compradas. La ropa tradicional de las mujeres es un vestido, una bata y, en invierno, un abrigo de piel de reno con doble vuelo (yagushka, sak), ricamente adornado con cuentas, rayas de tela de colores y pieles multicolores. El tocado es un pañuelo grande con cenefa ancha y flecos. Como adorno se utilizaban trenzas postizas que, junto con sus trenzas, se envolvían con cordones de colores y se decoraban con colgantes de cobre y estaño. Llevaban una gran cantidad de anillos y joyas de cuentas en el pecho. La vestimenta de los hombres consistía en camisa, pantalón y cinturón. Ropa exterior: malitsa, ganso (búho).
En el siglo 20 La vida de los Mansi, como la de los Khanty, cambió mucho: fueron trasladados por la fuerza a una vida sedentaria, conducidos a granjas colectivas y estatales, introduciendo actividades no tradicionales, como el cultivo de hortalizas, la cría de animales y el cultivo de pieles en jaulas.
Nénets del bosque
Los nenets (nombre antiguo: samoyedos, yuraks) son la población indígena del norte euroasiático de Rusia. Según el censo de 1989, el número de Nenets era de 34,3 mil personas. Hay dos grupos étnicos: los Nenets de tundra y los Nenets de bosque, que se diferencian en la composición familiar, el dialecto y algunas características culturales. La lengua nenets pertenece al grupo samoyedo de la familia de lenguas de los Urales y se divide en dos dialectos: la tundra y el bosque. El dialecto del bosque lo hablan entre el 5% y el 7% de los Nenets. En el territorio del Okrug autónomo de Khanty-Mansi solo viven los Nenets del bosque.
El nombre propio de los Nenets del Bosque es Neshchang ("hombre"), el nombre antiguo es Kazym o Kun Samoyedo. El nombre pyan khasova (“gente del bosque”) se lo dieron los nenets de la tundra. Las zonas de residencia tradicionales son los tramos superior y medio del río Pur, la cresta Numto desde las cabeceras de los ríos Kazym, Nadym y Pim hasta las cabeceras del río Agan. Según su tipo antropológico, pertenecen a la raza de transición de los Urales. Actualmente, hay alrededor de 2.000 Nenets del bosque, la mayoría de los cuales viven en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi. Pueblos relacionados: tundra Nenets, Enets, Nganasans, Selkups. En su cultura e idioma, los Nenets del Bosque están en muchos aspectos cerca de los Khanty del norte y del este. El territorio de asentamiento de los Nenets del bosque está prácticamente inexplorado arqueológicamente. La primera mención confiable de los Nenets del bosque en fuentes escritas rusas es información sobre la expedición militar de 1902 del atamán cosaco Bogdan Chubakin a los príncipes samoyedos Akuba, Skamche y Salym con la palabra real y una oferta de pagar yasak. Sin embargo, incluso después de esto, los contactos de los Nenets del Bosque con los rusos fueron raros y se limitaron a reuniones en suglans (feria) en Surgut. Los Nenets del Bosque permanecieron desconocidos para los científicos durante mucho tiempo. A finales del siglo XIX. El "descubrimiento" del profesor A. I. sonó sensacional. Jacobi en la taiga profunda de la región de Ob del pueblo Nyakh-Samar-Yakh. Durante dos décadas se discutió sobre la tribu perdida, hasta que quedó claro que estábamos hablando de los Kazym (Kun) Samoyedos. Debido a los limitados contactos externos, incluido el comercio, la economía de los Nenets del bosque era de subsistencia y conservaba características arcaicas.
Hace unas décadas, a veces se utilizaban para pescar redes y redes tejidas con líber de sauce, y como plomos se utilizaban trozos de costillas de mamut y cráneos de venado. La pesca se realizaba mediante estructuras de esclusas en pequeños ríos, así como con redes y cercos en lagos con corrientes. El principal transporte de verano eran las piraguas (oblas) hechas de pino o cedro, y en invierno, trineos y esquís tirados por renos. La cría de renos de los Nenets del bosque se caracteriza por un tamaño de rebaño pequeño (de 10 a 300), un sistema de pastoreo semilibre que utiliza vallas de madera (corrales) y ahumadores. Los renos domésticos cubrían las necesidades de transporte y, en parte, las necesidades alimentarias. En el período invierno-primavera era importante cazar ciervos y alces salvajes mediante marcas o corrales. En otoño, primavera o verano cazaban aves acuáticas y de montaña. Para atrapar animales con pieles (sable, zorro, glotón), se utilizaron trampas, cherkans y sloptsy. Las ardillas se cazaban con arcos y flechas.
La vivienda tradicional de los Nenets del bosque es el chum (myat), una estructura de armazón de 25 a 40 postes y neumáticos (nyuks) hechos de pieles de reno (en invierno) y corteza de abedul (en verano). Un campamento de pastoreo de renos suele constar de una o dos tiendas de campaña y dependencias: un cobertizo para guardar cosas (nyr), un horno para hacer pan ("nyan myat" - "casa del pan"). La ropa y el calzado tradicionales se confeccionan con pieles de ciervos domésticos y salvajes. La ropa de los hombres consiste en una malitsa (ropa de primer plano con piel por dentro con capucha y guantes), una camisa malichno hecha de tela y un sovik (ropa exterior con piel por fuera). La ropa de mujer es una yagushka, un abrigo de piel oscilante de dos capas con pelo por dentro y por fuera. La dieta de los Nenets del bosque se compone de plantas silvestres, pescado, caza, carne de alce y ciervos salvajes y domésticos.
La base de la organización social es el clan. Las relaciones se calculan por el lado paterno. En años anteriores estaban prohibidos los matrimonios entre representantes de un mismo clan y los matrimonios con extranjeros, aunque ya en el siglo XIX. Hubo frecuentes matrimonios interétnicos entre los Forest Nenets y los Khanty del Este y del Norte.
Las creencias religiosas de los Nenets del Bosque se basan en ideas animistas: la creencia en espíritus que habitan el mundo que los rodea. El santuario central es el lago Numto ("el lago de Dios"), en una de cuyas islas (Ngo-yah - "isla del corazón") se hacían sacrificios a los dioses paganos. Según la leyenda, el hijo del dios celestial supremo Num, Numgiba, que fue arrojado a la tierra, se convirtió en un lago. Anteriormente, en la costa sureste de la Isla del Corazón había una hilera de figuras de madera del espíritu kaha (jeje). La deidad del mundo inferior, que gobierna la enfermedad y la muerte, es Nga (Ngomulik). A través de sus sirvientes, espíritus malignos, ngileka, Nga envía enfermedades a las personas y él mismo devora las almas de los muertos. El ciclo de los fenómenos naturales y la vida en el cielo y la tierra están regidos por Num-Nisya (“padre del cielo”) y Ya-Kati (“abuela de la tierra”). Los espíritus "terrenales" son importantes: los dueños del agua y los bosques, los espíritus maestros de las zonas y territorios (kakha), los espíritus patrones del hogar (por ejemplo, Myaty-Kati - "abuela de la casa").