Evanghelia după Marcu cu tâlcuirea sfinților părinți. Comentariu la Evanghelia după Marcu

1–8. Scrierea cărții. Ioan Botezatorul. - 9-11. Botezul Domnului Isus Hristos. - 12-13. Ispita lui Isus Hristos. - 14-15. Prezentarea lui Isus Hristos ca predicator. - 16-20. Chemarea primilor patru ucenici. – 21–28. Hristos în sinagoga din Capernaum. Vindecarea demoniacului. – 29–31. Soacra vindecătoare a lui Simon Petru. - 32-34. Miracole seara târziu. – 35–38. Hristos la rugăciune dimineața devreme și la venirea ucenicilor la El. - 39. Activitatea lui Hristos în toată Galileea. - 40-45. Vindecarea unui lepros.

Marcu 1:1. Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,

Potrivit traducerii în limba rusă, primul verset este direct legat de următoarele trei versete, iar ideea tuturor primelor patru versete, conform interpretării general acceptate (vezi „Evanghelia explicativă” a episcopului Mihail), este aceasta: „ începutul Evangheliei lui Hristos despre venirea Împărăției pline de har a lui Mesia a fost Ioan Botezătorul care a propovăduit botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.” Dar această înțelegere a primului vers nu poate fi acceptată. Dacă propoziția primului vers este considerată subiect, iar continuarea celui de-al patrulea vers este predicatul (al doilea și al treilea verset vor fi atunci o propoziție interstițială), atunci perioada este prea lungă. Între timp, Evanghelistul Marcu pretutindeni în Evanghelie își exprimă gândurile în propoziții concise. Apoi, dacă evanghelistul a vrut în mod special să le facă să pară cititorilor săi că discursul lui Ioan Botezătorul a fost începutul Evangheliei, ar fi de așteptat să noteze exact care a fost continuarea acestui început. Cu toate acestea, nu găsim mai jos o astfel de notație exactă. Având în vedere cele spuse, este mai bine să acceptăm ca mai firească o asemenea înțelegere a primului vers pe care scrierea cărții o vede în el. „Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu” (Iisus Hristos – caz genitiv), i.e. veste bună, așa cum a fost proclamată de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în forma sau forma în care a fost oferită creștinilor aflați în stadiul inițial al iluminării creștine, care tocmai intraseră în Biserica lui Hristos (pentru mai multe detalii). , vezi „Scopul scrierii Evangheliei lui Brand”

„Iisus Hristos” (vezi Mat. 1:1).

"Fiul lui Dumnezeu". Dacă Evanghelistul Matei, care a scris Evanghelia sa pentru creștini de la iudei, a trebuit să le arate că Hristos vine de la strămoșii poporului evreu - David și Avraam (Mat. 1:1), atunci Evanghelistul Marcu, așa cum a scris el Evanghelia pentru creștinii din neamuri, nu avea nevoie de astfel de instrucțiuni. El îl numește direct pe Hristos Fiul lui Dumnezeu – desigur, în sensul exclusiv, ca Unul Născut din Tatăl (vezi Mat. 16:16). Dar dacă Evanghelia, pe care Marcu o oferă în continuare cititorilor săi, vine de la Fiul lui Dumnezeu, atunci, după cum spune el, trebuie să aibă o autoritate incontestabilă pentru toți.

Marcu 1:2. precum este scris în prooroci: iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.

Marcu 1:3. Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările.

Marcu 1:4. Ioan a apărut, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.

Aceste trei versete reprezintă o perioadă. „Conform (conjuncția „ca” din cele mai bune coduri grecești corespunde particulei καθώς, și nu ὡς, ca în codexul nostru Receptus) cu predicțiile profeților Maleahi (Mal. 3:1) și Isaia (Isaia 40). :3), care a prezis venirea Înaintașului Ioan i s-a arătat lui Mesia, care avea să pregătească poporul evreu să-L primească pe Mesia, botezând în pustie și propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.” Astfel, apariția lui Ioan nu a fost ceva complet neașteptat, a fost prezis de mult. Profeția lui Maleahi despre Ioan Botezătorul (vezi comentariile la cartea profetului Maleahi) evanghelistul citează mai devreme decât profeția lui Isaia, un profet mai în vârstă, desigur, pentru că prima profeție vorbește mai clar despre venirea Înaintașului - Mesia decât al doilea. Este remarcabil faptul că Evanghelistul Marcu citează profeția lui Maleahi nu conform originalului și nu conform traducerii celor Șaptezeci, care în acest caz repetă destul de exact gândul și expresia originalului, ci îl urmează pe Evanghelistul Matei în acest loc. . În loc să exprime textul original „înaintea mea”, evanghelistul Matei, urmat de Marcu, citește: „înaintea ta”. În consecință, conform traducerii ambilor evangheliști, Dumnezeu din Maleahi se întoarce la Însuși Mesia cu o predicție despre mesajul înainte de venirea Sa a unui Înger sau vestitor special - Înaintemergătorul. Profetul conține apelul lui Iehova către poporul evreu.

Profeția lui Isaia despre glasul celui care strigă în pustie (vezi comentariul la Isaia 40:3) este dată aici ca o explicație a profeției lui Maleahi de mai sus și împreună ca fundament al primei profeții. Mesagerul lui Iehova, despre care a vorbit Malahi, este exact același pe care l-a prezis profetul Isaia chiar mai devreme - acesta este sensul aducerii profeției lui Isaia. Din aceasta, oricine poate vedea că evanghelistul îl identifică pe Iehova, Care în Vechiul Testament prin profeți a prevestit venirea Sa, cu persoana Domnului Isus Hristos. Evanghelistul Marcu citează un loc din Isaia conform textului traducerii celor Şaptezeci (cf. Mt. 3:3).

„În pustie” (Marcu 1:4). Evanghelistul Marcu nu definește ce fel de deșert vrea să spună (Matei îl numește direct iudaic: Mt. 3:1). Acest lucru poate fi explicat prin faptul că Marcu, ca locuitor al Ierusalimului, considera de prisos definiția cea mai apropiată a ceea ce înțelegea prin „sălbăticie”: ierusalimii obișnuiau să înțeleagă prin „sălbăticie” tocmai deșertul Iudeei, adică. ţară între munţii Iudeii şi Iordan, la nord-vest de Marea Moartă (vezi Judecătorii 1:16; Ps. 63:1).

„Predicare”. Evanghelistul Marcu transmite predica lui Ioan în propriile sale cuvinte, în timp ce Matei îl scoate în evidență pe Ioan însuși vorbind (cf. Mat. 3:1-2).

„Botezul pocăinței” (vezi Mat. 3:11).

„Pentru iertarea păcatelor”. Iertarea păcatelor a fost conditie necesara pentru ca omenirea să poată intra într-o viață nouă, care s-a deschis odată cu apariția lui Mesia Promis în poporul lui Israel. Dar, în orice caz, această iertare părea să fie ceva în viitor, care trebuia încă să vină. Într-adevăr, păcatele omenirii puteau fi considerate iertate numai atunci când s-ar fi oferit pentru ei un sacrificiu complet satisfăcător adevărului lui Dumnezeu. Și un astfel de sacrificiu nu fusese încă făcut la vremea aceea.

Marcu 1:5. Și toată țara Iudeii și Ierusalim au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.

Evanghelistul Marcu repetă aici ceea ce se spune în Evanghelia după Matei (Matei 3:5-6). Doar el pomenește mai întâi de „țara evreiască”, iar apoi despre „ierusalim”. Poate că aceasta reflectă intenția lui Marcu, care a scris Evanghelia sa pentru creștinii neamuri, care nu a putut să simpatizeze cu orașul în care a fost ucis Hristos, de a plasa Ierusalimul într-un loc care nu este într-un loc atât de proeminent ca Matei, care a scris Evanghelia lui. pentru creștinii evrei, spune (Prof. Bogoslovski „Slujirea publică a Domnului Isus Hristos”, numărul 1, p. 36).

Marcu 1:6. Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor și mânca lăcuste și miere sălbatică.

Evanghelistul Marcu vorbește despre ținuta lui Ioan în conformitate cu Matei (Matei 3:4), dar descrie această ținută după ce a menționat mulțimile de oameni care au venit la Ioan pentru a fi botezați.

Nu era oare Marcu însuși printre cei care au făcut călătoria în pustie la Ioan? Cel puțin, este greu de posibil ca el, fiind tânăr și fără îndoială interesat de chestiuni religioase, să poată sta liniștit acasă la Ierusalim într-un moment în care în apropiere, în pustia Iudeii, Ioan săvârșește un act simbolic de mare importanță. importanță – botez.

Marcu 1:7. Și a propovăduit, zicând: După mine vine cel mai tare dintre mine, în prezența căruia nu sunt vrednic, aplecându-se să dezlege cureaua pantofilor Lui;

Marcu 1:8. Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt.

Acum, mai precis, evanghelistul relatează mai complet conținutul predicii Boteztorului. Aceasta este o predică despre Mesia (vezi Mat. 3:11). Ioan se consideră nevrednic să îndrepte chiar și lucrarea unui sclav în Mesia: să se aplece și să dezlege cureaua pantofilor. Aici evanghelistul Marcu este mai aproape de Luca (Luca 3:16) decât de Matei.

Marcu 1:9. Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan.

(Compară cu Matei 3:13).

Evanghelistul Marcu indică cu exactitate că Hristos a venit din Nazaret (despre Nazaret, vezi comentariile la Matei 2:23).

Marcu 1:10. Și când ieșea din apă, Ioan a văzut îndată cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste El.

Vezi Matt. 3:16.

Marcu 1:11. Și s-a auzit un glas din cer: Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.

Vezi Matt. 3:17.

Marcu 1:12. Imediat după aceea, Duhul Îl conduce în pustie.

(Compară cu Matei 4:1).

Evanghelistul Marcu spune că Duhul Sfânt îl atrage cu forță (ἐκβάλλει) pe Hristos în pustie. Hristos simte, parcă, o atracție irezistibilă de a merge în deșert și de a lupta acolo cu Satana.

Marcu 1:13. Și El a fost acolo în pustie timp de patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.

Evanghelistul Marcu transmite pe scurt despre ispitele lui Hristos de către diavol, având în mod evident în fața lui o relatare detaliată a istoriei ispitei de către Evanghelistul Matei (Matei 4:2-10). Dar el adaugă că Hristos a fost în pustie „cu fiarele”. Prin aceasta evanghelistul vrea să spună că Hristos, prin biruința Sa asupra Satanei, a restabilit acele relații de subordonare a animalelor față de om, în care toate animalele se aflau în relație cu Adam încă fără păcat. Deșertul este astfel transformat de Hristos într-un paradis (cf. Iov 5:23; Isaia 11 și urm.).

„Și îngerii...” (vezi Mat. 4:11).

Marcu 1:14. După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu.

Marcu 1:15. și spunând că timpul s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.

Evanghelistul Marcu, ca și Matei (Matei 5:12), omite istoria activității Domnului Isus Hristos în Iudeea și după sosirea Sa în Galileea, despre care vorbește în detaliu Ioan Teologul (Ioan 1:29-5) și care îmbrățișează timpul, de cel puțin un an și jumătate. Întemnițarea Boteztorului, conform evanghelistului Marcu, l-a determinat pe Hristos să iasă în activitate deschisă în Galileea.

„Împărăția lui Dumnezeu”. Evanghelistul Marcu folosește această expresie de aproximativ 14 ori. El o ia, desigur, în același sens în care Matei folosește mai ales expresia „Împărăția Cerurilor”. Dar Evanghelistul Marcu, în timp ce și-a scris Evanghelia pentru creștinii neamuri, a găsit mai bine să folosească o denumire directă, strictă și precisă a Împărăției pe care a venit să o stabilească Hristos, decât, ca și Evanghelistul Matei, care a scris pentru creștinii evrei deja familiarizați cu terminologie teologică, pentru a folosi o expresie metaforică, descriptivă - Împărăția Cerurilor - o expresie care necesită încă explicație pentru sine. Pentru interpretarea însuși termenului „Împărăția lui Dumnezeu” vezi comentariile la Mat. 6:33; cf. Matei 3:2.

„Timpul s-a împlinit” – mai precis: termenul sau perioada s-a încheiat, adică. perioada desemnată de Dumnezeu pentru a pregăti omenirea pentru acceptarea Mântuitorului (ὁ καιρός, nu χρόνος). Timpul prezent, pe care încă îl trăiesc ascultătorii lui Hristos, este timpul trecerii la o nouă ordine a vieții - la Împărăția lui Dumnezeu.

„Crede în Evanghelie”. Textul grecesc aici este ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - „în Evanghelie”. Această expresie este neobișnuită în Noul Testament - verbul πιστεύειν este folosit peste tot cu prepoziția cazului acuzativ. Prin urmare, este mai bine să citiți expresia τῷ εὐαγγελίῳ cu niște codice vechi (de exemplu, cu Origen) fără niciun pretext și să traduceți „credeți Evanghelia”, adică. Dumnezeu care vorbește oamenilor în Evanghelie.

Pentru alte detalii, vezi comentariile despre Matt. 4:12, 17.

Marcu 1:16. Și pe când trecea lângă Marea Galileii, a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncându-și mrejele în mare, căci erau pescari.

Marcu 1:17. Iar Iisus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni.

Marcu 1:18. Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.

Marcu 1:19. Și, plecând puțin de acolo, a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, în corabie, reparând mrejele;

Marcu 1:20. și imediat i-a sunat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat.

Pentru chemarea primilor 4 ucenici, vezi comentariile la Mat. 4:18-22. Evanghelistul Marcu menționează lucrători precum Zebedeu (versetul 20), Matei nu vorbește despre acești lucrători.

Acest apel, desigur, nu a fost primul. După cum se vede din Evanghelia după Ioan, cei patru ucenici menționați aici au fost chemați să-L urmeze pe Hristos cu mult timp în urmă, după botezul lui Hristos în Iordan (Ioan 1 și urm.).

Marcu 1:21. Și au venit la Capernaum; şi curând, în Sabat, a intrat în sinagogă şi a învăţat.

„Vino” – desigur, Domnul cu patru dintre ucenicii Săi.

„La Capernaum” (vezi Mat. 4:13).

"Sâmbăta". În textul grecesc acesta este plural (τοῖς σάββασιν), dar evanghelistul Marcu îl folosește în sensul singularului (cf. Marcu 2:23, 27).

„La sinagogă” (vezi Mat. 4:23).

Marcu 1:22. Și ei s-au mirat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are autoritate, și nu ca cărturari.

Marcu 1:23. În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat:

„Și s-au mirat” (vezi Mat. 7:28-29).

„Stăpânit de un duh necurat” este același lucru cu cel posedat de demoni (vezi Matei 4:24).

Marcu 1:24. părăsi! ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.

„Pleacă” - în greacă ἔα. Este mai degrabă o exclamație, egală cu „ah”-ul nostru (cf. Ezechiel 30:2).

„Ce să vă fie” (vezi Mat. 8:29).

„Nazarineanul”. Așa îl numește demonul pe Hristos, probabil cu scopul de a stârni neîncrederea în ascultătorii săi ca locuitor al orașului disprețuit Nazaret (cf. Ioan 1,46).

„Sfântul lui Dumnezeu”. În Vechiul Testament, marele preot Aaron (Ps. 105:16) și profetul Elisei (2 Regi 6:9) sunt numiți așa. Dar aici, evident, această expresie este luată într-un sens special, exclusiv, ca desemnând originea divină și natura divină a lui Mesia (cf. Mt. 8,29: „Fiul lui Dumnezeu”).

Marcu 1:25. Dar Isus i-a interzis, zicând: Tace și ieși din el.

Domnul nu vrea să audă recunoașterea demnității Sale mesianice de pe buzele unei persoane stăpânite de demoni: după aceea s-ar putea spune că numai nebunii L-au recunoscut pe Hristos. Împreună cu porunca de a „tace”, Domnul dă porunca duhului rău să „iasă” din cel posedat. Prin aceasta, Domnul arată că El l-a învins cu adevărat pe Satana.

Marcu 1:26. Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el.

Marcu 1:27. Și toți erau îngroziți, încât s-au întrebat unul pe altul: ce este asta? Care este această nouă învățătură pe care El le poruncește duhurilor necurate cu autoritate și ele Îl ascultă?

Marcu 1:28. Și curând un zvon despre El s-a răspândit în toată regiunea Galileii.

Cuvintele martorilor oculari ai incidentului conform celei mai bune lecturi (Wolenberg) ar trebui transmise după cum urmează: „Ce este aceasta? Învățătură nouă - cu putere! Și El poruncește duhurilor necurate și ei Îl ascultă.” (În traducerea rusă, totuși, „porunca” spiritelor necurate este făcută dependentă de „învățătura” lui Hristos, iar o astfel de explicație nu are suport) Evreii, așadar, erau perplexi, pe de o parte, în privința naturii a noii învățături pe care le-a oferit-o Hristos, iar pe de altă parte, cealaltă este despre însuși faptul de a exorciza demonul, deoarece Hristos a făcut această lucrare fără nicio pregătire, în timp ce exorciștii evrei au efectuat experimente de exorcizare a demonilor prin diferite vrăji destul de lungi și manipulări.

„Și curând, o veste despre el s-a răspândit în toată regiunea Galileii.” Mai precis: „în țările din jurul Galileii”, i.e. nu numai în Siria, ci și în Perea, Samaria și Fenicia. Baza acestui „zvon” a fost nu numai miracolul vindecării celor posedați, ci, în general, întreaga activitate a lui Isus Hristos (vezi versetele 14-15).

Marcu 1:29. Ieșind curând din sinagogă, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan.

Marcu 1:30. Soacra lui Simonov zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta.

Marcu 1:31. Apropiindu-se, El o ridică, luând-o de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească.

Pentru vindecarea soacrei lui Simon, vezi Mat. 8:14-15.

Marcu 1:32. Când s-a făcut seara, când soarele apunea, i-au adus la El pe toți cei bolnavi și stăpâniți.

Marcu 1:33. Și tot orașul s-a adunat la ușă.

Marcu 1:34. Și a vindecat pe mulți care erau afectați de diferite boli; scoate afară mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul.

Domnul i-a vindecat pe „mulți” dintre „toți” bolnavii aduși la El, se pare că cei care erau în ochii Lui sau care meritau vindecare (vezi Mat. 8:16). Evanghelistul Marcu adaugă la cuvintele lui Matei că Domnul nu a permis demonilor să spună că Îl cunosc. Pare mai bine să vedem aici un indiciu că Domnul nu a permis demonilor să vorbească deloc. Un indiciu în acest sens îl găsim în însăși expresia prin care este indicat aici cuvântul „a vorbi” (λαλεῖν, nu λέγειν). Domnul nu a permis demonilor să vorbească pentru că ei știau despre El, Cine este El, iar Hristos nu a vrut să permită o asemenea recunoaștere a demnității Sale de pe buzele celor posedați din motivele indicate mai sus (versetul 24). Vindecările au avut loc, după cum arată cu exactitate Marcu, într-o seară de Sabat, când soarele apunea deja. Abia acum s-a încheiat odihna Sabatului și a fost posibil să se efectueze transferul bolnavilor, care nu era permis în Sabat.

Marcu 1:35. Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și s-a retras într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.

Dimineața devreme, aproape noaptea (ἔννυχον λίαν; în traducerea rusă inexact - „foarte devreme”), Domnul a părăsit casa lui Simon, unde a găsit adăpost și s-a retras într-un loc retras pentru rugăciune. Pentru rugăciunea lui Isus Hristos, vezi comentariile la Mat. 14:23. Spurzhon spune despre asta într-una dintre conversațiile sale: „Hristos se roagă. Găsește El odihnă pentru Sine în asta după o zi grea de muncă? Este gata de lucru? ziua urmatoare? Ambii. Această dimineață devreme petrecută în rugăciune explică puterea Lui pe care a găsit-o seara: Și acum, că lucrarea zilei s-a încheiat și seara glorioasă a trecut, totul nu s-a terminat încă pentru El — El încă mai are de făcut lucrarea vieții Sale, și de aceea El trebuie să se roage: Lucrătorul se apropie din nou de izvorul puterii, astfel încât, ieșind în lupta care i se pune înaintea Lui, își încingă iar coapsele cu această putere” („Hristos la rugăciune”).

Marcu 1:36. Simon și cei cu el l-au urmat

Marcu 1:37. și când îl găsesc, îi spun: „Toți te caută”.

Marcu 1:38. El le zice: să mergem în satele și orașele vecine, ca să predic și eu acolo, că pentru asta am venit.

Simon cu trei ucenici dimineața nu L-a găsit pe Isus în camera alocată Lui și a alergat repede (κατεδίωξαν) să-L caute. L-au găsit pe Hristos, ei L-au înștiințat că toată lumea, întreg orașul, Îl căuta deja, se pare că pentru a asculta propovăduirea Lui și a primi de la El vindecare pentru cei bolnavi. Dar Domnul nu vrea să se întoarcă la Capernaum. El cheamă discipolii în orașele învecinate (este mai bine să traducem cuvântul κωμοπόλεις care stă aici, în traducerea rusă din anumite motive împărțit în două cuvinte „sate” și „orașe”), adică. la orașe mici, care sunt asemănătoare în structura lor cu satele simple (această expresie nu se mai găsește în Noul Testament și nici măcar în traducerea celor Șaptezeci). Domnul vrea să predice și acolo, pentru că tocmai pentru asta a venit El, sau, mai precis, „a ieșit” (ἐξελήλυθα). Ultima expresie indică, fără îndoială, că Hristos a fost trimis în lume de Tatăl Său (cf. Luca 4:43). Conform interpretărilor bisericești antice, Hristos indică aici adevărul demnității Sale divine și caracterul voluntar al epuizării (vezi Volenberg, p. 68).

Marcu 1:39. Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii.

Deci, Hristos nu s-a întors la Capernaum, ci a propovăduit Evanghelia în sinagogile din alte locuri și a scos demonii. În același timp, El a fost aparent însoțit de cei patru ucenici menționați mai sus. Evanghelistul Marcu pomenește de exorcizarea demonilor, fără a raporta despre vindecările altor bolnavi, desigur, pentru că această chestiune i s-a părut cea mai grea, întrucât aici era necesar să se intre într-o luptă directă cu duhurile răutății, în timp ce în vindecarea bolnavilor de rând, Domnul nu l-a lovit direct pe Satana, ci doar ca vinovat al păcatului originar, care a antrenat tot felul de boli în omenire.

Marcu 1:40. Un lepros vine la El și, rugându-L și căzând în genunchi înaintea Lui, Îi spune: dacă vrei, poți să mă cureți.

Marcu 1:41. Iisus, făcându-se milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: „Vreau, fii curățit”.

Marcu 1:42. După acest cuvânt, lepra l-a părăsit îndată și s-a făcut curat.

Marcu 1:43. Și, privindu-l cu severitate, l-a alungat imediat

Marcu 1:44. Iar el i-a zis: Iată, nu spune nimic nimănui, ci du-te, arată-te preotului și adu pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.

Marcu 1:45. Iar el, ieșind, a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, pentru ca Isus să nu mai poată intra pe față în cetate, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.

Pentru vindecarea unui lepros, vezi Mat. 8:1-4. Totuși, aici evanghelistul Marcu face câteva completări. Așadar, el raportează că, după ce l-a vindecat pe lepros, Domnul s-a mâniat pe el (ἐμβριμησάμενος; în traducerea rusă inexact - „privindu-l cu severitate”) și l-a alungat (ἐξέβαλεν; în traducerea rusă - „trimis”). Mânia lui Hristos se explică prin faptul că leprosul, prin apropierea lui de Hristos, Care era înconjurat de oameni, a încălcat legea lui Moise, care interzicea leproșilor să intre în „tabăra” lui Israel (Lev. 13:46). Apoi Evanghelistul Marcu adaugă că omul vindecat nu a păstrat interdicția lui Hristos și a divulgat pretutindeni despre minunea care i se întâmplase, motiv pentru care un număr extrem de mare de oameni au început să-L urmeze pe Hristos, care dorea de la El nu învățătura despre Împărăția lui Dumnezeu, ci numai minuni, care așteptau ca Hristos să se declare Mesia pe care evreii îl așteptau atunci. Chiar și în locuri pustii, notează Marcu, Hristos nu și-a găsit pacea pentru Sine și mulțimi întregi de oameni au venit la El acolo.

Expresia versetului 45, „ieșirea”, folosită la lepros, poate indica faptul că, după ce s-a vindecat, s-a dus la casa lui, unde până acum nu avea dreptul să se înfățișeze și, după ce a petrecut ceva timp acolo, s-a dus să spună despre miracolul făcut asupra lui.

Capitolul întâi

Capitolul doi

Capitolul trei

Capitolul patru

Capitolul cinci

Capitolul șase

Capitolul șapte

Capitolul opt

Capitolul nouă

Capitolul zece

Capitolul unsprezece

Capitolul doisprezece

Capitolul treisprezece

Capitolul paisprezece

Capitolul cincisprezece

Note de capitolul șaisprezece

Introducere

Capitol 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Prefață Sfânta Evanghelie după Marcu a fost scrisă la Roma la zece ani după Înălțare

Hristos. Acest Marcu a fost un discipol și adept al lui Petrov, pe care Petru chiar îl numește pe fiul său, desigur, spiritual. I se spunea și Ioan; a fost nepotul lui Barnaba; l-a însoțit pe apostolul Pavel. Dar în cea mai mare parte a fost sub Petru, cu care a fost și la Roma. De aceea credincioșii din Roma i-au cerut nu numai să le propovăduiască fără Scripturi, ci să le expună lucrările și viața lui Hristos în Scripturi; abia a fost de acord cu acest lucru, a scris el. Între timp i-a fost descoperit lui Petru de către Dumnezeu; că Marcu a scris Evanghelia. Petru a mărturisit că era adevărat. Apoi l-a trimis pe Marcu episcop în Egipt, unde prin propovăduirea sa a întemeiat o biserică în Alexandria și i-a luminat pe toți cei care locuiau în țara amiezii.

la început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu” (Ioan 1:1). Evanghelia după Matei are chip de om, pentru că începe cu nașterea trupului și întruparea Cuvântului. Evanghelia după Marcu este comparată cu un vultur pentru că începe cu profeția despre Ioan, iar darul harului profetic, ca dar al viziunii ascuțite și al pătrunderii în viitorul îndepărtat, poate fi asemănat cu un vultur, despre care se spune că este înzestrat cu privirea cea mai ascuțită, astfel încât singurul dintre toate animalele, fără să închidă ochii, se uită la soare. Evanghelia după Luca este ca un vițel, pentru că începe cu slujirea preoțească a lui Zaharia care aduce tămâie pentru păcatele poporului; apoi se sacrificau şi viţeii.

Deci Marcu începe Evanghelia cu profeție și viață profetică. Auzi ce spune!

Comentariu la Evanghelia după Marcu

Capitolul întâi

Mk. unsprezece. Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mc. 12. după cum este scris în profeți: iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale,

care îți va pregăti calea înaintea ta.

Mk. treisprezece. Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările

„Glasul celui care strigă în pustie”, adică în deșertul Iordanului, și cu atât mai mult în sinagoga evreiască, care era goală în raport cu bunătatea. „Cale” înseamnă Noul Testament, „cărări” – Vechiul, așa cum a fost încălcat în mod repetat de evrei. Spre drum, adică spre Noul Testament, au trebuit să se pregătească și să îndrepte cărările Vechiului, căci deși le-au acceptat de altădată, dar mai târziu s-au îndepărtat de la cărările lor și s-au rătăcit.

Mk. 14. Ioan a apărut, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.

Mk. 15. Și toată țara Iudeii și Ierusalim au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.

Botezul lui Ioan nu a avut iertarea păcatelor, ci a introdus doar pocăința pentru oameni. Dar cum spune Marcu aici „pentru iertarea păcatelor”? La aceasta răspundem că Ioan a propovăduit botezul pocăinței. Ce rost avea această predică? La iertarea păcatelor, adică la botezul lui Hristos, care includea deja iertarea păcatelor. Când spunem, de exemplu, că așa și așa a venit înaintea regelui, poruncând să pregătească mâncare pentru rege, înțelegem că cei care îndeplinesc această poruncă sunt favorizați de către rege. Deci aici. Înaintemergătorul a propovăduit botezul pocăinței pentru ca oamenii, pocăindu-se și acceptat pe Hristos, să primească iertarea păcatelor.

Mk. şaisprezece. Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor și mânca lăcuste și miere sălbatică.

Despre aceasta am vorbit deja în Evanghelia după Matei; acum vom spune doar despre ceea ce este omis acolo, și anume: că hainele lui Ioan erau semn de doliu, iar profetul a arătat în felul acesta că pocăitul trebuie să plângă, întrucât sacul servește de obicei ca semn de plâns; centura de piele însemna moartea poporului evreu. Și că această îmbrăcăminte însemna plâns, Domnul însuși vorbește despre aceasta: „Ți-am cântat cântări triste (slavă „plakah”) și n-ai plâns”, numind aici viața Înaintemergătoarei plângând, pentru că mai departe el spune: „ Ioan a venit, nici nu mănâncă, nu bea; și ei spun: El are un demon” (Matei 11:17-18). În egală măsură, hrana lui Ioan, arătând aici, desigur, spre abstinență, a fost în același timp o imagine a hranei spirituale a evreilor de atunci, care nu mâncau păsările curate ale cerului, adică au făcut-o. nu te gândești la nimic înalt, ci a mâncat doar cuvântul înălțat și îndreptat către munte, ci iarăși căzând în jos... Căci lăcusta („lacustă”) este o astfel de insectă care sare în sus și apoi cade înapoi la pământ. La fel si oamenii

a mâncat și miere produsă de albine, adică de profeți; dar a rămas cu el fără grijă și nu s-a înmulțit prin înțelegere aprofundată și corectă, deși evreii credeau că înțeleg și înțeleg Scripturile. Aveau Scripturile, ca un fel de miere, dar nu le-au lucrat și nu le-au studiat.

Mk. 1:7. Și a propovăduit, zicând: După mine vine cel mai tare dintre mine, în prezența căruia nu sunt vrednic, aplecându-se să dezlege cureaua pantofilor Lui;

Mk. optsprezece. Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt.

Eu, - spune el, - nu sunt vrednic nici să fiu ultimul slujitor al Lui, care ar dezlega cureaua, adică nodul de la cureaua ghetelor lui. Totuși, ei înțeleg și aceasta: toți cei care au venit și au fost botezați de Ioan au fost eliberați prin pocăință de legăturile păcatelor lor, când au crezut în Hristos. Astfel, Ioan a dezlegat curelele și legăturile păcatului de la toată lumea, dar Iisus nu a putut slăbi o astfel de centură, pentru că nu a găsit această centură, adică păcatul, la El.

Mk. nouăsprezece. Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan.

Mk. 1:10. Și când ieșea din apă, Ioan a văzut îndată cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste El.

Mk. 1:11. Și s-a auzit un glas din cer: Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea. Nu pentru iertarea păcatelor vine Isus la botez, căci El nu a săvârșit nici păcat

să nu primească Duhul Sfânt, căci cum a putut botezul lui Ioan să dea Duhul când acesta nu a curățat păcatele, așa cum am spus? Dar El nu a mers la pocăință pentru a fi botezat, pentru că El era „mai mare decât Botezătorul însuși” (Matei 11:11). Deci pentru ce vine? Fără îndoială, pentru ca Ioan să-L vestească oamenilor. Întrucât mulți s-au adunat acolo, s-a demnitat să vină pentru a fi mărturisit înaintea multora despre cine este El, și împreună, de asemenea, pentru a împlini „toată dreptatea”, adică toate poruncile Legii. Întrucât ascultarea de profetul care boteza, ca fiind trimis de Dumnezeu, era și o poruncă, Hristos împlinește și această poruncă. Duhul se coboară nu pentru că Hristos are nevoie de el (căci, în esență, El rămâne în El), ci pentru a ști că și Duhul Sfânt se coboară asupra ta la botez. La coborârea Duhului Sfânt, mărturia este rostită imediat. Întrucât Tatăl a spus de sus: „Tu ești Fiul Meu”, pentru ca cei ce aud să nu creadă că El vorbește despre Ioan, Duhul se coboară asupra lui Isus, arătând că se spune despre El. Cerurile sunt deschise ca să știm că ni se deschid și când suntem botezați.

Mk. 1:12. Imediat după aceea, Duhul Îl conduce în pustie.

Mk. 1:13. Și El a fost acolo în pustie timp de patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.

Învățându-ne să nu ne pierdem inima când cădem în ispite după botez, Domnul merge sus spre ispită, sau, mai bine, nu pleacă, ci este condus de Duhul Sfânt, arătând prin faptul că noi înșine nu trebuie să fim cufundați. în ispite, dar acceptă-le când ne înțeleg. Și urcă pe munte pentru ca, din pricina pustiului locului, diavolul să aibă îndrăzneală și să se poată apropia de El; căci de obicei atacă când vede că suntem singuri. Locul ispitei era atât de sălbatic încât erau multe animale acolo. Îngerii au început să-I slujească după ce El l-a învins pe ispititor. Toate acestea în Evanghelia după Matei sunt expuse mai pe larg.

Mk. 1:14. După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu.

Mk. 1:15. și spunând că timpul s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.

Auzind că Ioan a fost băgat în închisoare, Isus s-a retras în Galileea pentru a ne arăta

ca să nu intrăm noi înșine în ispite, ci să le ferim, când cădem, să le îndurăm. Hristos predică, aparent, același lucru ca și Ioan, cumva: „pocăiți-vă” și „împărăția lui Dumnezeu este aproape”. Dar, de fapt, nu este același lucru: Ioan spune „pocăiți-vă” pentru a vă îndepărta de păcate, dar Hristos spune „căiți-vă” pentru a rămâne în urmă cu litera Legii, motiv pentru care a adăugat: „credeți în Evanghelia”, căci cine vrea să creadă după Evanghelie a desfiinţat deja legea. Domnul spune că „timpul” Legii este împlinit. până acum,

El spune – Legea era în acțiune, iar acum vine Împărăția lui Dumnezeu, viață după Evanghelie. Această viață este pe bună dreptate prezentată ca „Împărăția” Cerurilor, căci când vezi că cel care trăiește după Evanghelie se poartă aproape ca și cum ar fi trupesc, cum să nu spui că are deja Împărăția Cerurilor (unde există nici mâncare, nici băutură), deși pare să fie și departe.

Mk. 1:16. Și pe când trecea lângă Marea Galileii, a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncându-și mrejele în mare, căci erau pescari.

Mk. 1:17. Iar Iisus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni.” Marcu. 1:18. Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.

Mk. 1:19. Și, plecând puțin de acolo, a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, în corabie, reparând mrejele;

Mk. 1:20. și imediat i-a sunat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat.

Petru și Andrei au fost la început ucenici ai Înaintașului și, când L-au văzut pe Isus mărturisit de Ioan, s-au alăturat Lui. Apoi, când Ioan a fost trădat, s-au întors cu tristețe la ocupația lor anterioară. Deci, Hristos îi cheamă acum pentru a doua oară, căci adevărata chemare este deja a doua. Observați că ei s-au hrănit cu munca lor dreaptă, nu cu activitățile lor nedrepte. Astfel de oameni erau vrednici să fie primii ucenici ai lui Hristos. Aruncând imediat ce aveau în mâini, ei L-au urmat; căci nu trebuie să întârzie, ci trebuie să urmeze imediat. După acestea îi prinde pe James și pe John. Și aceștia, deși ei înșiși erau săraci, totuși și-au hrănit tatăl în vârstă. Dar și-au părăsit tatăl, nu pentru că ar fi fost un lucru bun să-și părăsească părinții, ci pentru că a vrut să-i împiedice să-L urmeze pe Domnul. Așa că și tu, când părinții tăi te împiedică, părăsește-i și urmează Binele.

Se pare că Zebedeu nu a crezut, dar mama acestor apostoli a crezut, iar când Zebedeu a murit, a urmat și ea pe Domnul. Să acceptăm și asta, că acțiunea se numește mai întâi, iar apoi contemplație, căci Petru este imaginea acțiunii, pentru că era cu un caracter de foc și i-a avertizat mereu pe ceilalți despre ceea ce este caracteristic acțiunii, Ioan, dimpotrivă, reprezintă contemplarea. , căci el a fost un teolog prin excelență.

Mk. 1:21. Și au venit la Capernaum; iar în curând în Sabat a intrat în sinagogă şi a învăţat.Mc. 1:22. Și ei s-au mirat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are autoritate, și nu ca cărturari. Unde au venit la Capernaum? Din Nazaret și în ziua Sabatului. Când de obicei

s-au adunat pentru a citi legea, apoi a venit Hristos să învețe. Căci Legea a poruncit și să sărbătorim Sabatul, ca oamenii să citească, adunându-se pentru aceasta. Domnul a învățat acuzator, și nu lingușitor, ca fariseii: i-a îndemnat să facă bine și i-a amenințat pe cei neascultători cu chinul.

Mk. 1:23. În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat:

Mk. 1:24. părăsi! ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.

Mk. 1:25. Dar Isus i-a interzis, zicând: Tace și ieși din el.

Mk. 1:26. Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el. 1:27. Și toți erau îngroziți, încât s-au întrebat unul pe altul: ce este asta? ce este noua asta

doctrina că El poruncește cu autoritate spiritelor necurate, iar ei Îi ascultă?

Mk. 1:28. Și curând un zvon despre El s-a răspândit în toată regiunea Galileii.

Spiritele rele sunt numite „necurate” pentru că iubesc tot felul de fapte necurate. Pentru a ieși dintr-o persoană, demonul consideră „moarte” pentru sine. Demonii răi se acuză în general de suferință atunci când nu au voie să facă rău oamenilor. Mai mult, fiind carnivori și obișnuiți să se bucure de materie, par să sufere o foame mare atunci când nu trăiesc în trupuri. Prin urmare, Domnul spune că neamul demonic este izgonit prin post. Necuratul nu i-a spus lui Hristos: Tu ești sfânt, pentru că mulți dintre profeți erau sfinți, ci a zis „Sfânt”, adică Singurul, Sfânt în esența Sa. Dar Hristos îl obligă să tacă, pentru ca noi să știm că demonii trebuie să-și închidă gura, chiar dacă spun adevărul. Demonul îl aruncă și îl scutură puternic pe cel stăpânit de el, astfel încât martorii oculari, văzând de ce dezastru scapă o persoană, să creadă de dragul unei minuni.

Mk. 1:29. Ieșind curând din sinagogă, au venit la casa lui Simon și Andrei împreună cu Iacov și Ioan. 1:30. Soacra lui Simonov zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta.

Mk. 1:31. Apropiindu-se, El o ridică, luând-o de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească.

Sâmbătă seara, ca de obicei, Domnul a mers la casa ucenicilor să mănânce. Între timp, cel care trebuia să servească cu asta era obsedat de febră. Dar Domnul o vindecă și ea începe să le slujească. Aceste cuvinte arată clar că atunci când Dumnezeu te vindecă de o boală, ar trebui să-ți folosești sănătatea pentru a sluji sfinților și pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Posedat este un fel de febră și o persoană este supărată și din mânie devine obrăznicie la îndemână. Dar dacă cuvântul îl ține de mână și îl întinde cu blândețe, atunci cel care a fost mai întâi ars de mânie începe să slujească cuvântului. Căci cel supărat, când cuvântul îl ține de mână, se ridică și astfel mânia slujește cuvântului.

Mk. 1:32. Când s-a făcut seara, când soarele apunea, i-au adus la El pe toți cei bolnavi și stăpâniți.

Mk. 1:33. Și tot orașul s-a adunat la ușă.

Mk. 1:34. Și a vindecat pe mulți care erau afectați de diferite boli; scoate afară mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul.

Nu fără motiv se adaugă: „când a apus soarele”. De vreme ce credeau că nu este permis să se vindece în ziua de Sabat, au așteptat până la apusul soarelui și apoi au început să aducă bolnavii pentru vindecare. „Mulți” i-a vindecat se spune în loc de „toți”, pentru că toți sunt în mulțime; Sau: Nu i-a vindecat pe toți, pentru că unii s-au dovedit a fi necredincioși, care nu au fost vindecați pentru necredința lor, ci „mulți” dintre cei care au fost oferiti, adică cei care au avut credință. El nu a permis demonilor să vorbească pentru a ne învăța, așa cum am spus, să nu-i credem, chiar dacă ei au spus adevărul. Altfel, dacă găsesc pe cineva care are încredere totală în ei, atunci ce nu vor face, naibii, amestecând minciuna cu adevărul! Deci Pavel a interzis spiritului iscoditor să spună: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt”; Omul Sfânt nu a vrut să audă răspunsul și mărturia de pe buzele necurate.

Mk. 1:35. Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și s-a retras într-un loc pustiu și acolo s-a rugat. 1:36. Simon și cei care erau cu el au mers după NimMk. 1:37. și când îl găsesc, îi spun: „Toți te caută”.

Mk. 1:38. El le zice: să mergem în satele și orașele vecine, ca să predic și eu acolo, că pentru asta am venit.

Mk. 1:39. Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii.

După ce i-a vindecat pe bolnavi, Domnul se duce într-un loc retras, învățându-ne că nu trebuie să facem nimic pentru spectacol, dar dacă facem ceva bine, ne-am grăbi să-l ascundem. Și, de asemenea, se roagă pentru a ne arăta că orice facem bine, trebuie să-i atribuim lui Dumnezeu și să-I spunem: „Orice dar bun și orice dar desăvârșit coboară.

de sus, de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Hristos Însuși nici măcar nu a avut nevoie să se roage. Mai departe, când oamenii îl căutau și tânjeau după El, ei nu se predau lor, deși o acceptă cu favoare, ci merg la alții care au nevoie de vindecare și de instruire. Căci nu trebuie să limitezi lucrările de învățătură la un singur loc, ci trebuie să împrăștie peste tot razele cuvântului. Dar vedeți cum combină El acțiunea cu învățătura: El predică și apoi alungă demonii. Așa și voi învățați și faceți lucruri împreună, pentru ca cuvântul vostru să nu fie în zadar. Altfel, dacă Hristos nu ar fi arătat minuni în același timp, atunci ei nu ar fi crezut în cuvântul Său.

Mk. 1:40. Un lepros vine la El și, rugându-L și căzând în genunchi înaintea Lui, Îi spune: dacă vrei, poți să mă cureți.

Mk. 1:41. Iisus, făcându-se milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: „Vreau, fii curățit”.

Mk. 1:42. După acest cuvânt, lepra l-a părăsit îndată și s-a făcut curat.

Leprosul era prudent și credea; de aceea nu a zis: dacă-l ceri pe Dumnezeu; dar crezând în El ca în Dumnezeu, a spus: „Dacă vrei”. Hristos îl atinge ca pe un semn că nimic nu este necurat. Legea a interzis atingerea unui lepros ca fiind necurată; dar Mântuitorul, dorind să arate că nu este nimic necurat prin fire, că cerințele Legii trebuie desființate și că au putere numai asupra oamenilor, atinge un lepros,

În timp ce Elisei îi era atât de frică de Lege, încât nu voia să-l vadă pe Naaman, un lepros și cerând vindecare.

Mk. 1:43. Și, privindu-l cu severitate, i-a trimis îndată pe Mc. 1:44. şi i-a zis: Uite, să nu spui nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului şi

aduceți pentru curățirea voastră ceea ce a poruncit Moise, ca o mărturie pentru ei.

Mk. 1:45. Iar el, ieșind, a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, pentru ca Isus să nu mai poată intra pe față în cetate, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.

Și din aceasta învățăm și să nu ne arătăm când facem bine cuiva, căci Însuși Isus poruncește celui care a fost curățit să nu dezvăluie despre El. Deși știa că nu va asculta și nu va divulga, totuși, așa cum am spus, învățându-ne să nu iubim deșertăciunea, poruncește să nu spunem nimănui. Dar, pe de altă parte, fiecare binefăcător ar trebui să fie recunoscător și recunoscător, chiar dacă binefăcătorul său nu are nevoie de el. La fel, leprosul divulgă despre folosul primit, în ciuda faptului că Domnul nu i-a poruncit. Hristos îl trimite la preot, pentru că, după porunca Legii, leprosul nu putea intra în cetate altfel decât prin anunțul preotului despre curățarea lui de lepră, altfel trebuia izgonit din cetate. În același timp, Domnul îi spune să aducă un dar, așa cum era obiceiul celor care au fost curățiți: aceasta este dovada că El nu este un adversar al Legii, dimpotrivă, o prețuiește atât de mult încât El poruncește. să împlinească ceea ce este poruncit în lege.

Plecând de acolo, el ajunge la granițele Iudeii dincolo de partea iordaniană. Din nou poporul se adună la El după obiceiul Lui, iar El i-a învăţat. Fariseii s-au apropiat și L-au întrebat, ispitindu-L: Este îngăduit unui bărbat să divorțeze de soția sa? El a răspuns și le-a zis: Ce v-a poruncit Moise? Ei au spus: Moise a permis să se scrie o scrisoare de divorț și să divorțeze. Isus a răspuns și le-a zis: Din cauza împietririi inimii voastre, v-a scris porunca aceasta. La începutul creației, Dumnezeu i-a creat bărbat și femeie (Geneza 1:27). De aceea omul își va lăsa tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor fi un singur trup; încât nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe.

Domnul a părăsit adesea Iudeea din cauza urii fariseilor față de El. Dar acum se întoarce în Iudeea, pentru că vremea suferinței Lui se apropia. Cu toate acestea, El nu merge direct la Ierusalim, ci la început doar „la hotarele Iudeii”, pentru a aduce beneficii oamenilor inofensivi; în timp ce Ierusalimul, prin viclenia iudeilor, era centrul oricărei răutăți. Și uitați-vă cum, din răutatea lor, Îl ispitesc pe Domnul, nu răbdând pe oameni să creadă în El, ci de fiecare dată apropiindu-se de El cu intenția de a-L pune în dificultate și de a-L prinde cu întrebările lor. Ei Îi pun o astfel de întrebare, care L-a pus între două prăpastii: este îngăduit, spun ei, unui bărbat să-și lase soția să plece? Căci fie că El spune că este îngăduit, fie că spune că nu este îngăduit, în orice caz, s-au gândit să-L acuze că contrazice Legea lui Moise. Dar Hristos, Înțelepciunea Autoexistentă, le răspunde în așa fel încât să evite capcanele lor. El îi întreabă: Ce le-a poruncit lui Moise? Și când ei au răspuns că Moise a poruncit să plece soția, Hristos le-a explicat însăși Legea. Moise, spune El, nu a fost atât de nemilos încât să poată da o asemenea Lege, dar a scris-o din cauza împietririi inimii tale. Cunoscând inumanitatea evreilor, astfel încât un soț care nu-și iubea soția ar putea să o omoare cu ușurință, Moise i-a permis soțului să renunțe la soția sa neiubită. Dar de la început nu a fost așa: Dumnezeu îmbină două persoane în unirea căsătoriei astfel încât acestea să fie una, părăsindu-și chiar și părinții. Rețineți că Domnul spune: Dumnezeu nu permite poligamia, astfel încât o soție să fie lăsată să plece și alta luată, iar apoi să plece din nou și să fie combinată cu alta. Dacă i-ar fi plăcut lui Dumnezeu, El ar fi făcut un bărbat și multe soții; dar nu s-a întâmplat așa, ci „Dumnezeu a creat un bărbat și o femeie” pentru a putea fi combinați - un soț cu o singură soție. În sens figurat, poate fi înțeles astfel: cuvântul Învățăturii, aruncând semințe bune în sufletul unui credincios, are sensul de soț pentru sufletul care îl primește. Își părăsește (cuvântul de învățătură) tatăl său, adică o minte înaltă, iar mama sa, adică un discurs împodobit, și se lipește de soția sa, adică spre folosul sufletului, se adaptează la ea și adesea preferă gândurile scăzute și vorbirea simplă. Și atunci amândoi devin un singur trup, adică sufletul crede că „Cuvântul (al lui Dumnezeu) s-a făcut trup”, și niciun gând omenesc nu poate despărți sufletul de o astfel de credință.

În casă, ucenicii Lui L-au întrebat din nou despre același lucru. El le-a zis: „Oricine divorţează de soţia sa şi se căsătoreşte cu alta, săvârşeşte adulter prin ea; iar dacă o soție divorțează de soțul ei și se căsătorește cu altul, ea comite adulter.

Deci ucenicii s-au supărat (în ceea ce privește divorțul de soț și soție), apoi vin și ei la El și întreabă despre același lucru. Modul lor de a gândi nu era încă complet sănătos. Domnul le-a răspuns: oricine își lasă soția și înțelege pe alta, se adulterează cu această a doua soție; tot așa și o soție care își părăsește soțul și este căsătorită cu altul devine adulteră.

Ei au adus copii la El ca să-i atingă; dar ucenicii nu i-au admis pe cei care s-au oferit. Iisus, văzând aceasta, s-a mâniat și le-a zis: Lăsați copiii să vină la Mine și nu-i împiedicați, căci dintre aceștia este Împărăția lui Dumnezeu. Adevărat vă spun, cine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra în ea. Și i-a îmbrățișat, și-a pus mâinile peste ei și i-a binecuvântat.

Mare a fost credința oamenilor când au acceptat punerea mâinilor de către Hristos numai ca o binecuvântare pentru cei care au fost aduși la El, în timp ce ucenicii nu au îngăduit celor care i-au adus, crezând că este nedemn de El. Ce este Hristos? Învățându-i pe ucenicii Săi să fie smeriți și să respingă aroganța lumească, El acceptă și îmbrățișează copiii. Acesta arată că îi acceptă pe cei cu temperament blând; de aceea el spune: „căci dintre aceştia este împărăţia lui Dumnezeu”. Rețineți că el nu a spus: acești copii „sunt Împărăția”, ci „astfel”, adică cei care au dobândit aceeași bunătate pe care o au copiii prin fire. Căci un copil nu invidiază, nu-și amintește răul și, fiind pedepsit de mama ei, nu fuge de ea, dar deși purta un sac, îl preferă reginei; deci cel care trăieşte virtuos preferă maica-sa, adică Biserica, la toate şi nu se lasă purtat de plăcerile lumeşti. De aceea, Domnul îmbrățișează astfel de oameni, spunând: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați”, și îi binecuvântează, zicând: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu”. Aici predicarea Evangheliei și promisiunea binecuvântărilor viitoare sunt numite Împărăția lui Dumnezeu. Deci, oricine acceptă predica divină ca un copil, adică fără nicio ezitare și fără a permite necredința în sine, va intra în Împărăția lui Dumnezeu și va moșteni acele binecuvântări pe care le-a dobândit deja prin credință.

Când a ieșit pe drum, cineva a alergat, a căzut în genunchi înaintea Lui și L-a întrebat: Învățător bun! ce ar trebui să fac pentru a moșteni viața veșnică? Iisus i-a zis: de ce mă numești bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu. Cunoașteți poruncile: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu jignești, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta (Ex. 20, 12-17). El i-a spus ca răspuns: Stăpâne! Toate acestea le-am păstrat din tinerețe. Iisus, privindu-l, s-a îndrăgostit de el și i-a zis: Un lucru îți lipsește: du-te, vinde tot ce ai și dă săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino, urmează-Mă, luând crucea. El, stânjenit de acest cuvânt, a plecat cu mâhnire, căci avea o moșie mare.

Unii îl reprezintă în mod fals pe acest tânăr ca pe un ispititor viclean și înșelător. Nu este așa: el a fost doar un om lacom, și nu un ispititor. Căci ascultați ce remarcă evanghelistul: „Isus s-a uitat la el și l-a iubit”. Și de ce i-a răspuns Hristos așa: „Nimeni nu este bun”? Pentru că s-a apropiat de Hristos ca pe o persoană simplă și ca pe unul dintre mulți profesori. Hristos, parcă, spune așa: Dacă Mă considerați bun ca un simplu învățător, atunci, în comparație cu Dumnezeu, nici o persoană nu este bună; dacă Mă recunoașteți la fel de bun ca Dumnezeu, atunci de ce Mă numiți doar învățător? Prin aceste cuvinte, Hristos vrea să transmită cel mai înalt gând despre Sine, astfel încât să-L cunoască ca Dumnezeu. În plus, pentru a-l îndrepta pe tânăr, Domnul îi mai dă o lecție: dacă vrea să vorbească cu cineva, atunci trebuie să vorbească fără lingușire, și să cunoască o singură rădăcină și izvor de bunătate - Dumnezeu și să-I dea cinste cuvenită. Mă mir însă de acest tânăr că atunci când toți ceilalți au venit la Hristos pentru vindecare de boli, el însuși cere moștenirea vieții veșnice – dacă nu ar fi stăpânit de patima lăcomiei care era încă puternică în el. Din cauza acestei patimi, auzind cuvintele Domnului: „Mergeți, vindeți și dați săracilor”, el „a plecat cu tristețe”. Observați în același timp că Domnul nu a spus: vinde pe părți ce ai și dă-l, ci vinde totul deodată și dă-l, dar numai săracilor și nu mângâierii și nu desfrânaților; apoi: „urmați-mă”, adică învățați orice altă virtute, căci sunt mulți care sunt voitori și nu dobânditori, dar nu smeriți, sau smeriți, dar nu treji, sau au vreun alt viciu. De aceea, Domnul nu spune doar: „Vindeți și dați săracilor”, ci: „Vino, urmează-Mă, luând crucea”, ceea ce înseamnă să fii gata de moarte de dragul Lui. „Dar el, stânjenit de acest cuvânt, a plecat cu tristețe, pentru că avea o moșie mare.” Nu degeaba se adaugă că a avut multe: căci este rău și periculos să deții puțin, iar legăturile multor achiziții sunt complet insolubile. Dar cel tânăr cu duhul, frivol, neatent la gândire, nearanjat de rațiune, să-și vândă proprietatea la fel, cumva: mânia și pofta, cu tot ce vegetează din ele, și dă-o, aruncă-o. la demoni, care sunt săraci, lipsiți de orice bunătate și bogăție, pentru că s-au îndepărtat de bunătatea lui Dumnezeu, și apoi să-l urmeze pe Hristos, Căci el poate să-L urmeze pe Hristos numai care respinge bogăția păcatelor, care este proprietatea demonilor. . „Scăpați”, se spune, „de rău”: aceasta înseamnă să aruncați bogățiile păcătoase către săraci, adică către forțele demonilor; - „și fă bine”: ce înseamnă să-L urmezi pe Hristos și să-I iei Crucea.

Și, privind în jur, Iisus le-a spus ucenicilor Săi: cât de greu este pentru cei care au bogății să intre în Împărăția lui Dumnezeu! Ucenicii erau îngroziți de cuvintele Lui. Dar Isus le spune din nou ca răspuns: copii! Cât de greu este pentru cei care se încred în bogății să intre în Împărăția lui Dumnezeu! Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu. Și s-au uimit foarte mult și au zis între ei: Cine poate fi mântuit? Iisus, privindu-le, spune: pentru oameni este imposibil, dar nu pentru Dumnezeu, căci totul este cu putință la Dumnezeu.

Nu bogăția este rea în sine, ci cei care o ocrotesc sunt răi și vrednici de osândă, pentru că nu ar trebui să o aibă, adică să o păstreze, ci să o folosească spre bine. De aceea se numește bogăție, pentru că este destinată folosirii utile, și nu economisirii. Prin urmare, este dificil pentru cei care o protejează și o încuie „să intre în Împărăția lui Dumnezeu”. Și cuvântul „dificil” înseamnă aici același lucru ca imposibil. Este într-adevăr prea greu pentru un om bogat să fie mântuit. Acest lucru este evident din exemplul pe care Domnul îl adaugă, spunând: „Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu”. Sub numele unei cămile, înțelegeți fie animalul în sine, fie o frânghie groasă (frânghie) folosită pe navele mari. Deci este imposibil ca un om să fie mântuit în timp ce este bogat. Dar de la Dumnezeu se poate. Hristos a spus: „Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă”. Vedeți cum totul devine posibil atunci când auzim Cuvântul lui Dumnezeu! „Este imposibil pentru oameni”, adică este imposibil când raționăm ca oamenii. Dar de ce au fost ucenicii atât de uimiți de aceste cuvinte? La urma urmei, ei înșiși nu au fost niciodată bogați? Cred că în acest caz le păsa de toți oamenii, din moment ce deja începeau să fie filantropici. Unii se întreabă cum a spus Hristos că „toate lucrurile sunt posibile la Dumnezeu”. Chiar poate face o greșeală? La aceasta răspundem că atunci când Hristos spune „totul”, el înseamnă tot ce este esențial, dar păcatul nu este ceva esențial: păcatul este ceva neesențial, inactiv sau, cu alte cuvinte, păcatul este un atribut nu al puterii, ci al slăbiciunii. , precum și apostolul spune: „Hristos a murit când eram încă slabi” (Rom. 5:6), iar David spune: „Întristarile lor se înmulțesc” (Ps. 15:4). Aceasta înseamnă că păcatul, ca slăbiciune, este imposibil pentru Dumnezeu. Dar poate Dumnezeu, - spun ei, - să facă pe primul, dacă nu pe cel dintâi? La aceasta spunem: Dumnezeu este Adevărul și a-l face pe cel dintâi, ca și cum nu ar fi, este o minciună. Cum poate Adevărul să facă o minciună? Pentru a face acest lucru, El ar trebui mai întâi să-și schimbe Ființa. A vorbi în acest fel ar însemna să spunem că nici Dumnezeu poate să nu fie Dumnezeu.

Și Petru a început să-I spună: Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat. Isus a răspuns și a zis: „Adevărat vă spun că nu este nimeni care să fi lăsat acasă, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământ, pentru mine și pentru Evanghelie și nu a primit această zi, în acest timp, în mijlocul persecuției, este de o sută de ori mai mult decât casele, și frații și surorile, și tații, și mamele, și copiii și pământurile, și în veacul viitor, viața veșnică . Mulți vor fi primii ultimii și ultimii primii.

Deși Petru a lăsat puțin de dragul lui Hristos, totuși chiar și acest mic el îl numește „totul”. Se vede că puțini au legăturile predilecției; de aceea, chiar și cel care lasă puțin este demn de liniște. Doar Petru l-a întrebat pe Hristos, dar Domnul dă un răspuns general pentru toți: oricine își părăsește soția sau mama. El spune acest lucru nu pentru a ne lăsa părinții neputincioși sau a fi despărțiți de soțiile noastre, ci ne învață să preferăm plăcurea lui Dumnezeu față de tot ce este trupesc. Întrucât propovăduirea Evangheliei avea să aprindă lupte între oameni, astfel încât copiii au fost nevoiți să se lepede de părinții lor, Domnul spune: oricine părăsește rudenia trupească și în general tot ce este trupesc de dragul Evangheliei, va primi toate acestea o sută. de ori mai mult în această epocă, iar în viitor - viața veșnică. Deci nu va primi de o sută de ori mai multe soții? Da, - deși blestemul Julian a batjocorit la asta. Căci spune-mi, la ce folosește o soție în gospodăria soțului ei? În general, ea are grijă de mâncare și îmbrăcăminte pentru soțul ei și, în acest sens, asigură pe deplin soțul ei. Vezi cum a fost cu apostolii. Câte femei s-au îngrijit să le aducă haine și mâncare și le-au slujit, încât ei înșiși nu au avut grijă de nimic decât de cuvânt și de doctrină! La fel, apostolii au avut mulți tați și mame, la fel ca toți cei care i-au iubit și au avut grijă de ei cu sinceritate. Petru a părăsit o casă și mai târziu a avut (ca ale sale) toate casele ucenicilor săi. Are încă case luminoase pe tot pământul - temple în numele său. Și mai important, sfinții au moștenit toate acestea în exil, adică fiind persecutați pentru credința lui Hristos și în suferințe grele, dar suferința lor nu a fost o rușine pentru ei. Căci ei, care păreau a fi ultimii în veacul prezent, din cauza durerilor și a persecuțiilor pe care le îndură, vor fi primii în veacul următoare, datorită nădejdii lor puternice în Dumnezeu. fariseii fost au devenit ultimii, iar cei care au părăsit totul și l-au urmat pe Hristos au devenit primii.

Pe când mergeau ei, urcându-se la Ierusalim, Iisus a mers înaintea lor, iar ei s-au înspăimântat și, după El, s-au speriat. Chemându-i pe cei doisprezece, a început din nou să le vorbească despre ce avea să I se întâmple: iată, ne urcăm la Ierusalim, și Fiul Omului va fi dat pe mâna preoților cei mai de seamă și a cărturarilor, și ei Îl vor osândi la moarte. , și-L dă în mâna Neamurilor, și ei Îl vor batjocori și-l vor bate, îl vor scuipa și-l vor ucide; și înviază a treia zi.

De ce le spune Isus discipolilor Săi ce se va întâmpla cu El? Să-și întărească duhul, astfel încât, auzind mai înainte despre ea, au îndurat cu curaj când se întâmplă și să nu fi fost loviți de bruscă; și în același timp ar fi trebuit să știe că El a suferit după voia Sa. Căci cine a prevăzut suferința ar fi putut s-o evite, iar dacă nu a fugit, este clar că se trădează suferinței prin voință. Dar pentru că numai cei mai apropiați ucenici ar fi trebuit să dezvăluie despre suferința Sa, El îi precede pe toți pe cale, dorind să despartă ucenicii de oameni. Cu toate acestea, prevenind pe toți și prin graba Sa pe calea Sa, Domnul arată, de asemenea, că El se grăbește să sufere și nu fuge de moarte de dragul mântuirii noastre. Tot ce exprimă El în acest caz, deși regretabil, dar pentru toate acestea se consolează cu faptul că „a treia zi va învia”.

Atunci s-au suit la El fiii lui Zebedeu Iacov și Ioan și i-au spus: Învățătorule! vrem ca Tu să ne faci orice cerem. El le-a zis: Ce vreți să vă fac? I-au spus; să stăm lângă Tine, unul la dreapta Ta și celălalt la stânga Ta, în slava Ta. Dar Isus le-a zis: Nu știți ce cereți. Poți să bei paharul pe care îl beau Eu și să fii botezat cu botezul cu care sunt botezat?

Un alt evanghelist (Matei 20:20) spune că mama lor (Iacov și Ioan) s-a apropiat de Isus. Dar, probabil, au fost amândouă: acești doi apostoli, rușinându-se de alții, și-au trimis dinainte mama, iar apoi ei înșiși s-au apropiat separat, așa cum vrea să spună evanghelistul, spunând: „s-au apropiat de El”, adică s-au apropiat separat, mișcându-se. departe de ceilalți. Ce au cerut? Înălțarea lui Hristos la Ierusalim, despre care a vorbit cu ucenicii, ei au înțeles în așa fel că El avea să preia o împărăție senzuală și deja după urcarea Sa va îndura suferințele pe care le-a prezis El. Gândind în acest fel, ei cer să stea în dreapta și în stânga lui Hristos. De aceea, Domnul le reproșează, ca pe cei care nu înțeleg ceea ce cer: „Nu știți”, spune el, „ce cereți”. Tu crezi că Împărăția Mea va fi sensibilă și, prin urmare, cereți celor sensibili să stea; nu, nu este așa: este mai înalt decât conceptul uman și să stau la dreapta mea este cel mai mare lucru, depășind chiar și rândurile angelice. Mai mult, tu visezi la slavă, iar eu te chem la moarte. El numește Paharul și Botezul Crucea, - Paharul pentru că Crucea, ca un pahar de vin, avea să-L aducă curând în somnul morții, - și El era gata să accepte paharul suferinței, ca o băutură dulce pentru se; ci prin Botez, pentru că prin Cruce El a făcut curăţirea păcatelor noastre. Dar ucenicii, neînțelegând cuvintele Domnului, fac o făgăduință din partea lor, crezând că El vorbește despre paharul senzual și despre botezul pe care l-au avut iudeii, care s-au spălat înainte de a mânca mâncare.

Ei au răspuns: putem. Isus le-a zis: Paharul pe care îl beau Eu îl veți bea și cu botezul cu care sunt botezat Eu veți fi botezați; dar să mă lase să stau la dreapta și la stânga - nu depinde de mine, ci cui este destinat.

Tu, - spune el, - vei intra în isprava martiriului și vei muri pentru adevăr, „dar nu depinde de Mine să te las să te așezi”. Dar aici sunt două confuzii. În primul rând, acest loc este rezervat cui? Al doilea: Se poate ca Domnul universal să nu dea această ședință? Răspundem: nimeni nu va sta nici în dreapta, nici în stânga. Și dacă auziți că Scripturile vorbesc în mod repetat despre o astfel de ședere, atunci nu înseamnă a ședi (în sensul propriu), ci cea mai înaltă demnitate. Iar cuvintele: „nu depinde de Mine” au următorul înțeles: Nu este de mine, dreptatelui Judecător, să-ți dau o asemenea demnitate numai din dragoste pentru tine; altfel nu aș fi drept; dar o asemenea onoare este pregătită numai pentru cei care se străduiesc. Parcă un rege drept ar fi pus pe un ascet deasupra celorlalți, iar favoriții săi, veniți, i-ar fi spus: „da-ne coroane”; atunci regele, desigur, ar fi răspuns: „nu depinde de mine”, dar oricine luptă și învinge, coroana îi este pregătită.- Deci, voi, fiii lui Zebedeu, puteți și veți fi martiri pentru mine; dar dacă cineva, împreună cu martiriul, are orice altă virtute mai mult decât tine, el va avea un avantaj asupra ta.

Și când cei zece au auzit, au început să se mânie pe Iacov și pe Ioan. Iar Iisus, chemându-i, le-a zis: Voi știți că cei care sunt cinstiți ca prinți ai neamurilor stăpânesc peste ei, iar nobilii lor stăpânesc peste ei. Dar să nu fie așa între voi; ci cine vrea să fie mare între voi, să fie slujitorul vostru; iar cine vrea să fie primul dintre voi, să fie rob tuturor. Căci nici Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți.

Ucenicii, în timp ce raționau în continuare ca un om, au căzut în invidie și, de aceea, sunt indignați de cei doi apostoli. Totuși, când? Când au văzut că cererea acestuia din urmă nu a fost acceptată de Domnul, ci respinsă, atunci au început să se indigneze. În timp ce Domnul Însuși a dat preferință lui Iacov și Ioan, ceilalți ucenici, văzând aceasta, au îndurat; dar când acei doi ucenici au început să ceară onoruri pentru ei înșiși, ceilalți nu au mai putut suporta. Deci încă erau imperfecți la vremea aceea! Dar mai târziu vom vedea cum fiecare dintre ei a lăsat locul celuilalt. Acum, însă, Hristos îi vindecă, mai întâi liniștindu-i, și din acest motiv apropiindu-i de Sine, ceea ce este semnificat prin cuvântul „chemare”. Apoi arată că a admira onoarea altora și a lupta pentru primat este opera păgânismului. Căci conducătorii păgâni îi supun cu forța pe alții puterii lor; dar ucenicii Mei, zice el, nu sunt așa: dar cine dintre ei vrea să fie mare, să slujească tuturor, pentru că și acesta este un semn al unui suflet mare – să răbdească de la toți și să slujească tuturor. Există un exemplu în acest sens în apropiere: „Căci nici Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți”. Și acesta este mai mult decât un serviciu. Într-adevăr, nu numai să slujești, ci și să mori pentru cel pe care îl slujești – ce poate fi mai înalt și mai minunat decât acesta? Dar o asemenea slujire și smerenie a Domnului au fost înălțimea și slava atât pentru Sine, cât și pentru toți. Căci înainte de întrupare, El a fost condus numai de îngeri, și, făcându-se om și îndurat Răstignirea, El nu numai că are acea slavă (cerească), dar a primit și alta și domnește peste tot universul.

Ei vin la Ierihon. Și când a ieșit din Ierihon cu ucenicii Săi și cu o mulțime de oameni, Bartimeu, fiul lui Timeu, un orb ședea lângă drum și cerșea milostenie. Auzind că este Iisus din Nazaret, a început să strige și să spună: Iisuse, Fiul lui David! ai milă de mine. Mulți l-au forțat să tacă; dar a început să strige și mai mult: Fiul lui David! ai milă de mine. Isus s-a oprit și i-a spus să sune. Îl cheamă pe orb și îi spun: nu te teme, ridică-te, el te cheamă. El și-a aruncat haina de afară, s-a ridicat și a venit la Isus. Răspunzându-i, Isus a întrebat: Ce vrei de la mine? Orbul I-a zis: Învăţătorule! ca să văd eu. Isus i-a spus: du-te, credința ta te-a mântuit. Și îndată și-a căpătat vederea și a mers după Isus pe drum.

Matei vorbește despre doi orbi: și poate doi au fost vindecați; dar probabil că unul dintre ei a atras mai multă atenție, cel pe care acum îl menționează Mark. Dar uite cum îl cinstește oamenii pe Isus: chiar îi interzic unui orb să strige, de parcă ar fi trecut vreun rege pe aici. Iar Iisus îl cere pe orb să nu spună că El nu dă ceea ce a vrut orbul. Iar sufletul orbului era înțelept, căci, după ce s-a vindecat, nu L-a părăsit pe Isus, ci L-a urmat. Și (alegoric) poate fi înțeles astfel: Ierihon înseamnă un loc jos (lumea); orbul care stă aici este o imagine a naturii umane, care a fost adoptată cândva de Dumnezeu, mai presus de orice cinste pământească; a chemat pe Hristos care trecea prin Ierihon, adică lumea aceasta. Dar Hristos a avut milă de el și l-a mântuit prin credință când și-a dezbrăcat vechea veche a păcatului. La primirea mântuirii, L-a urmat pe El (Hristos), împlinind poruncile pe drumul său, adică în această viață. Căci numai în această viață se poate urma pe Hristos, iar după ea ușile (mântuirii) sunt deja închise și nu va mai fi timp pentru împlinirea poruncilor lui Dumnezeu.

Interpretarea Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei

blzh. TEOFILACT

EVANGHELIA DIN MARC

cuvânt înainte

Sfânta Evanghelie după Marcu a fost scrisă la Roma la zece ani după Înălțarea lui Hristos. Acest Marcu a fost un discipol și adept al lui Petrov, pe care Petru chiar îl numește pe fiul său, desigur, spiritual. I se spunea și Ioan; a fost nepotul lui Barnaba; l-a însoțit pe apostolul Pavel. Dar în cea mai mare parte a fost sub Petru, cu care a fost și la Roma. De aceea credincioșii din Roma i-au cerut nu numai să le propovăduiască fără Scripturi, ci să le expună lucrările și viața lui Hristos în Scripturi; abia a fost de acord cu acest lucru, a scris el. Între timp i-a fost descoperit lui Petru de către Dumnezeu; că Marcu a scris Evanghelia. Petru a mărturisit că era adevărat. Apoi l-a trimis pe Marcu episcop în Egipt, unde prin propovăduirea sa a întemeiat o biserică în Alexandria și i-a luminat pe toți cei care locuiau în țara amiezii.

Semnele distinctive ale acestei Evanghelii sunt claritatea și absența a ceva neinteligibil. Mai mult, adevăratul evanghelist este aproape asemănător cu Matei, cu excepția faptului că este mai scurt, iar Matei este mai lung și că Matei la început amintește de Nașterea Domnului după trup, iar Marcu a început cu profetul Ioan. De aceea, unii, nu fără motiv, văd la evangheliști următorul semn: Dumnezeu, așezat pe heruvimi, pe care Scriptura îl înfățișează în patru ori (Ezec. 1, 6), ne-a dat o Evanghelie în patru, însuflețită de un singur duh. Deci, în fiecare dintre heruvimi, un chip este numit ca un leu, altul ca un om, al treilea ca un vultur și al patrulea ca un vițel; așa este și în lucrarea de predicare a Evangheliei. Evanghelia după Ioan are chipul unui leu, căci leul este chipul puterii regale; așa că Ioan a început cu demnitatea regală și suverană, cu divinitatea Cuvântului, spunând: „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu”. Evanghelia după Matei are chip de om, pentru că începe cu nașterea trupului și întruparea Cuvântului. Evanghelia după Marcu este comparată cu un vultur pentru că începe cu profeția despre Ioan, iar darul harului profetic, ca dar al viziunii ascuțite și al pătrunderii în viitorul îndepărtat, poate fi asemănat cu un vultur, despre care se spune că este înzestrat cu privirea cea mai ascuțită, astfel încât singurul dintre toate animalele, fără să închidă ochii, se uită la soare. Evanghelia după Luca este ca un vițel, pentru că începe cu slujirea preoțească a lui Zaharia care aduce tămâie pentru păcatele poporului; apoi se sacrificau şi viţeii.

Deci Marcu începe Evanghelia cu profeție și viață profetică. Auzi ce spune!

Capitolul întâi

Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, după cum este scris în profeți: Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta. Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările.

Ioan, ultimul dintre prooroci, este prezentat de evanghelist drept începutul Evangheliei Fiului lui Dumnezeu, deoarece sfârșitul Vechiului este începutul Noului Testament. În ceea ce privește mărturia Înaintemergătoarei, ea este luată de la doi profeți - din Maleahi: „Iată, Eu trimit Îngerul Meu și el va pregăti calea înaintea Mea” (3, 1) și de la Isaia: „Glasul celui care strigă. în pustie” (40, 3) etc. Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu Tatăl către Fiul. El îl cheamă pe Îngerul Înaintemergător pentru viața sa îngerească și aproape necorporală și pentru anunțarea și indicarea venirii lui Hristos. Ioan a pregătit calea Domnului, pregătind, prin botez, sufletele iudeilor pentru primirea lui Hristos: „înaintea feței tale” înseamnă că îngerul tău este aproape de tine. Aceasta înseamnă apropierea de rudenie a Înaintașului față de Hristos, deoarece în principal persoanele înrudite sunt cele care cinstesc înaintea regilor. „Glasul celui care strigă în pustie”, adică în deșertul Iordanului, și cu atât mai mult în sinagoga evreiască, care era goală în raport cu bunătatea. Calea înseamnă Noul Testament, „cărări” – Vechiul, așa cum a fost încălcat în mod repetat de evrei. Spre drum, adică spre Noul Testament, au trebuit să se pregătească și să îndrepte cărările Vechiului, căci deși le-au acceptat de altădată, dar mai târziu s-au îndepărtat de la cărările lor și s-au rătăcit.

Ioan a apărut, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor. Și toată țara Iudeii și Ierusalim au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.

Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor și mânca lăcuste și miere sălbatică.

Și a propovăduit, zicând: După mine vine cel mai tare dintre mine, în prezența căruia nu sunt vrednic, aplecându-se să dezlege cureaua pantofilor Lui; Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt.

Evanghelia după Marcu este a doua carte a Noului Testament după Evanghelia după Matei și a doua (și cea mai scurtă) dintre cele patru Evanghelii canonice.

Evanghelia vorbește despre viața și lucrările lui Isus Hristos și coincide în mare măsură cu prezentarea Evangheliei după Matei. semn distinctiv Evanghelia după Marcu este că se adresează creștinilor care provin dintr-un mediu păgân. Multe ritualuri și obiceiuri evreiești sunt explicate aici.

Citiți Evanghelia după Marcu.

Evanghelia după Marcu este formată din 16 capitole:

Stilul poetic al lui Mark este expresiv și spontan. Evanghelia este scrisă în greacă. Limbajul Evangheliei nu este literar, ci mai apropiat de colocvial.

Paternitatea. În textul acestei Evanghelii, ca și în textele altor Evanghelii, nu există nicio indicație de autor. Conform tradiției bisericești, calitatea de autor este atribuită ucenicului apostolului Petru - Marcu. Se crede că Evanghelia a fost scrisă de Marcu pe baza memoriilor lui Petru.

Evanghelia descrie un episod despre un tânăr necunoscut care a fugit în stradă în noaptea prinderii lui Hristos într-o pătură. Se crede că acest tânăr a fost evanghelistul Ioan Marcu.

Mulți bibliști moderni cred că Evanghelia după Marcu a fost prima dintre evangheliile canonice și, împreună cu sursa necunoscută Q, a oferit baza pentru scrierea Evangheliilor după Matei și Luca.

Timpul creației. Perioada cea mai probabilă pentru crearea Evangheliei după Marcu este anii 60-70. Există două versiuni ale locului scrisului - Roma și Alexandria.

Interpretarea Evangheliei după Marcu.

Cele mai multe dintre mărturiile Părinților Bisericii care au ajuns până în vremurile noastre afirmă că Evanghelia după Marcu a fost creată la Roma și a fost destinată, în primul rând, creștinilor neamuri. Acest lucru este dovedit de o serie de fapte:

Explicații despre obiceiurile evreiești,
Traducerea expresiilor aramaice în greacă ușor de înțeles.
Utilizare un numar mare latinisme.
Utilizarea calculării timpului acceptată la Roma.
Un număr mic de citate din Vechiul Testament.
Subliniază preocuparea Domnului pentru „toate națiunile”

Evanghelistul Marcu este mai atras de acțiuni decât de discursurile lui Hristos (sunt descrise 18 minuni și doar 4 pilde).

A fost important ca Marcu să sublinieze că Isus nu a fost dispus să se descopere ca Mesia până când esența Mesianiei Sale și adevărata natură a slujirii Sale au fost înțelese de către urmașii Săi.

În Evanghelie, Isus Se numește Fiul Omului de 12 ori și Hristos (Mesia) o singură dată. Acest lucru se explică prin faptul că însăși sarcina mesianică – de a fi un slujitor al lui Iehova și de a da viață oamenilor după voia Lui – era mai potrivită pentru întruparea Fiului Omului.

Pentru ucenicii lui Hristos le-a fost greu să înțeleagă planul Său – ei se așteptau la un Mesia triumfător, și nu pe Cel care va suferi și va muri pentru păcatele omenirii. Apostolilor le este frică și nu înțeleg ce îi așteaptă. De aceea au fugit când soldații L-au prins pe Isus.

Cu un sentiment deosebit, Marcu scrie despre solia îngerească că Hristos a înviat și se va întâlni cu ucenicii din Galileea. Semnificația finalului este că Isus este în viață și va conduce și va avea grijă de urmașii săi.

Obiectivele Evangheliei după Marcu:

descrie viața lui Hristos ca slujitor al lui Dumnezeu;
atrage noi adepți la credința creștină;
pentru a instrui și întări noii creștini în credință în fața persecuției care îi așteaptă

Sarcina principală a Evangheliei este o înțelegere profundă a semnificației uceniciei și a urmăririi lui Hristos în contextul morții și învierii Sale.

Evanghelia după Marcu: un rezumat.

Capitolul 1. Predica celui mai apropiat predecesor al lui Isus Hristos - Ioan Botezătorul. Botezul lui Isus. Ispitirea lui Hristos de către Satana. Slujirea lui Hristos în Galileea. Puterea Fiului lui Dumnezeu asupra bolilor și a forțelor demonice. Predici și primii ucenici.

capitolul 2 Dezacorduri între Isus Hristos și elita religioasă din Galileea.

capitolul 3. Fariseii îl resping pe Isus. Predici ale Mântuitorului în regiunea Mării Galileii. Chemarea celor 12 apostoli. Miracole și pilde ale lui Hristos. Acuzarea lui Hristos în colaborare cu Belzebul. Răspunsul lui Isus despre cine este cu adevărat familia Sa.

capitolul 4 Descrierea și caracterizarea Împărăției lui Dumnezeu în pildele lui Isus.

capitolul 5. Miracole ale lui Isus care mărturisesc puterea Sa divină.

Capitolul 6. Slujirea lui Hristos. Moartea lui Ioan Botezătorul. Respingerea lui Isus.

Capitolele 7 - 8. În cuvânt și faptă, Hristos Se descoperă celor 12 ucenici ai Săi.

Capitolul 9 Isus pleacă în Iudeea. Alte minuni și pilde. Prevestirea lui Isus despre martiriul său.

Capitolul 10. Vindecarea orbului din Ierihon. Credința orbului Bartimeu.

Capitolul 11. Intrarea lui Isus în Ierusalim și predicarea acolo. Semnele Mântuitorului cu privire la judecata lui Dumnezeu.

Capitolul 12 Ciocniri între Mântuitorul și liderii religioși în curțile templului.

Capitolul 13 Previziuni despre distrugerea Ierusalimului și venirea sfârșitului lumii

Capitolul 14. Ungerea cu pace. Ultima cina. Luptă Ghetsimani, arestare și proces

Capitolul 15 Isus înaintea lui Pilat. Răstignirea lui Hristos și înmormântare.

Capitolul 16. Aparițiile lui Hristos Înviat. Misiunea lui Isus față de urmașii Săi.