Ce este reprezentarea în psihologie. Reprezentarea ca fenomen psihologic complex

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru

PERFORMANŢĂ(în psihologie) (ing. reprezentare, reprezentare mentală) - o imagine vizuală a unui obiect sau fenomen (eveniment) care ia naștere pe baza experienței trecute (date ale senzațiilor și percepțiilor) prin reproducerea acesteia în memorie sau în imaginație.

Deoarece reprezentările apar în absența obiectelor legate de ele, ele sunt de obicei mai puțin vii și mai puțin detaliate decât percepțiile (un proces mental care oferă o imagine holistică a unui obiect sau fenomen), dar în același timp sunt mai schematizate și generalizate: ele reflectă cele mai caracteristice trăsături vizuale, caracteristice unei întregi clase de obiecte similare. Totuși, gradul de generalizare în reprezentare poate fi diferit; în acest sens, se disting reprezentările individuale și cele generale: reprezentările individuale sunt mai individuale și concrete în vizibilitatea lor decât reprezentările generale, dar reprezentările individuale conțin și o anumită generalizare, întrucât sunt imagini rezumate ale multor percepții ale obiectelor individuale. Acesta este rolul cognitiv important al reprezentării ca etapă de tranziție de la percepție la gândirea abstract-logică (capacitatea naturală a creierului uman sănătos de a dezvolta în mod independent metode independente de „extrage” de noi cunoștințe din realitatea înconjurătoare). În același timp, reprezentările diferă de conceptele abstracte prin vizibilitatea lor, ele nu au identificat încă conexiuni interne, naturale și relații ascunse percepției directe, așa cum este cazul conceptelor abstracte. Operarea arbitrară a reprezentărilor în procesele memoriei, imaginației și gândirii este posibilă datorită reglementării lor de către sistemul de vorbire. În același timp, prin limbaj are loc procesarea ulterioară a reprezentărilor în concepte abstracte.

Conceptele sunt numite abstracte, al căror element de sfera de aplicare este proprietățile sau relațiile. Cu alte cuvinte, în aceste concepte, nu obiectele sunt evidențiate și generalizate, ci proprietățile sau relațiile lor. Exemple. „Dreptate”, „albul”, „criminalitate”, „prudență”, „inerență”, „paternitate” etc. toate sunt concepte abstracte.

Un concept se numește beton, ale cărui elemente de volum sunt obiecte. Exemple. „Scaun”, „masă”, „crimă”, „umbră”, „muzică” - toate acestea sunt concepte concrete)

reprezentare reflectie vizibilitate generalizare

Clasificare

Prin analizori de top (pe modalitate)

În conformitate cu împărțirea reprezentărilor în sisteme reprezentative (după modalitatea analizorului principal), se disting următoarele tipuri de reprezentări:

vizual (imaginea unei persoane, loc, peisaj);

auditiv (interpretarea unei melodii muzicale);

olfactiv (reprezentarea unui miros caracteristic - de exemplu, castraveți sau parfum);

gust (idei despre gustul alimentelor - dulce, amar etc.)

tactil (ideea de netezime, rugozitate, moliciune, duritate a obiectului);

temperatura (ideea de frig și căldură);

Cu toate acestea, adesea mai mulți analizatori sunt implicați în formarea reprezentărilor simultan. Așadar, imaginându-și un castravete în minte, o persoană își imaginează simultan culoarea verde și suprafața cu coșuri, duritatea, gustul și mirosul caracteristic.

Reprezentările se formează în procesul activității umane, prin urmare, în funcție de profesie, se dezvoltă predominant orice tip de reprezentare: pentru un artist - vizual, pentru un compozitor - auditiv, pentru un sportiv și balerină - motor, pentru un chimist - olfactiv. , etc.

După gradul de generalizare

Reprezentările diferă și prin gradul de generalizare. În acest caz, se vorbește de reprezentări unice, generale și schematizate (spre deosebire de percepții, care sunt întotdeauna unice).

Reprezentările unice sunt reprezentări bazate pe percepția unui obiect sau fenomen specific. Adesea ele sunt însoțite de emoții. Aceste reprezentări stau la baza unui astfel de fenomen al memoriei precum recunoașterea.

Reprezentările generale sunt reprezentări care reflectă în general un număr de subiecte similare. Acest tip de reprezentare se formează cel mai adesea cu participarea celui de-al doilea sistem de semnal și concepte verbale.

Reprezentările schematizate reprezintă obiecte sau fenomene sub formă de figuri condiționate, imagini grafice, pictograme etc. Un exemplu ar fi diagramele sau graficele care arată procesele economice sau demografice.

Origine

A treia clasificare a reprezentărilor este după origine. În cadrul acestei tipologii, ele sunt împărțite în reprezentări care au apărut pe baza senzațiilor, percepției, gândirii și imaginației.

Majoritatea ideilor unei persoane sunt imagini care apar pe baza percepției - adică reflectarea senzorială primară a realității. Din aceste imagini, în procesul vieții individuale, imaginea lumii fiecărei persoane este formată și corectată treptat.

Reprezentările formate pe baza gândirii sunt extrem de abstracte și pot avea puține trăsături concrete. Deci, majoritatea oamenilor au reprezentări ale unor concepte precum „dreptate” sau „fericire”, dar le este dificil să umple aceste imagini cu caracteristici specifice.

Reprezentările se pot forma și pe baza imaginației, iar acest tip de reprezentare formează baza creativității – atât artistice, cât și științifice.

După gradul de voinţă

Reprezentările diferă și în gradul de manifestare a eforturilor voliționale. În acest caz, ele sunt împărțite în involuntare și arbitrare.

Ideile involuntare sunt idei care apar spontan, fără a activa voința și memoria unei persoane, de exemplu, visele.

Ideile arbitrare sunt idei care apar într-o persoană sub influența voinței, în interesul scopului stabilit de aceasta. Aceste reprezentări sunt controlate de mintea umană și joacă un rol important în activitatea sa profesională.

Proprietăți

Reprezentările sunt caracterizate de proprietăți de bază precum vizibilitatea, fragmentarea, instabilitatea și generalizarea.

vizibilitate

O persoană reprezintă imaginea obiectului perceput exclusiv într-o formă vizuală. În acest caz, are loc estomparea contururilor și dispariția unui număr de semne. Vizibilitatea reprezentărilor este mai slabă decât vizibilitatea percepției din cauza pierderii imediatei reflectării.

Fragmentarea

Reprezentarea obiectelor și fenomenelor se caracterizează prin reproducerea neuniformă a părților lor individuale. Obiectele (sau fragmentele lor) care în experiența perceptivă anterioară au avut o atractivitate sau o semnificație mai mare au un avantaj. Fragmentarea reprezentărilor, remarcată de G. Ebbinghaus și confirmată de cercetătorii moderni, constă în faptul că „cu o analiză atentă sau o încercare de a stabili toate laturile sau trăsăturile unui obiect, a cărui imagine este dată în reprezentare, se de obicei, se dovedește că unele laturi, caracteristici sau părți nu sunt reprezentate deloc”. Dacă instabilitatea reprezentării este un analog al constanței incomplete, atunci fragmentarea este echivalentul integrității incomplete sau o expresie a deficienței sale în reprezentare în comparație cu percepția.

Instabilitate

Imaginea prezentată la un moment dat în timp (sau fragmentul ei) poate fi păstrată în conștiință activă doar pentru un anumit timp, după care va începe să dispară, pierzând fragment după fragment. Pe de altă parte, imaginea reprezentării nu apare imediat, ci ca percepție de noi aspecte și proprietăți ale obiectului, noi conexiuni temporare; treptat se completează, se schimbă și se „lamurește”. În esență, instabilitatea ca manifestare a impermanenței este un echivalent negativ sau expresie a lipsei de constanță inerentă imaginii perceptuale. Este bine cunoscut de toată lumea din propria experiență și constă în „fluctuațiile” imaginii și fluiditatea componentelor sale.

Generalizare

Obiectul prezentat, imaginea lui, are o anumită capacitate de informare, iar conținutul (structura) imaginii de reprezentare este schematizat sau redus. După cum subliniază B.C. Kuzin, o reprezentare include întotdeauna un element de generalizare. În ea, materialul unei percepții individuale este în mod necesar asociat cu materialul experienței anterioare și percepțiilor anterioare. Noul se unește cu vechiul. Reprezentările sunt rezultatul tuturor percepțiilor trecute asupra unui anumit obiect sau fenomen. Mesteacănul ca imagine a reprezentării este rezultatul tuturor percepțiilor trecute despre mesteacăn, atât direct, cât și în imagini. Prin urmare, o reprezentare, care generalizează un anumit obiect (sau fenomen), poate servi simultan ca generalizare a unei întregi clase de obiecte similare datorită faptului că obiectul reprezentat nu afectează direct simțurile.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Conceptul de reprezentare socială în psihologie. Reprezentările sociale ca categorie și fenomen social, rolul lor în comportament. Metode de studiu empiric al particularităților ideilor despre personalitatea unui criminal la elevii de liceu, evaluarea rezultatelor.

lucrare de termen, adăugată 11.09.2011


Caracteristicile psihologice ale reprezentărilor, mecanismele de apariție a acestora, funcțiile și clasificarea. Studiul conceptului de imaginație, mecanismele procesului de imaginație, fundamentele fiziologice, tipurile, influența imaginației asupra activității creatoare a individului.

test, adaugat 20.02.2010


Conceptul și structura reprezentărilor sociale în psihologie. Cariera ca obiect al cercetării psihologice. Studii ale percepțiilor studenților despre o carieră. Analiza comparativă a ideilor sociale despre carieră în rândul studenților din anul I și III.

lucrare de termen, adăugată 20.01.2011


Caracterizarea imaginației ca proces de transformare a ideilor, rolul ei în activitatea mentală. Caracteristicile individuale ale diferențierii imaginației, principalele etape ale dezvoltării acesteia. Mecanisme de procesare a reprezentărilor în imagini imaginare.

rezumat, adăugat 23.06.2015


Studiul procesului de transformare creativă a ideilor care reflectă realitatea. Imaginația ca mod de a cunoaște lumea exterioară. Studiul tipurilor și funcțiilor imaginației. O privire de ansamblu asupra mecanismelor de procesare a reprezentărilor în imagini imaginare.

prezentare, adaugat 04.03.2017


Caracterizarea imaginației ca proces mental de creare a unor noi imagini, idei și gânduri bazate pe experiența existentă, prin restructurarea ideilor unei persoane. Analiza procesului de formare a noilor sisteme de conexiuni temporare. Conceptul de aglutinare.

prezentare, adaugat 04.01.2015


Conceptul unui stil de viață sănătos. Studiul reprezentărilor sociale în psihologie. Metode de realizare a unui studiu al ideilor elevilor despre sănătate. Caracteristicile psihofiziologice ale școlarului mai mic. Părerile lui L.S. Vygotsky despre periodizarea vârstei.

lucrare de termen, adăugată 08.06.2010


Studiul reprezentărilor ca categorie psihologică. Imaginea în vederile lui Platon și Aristotel. Reprezentările sunt imagini ale obiectelor, scenelor și evenimentelor care apar pe baza amintirii sau imaginației lor productive. Imagine și arhetip în psihologia profundă.

rezumat, adăugat 13.05.2009


Teoria reprezentărilor sociale. Caracteristicile grupului de studenți. Analiza ideilor elevilor despre propriul grup în diferite etape ale educației. Relația dintre climatul socio-psihologic și conținutul ideilor elevilor despre propriul grup.

teză, adăugată 09.06.2014


Studii psihologice și pedagogice ale formării reprezentărilor spațiale la copiii preșcolari. Particularitatea orientării spațiale la copiii cu dizabilități. Dezvoltarea reprezentărilor spațiale la copii.

1) în sens restrâns - o imagine a unui obiect sau fenomen perceput anterior care apare în minte după ce cel reprezentat obiectiv nu mai este prezent, precum și o imagine creată de o imaginație productivă; 2) într-un sens mai larg, mai precis - un obiect de gândire, simțire, emoție, fantezie sau visare, când este în întregime vizual, când individul reușește să-l pună în fața lui ca pe ceva perceput.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

PERFORMANŢĂ

o imagine senzuală vizuală a obiectelor și situațiilor realității, dată conștiinței și, în contrast cu percepția, însoțită de un sentiment de absență a ceea ce este reprezentat. Există reprezentări ale memoriei și ale imaginației. Cele mai cunoscute sunt reprezentările vizuale. Există și reprezentări tactile (care joacă un rol deosebit în viața orbului), auditive, olfactive și altele.Reprezentările pot fi legate de un obiect sau eveniment individual, dar pot fi și generale. Cu toate acestea, gradul de generalitate a acestora poate fi foarte diferit.

Filosofia reprezentării a fost de interes din două puncte de vedere. În primul rând, ca o expresie vie a unei lumi interioare specifice a conștiinței. Se credea că, spre deosebire de senzații și percepții, care trimit întotdeauna subiectul (poate în mod eronat) la realitatea exterioară, reprezentările există ca formațiuni ideale speciale care au propriul conținut, care pot sau nu să corespundă cu ceva în realitate. În orice caz, conținutul reprezentării din acest punct de vedere este dat direct, nu poate fi pus la îndoială ca fapt de conștiință. În cadrul acestei înțelegeri, reprezentările sunt ceva ca niște imagini plasate în galeria conștiinței individuale. Subiectul are acces direct la aceste imagini, le poate examina, le poate privi cu „ochiul interior” - aceasta este introspecție. (În filosofia lui I. Kant și A. Schopenhauer, reprezentarea este înțeleasă extrem de larg - ca incluzând întregul conținut al conștiinței.) În al doilea rând, reprezentările au fost analizate în filozofie din punctul de vedere al rolului lor în obținerea cunoștințelor despre lume. Filosofii empirişti (D. Locke, D. Berkeley, D. Hume, E. Condillac, E. Mach şi alţii) credeau că reprezentările au fost cele care oferă posibilitatea gândirii. Potrivit opiniilor lor, întregul conținut al cunoașterii este dat în senzație și percepție. Dar gândirea se ocupă de lucruri care depășesc aceste limite. Acest fapt poate fi explicat, credeau ei, doar ținând cont de existența reprezentărilor, care nu sunt altceva decât urme, „copii” ale percepțiilor trecute, și care diferă de percepțiile care le-au provocat doar printr-o mai mare vagitate și instabilitate. Se știe, de exemplu, că matematica se ocupă de astfel de obiecte care nu numai că nu sunt date în senzație și percepție, dar nici nu pot fi reprezentate. Astfel, de exemplu, este imposibil să ne imaginăm un „triunghi în general” care să nu fie nici echilateral, nici scalen, unul dintre unghiurile căruia poate fi fie oblic, fie drept, fie obtuz etc. Totuși, teoremele de geometrie sunt dovedite. tocmai pentru „triunghiul în general”. Berkeley vede soluția acestei probleme prin aceea că reprezentarea unui anumit triunghi joacă rolul unui reprezentant al tuturor celorlalte triunghiuri. Acea. reprezentarea înțeleasă (al cărei conținut devine în acest caz sensul cuvântului corespunzător) începe să joace rolul unui concept. A gândi din acest punct de vedere nu este altceva decât o comparație și o analiză a diferitelor percepții și o combinație de idei.

Filosofii raționaliști (R. Descartes, B. Spinoza, Hegel, neo-kantieni etc.) au subliniat diferența fundamentală dintre reprezentări și concepte, dând exemple de astfel de concepte care nu pot fi reprezentate nici în general, nici într-o formă specifică: numerele imaginare și infinitul în matematică, conceptele de adevăr, bunătate, frumusețe etc. Gândirea din acest punct de vedere nu are nimic de-a face cu ideile. Studiu experimental al gândirii, întreprins la început. Secolului 20 Școala Würzburg din teiholoshi a confirmat semnificativ această opinie: s-a aflat că multe procese de gândire nu sunt însoțite de nicio imagine vizuală.

În secolul al XX-lea analiza filozofică și psihologică a ideilor s-a schimbat mult în înțelegerea lor tradițională. L. Wittgenpgen și apoi J. Ryle au criticat viziunea reprezentărilor ca „picturi” situate în lumea interioară a conștiinței. În primul rând, nu este clar cine poate percepe aceste „imagini”. În cazul percepției obișnuite a obiectelor din lumea reală sau chiar a imaginilor reale, subiectul își folosește organele de simț, care îi furnizează informații senzoriale. Totuși, cum se poate percepe „imagini interioare” care trăiesc doar în lumea conștiinței? Ce organe de simț pot fi folosite în acest caz? Și cui dețin aceste corpuri? În al doilea rând, este foarte important ca picturile reale să poată fi vizualizate. Această examinare poate dezvălui detalii la ei care nu erau clare la începutul procesului de percepție. De exemplu, dacă avem de-a face cu o imagine (poză sau fotografie) a unui tigru, atunci putem număra numărul de dungi de pe corpul acestuia. Cu toate acestea, în principiu, nu ne putem uita la ideile noastre, așa că întrebarea despre câte dungi corpul tigrului pe care l-am prezentat nu are sens. Din acest punct de vedere, nu există reprezentări reale. Ceea ce trăim ca reprezentare ascunde, de fapt, alte procese: înțelegerea evenimentelor trecute, gândirea la ceea ce ar fi putut fi dacă ar fi existat astfel de condiții (când avem de-a face cu ceea ce este în mod tradițional în psihologie considerat o reprezentare a imaginației). Nu există o lume interioară a conștiinței la fel de specială. Toate procesele mentale sunt asociate cu orientarea subiectului în lumea reală și cu activitățile din aceasta.

Cu toate acestea, această înțelegere a reprezentărilor a fost pusă sub semnul întrebării de faptele obținute în psihologia cognitivă în anii 1970. R. Shepard, L. Cooper și alții au pus la cale experimente în care subiecții, pentru a rezolva o anumită problemă, trebuiau să rotească imaginile vizuale ale anumitor obiecte din imaginația lor. S-a demonstrat că viteza unei rotații imaginare depinde direct de natura și complexitatea acesteia. Aceste fapte nu pot fi înțelese, cred experimentatorii, dacă nu se presupune că subiecții examinează obiectele imaginare cu „ochiul mental”, adică ideile lor; Înseamnă că acestea din urmă mai există! În legătură cu aceste fapte, în literatura filozofică și psihologică a apărut o discuție ascuțită despre existența reprezentărilor vizuale și natura lor. O serie de teoreticieni ai științei cognitive moderne (J. Fedor, S. Kosslin și alții) susțin punctul de vedere conform căruia reprezentările vizuale sunt reale ca formațiuni independente (deși opinia că reprezentările aparțin lumii conștiinței ca una specială nu este de obicei admis). Alții (D. Dennett, Z. Pylishin și alții) cred că ceea ce subiectul experimentează ca reprezentare vizuală este un fel de iluzie a conștiinței. Procesele reale care apar subiectului într-un mod pervers sub formă de reprezentări sunt de fapt un tip special de înțelegere și sunt mai aproape de descrierea discursivă (deși nu verbală) decât de examinarea perceptivă. Experimentele lui R. Shepard și L. Cooper pot fi interpretate ca sarcini intelectuale pentru înțelegerea unui tip special, în care viteza de obținere a unei soluții depinde de complexitatea sarcinii.

W. Neisser oferă o soluție originală acestei probleme. Din punctul său de vedere, reprezentările nu sunt altceva decât scheme (hărți cognitive) de colectare a informațiilor perceptuale, izolate de ciclul perceptiv de către perceptor pentru a fi utilizate în alte scopuri. Schema nu este într-adevăr o „imagine mentală” în lumea conștiinței, nu poate fi privită, spre deosebire de obiectul percepției. Rolul ei este că ea este planul care ghidează colectarea de informații despre lumea reală. În același timp, se leagă de procesul de percepție, deoarece nu există altceva decât anticiparea perceptivă (inclusiv anticiparea percepției a ceea ce ar fi dat în experiența noastră dacă ar fi îndeplinite astfel de condiții). - în cazul imaginării ). Totuși, ideea nu este doar o „copie” palidă, o amprentă a percepțiilor anterioare, așa cum credeau reprezentanții vechiului empirism filozofic. Ideea este că, în primul rând, percepția, potrivit lui W. Neisser (el împărtășește poziția lui J. Gibson asupra acestui punct), nu este o imagine, un obiect ideal care poate lăsa „urme”, ci procesul de colectare a informațiilor perceptuale. ; în al doilea rând, schemele perceptuale, adică reprezentările, fiind în principal rezultatul experienței empirice, sunt în același timp parțial înnăscute, adică pre-experimentale. Gradul de experiență vizuală a acestor scheme este foarte diferit. Un lucru este să ai o schemă perceptivă (adică o reprezentare) a unei anumite persoane sau a unui eveniment trecut; un alt lucru este schema amodală a lumii, care stă la baza tuturor celorlalte scheme perceptuale. Este foarte greu de luat în considerare reprezentările vizuale tactile. Cu toate acestea, interpretarea lor ca scheme perceptuale sau hărți cognitive oferă un indiciu pentru înțelegerea lor. Analiza filozofică și psihologică modernă a reprezentărilor conduce la următoarele concluzii: 1) reprezentarea nu poate fi opusă gândirii (deși nu în sensul pe care l-a avut în vedere empirismul filozofic). Gândirea poate fi realizată fără participarea reprezentărilor. Totuși, reprezentarea într-un fel sau altul presupune activitate mentală, în care este inclusă ca schemă perceptivă și ca modalitate de rezolvare a anumitor sarcini pentru înțelegere. Prin urmare, formula larg răspândită conform căreia reprezentarea (împreună cu senzația și percepția) aparține nivelului inferior, senzual al cunoașterii, opusă gândirii, este complet nefondată; 2) reprezentările nu sunt „imagini” vizuale care există în lumea interioară a conștiinței și sunt examinate de „ochiul mental”, ci forme de pregătire pentru activitatea cognitivă activă în lumea exterioară. Conținutul lor nu este doar ceva intrinsec, ci coincide cu presupusele caracteristici ale obiectelor și evenimentelor din lumea reală. Lit.: Berkeley D. Op. M-, 1973; MahE. Analiza senzațiilor și relația dintre fizicul și psihicul. M., 1908; Tvardovsky K. La doctrina conţinutului şi subiectului reprezentărilor.- În cartea: El. Studii logico-filosofice și psihologice. M., 1997; Arnheim R. Gândirea vizuală, - În cartea: Cititorul în psihologia generală. Psihologia gândirii. M., 1981; Velichkovsky BM Psihologie cognitivă modernă. M., 1982; Neisser U. Cunoașterea și realitatea. M., 1981; RyleG. Conceptul de minte. L., 1945; Dennett D. Conținut și conștiință. L., 1969; Idem. Două abordări ale imaginilor mentale.- Idem. Brainstorms. Eseuri filozofice despre minte și psihologie. Cambr. (Mas.), 1978; FodorJ. Reprezentare imagistică.-Idem. Limbajul Gândirii. N.Y., 1975; PylishinZ. Imagini şi inteligenţă artificială.- Lecturi în Filosofia Psihologiei, ed. de Ned Block, voi. 2. L, 1981.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Realitățile lumii moderne și dezvoltarea progresului științific și tehnologic necesită soluții originale, non-standard de la o persoană, deoarece capacitatea de a opera cu imagini spațiale este considerată o calitate importantă din punct de vedere profesional, necesară pentru implementarea unei game largi de activități. . Studiul imaginilor secundare (reprezentărilor) a devenit relevant pentru ergonomie, psihologia muncii, psihologia ingineriei și are o mare importanță pentru rezolvarea problemelor teoretice și aplicate ale științei psihologice.

Până în prezent, nu există o unitate între oamenii de știință în terminologia problemei reprezentării și este considerată de o serie de autori ca un proces (Teplov B.M., Lomov B.F.), ca un produs (Becker L.M., Ananiev B.G.), ca nivelul de reflecția mentală (Becker L.M.), ca model (Richardson A., Gordon R.), ceea ce complică semnificativ studiul reprezentării în termeni teoretici. De remarcat că există și dificultăți metodologice în studiul reprezentărilor, care sunt cauzate, în primul rând, de lipsa unui obiect disponibil, care acționează direct al stimulului, cu care conținutul real al reprezentării poate fi corelat direct, iar în al doilea rând, din cauza absenței impactului direct al obiectului reprezentat, ceea ce face din reprezentare o structură „volatilă” greu de fixat.

În acest sens, studiul imaginilor secundare rămâne incomensurabil în urma studiului imaginilor primare. L.M. Becker a scris următoarele despre acest subiect: „Există foarte puțin material empiric „consacrat” aici, iar datele disponibile sunt extrem de fragmentare și împrăștiate”.

Astfel, studiul reprezentării este o problemă de actualitate și, în același timp, o problemă complet nerezolvată.

Problema reprezentării a fost studiată ca oameni de știință autohtoni (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, I.S. Yakimanskaya, I.M. Sechenov, B.M. Teplov, B.M. Petukhov, A.A. Gostev și mulți alții) și străini (R.N.Shepard, R.Gordon, alții). .

Având în vedere abordările teoretice ale definiției reprezentării, trebuie remarcat faptul că pentru o foarte lungă perioadă de timp în psihologia străină nu a existat claritate nici despre ce este o reprezentare, nici despre ce formațiuni mentale este asociată reprezentarea (memorie, imaginație sau gândire). ).

O analiză a literaturii de specialitate dedicată studiului problemei reprezentării a arătat că există diferite abordări ale definirii acestui concept.

Reprezentarea este considerată ca imagini mentale complexe, „obiective” (W. Wundt), ca imagine obiectivatoare secundară (O. Kulpe, N. Ah), ca element al memoriei (A. Vreschner), ca mecanism psihologic al gândirii. proces (AVallon), ca secundar imaginea unui obiect și a unui fenomen (A.A. Gostev), ca mediator în trecerea dialectică de la senzație la gândire (B.G. Ananiev, L.M. Vekker), ca structură, schemă (W. Naiser), etc.

Potrivit lui B. G. Ananiev, V. A. Ganzen, A. A. Gostev, reprezentările sunt un sistem multidimensional, cu mai multe niveluri, care le subliniază multifuncționalitatea. Multifuncționalitatea reprezentărilor presupune o relație strânsă între diferitele sale elemente: reprezentări de memorie, reprezentări imaginare, reprezentări spațiale și reprezentări în timp, unde componenta spațială poate fi un factor de formare a sistemului care determină trăsăturile funcționării acestei structuri.

Se disting studiul caracteristicilor psihologice individuale ale reprezentărilor, în psihologia străină (A. Richardson, R. Gordon, Shian, D. Marx) ca principale caracteristici ale reprezentărilor, luminozitatea-claritatea și controlabilitatea. În psihologia domestică (S.L. Rubinshtein, L.M. Vekker, A.A. Gostev) - vizibilitate, luminozitate, fragmentare, generalizare, instabilitate, dinamism. O viziune modernă asupra acestui fenomen psihologic (B.M. Petukhov, I.N. Natalina), care a relevat existența a trei caracteristici psihologice individuale principale - luminozitate-claritate, vivacitate, controlabilitate.

Astfel, analiza noastră teoretică a făcut posibilă stabilirea că reprezentarea este un fenomen psihologic - o formațiune mentală complexă, cu mai multe niveluri. De asemenea, am ajuns la concluzia că nu există o abordare unică a interpretării conceptului de reprezentare sub aspect semnificativ, că reprezentările pot fi considerate din puncte de vedere diferite.

În continuare, luăm în considerare câteva dintre rezultatele cercetării noastre privind problema structurii reprezentării. Studiul a fost realizat pe baza unei instituții de învățământ inovatoare a liceului Institutului Universității de Stat din Irkutsk și a școlii secundare nr. 20 din satul Linevoye - Ozero, regiunea Chita. Studiul a implicat 60 de studenți cu vârsta cuprinsă între 13 și 16 ani.

O analiză sistematică a ideilor elevilor a presupus studierea structurii ideilor și a relației dintre componentele acesteia. Pe baza unei analize teoretice au fost identificate componentele structurii reprezentării ca formațiune polifuncțională (mnemică, spațială, temporală și imaginativă), iar apoi, pe baza unui studiu empiric, s-a efectuat o analiză de corelație a relațiilor dintre aceste componente. Tabelul I reflectă relațiile dintre componentele din structura de prezentare.

Componentele structurii	componentă imaginativă	Componenta mnemică	Componenta timpului	Componenta spațială
Componenta mnemică	r = 0,50	1	r = 0,25 р?0,05	r = 0,64 р?0,001
componentă imaginativă	1	r = 0,50	r = 0,60	r = 0,57
Componenta timpului	r = 0,60	r = 0,25 р?0,05	1	r = 0,32 р?0,05
Spațial	r = 0,57	r = 0,64	r = 0,32	1
componentă	p?0,001	p?0,001	p?0,05

Analiza tabelului permite, indică prezența unei relații semnificative:

• între componentele mnemonice și imaginative ale structurii de reprezentare (C.50); adolescenții care au abilități bune de reprezentare a memoriei au succes în a crea reprezentări imaginative.
• între componentele mnemonice și spațiale ale structurii de reprezentare (0,64); adolescenții cu abilități bune de reprezentare a memoriei au abilități bune de reprezentare spațială.
• între componentele mnemonice și temporale ale structurii de reprezentare (0,25); adolescenții cu abilități bune de reprezentare a memoriei au o idee bună despre timp.
• între componentele imaginative și spațiale ale structurii de reprezentare (0,57); adolescenții care au un nivel ridicat de creare a reprezentărilor imaginației au un nivel ridicat de reprezentări spațiale.
• între componentele imaginative și temporale ale structurii de reprezentare (0,60); adolescenții cu un nivel ridicat de reprezentare a imaginației au un nivel ridicat de reprezentare a timpului.
• între componentele temporale și spațiale ale structurii de reprezentare (0,32); adolescenții care au un nivel bun de înțelegere a timpului au succes în crearea reprezentărilor spațiale.

Astfel, cu o anumită dimensiune a eșantionului, există relații semnificative între toate componentele structurii de reprezentare, astfel încât o modificare a uneia dintre componentele structurii duce la o schimbare consistentă a altor componente. Deci putem spune că reprezentarea este o formațiune polifuncțională complexă.

În lucrările noastre viitoare, vom studia relația dintre structura reprezentărilor și conceptul de sine la adolescenții supradotați.

Bronnikova A.Yu.

Literatură

1. Ananiev B.G. Psihologia cunoașterii senzoriale. - M., Nauka, 2001. - 279 p.
2. Vecker L.M. Procesele mentale. - L: Universitatea de Stat din Leningrad, 1976.- T.2.S. 342.
3. Vecker L.M. Mintea și realitatea: o teorie unificată a proceselor mentale. - M.: Sens, 2000. - 685 p.
4. Gostev A.A. Sfera figurativă a omului. - M: Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe, 1992. - 194 p.
5. Gostev A.A. Probleme reale ale studierii gândirii figurative//Întrebări de psihologie. - 1984.-№1.-S.114-1
6. KornilovK.N. Psihologie. - Ed. a II-a / Kornilov K.N., Teplov B.M., Schwartz L.M.-M., 1941.-172p.
7. Krylov A.A., Manicheva S.A. Atelier de psihologie generală, experimentală și aplicată. / V.D. Balin, V.K. Gaida, V.K. Gerbachevsky și alții - ed. a 2-a, add. și revizuită, - Sankt Petersburg: Peter, 2007, - 560 p.
8. Peskov V.P. Trăsături ale structurii reprezentărilor și formarea acesteia la copiii de vârstă școlară: Rezumat al tezei. dis. ...cad. psiho, știință - Irkutsk: IGPU, 2005.

În timpul nostru, a existat un interes puternic pentru studiul reprezentărilor sociale. Luarea în considerare a conceptului de „reprezentări sociale” este logică pentru început cu o explicație a conceptului de „reprezentare”, care este destul de comună în domeniul psihologiei generale.

Reprezentările sunt o imagine vizuală a unui obiect sau fenomen (eveniment) care apare ca urmare a experienței trecute (adică senzații date, percepții) datorită reproducerii sale în memorie sau în imaginație. Se obișnuiește să se facă distincția între reprezentarea memoriei și reprezentarea imaginației, care sunt considerate un pas de tranziție între percepție și gândirea abstract-logică. Reprezentările pot fi considerate imagini ale obiectelor, fenomene care au afectat anterior simțurile, dar nu sunt percepute direct la un moment anume, anume.

În dicționarul editat de Yaroshevsky M.G. și Petrovsky A.V., unde reprezentările sunt descrise ca „imagini ale obiectelor, scenelor și evenimentelor care apar pe baza reamintirii sau imaginației lor productive, care pot fi de natură generalizată”.

Astfel, în domeniul psihologiei generale, reprezentările sunt interpretate ca un fel de imagine care există în mintea unei persoane, care se bazează pe experiența trecută și care poate fi reprodusă. Cu alte cuvinte, „reprezentarea” este un anumit pas în trecerea de la percepție la gândire.

Psihologia socială interpretează conceptul de „reprezentare” într-un context social. Reprezentările sunt mai mult sub formă de cunoștințe semnificative, care în societatea de astăzi este echivalentul a ceea ce este considerat în societățile tradiționale ca mituri și credințe.

Durkheim interpretează reprezentările sociale ca o formă specială de cunoaștere colectivă capabilă să fie asimilată de indivizii individuali.

Potrivit lui S. Moscovici, reprezentările sociale sunt modalități de interpretare și înțelegere a realității cotidiene; o anumită formă de cunoaștere socială, care implică activitatea cognitivă a indivizilor, grupurilor”.

Potrivit lui Jodle D., reprezentările sociale sunt forme speciale de cunoaștere de bun simț, iar conținutul, funcțiile și reproducerea lor sunt determinate social.

Shikhirev P.N. descrie reprezentările sociale în sensul cel mai larg, ele pot fi interpretate ca proprietăți ale gândirii cotidiene, care vizează în primul rând dezvoltarea și înțelegerea mediului social, material și ideal”.

Potrivit Andreeva G.M., reprezentarea socială joacă rolul unui factor de construcție a realității atât pentru un individ, cât și pentru un grup în ansamblu.

Se poate concluziona că reprezentările sociale sunt o formă specială de cunoaștere, ele sunt capabile să reflecte reprezentările (imaginile) nu doar ale unui individ, ci ale unei comunități sociale, grup.

Atenția principală a cercetătorilor se concentrează asupra problemelor reprezentărilor care sunt asociate cu diferite aspecte ale realității. Și înainte de a trece la cercetarea modernă, este necesar să identificăm conceptul de reprezentări sociale într-un context istoric.

În prezent, în cadrul psihologiei străine, se poate desemna abordarea lui Moscovici S. drept principala abordare a înțelegerii reprezentărilor sociale. O sursă valoroasă a conceptului modern de reprezentări sociale este teoria „reprezentărilor colective” a școlii sociologice franceze (E. Durkheim, L. Levy-Bruhl). Este necesar să se ia în considerare principalele prevederi ale acestor teorii.

E. Durkheim este primul care a început să scrie despre idei colective. Potrivit lui, societatea este un sistem de conexiuni între indivizi. Unul dintre cele mai importante obiecte ale acestui sistem poate fi considerat fapte sociale sau produse ale interacțiunii sociale. Faptele sociale pot juca rolul de regulatori ai interacțiunii sociale care forțează o persoană la un comportament specific care nu depinde de alegerea individuală. Normele, standardele de comportament și evaluarea acționează ca fapte sociale în teoria lui Durkheim. În centrul lor se află reprezentările colective. Faptele sociale pot fi gândite ca reprezentări colective. Funcția principală a reprezentărilor colective, după Durkheim, este implementarea uniformității comportamentului și activității mentale a tuturor membrilor unui anumit grup; aceste reprezentări sunt obligatorii și au o putere motivatoare.

Levy-Bruhl L. s-a angajat și în studiul reprezentărilor colective. Datorită cercetărilor sale, s-a relevat că diversitatea ideilor depinde în cea mai mare măsură de tipul de societate decât de sfera vieții. De asemenea, Levy-Bruhl credea că, prin analiza ideilor colective, există o oportunitate de a studia gândirea primitivă și civilizată. Astfel, reprezentările colective ale societății „primitive” sunt reprezentări care sunt cufundate în mediul emoțional, sunt mistice, foarte strâns legate de memorie (lumea imaginilor interioare predomină vizibil asupra lumii celor exterioare și imediate). Reprezentările colective ale unei societăți „civilizate” sunt cele bazate pe cunoștințe pragmatice, care sunt capabile să ofere libertate de exprimare, experiență și critică indivizilor.

Mai mult, Lévy-Brüldahl este caracteristicile care sunt inerente reprezentărilor sociale. El enumeră aceste caracteristici ca:

Holisticitatea, care este orice credință care implică prezența unui număr mare de altele, cu care formează o reprezentare.

Sunt constructe de gândire spirituală legate de emoțiile colective care însoțesc sau sunt create de acestea.

Acestea acoperă convingeri generale și idei care se referă la practică, la realitate, nu sunt detaliate.

Ele au o importanță egală. Totul este unic și semnificativ în raport cu ceilalți.

Pe baza ideilor autorilor prezentați mai sus, S. Moscovici și-a dezvoltat propriul concept de reprezentări sociale.

Potrivit lui S. Moscovici, afirmațiile, aprecierile și opiniile despre fenomenele sociale sunt organizate diferit în diferite culturi, clase și grupuri. Astfel, aceste categorii pot fi analizate ca caracteristici ale unor grupuri întregi, mai degrabă decât ale membrilor lor individuali, deoarece formează sisteme care au un limbaj aparte și se bazează pe condițiile vieții sociale. În consecință, fiecare societate în cadrul vieții sale își creează propria teorie, care afectează aspecte complet diferite ale conștiinței cotidiene. Astfel, este posibilă evidențierea reprezentărilor care sunt de natură socială. Din punctul de vedere al lui S. Moscovici, reprezentările sociale sunt conștiințe obișnuite din punct de vedere social, în cadrul căreia interacțiunea la nivelul bunului simț este dificilă, diferite credințe, vederi, cunoștințe și, desigur, știința însăși; reprezentările dezvăluie și într-o oarecare măsură constituie realitatea socială. Originea socială a acestor reprezentări, credința în dreptatea lor și natura lor coercitivă pentru individ este considerată centrală. Dar știința nu înlocuiește aceste credințe obișnuite. Se poate spune că, dimpotrivă, bunul simț și ideile științifice sunt într-o anumită măsură capabile reciproc să se treacă una în alta. Reprezentările sociale pot fi considerate ca o formă universală de cunoaștere cotidiană, care combină componentele cunoașterii (cognitive și afective), care permit unei persoane să-și stabilească poziția în raport cu lumea din jurul său și, mai ales, cu sine însuși.

Teoria reprezentărilor sociale menționează două dintre cele mai importante proprietăți ale acestora: sunt considerate un fenomen de grup și au, de asemenea, o structură complexă.

Este general acceptat că reprezentările sociale se formează și se răspândesc ca urmare a comunicării cotidiene prin comunicarea interpersonală și de masă. Au o structură destul de complexă, ale cărei elemente pot fi diferite în ceea ce privește gradul de centralitate - importanța fiecărui element pentru sistemul reprezentărilor sociale în general, în ansamblu. Elementele centrale ale acestui sistem sunt responsabile pentru stabilitatea acestuia și formează nucleul său. Moskovici S. notează doar trei dimensiuni ale reprezentării sociale:

1. informație (este suma informațiilor despre obiect);

2. câmp de prezentare (conține toată diversitatea conținutului, proprietăților sale, organizate în sistem ierarhic);

3. un cadru specific care determină acțiuni și afirmații referitoare la un anumit obiect de reprezentare.

Procesul de formare a reprezentărilor sociale este legat, în primul rând, de legile dezvoltării sociale și predetermina direcția generală a vieții sociale și culturale a grupului care generează aceste reprezentări; acest proces include și o reflectare directă a realității. Astfel, mecanismul de formare a reprezentărilor sociale include următoarele etape:

1. „angajare” (la început, orice idee nouă trebuie fixată - ceva specific, care să permită să fie adusă într-un cadru de concepte existent anterior);

2. obiectivarea (este o încercare de a transforma orice nouă imagine cunoscută în cea mai vizibilă, concretă). Această etapă are doar două forme principale: personalizarea (adică o încercare de a lega un nou concept de o persoană) și figurația (o modalitate de a solicita o anumită formulă);

3. naturalizarea (considerată ca acceptarea „cunoștințelor” primite ca un fel de reacție obiectivă).

Este general acceptat că reprezentările sociale îndeplinesc funcții sociale specifice, de exemplu, funcția unui instrument de cunoaștere, datorită căruia o persoană descrie, clasifică, încearcă să explice evenimente. Și, de asemenea, reprezentările sociale pot juca rolul unui mod de mediere a comportamentului, contribuind la direcția comunicării în grup, la desemnarea valorilor care reglează comportamentul. Se poate spune că orice concepte care fac parte din reprezentarea socială pot fi supuse „vizualizării schematice”, iar apoi sunt incluse în așa-numita „matrice de identificare”. Pe viitor, pe baza acestei matrice, noile cunoștințe vor putea fi identificate și ordonate.

Reprezentările sociale sunt considerate ca un fenomen de grup, iar formarea și distribuirea lor are loc în procesul comunicării cotidiene prin canalele de comunicare interpersonală și de masă, prin urmare, se poate susține că există o legătură între grupuri și reprezentările sociale, cu privire la impactul acestora. unul asupra celuilalt.

Potrivit lui S. Moscovici, grupul surprinde aspecte specifice ale fenomenului perceput (în același timp, fenomenul este fixat nu numai de conștiința individuală, ci este prescris de grup). Grupul este capabil să influențeze acceptarea sau respingerea anumitor informații, stabilind în același timp niveluri specifice de încredere în diverse surse de informații, precum și determinând sancțiuni pentru cei care nu sunt de acord și o măsură de toleranță acceptabilă față de aceștia. Mai mult, grupul are un impact uriaș asupra frecvenței de utilizare a unei reprezentări sociale, și în mod specific asupra frecvenței de utilizare a unei anumite reprezentări în comunicare, iar aceasta este considerată un indicator al semnificației acestei reprezentări în viața de grup.

Reprezentările sociale, desigur, au o mare influență asupra grupului. Datorită acestora, grupul poate varia modurile în care faptele vieții publice sunt manipulate sau interpretate în așa fel încât să fie în favoarea intereselor grupului atunci când compară interese specifice cu interesele altor grupuri. Mai mult, reprezentările sociale pot juca un rol în formarea identității sociale, adică formarea propriei conștiințe de sine „de grup”, percepându-se ca element al unui sistem care are o viziune comună asupra lumii și o viziune comună asupra lumii. .

Reprezentările sociale, potrivit lui Moscovici S., există în general pentru a face comunicarea într-un grup mai puțin problematică și pentru a reduce ambiguitatea conceptelor („incertitudinea”) printr-un anumit grad de acord între membrii săi. Este general acceptat că reprezentările sociale nu pot fi obținute prin studiul vreunei credințe sau cunoștințe specifice sau stabilite prin reflecție specială. Reprezentările sociale apar cel mai rapid prin influențe reciproce, în cursul cărora indivizii se angajează în anumite modele simbolice, imagini și valori comune. Făcând acest lucru, oamenii dobândesc un repertoriu comun de interpretări, reguli, proceduri care pot fi aplicate în viața de zi cu zi și expresii de vorbire accesibile absolut tuturor.

În cadrul conceptului de reprezentări sociale s-au dezvoltat mai multe domenii diferite de analiză a reprezentărilor sociale:

1) La nivelul unei imagini individuale a lumii, reprezentarea socială este de obicei considerată ca un fenomen care rezolvă tensiunea dintre conținutul familiar și cel nou, care îl adaptează pe acesta din urmă la sistemele de reprezentări existente grație „modelelor de întărire” și care transformă neobișnuit în banal.

2) La nivelul unui grup restrâns, reprezentarea socială poate acţiona ca un fenomen de activitate reflexivă în interacţiunea intragrup.

3) În cadrul relațiilor intergrupale, bazate pe premise apropiate de prevederile teoriei categorizării sociale a lui G. Teschfel, reprezentarea socială este interpretată ca un element al relațiilor reflexive dintre grupuri, determinat de factori sociali generali și de trăsăturile situaționale ale interacțiunii. .

4) La nivelul grupurilor sociale mari, există o abordare a studiului elementelor conștiinței obișnuite. În prezent, o serie de sisteme de idei despre psihanaliza (S. Moscovici), despre corpul uman (D. Jodel), despre oraș (Sf. Milgram), despre sănătate și boală (K. Herzlish), despre femei și copilărie ( M. - F -Shombar de Love), etc.

Conceptul de reprezentări sociale al lui S. Moscovici a devenit punctul de plecare pentru apariția și diseminarea unor noi studii ale reprezentărilor. În multe privințe, teoria internă a reprezentărilor sociale s-a bazat pe conceptul lui Moskovici (K.I. Abulkhanova-Slavskaya, T.P. Emelyanova, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov etc.).

Aș dori să mă opresc mai în detaliu asupra abordării lui K.A. Abulkhanova-Slavskaya, deoarece această abordare este cheia înțelegerii reprezentărilor sociale în psihologia rusă.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya, în conceptul ei despre gândirea socială a individului, combină atât abordările personale, cât și cele socio-psihologice. În opinia ei, reprezentările sociale ar trebui considerate ca un mecanism al conștiinței individului.

Din punctul de vedere al lui K.A. Abulkhanova-Slavskaya, gândirea socială a individului joacă rolul unui mod funcțional de conștiință a individului. Iar conștiința este un proces reînnoit continuu de înțelegere a lumii, a altor oameni, a sinelui, adică a gândirii active, care este asociat cu o serie de probleme ale realității sociale. Este important de menționat că gândirea socială include și reprezentări sociale, împreună cu alte proceduri de gândire.

De asemenea, puteți spune următoarele: pentru a înțelege cel mai profund că Abulkhanova-Slavskaya K.A. înţelege prin reprezentări sociale este necesar să analizăm mai detaliat ce este gândirea socială.

Gândirea socială este interpretată ca o generalizare de către o persoană a unui astfel de mod de viață, pe care ea însăși l-a putut realiza în anumite condiții sociale. Aici ne referim la urmatoarele: cat de activ isi „foloseste” subiectul gandirea, o „incarca”, cat de regulate sunt activitatile intelectuale.

Gândirea socială a unui individ este de obicei considerată ca un produs mental, personal, un „organ” funcțional al vieții sale într-o anumită societate.

Subiectul gândirii unei persoane este întreaga realitate socială în legătură cu caracteristicile fenomenologice și esențiale (procese sociale, evenimente, situații, atitudini și comportamente ale oamenilor), precum și propria viață. Gândirea unui individ este capabilă să-și exprime atitudinea față de realitatea socială în general, precum și față de anumite forme ale acestei realități, în care aceasta din urmă poate fi structurată în această societate din această epocă: morală, juridică, politică și cel mai important. , valoarea reală (culturală, spirituală).

Datorită gândirii sociale, o persoană dezvoltă un întreg sistem de vederi asupra realității înconjurătoare, realizează o teoretizare specifică a modului de viață atât în ​​conceptul său de viață, cât și în lumea sa interioară.

Particularitatea conștiinței individuale și a gândirii sociale poate fi determinată numai prin asimilarea modului de funcționare a acesteia, care este asociat cu relațiile de viață reale ale individului, în funcție de acesta, determinându-i conștiința independent de acesta. Toate formele și mecanismele conceptuale, raționale și cotidiene, cotidiene ale conștiinței, operațiunile caracteristice acesteia, sunt capabile să formeze un anumit sistem funcțional atunci când o persoană devine subiect de gândire. Funcția cea mai importantă a conștiinței și gândirii individului este, în primul rând, de a determina relația acestuia cu realitatea și propriul mod de viață. Astfel, unele operațiuni, mecanisme, stereotipuri care sunt inerente conștiinței sale sociale pot deveni o piatră de poticnire, în timp ce altele pot deveni o condiție productivă pentru determinarea și înțelegerea acestei relații. Funcția gândirii sociale constă nu numai în generalizare, ci și în concretizarea, diferențierea, integrarea multor relații și relații schimbătoare și permanente care sunt importante pentru un anumit individ.

Datorită gândirii sociale, conștiința individului aduce concretețe relațiilor nedefinite, dă claritate a ceea ce poate fi contradictoriu, multifațetat. În același timp, ea (gândirea) în sine „folosește” orice forme și metode intelectual-spirituale: în unele cazuri raționale, conceptuale, în altele - iraționale, intuitive, în unele - colectiv, în altele - individual.

Trecerea conștiinței publice, care s-a remarcat în mod tradițional ca un nivel independent, la cea individuală are loc în conștiința individului, care este capabil să facă abstracție de la stereotipurile primului pentru a atinge constructivitatea celui de-al doilea.

Elementele constitutive ale gândirii sociale sunt, în primul rând, un set de proceduri și reprezentări sociale. Procesele gândirii sociale includ următoarele:

1. Problematizarea (mulțumită acestei proceduri sunt acceptabile contradicțiile dintre individ și realitate în general, individ și alții în special).

2. Interpretare (aceasta se referă ceva la subiectul experienței, înțelegerii).

3. Reprezentarea (este un fapt al conștiinței individuale, un fenomen psihosocial care include unitatea cognitiv și emoțional).

Astfel, reprezentările sociale sunt componente ale gândirii sociale și se poate trage următoarea concluzie: reprezentările sociale sunt de obicei denumite forme de cunoaștere individuală.

Pa. Abulkhanova-Slavskaya, reprezentările sociale sunt componente ale conștiinței individuale a unei persoane, în care reprezentările atât ale celorlalți, cât și ale propriei persoane sunt deja conectate.

Stigmatizarea și percepția persoanelor cu retard mintal în societatea rusă

Stigma (stigma greacă - injecție, spot) - înseamnă un defect sau defect care are un impact negativ puternic asupra acceptării sociale a individului afectat. Este un anumit atribut care discreditează o persoană în ochii societății, o calitate care scoate în evidență proprietatea „rușinoasă” a unui individ, inferioritatea acestuia, o diferență nedorită în contrast cu norma, dă statutul de persoană inferioară, în timp ce provocându-i respingerea sau, în orice caz, absența dispoziției de a interacționa cu el pe picior de egalitate.

Stigmatizarea acționează ca un fenomen socio-psihologic, care constă în agățarea de etichete negative care discreditează individul în ochii societății și provoacă izolare socială persistentă a acestuia, precum și lipsa de dorință și lipsă de disponibilitate de a interacționa cu el pe picior de egalitate.

Etichetele sunt capabile să exprime informații mai abstracte și generale despre un anumit obiect și, potrivit lui G. Allport, etichetele „acţionează ca nişte sirene care ne fac să uităm de absolut toate cele mai subtile diferenţe”.

Stigmatul este capabil să atragă atenția în mod persistent asupra sinelui, forțând pe cineva să ignore informațiile care indică probabilitatea unui contact social cu drepturi depline cu purtătorul său și deținerea acestuia din urmă de către orice alte caracteristici. Este important de remarcat faptul că purtătorului de stigmat i se atribuie multe neajunsuri, „defecte”, care îi determină percepția ca o persoană inferioară, specifică, periculoasă, specială, anormală, netradițională, de „o altă natură”. Acesta este ceea ce îl face dificil și chiar capabil să excludă posibilitatea realizării interacțiunii cu cei stigmatizați pe picior de egalitate.

Stigmatizarea este actul de etichetare. Eticheta conține o cantitate minimă de informații; eticheta se bazează întotdeauna în cea mai mare parte pe opinia subiectivă și pe prejudecățile celui care etichetează și are deseori scopul de a provoca o reacție emoțională negativă puternică în persoană. Eticheta este acceptată fără dovezi și explicații clare, adică nu contează ce este cu adevărat persoana percepută (spre deosebire de prejudecăți).

Interacţionismul simbolic se reflectă în următoarele idei fundamentale: individul şi societatea sunt inseparabile unul de celălalt; indivizii sunt o entitate reflexivă și interactivă care are un sine; indivizii sunt capabili să răspundă la obiectele din lume în conformitate cu semnificațiile pe care le au pentru ei (sensul obiectului este reprezentat în comportamentul care este îndreptat către acesta, și nu în obiectul însuși).

Ca factor principal care determină victima probabilă a stigmatizării, Douglas evidențiază diferența vizibilă, marcată, dintre o persoană și majoritate. Originalitatea, individualitatea sunt foarte apreciate și sunt de obicei binevenite de alții. Dar diferența, care putea fi acceptabilă în împrejurări obișnuite, când lucrurile mergeau bine, a fost analizată ca fiind utilă, capabilă să devină rapid frustrantă, enervantă, să provoace ostilitate, prejudecăți, ostilitate față de purtătorul său, mai ales dacă grupul se află într-o etapă de tranziție. a dezvoltării sale atunci când este cel mai vulnerabil. O persoană care a devenit victimă a stigmatizării este de obicei considerată ca împiedicând existența ulterioară a grupului, dezvoltarea acestuia, atingerea anumitor scopuri, mai ales dacă individul participă puțin la treburile grupului, este incompetent. Diferența poate afecta o mare varietate de caracteristici ale unei persoane, în special comportamentul său. Diferența poate fi legată de aspect, vârstă, sex, rasă, naționalitate, credințe religioase și alte credințe, statut social și așa mai departe. Aici, prejudecățile stigmatizatorilor joacă un rol destul de important.

Ca o altă condiție prealabilă care determină alegerea unei persoane pentru rolul de „țap ispășitor”, Feldman și Wodarsky evidențiază impotența socială, care implică o semnificație foarte scăzută a unei persoane pentru stigmatizatori, lipsă de influență, statut scăzut, incompetență, izolare, inclusiv incapacitatea de a rambursa, de a te ridica, de a riposta. Rolul de „țap ispășitor” este ales uneori de membrii puternici ai grupului care au putere. Un lider sau manager poate acționa ca o persoană stigmatizată. Acest tip de decizie este asociat cu un model cultural conform căruia dacă grupul „performanță slab” este vina liderului. Devenind „nu așa”, o persoană dobândește valoare, semnificație pentru stigmatizatori, deoarece este capabilă să-i scape de un sentiment neplăcut de vinovăție, responsabilitate, să evacueze insultele, să dezamorseze tensiunea și așa mai departe. De aceea, în majoritatea cazurilor, există o dorință inconștientă a stigmatizatorilor de a ține în apropiere o persoană care a devenit „țap ispășitor”.

L. Gozman consideră că rolul înfățișării este extrem de important și susține că destul de des un copil „nesimpatic” este considerat „rău”: „Nu este o coincidență că copiii urâți sau care suferă de o anumită dizabilitate fizică sunt adesea creditați cu rău. gânduri și acțiuni”.

Potrivit lui Goffman, o condiție prealabilă importantă pentru stigmatizare o reprezintă nevoile celor stigmatizați, deoarece acestea pot contribui la întărirea procesului de stigmatizare. De exemplu, dobândind rolul de „țap ispășitor”, o persoană satisface nevoia de atenție, pe care nu ar putea-o satisface în alte moduri. Aici funcționează următorul principiu: este de preferat să aveți o astfel de atenție decât o lipsă totală de atenție.

Există 3 tipuri de caracteristici care se exprimă de obicei în stigmate: defecte fizice; defecte de caracter care sunt percepute ca slăbiciune a voinței; stigma generică (rasă, naționalitate, religie) care poate fi transmisă din generație în generație.

Rusia a parcurs un drum lung în formarea opiniilor și atitudinilor față de persoanele cu dizabilități. Se obișnuiește să se distingă mai multe etape.

La noi, începutul primei etape este considerat a fi secolul al X-lea, iar sfârșitul abia la începutul secolului al XVIII-lea. În mod convențional, limita inferioară a primei perioade este momentul creștinării Rusiei și apariției primelor adăposturi monahale. Limita superioară sunt decretele lui Petru I, care interziceau uciderea copiilor cu dizabilități congenitale de dezvoltare (1704); care a ordonat crearea adăposturilor bisericești și a spitalelor pentru a ajuta persoanele cu handicap (1715).

O caracteristică importantă a evoluției interne a atitudinii statului și societății față de persoanele cu dizabilități poate fi considerată că Rusia nu a trecut prin toate etapele reflecțiilor sociale care sunt inerente civilizației vest-europene. Rusa Kievană, s-ar putea spune, a primit un sistem de caritate și caritate monahală în secolul al X-lea, când a recunoscut creștinismul ca religie oficială de stat. Domnitorul Vladimir a imputat bisericii caritatea handicapaților (996), iar călugărul Teodosie a fost primul care a întemeiat spitalul-pomană monahal, unde, potrivit cronicilor, au ajutat infirmi și surdomuți. Potrivit studiilor, slavii păgâni din Rusia Kievană nu au manifestat o agresivitate și ostilitate pronunțată față de persoanele cu dizabilități, în plus, există dovezi că i-au tratat pe cei cu dizabilități cu compasiune. Prinții Kievului s-au familiarizat cu experiența Bizanțului și au adoptat-o ​​cu ușurință, încredințând bisericii funcția de caritate și transferând-o pentru a da venituri caritabile. În secolul al XI-lea. în Mănăstirea Kiev-Pechersk s-a format prima experiență de caritate bisericească a persoanelor cu dizabilități.

Astfel, Rusia Kievană în secolele X-XI, după adoptarea Ortodoxiei în procesul de creștinizare a principatelor slave, a copiat sistemul bizantin de caritate monahală. Spre deosebire de Europa, unde adăposturile monahale au început să apară în secolele IV-VII, această formă de caritate a apărut în Rusia mult mai târziu (secolele X-XI) și poate fi considerată introdusă.

Luptele civile feudale (secolele XI-XV), secolele de jug (secolele XIII-XV), vremurile tulburi (începutul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea) au dus fără îndoială la sărăcirea tradiției naționale a unei atitudini pozitive față de oamenii cu defecte. Caritatea bisericească-creștină din Rusia a fost semnificativ limitată din cauza slăbirii Bisericii Ortodoxe, a subordonării acesteia față de stat și a secularizării culturii.

Sistemul de caritate seculară, așa cum se crede în mod obișnuit, va începe să se dezvolte odată cu începutul europenizării țării, care este asociată cu domnia lui Petru I. Organizarea carității seculare în Rusia, primele acte legislative care au pus bazele pentru politica de stat de asistență socială a persoanelor cu dizabilități, poate fi considerat rezultatul cunoașterii monarhului cu experiența vest-europeană. Primele instituții speciale laice au fost create în cadrul reformei tuturor instituțiilor statului după model străin. Baza noii politici, care a fost construită după modelul vest-european (protestant), nu a fost ideea creștin-umanistă de a avea grijă de cei slabi, ci interesele autorităților, ideea monarhului despre „utilitatea” subiecţilor faţă de stat.

Reglementarea relativă a vieții persoanelor cu dizabilități a fost introdusă prin Codul Judiciar Stoglavy (1551), care dispunea ca surdo-muți, demonizați și lipsiți de rațiune să fie plasați în mănăstiri pentru a nu fi o „sperietoare pt. sănătoși”, putem spune că acest act legislativ a avut ca scop protecția „majorității depline” de „minoritatea inferioară”, fiind recomandată izolarea reprezentanților acesteia din urmă. Legea din 1676 interzicea administrarea proprietății de către „surzi, orbi, muți, bețivi și proști”, așa că atitudinea statului față de aceștia a fost fixată ca incapabil.

Astfel, prima etapă în dezvoltarea reflecției statului și societății față de persoanele cu dizabilități din Rusia a decurs în alte perioade istorice, în timp ce începutul ei este rezultatul adoptării creștinismului și împrumutării sistemului occidental de caritate monahală pentru persoanele cu dizabilități de dezvoltare. Sfârșitul perioadei - cunoașterea monarhului cu sistemul de stat vest-european și dorința sa de a reforma țara după un standard străin, în contextul tuturor acestora, apare primul precedent de îngrijire de stat pentru persoanele cu dizabilități.

A doua etapă, care s-a desfășurat în Europa timp de aproape șase sute de ani, a venit în Rusia cinci secole mai târziu și a însumat doar un secol, terminându-se astfel în același timp ca și în Occident, cu precedente de deschidere a primelor școli speciale pentru copii. cu deficiențe de auz și vedere (începutul secolului al XIX-lea). Prima instituție de învățământ de specialitate din Rusia (o școală pentru 12 surdo-muți) a fost înființată în octombrie 1806 în orașul Pavlovsk prin decretul împărătesei Maria Feodorovna de către tiflopedagogul francez V. Hayuy, invitat în țară de Alexandru I. Un izbitor trăsătură distinctivă poate fi considerată că în Europa au apărut școli speciale de stat datorită rezultatelor cumulate ale reformelor politice și economice, secularizării vieții publice, legiferării în domeniul drepturilor civile și de proprietate, dezvoltării științei (filozofie, medicină, pedagogie) , deschiderea universităților, creșterea numărului total de școli laice, tipărirea cărților, regândirea drepturilor persoanelor cu dizabilități senzoriale, acumularea de experiență de succes a pregătirii lor individuale. Și întemeierea școlilor speciale în Rusia a avut loc sub influența cunoașterii monarhului cu experiența Europei de Vest. Astfel, Rusia a trecut de stadiul acumulării de experiență în învățarea individuală.

În condițiile de după împărțirea societății de către Petru cel Mare în „civilizație” și „sol”, cea mai mare parte a populației („clase inferioare”, „pământ”, oameni) a continuat să dea dovadă de compasiune și milă, în timp ce autoritățile („tops”, „civilizația”, „iluminismul” „), condus de monarh, a încercat să dezvolte o filantropie activă organizată, seculară. Starea rudimentară a științei domestice la acea vreme, medicină, învățământul universitar și școlar a împiedicat apariția încercărilor de educație individuală a persoanelor cu dizabilități. Cunoașterea accidentală a liderilor ruși cu experiența efectivă a educației individuale a copiilor surzi și orbi din străinătate nu a condus și nu a putut duce la încercări de a organiza o astfel de educație în Rusia.

Se poate spune că, în comparație cu Europa de Vest, Rusia nu a reușit să dezvolte toate premisele socioculturale necesare realizării posibilității și oportunității predării copiilor cu dizabilități, dar, în același timp, a fost adoptat modelul de organizare a educației acestora și un precedent. pentru deschiderea scolilor speciale s-a format.

În Rusia, în a treia perioadă, evoluția a fost întreruptă de două revoluții, care au dus la o reorganizare radicală a statului și a societății. Condițiile preliminare pentru formarea unui sistem național de educație specială s-au dezvoltat într-un tip de stat - Rusia monarhică și se termină într-un stat de un tip complet diferit - socialist. Din acel moment, sistemul rusesc de educație specială este foarte diferit de cel vest-european, deoarece este construit în logica unui stat socialist pe postulate ideologice, filosofice, orientări valorice și o înțelegere diferită a drepturilor omului și a diferitelor postulate filosofice fundamentale. libertăţi.

Deschiderea primelor scoli pentru surdomuti (1806) si orbi (1807) poate fi considerata inceputul etapei. În Rusia, asemănător cu Europa, se dezvoltă trei domenii principale de asistență pentru copiii cu dizabilități: creștin - caritabil (orfelinate, cămine de pomană, case de îngrijire), medical și pedagogic (secții speciale la spitale, școli sanatoriu) și pedagogic (școli, grădinițe, colonii) . În 1861, iobăgia a fost desființată, s-au înființat zemstvos, ceea ce a contribuit la deschiderea în masă a instituțiilor pentru surdo-muți în teritoriile originale rusești. Instituțiile pentru nevăzători, ca și instituțiile pentru surzi, nu erau finanțate de la bugetul de stat și existau doar din fonduri caritabile.

Datorită introducerii actelor legislative privind învățământul primar universal obligatoriu și serviciul militar universal, are loc inevitabila reflectare a statului și a societății asupra prezenței în acesta a persoanelor cu nevoi speciale. Atât în ​​Occident, cât și în Rusia, aceste legi au contribuit la organizarea unei rețele de instituții pentru oameni diferiți din punct de vedere intelectual. Conform datelor, până la începutul secolului al XX-lea. în Rusia există un număr semnificativ de instituții de învățământ special pentru trei categorii de copii: surzi, orbi și retardați mintal. Este important de menționat că, spre deosebire de Europa de Vest, proiectul intern de Lege privind învățământul primar obligatoriu (1908), care a durat 10 ani pentru a fi implementat, nu a fost niciodată implementat. Este fundamental ca legea să nu se aplice copiilor cu dizabilități și, firește, nu a fost prevăzută dezvoltarea cadrului legal necesar care să reglementeze funcționarea învățământului special ca sistem. Fondurile bugetului de stat nu au fost destinate finanțării instituțiilor speciale.

Deci, în Rusia prerevoluționară, s-a format o rețea de instituții de învățământ special, dar nu a existat un sistem oficial de educație specială.

După revoluția din 1917, sistemul de învățământ special, care a fost construit „în lupta împotriva principiilor filantropice ale creșterii și educației copiilor anormali”, intră pentru prima dată în sistemul educațional de stat. În Europa de Vest, formarea sistemului de educație specială a avut loc în cursul dezvoltării evolutive a societății și a statului, în Rusia - la momentul unei schimbări bruște a sistemului politic.

În această perioadă de formare a școlii speciale sovietice lucrează profesori și defectologi: D.I. Azbukin, P.G. Belsky, P.P. Blonsky, A.V. Vladimirsky, L.S. Vygotsky, V.A. Gander, A.N. Graborov, E.K. Gracheva, A.S. Griboyedov, A.M. Elizarova-Ulyanova, V.P. Kashcenko, B.I. Kovalenko, A.A. Krogius, N.K. Krupskaya, N.M. Lagovsky și alții.

Astfel, sfârșitul celei de-a treia etape în Rusia este considerat a fi 1926-1927. - momentul înregistrării legislative a sistemului de învăţământ special pentru trei categorii de copii: cei cu auz, vedere şi intelect.

A patra etapă în evoluția relațiilor sociale în URSS se caracterizează prin dezvoltarea clasificării copiilor cu dizabilități în dezvoltarea psihică și fizică, îmbunătățirea structurilor orizontale și verticale și diferențierea sistemului de educație specială. Numărul tipurilor de școli speciale în țara noastră crește la 8, numărul tipurilor de învățământ special ajunge la 15. Se creează instituții de învățământ special preșcolar și postșcolar. Grupuri speciale sunt deschise pentru persoanele cu deficiențe de auz în școlile tehnice și universități. Sistemul de învățământ special se dezvoltă și se diferențiază intens. După anii 50. sistemul devine din ce în ce mai complex, reunește deja cinci tipuri de școli speciale (pentru surdo-muți, cu deficiențe de auz, nevăzători, cu deficiențe de vedere, retardați mintal), numărul acestora începe să crească rapid.

Este important de menționat că în Rusia a fost elaborat un proiect de lege privind educația specială, dar nu a fost adoptat. Învățământul în școlile speciale de atunci era de natură calificativă. O consecință pozitivă a calificării este oportunitatea pentru absolvenții școlilor speciale de a-și continua studiile și de a primi atât studii medii tehnice, cât și superioare. Ca orice cetățean al țării, și-ar putea găsi un loc de muncă. Consecința negativă a calificării a fost „expulzarea” din sistemul educațional a copiilor cu deficiențe profunde ale intelectului, sferei emoționale și structura complexă a defectului.

Principala diferență între sistemul de învățământ rus și cel european a fost că cel sovietic era absolut închis de la mass-media, formarea lui s-a produs în afara dialogului cu societatea și cu părinții oamenilor de care eram interesați. De mulți ani, majoritatea societății nu știa nimic despre realizările semnificative în educația copiilor cu dizabilități, despre oportunitățile lor actuale și potențiale, despre problemele acestor familii în care au fost crescuți astfel de copii.

Rusia era în anii 90. în timpul fazei de tranziție de la a patra la a cincea etapă. Acest lucru poate fi evidențiat prin ratificarea de către Federația Rusă în 1991 a convențiilor relevante și a declarațiilor ONU (1971, 1975). Cu toate acestea, în URSS, această tranziție nu a fost pregătită, ca în Europa de Vest. La noi, tranziția a avut un caracter spasmodic, aceasta s-a datorat unei reorganizări abrupte a statului și a valorilor sale cu totul noi. Este general acceptat că a cincea etapă a evoluției nu a fost încă finalizată.

Astfel, în urma analizei literaturii de specialitate pe tema studiului, putem concluziona că Rusia a parcurs un drum lung în formarea atitudinii societății față de persoanele cu dizabilități de dezvoltare, trecând prin cinci perioade, inclusiv de agresiune și intoleranță, dobândind dreptul la caritate, dobândirea dreptului la educație specială (pentru persoanele cu auz, vedere și retard mintal), obținerea dreptului majorității copiilor cu dizabilități la educație, acordarea dreptului persoanelor cu dizabilități atât la educație specială, cât și integrată. Fără îndoială, atitudinea societății față de persoanele cu dizabilități s-a schimbat datorită diferențierii percepțiilor sociale.

Procesul de formare a reprezentărilor sociale este legat, în primul rând, de legile dezvoltării sociale și predetermina direcția generală a vieții sociale și culturale a grupului care generează aceste reprezentări. Reprezentările sociale sunt o formă specială de cunoaștere și sunt capabile să reflecte reprezentări (imagini) nu doar ale unui individ, ci ale unei comunități sociale, grup. Reprezentările sociale sunt considerate ca un fenomen de grup, iar formarea și distribuirea lor are loc în procesul comunicării cotidiene prin canalele de comunicare interpersonală și de masă, prin urmare, se poate susține că există o legătură între grupuri și reprezentările sociale, cu privire la impactul acestora. unul asupra celuilalt.

Reprezentările sociale apar cel mai rapid prin influențe reciproce, în cursul cărora indivizii se angajează în anumite modele simbolice, imagini și valori comune. Făcând acest lucru, oamenii dobândesc un repertoriu comun de interpretări, reguli, proceduri care pot fi aplicate în viața de zi cu zi și expresii de vorbire accesibile absolut tuturor. Gândirea socială a individului joacă rolul unui mod funcțional de conștiință a individului, iar conștiința este un proces reînnoit continuu de înțelegere a lumii, a altor oameni, a sinelui, adică a gândirii active, care este asociată cu o serie de probleme. a realităţii sociale.

Trecerea conștiinței publice, care s-a remarcat în mod tradițional ca un nivel independent, la cea individuală are loc în conștiința individului, care este capabil să facă abstracție de la stereotipurile primului pentru a atinge constructivitatea celui de-al doilea. Prin urmare, se poate argumenta că conștiința publică poate și ar trebui schimbată pentru a scăpa de atitudinile care creează bariere în interacțiunea societății cu persoanele cu nevoi speciale de dezvoltare.

Concept și reprezentare

Conceptul de și este asociat cu multiple tranziții reciproce cu reprezentare și, în același timp, este esențial diferit de acesta. În literatura psihologică, ele sunt de obicei identificate, reducând conceptul la o reprezentare comună, sau opuse în exterior, separând conceptul de reprezentare sau, în cele din urmă, - în cel mai bun caz - corelate în exterior între ele.

Primul punct de vedere este prezentat în predarea psihologiei empirice asociativ-senzualiste.

Chiar și J. Locke a formulat acest punct de vedere. Fotografiile colective ale lui F. Galton îi conferă o claritate aparte, în care a făcut o poză peste alta pe același film; suprapunerea lor unele peste altele a dus la faptul că trăsăturile individuale au fost șterse și s-au păstrat doar trăsăturile comune. O serie de psihologi au gândit după acest tipar, aderând la această concepție despre natura conceptelor și procesul de formare a acestora. Conceptul general, din punctul lor de vedere, se presupune că diferă de o singură imagine vizuală doar ca fotografie colectivă Galton dintr-un portret. Dar tocmai această comparație dezvăluie foarte clar inconsecvența acestei teorii.

Rezultatul suprapunerii mecanice a diferitelor imagini-reprezentări vizuale, evidențiind trăsăturile lor comune, nu poate fi în niciun fel identificat cu un concept autentic. Într-o idee atât de generală, esențialul nu este adesea dezvăluit și individualul și specialul sunt pierdute. Între timp, pentru generalitatea unui concept autentic, este necesar ca acesta să ia generalul în unitate cu specialul și cu individualul și să dezvăluie esențialul în el. Pentru a face acest lucru, fără a rupe cu vizualizarea senzuală a reprezentării, ea trebuie să-și depășească limitele. Conceptul este flexibil, dar precis, în timp ce ideea generală este vagă și nedefinită. Ideea generală formată prin evidențierea trăsăturilor comune este doar un set extern de trăsături, în timp ce conceptul real le preia în interconexiuni și tranziții.

Al doilea punct de vedere a fost urmărit în mod deosebit de ascuțit de școala și psihologia Würzburg, care a fost influențată de ideile sale.

Al treilea este implementat în diferite versiuni de către psihologi din diferite școli.

În realitate, conceptul nu poate fi nici redus la reprezentare, nici separat de acesta. Ele nu sunt identice, dar există o unitate între ele; ele se exclud reciproc ca opuse, deoarece reprezentarea este figurativ vizuală, iar conceptul nu este vizual; își dezvăluie aspectele esențiale în relația lor. Cu toate acestea, conceptul și reprezentarea sunt interconectate și se întrepătrund reciproc, fenomen și esență, general și singular în realitatea însăși. În procesul real de gândire, reprezentarea și conceptul sunt deci date într-o anumită unitate. O imagine-reprezentare vizuală în procesul de gândire este de obicei din ce în ce mai schematizată și generalizată. Această schematizare nu se reduce la sărăcirea reprezentării prin trăsături, la o simplă pierdere a anumitor trăsături, ea se transformă de obicei într-un fel de reconstrucție a imaginii vizuale, în urma căreia acele trăsături vizuale ale obiectului care sunt obiectiv cele mai multe. caracteristică și practic esențială pentru ca să iasă în prim-plan în imaginea însăși; trăsăturile nesemnificative, parcă, sunt ascunse și se retrag în fundal.

Ca urmare a prelucrării și transformării pe care le suferă în mod inevitabil conținutul figurat al reprezentărilor, fiind inclus în activitatea mentală, se formează o întreagă ierarhie în trepte a reprezentărilor din ce în ce mai generalizate și mai schematizate, care, pe de o parte, reproduc percepțiile în forma lor individualizată. singularitate și, pe de altă parte, trece în concepte. Astfel, reprezentarea însăși tinde spre concept, spre prezentarea generalului în individ, a esenței în fenomen, a conceptului în imagine.

Pe de altă parte, gândirea în concepte, care are loc într-adevăr în mintea oamenilor, este întotdeauna asociată cu ideile. Cercetările experimentale au arătat cu o claritate deplină atât că gândirea în concepte nu este reductibilă la un flux de idei, cât și că gândirea în concepte este într-adevăr întotdeauna legată de ideile incluse în ea. Reprezentările în procesul gândirii în concepte sunt date într-o formă prea fragmentară, fragmentară pentru a putea reduce întregul tren al gândirii la ele; în același timp, prezența lor este prea firească pentru procesul gândirii, astfel încât să poată fi considerate un fenomen complet întâmplător, neconectat cu însăși natura gândirii, un fenomen. În același timp, conceptul și reprezentările nu pur și simplu coexistă și se însoțesc reciproc; sunt intrinsec legate. Reprezentarea, o imagine vizuală exprimă în primul rând individul, conceptul - generalul. Ele reflectă aspecte diferite, dar necesare interdependente ale realității.

Interrelația conceptului cu reprezentarea iese mai ales clar în momentele de dificultate. Întâmpinând dificultăți, gândirea care procedează în concepte se îndreaptă adesea către reprezentări, simțind nevoia de a „compara gândul și lucrurile”, pentru a atrage material vizual pe care să se poată urmări direct gândul. Principiul vizibilității în predare nu este doar un dispozitiv didactic extern; are fundamente epistemologice și psihologice profunde în natura procesului de gândire. Un gând matur, mai ales în momentele de dificultate, implementează acest principiu de vizualizare în cursul său cu regularitate internă. Include reprezentări vizuale, fie pentru ca detaliile individuale date în reprezentare și pierdute în conceptul abstract să determine, parcă, gândul să rezolve problema, să indice o cale de ieșire din dificultate, fie pentru a consolida etapele individuale și face mai ușor ca această conștiință să urmeze complexul cursului gândirii. Îndeplinesc această funcție duală în activitatea mentală a individului, reprezentările sunt combinate intern cu concepte. 122 Cu toate acestea, conceptul rămâne esențial, calitativ diferit de reprezentare. Principala diferență dintre ele constă în cele din urmă în faptul că reprezentarea este o imagine care ia naștere în conștiința individuală, în timp ce conceptul este o formațiune mediată de cuvânt, un produs al dezvoltării istorice.

Metodologia pentru studiul psihologic experimental al gândirii în concepte a fost în mare măsură determinată de conceptul general al conceptului. În conformitate cu aceasta, atenția principală a unui număr de cercetători s-a concentrat asupra procesului de abstractizare a proprietăților sau trăsăturilor comune într-un număr de obiecte date.

Alături de metodele de studiu a abstracției, metoda definițiilor a ocupat un loc semnificativ în studiul conceptelor: natura conceptelor cu care operează subiectul ar trebui să dezvăluie definiția pe care o dau acestui concept. Principalul dezavantaj al metodei definițiilor este că, luată de la sine, nu ține cont de eventuala discrepanță între definiția verbală pe care subiectul este capabil să o dea conceptului și însuși sensul pe care acest concept îl dobândește de fapt din subiect în procesul de utilizare a acestuia, mai ales în conexiuni cu contextul vizual. Este posibil să stăpânești relativ bine un concept și să întâmpinați dificultăți în definirea lui verbală. Pe de altă parte, se poate asimila un concept verbal și tot nu se poate opera cu el. Metoda de definire investighează astfel o singură manifestare a conceptului și, în plus, nu eficientă. Acest dezavantaj limitează doar semnificația, dar nu exclude posibilitatea utilizării metodei de determinare.

Hotărâre este actul sau forma de bază în care are loc procesul de gândire. A gândi înseamnă în primul rând a judeca. Fiecare proces de gândire este exprimat într-o judecată care își formulează rezultatul mai mult sau mai puțin preliminar. Judecata reflectă într-o formă specifică stadiul cunoașterii umane a realității obiective în proprietățile, conexiunile și relațiile sale. Relația unei judecăți cu obiectul său, adică adevărul unei judecăți, este o problemă de logică.

În ceea ce privește judecata psihologică - aceasta este o acțiune a subiectului, care provine din anumite scopuri și motive care îl determină să exprime sau să accepte. Este rezultatul activității mentale, conducând la stabilirea unei anumite atitudini a subiectului gânditor față de subiectul gândirii sale și la judecăți despre acest subiect care s-au stabilit în mediul individului. Judecata este fundamental acționabilă și are în mod necesar un aspect social.

Aspectul social al judecății determină în mare măsură structura judecății: complexitatea sa mai mare sau mai mică se datorează, cel puțin parțial, atitudinii față de gândirea altcuiva.

Judecata se formează mai întâi în acțiune. Fiecare acțiune, în măsura în care este selectivă, în măsura în care acceptă și afirmă ceva și elimină, respinge ceva, este în esență o judecată practică; este judecata prin actiune sau judecata prin actiune.

Judecata unui subiect real este rareori doar un act intelectual în forma „pură” în care apare în tratatele de logică. Exprimând atitudinea subiectului față de obiect și alte persoane, judecata este de obicei saturată de emoționalitate într-o măsură mai mare sau mai mică. În judecată, personalitatea, atitudinea ei față de ceea ce se întâmplă, se manifestă, parcă sentința ei. Judecata este în același timp un act de voință, în măsura în care subiectul afirmă sau respinge ceva în el; Actele „teoretice” de afirmare și negație conțin și o relație practică.

Această relație cu ceilalți oameni se stabilește într-o judecată pe baza unei atitudini cognitive față de realitatea obiectivă. Prin urmare, propoziția care se află în judecată este obiectiv adevărată sau nu este adevărată; subiectiv, ca afirmație a subiectului, posedă o anumită certitudine pentru el. Este pur psihologic adevărat sau fals, în funcție de dacă exprimă în mod adecvat sau inadecvat credința subiectului în adevărul sau neadevărul acestei sau aceleia poziții; este adevărat sau nu, în funcție de faptul dacă își reflectă în mod adecvat obiectul.

Fiecare judecată pretinde a fi adevărată. Dar nicio propoziție nu este în sine un adevăr necondiționat. Prin urmare, este nevoie de critică și verificare, de munca de gândire asupra judecății. raţionament- aceasta este lucrarea de gândire asupra judecății, menită să stabilească și să verifice adevărul acesteia. Judecata este atât punctul de plecare, cât și punctul final al raționamentului. În ambele cazuri, judecata este extrasă din izolare, în care adevărul ei nu poate fi stabilit, și este inclusă în sistemul judecăților, adică în sistemul cunoașterii. Raționamentul este fundamentare când, plecând de la o judecată, ea dezvăluie premisele care îi condiţionează adevărul şi îl justifică astfel. Raționamentul prinde contur concluzii când, pornind de la premise, dezvăluie sistemul de judecăţi care decurge din acestea.

Acest text este o piesă introductivă. Din cartea Ghid pentru a merge la tine autor Pint Alexandru Alexandrovici

Succesul imaginii de sine Succesul tău poate fi că nu reușești niciodată, dar este succes pentru că se bazează pe imaginea ta de sine și îți susții imaginea de sine și reușești mereu în asta. Întreaga întrebare este ce

Din cartea Psihodiagnostica autor Luchinin Alexey Sergheevici

4. Scala Binet-Simon. Conceptul de „vârsta mentală”. Scara Stanford-Binet. Conceptul de „coeficient intelectual” (IQ). Lucrările lui V. Stern Prima scară (o serie de teste) Binet-Simon a apărut în 1905. Binet a pornit de la ideea că dezvoltarea inteligenței are loc

Din cartea Sintaxa iubirii autor Afanasiev Alexander Yu.

LUMEA CA VOINȚĂ ȘI REPREZENTARE Poate părea ciudat, dar Voința ca componentă a sistemelor psihologice este destul de rară, deși nici un psiholog nu s-a angajat și nu se va angaja să-i nege semnificația pentru psihicul uman. Cred că ar trebui căutată o explicație pentru acest fenomen

autorul Prusova N V

1. Conceptul de muncă. Avantaje și dezavantaje ale muncii. Conceptul de șomaj Munca este o activitate umană recompensată material, menită să creeze anumite beneficii. Prezența sau absența muncii afectează caracteristicile statutului individului, posibilitatea de a realiza

Din cartea Psihologia muncii autorul Prusova N V

29. Conceptul de mobilitate a muncii. Tipuri de mobilitate. Conceptul de fiziologie a travaliului. Factori ai mediului de lucru Mobilitatea muncii este înțeleasă ca o schimbare a statutului și rolului profesional, care reflectă dinamica creșterii profesionale. Elemente de muncă

Din carte 30 cele mai comune moduri de a înșela pe stradă autorul Khatskevich Yu G

Începe spectacolul! Atacând victima, criminalul își folosește întregul arsenal de trucuri psihologice. Treptat, „clientul”, care la începutul operațiunii controla situația, își pierde poziția dominantă. Escrocul începe să preia victima, oricine ar fi ea

Din cartea Influența socială autor Zimbardo Philip George

Din cartea Ce este psihologia [în două volume] autorul Godefroy Jo

Prezentarea cărții Această carte a fost concepută ca o încercare de a satisface la maximum curiozitatea studenților, indiferent de domeniul de cunoaștere umană pe care intenționează să se dedice: cercetării științifice, medicinii clinice,

Din cartea Psihologie generală autor Pervushina Olga Nikolaevna

REPREZENTARE Reprezentarea este procesul de reproducere a imaginilor trecute. Rezultatele prezentării sunt imagini secundare, adică „primele semnale” extrase din memorie. Reprezentările reproduc imagini primare trecute. Acestea sunt imagini ale obiectelor care sunt în prezent

Din cartea Altered States of Consciousness autorul Tart Charles

3. Ideea de a dormi în Malaezia De Kilton Stewart Dacă ați auzi vreodată că o aeronavă de pe o altă planetă a aterizat în Gulangra - un vârf de munte singuratic din Lanțul Munților Central din Peninsula Malaeză cu aproximativ o sută de ani în urmă, cu siguranță ați fi

Din cartea Retorică. Arta de a vorbi în public autor Leshutina Irina

Prezentare Prezentarea este în multe privințe asemănătoare cu un cuvânt de laudă, deoarece se obișnuiește să se caracterizeze un oaspete (orator) drept o persoană interesantă, simpatică și informată. Când prezintă pe cineva în mod oficial unui public, facilitatorul trebuie să respecte anumite

Din cartea Brilliant Performance. Cum să devii un vorbitor public de succes autorul Sednev Andrey

Introducere De obicei, cineva vă prezintă înainte de a merge pe scenă. Și nu este doar o tradiție. Dacă ești introdus corect, în timpul prezentării te vei simți mult mai liber și vei obține mai multe emoții pozitive. Reprezentarea rezolvă două principale

Din cartea Experiența în afara corpului de Aaron

2.5.10. Vedere ghidată La fel ca o vizualizare. Cu toate acestea, trebuie să existe un lider (sau o voce pe bandă) care să vă ghideze prin descrieri. Ca și în cazul vizualizării, nu proiecția astrală, ci cea mentală este mai potrivită aici (? -

Din cartea Dictionar de psihanaliza autorul Laplanche J

autorul Natorp Paul

Din cartea Opere alese autorul Natorp Paul