Evanjelium podľa Marka s výkladom svätých otcov. Komentár k Evanjeliu podľa Marka

1–8. Písanie kníh. Jána Krstiteľa. - 9.-11. Krst Pána Ježiša Krista. - 12-13. Pokušenie Ježiša Krista. - 14-15. Predstavenie Ježiša Krista ako kazateľa. - 16-20. Povolanie prvých štyroch učeníkov. – 21.–28. Kristus v synagóge v Kafarnaume. Uzdravenie démonických. – 29.–31. Uzdravujúca svokra Šimona Petra. - 32-34. Zázraky v neskorých večerných hodinách. – 35–38. Kristus pri modlitbe v skorých ranných hodinách a príchod učeníkov k Nemu. - 39. Kristovo pôsobenie v celej Galilei. - 40-45. Uzdravenie malomocného.

Marek 1:1. Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho,

Podľa ruského prekladu je prvý verš priamo spojený s nasledujúcimi tromi veršmi a myšlienka všetkých prvých štyroch veršov podľa všeobecne akceptovaného výkladu (pozri „Vysvetľujúce evanjelium“ biskupa Michaela) je takáto: „ začiatkom Kristovho evanjelia o príchode milosťou naplneného Kráľovstva Mesiáša bol Ján Krstiteľ, ktorý hlásal krst pokánia na odpustenie hriechov.“ Ale toto chápanie prvého verša nemožno prijať. Ak sa veta prvého verša považuje za predmet a pokračovaním štvrtého verša je predikát (druhý a tretí verš budú potom medzivetou), potom je bodka príliš dlhá. Medzitým evanjelista Marek všade v evanjeliu vyjadruje svoje myšlienky v stručných vetách. Potom, ak by chcel evanjelista najmä svojim čitateľom ukázať, že reč Jána Krstiteľa bola začiatkom evanjelia, dalo by sa očakávať, že si presne všimne, čo bolo pokračovaním tohto začiatku. Nižšie však takýto presný zápis nenájdeme. Vzhľadom na to, čo bolo povedané, je lepšie prijať ako prirodzenejšie také chápanie prvého verša, ktoré v ňom vidí písanie knihy. „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Božieho Syna“ (Ježiš Kristus – genitívny prípad), t.j. dobrá správa, ako ju ohlasoval Ježiš Kristus, Boží Syn, v podobe alebo podobe, v akej bola ponúkaná kresťanom, ktorí boli v počiatočnom štádiu kresťanského osvietenia a ktorí práve vstúpili do Kristovej cirkvi (podrobnejšie informácie , pozri „Účel písania evanjelia značky“

„Ježiš Kristus“ (pozri Mt 1:1).

"Syn Boží". Ak im evanjelista Matúš, ktorý napísal svoje evanjelium pre kresťanov zo Židov, musel ukázať, že Kristus pochádza od predkov židovského národa – Dávida a Abraháma (Mt 1, 1), potom evanjelista Marek, ako napísal svoje Evanjelium pre kresťanov z pohanov, nepotrebovali v takýchto pokynoch. Priamo nazýva Krista Božím Synom – samozrejme, vo výlučnom zmysle, ako Jednorodeného od Otca (pozri Mt 16:16). Ak však evanjelium, ktoré Marek ďalej ponúka svojim čitateľom, pochádza od Božieho Syna, potom, ako hovorí, musí mať pre všetkých nespochybniteľnú autoritu.

Marek 1:2. ako je napísané v prorokoch: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.

Marek 1:3. Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky.

Marek 1:4. Zjavil sa Ján, krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov.

Tieto tri verše predstavujú jedno obdobie. „Podľa (spojenie „ako“ v najlepších gréckych kódoch zodpovedá častici καθώς, a nie ὡς, ako v našom kódexe Receptus) s predpoveďami prorokov Malachiáša (Mal. 3:1) a Izaiáša (Iz. 40). :3), ktorý predpovedal príchod Predchodcu, Ján sa zjavil Mesiášovi, ktorý pripraví židovský národ na prijatie Mesiáša, bude krstiť na púšti a kázať krst pokánia na odpustenie hriechov. Zjavenie Jána teda nebolo niečím úplne neočakávaným, bolo to už dlho predpovedané. Proroctvo Malachiáša o Jánovi Krstiteľovi (pozri komentáre ku knihe proroka Malachiáša) evanjelista cituje skôr ako proroctvo Izaiáša, samozrejme staršieho proroka, pretože prvé proroctvo hovorí určitejšie o príchode Predchodcu – Mesiáš ako druhý. Je pozoruhodné, že evanjelista Marek cituje proroctvo Malachiáša nie podľa originálu a nie podľa prekladu Sedemdesiatky, ktorý v tomto prípade celkom presne opakuje myšlienku a výraz originálu, ale na tomto mieste nasleduje evanjelistu Matúša. . Evanjelista Matúš, po ktorom nasleduje Marek, namiesto vyjadrenia pôvodného textu „predo mnou“ znie: „pred tebou“. V dôsledku toho sa podľa prekladu oboch evanjelistov Boh v Malachiášovi obracia na samotného Mesiáša s predpoveďou o posolstve pred Jeho príchodom špeciálneho anjela alebo predzvesti - Predchodcu. Prorok obsahuje Jehovovu výzvu k židovskému ľudu.

Izaiášovo proroctvo o hlase volajúceho na púšti (pozri komentár k Izaiášovi 40:3) je tu uvedené ako vysvetlenie Malachiášovho proroctva vyššie a spolu ako základ prvého proroctva. Jehovov posol, o ktorom hovoril Malachiáš, je presne ten istý, ktorého prorok Izaiáš predpovedal ešte skôr – taký je zmysel prinášania Izaiášovho proroctva. Z toho môže každý vidieť, že evanjelista stotožňuje Jehovu, ktorý v Starom zákone prostredníctvom prorokov predznamenal Jeho príchod, s osobou Pána Ježiša Krista. Evanjelista Marek cituje miesto z Izaiáša podľa textu prekladu Sedemdesiatky (porov. Mt 3:3).

„Na púšti“ (Marek 1:4). Evanjelista Marek nedefinuje, aký druh púšte má na mysli (Matúš to nazýva priamo judaisticky: Mt. 3:1). Dá sa to vysvetliť tým, že Marek ako obyvateľ Jeruzalema považoval za nadbytočnú najbližšiu definíciu toho, čo mal na mysli pod pojmom „divočina“: Jeruzalemčania pod pojmom „divočina“ zvykli chápať práve judskú púšť, t.j. krajina medzi vrchmi Judea a Jordán, severozápadne od Mŕtveho mora (Sd 1:16; Ž 63:1).

"Kázanie." Evanjelista Marek sprostredkúva Jánovu kázeň svojimi vlastnými slovami, zatiaľ čo Matúš približuje hovoriaceho samotného Jána (Mt 3:1-2).

„Krst pokánia“ (pozri Mt 3:11).

"Na odpustenie hriechov." Odpustenie hriechov bolo nevyhnutná podmienka aby ľudstvo mohlo vstúpiť do nového života, ktorý sa otvoril zjavením zasľúbeného Mesiáša v ľude Izraela. Ale v každom prípade sa toto odpustenie zdalo ako niečo v budúcnosti, čo ešte len malo prísť. Vskutku, hriechy ľudstva mohli byť považované za odpustené len vtedy, keď bola za ne obetovaná úplne uspokojivá obeť Božej pravde. A taká obeta v tom čase ešte nebola vykonaná.

Marek 1:5. A celá krajina Judska a Jeruzalema vyšla k nemu a všetci boli od neho pokrstení v rieke Jordán a vyznávali svoje hriechy.

Evanjelista Marek tu opakuje to, čo sa hovorí v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 3:5-6). Len on najprv spomína „židovskú krajinu“ a potom o „Jeruzalemitoch“. Možno to odráža zámer Marka, ktorý napísal svoje evanjelium pre kresťanov z pohanov, ktorí nemohli súcitiť s mestom, v ktorom bol zabitý Kristus, umiestniť Jeruzalem na miesto, ktoré nie je na takom prominentnom mieste ako Matúš, ktorý napísal svoje evanjelium. pre židovských kresťanov, hovorí (prof. Bogoslovsky „Verejná služba Pána Ježiša Krista“, číslo 1, s. 36).

Marek 1:6. Ján mal na sebe odev z ťavej srsti a kožený opasok okolo bedier a jedol kobylky a poľný med.

Evanjelista Marek hovorí o Jánovom rúchu v súlade s Matúšom (Mt 3,4), ale toto rúcho opisuje po tom, čo sa zmienil o zástupoch ľudí, ktorí prišli k Jánovi, aby sa dal pokrstiť.

Nebol sám Marek medzi tými, ktorí sa vydali na cestu do púšte k Jánovi? Prinajmenšom je sotva možné, že on, ako mladý muž a nepochybne sa zaujímajúci o náboženské záležitosti, mohol pokojne sedieť doma v Jeruzaleme v čase, keď neďaleko, v judejskej púšti, Ján vykonával symbolický akt veľkého význam - krst.

Marek 1:7. A kázal, hovoriac: Najsilnejší zo mňa prichádza za mnou, pred ktorého tvárou nie som hoden, skláňajúc sa, aby som mu rozviazal remienok na obuvi.

Marek 1:8. Ja som vás krstil vodou a On vás bude krstiť Duchom Svätým.

Teraz evanjelista presnejšie a úplnejšie podáva obsah kázne Krstiteľa. Toto je kázeň o Mesiášovi (pozri Mt 3:11). Ján sa považuje za nehodného napraviť čo i len dielo otroka v Mesiášovi: skloniť sa a rozviazať si remienok na obuvi. Evanjelista Marek je tu bližšie k Lukášovi (Lukáš 3:16) ako k Matúšovi.

Marek 1:9. A stalo sa v tých dňoch, že Ježiš prišiel z galilejského Nazareta a Ján ho pokrstil v Jordáne.

(Porovnaj Mt 3:13).

Evanjelista Marek presne naznačuje, že Kristus prišiel z Nazareta (o Nazarete, pozri komentáre k Mt 2:23).

Marek 1:10. A keď vychádzal z vody, Ján hneď videl otvorené nebesia a Ducha ako holubicu zostupujúceho na Neho.

Viď Matt. 3:16.

Marek 1:11. A z neba zaznel hlas: Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie.

Viď Matt. 3:17.

Marek 1:12. Hneď nato Ho Duch vedie do púšte.

(Porovnaj Mt 4:1).

Evanjelista Marek hovorí, že Duch Svätý silou vťahuje (ἐκβάλλει) Krista do púšte. Kristus pociťuje akosi neodolateľnú príťažlivosť ísť do púšte a tam bojovať so Satanom.

Marek 1:13. A bol tam na púšti štyridsať dní, pokúšaný Satanom, a bol so šelmami; a anjeli mu posluhovali.

Evanjelista Marek stručne hovorí o pokušeních Krista diablom, evidentne má pred sebou podrobný popis histórie pokúšania od evanjelistu Matúša (Mt 4:2-10). No dodáva, že Kristus bol na púšti „so šelmami“. Tým chce evanjelista povedať, že Kristus svojím víťazstvom nad Satanom obnovil tie vzťahy podriadenosti zvierat človeku, v ktorých boli všetky zvieratá vo vzťahu k ešte bezhriešnemu Adamovi. Púšť tak Kristus premieňa na raj (porov. Jób 5,23; Iz 11 a nasl.).

„A anjeli...“ (pozri Mt 4:11).

Marek 1:14. Keď bol Ján zradený, Ježiš prišiel do Galiley a kázal evanjelium o Božom kráľovstve.

Marek 1:15. a hovoriac, že sa naplnil čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie: čiňte pokánie a verte v evanjelium.

Evanjelista Marek podobne ako Matúš (Mt 5,12) vynecháva históriu pôsobenia Pána Ježiša Krista v Judei a po Jeho príchode do Galiley, o ktorej podrobne hovorí Ján Teológ (Ján 1,29-5) a ktorý zahŕňa čas, aspoň na jeden a pol roka. Uväznenie Krstiteľa podľa evanjelistu Marka podnietilo Krista, aby v Galilei začal otvorene pôsobiť.

„Božie kráľovstvo“. Evanjelista Marek používa tento výraz asi 14-krát. Berie to, samozrejme, v rovnakom zmysle, v akom Matúš väčšinou používa výraz „Kráľovstvo nebeské“. Ale evanjelista Marek, keď písal svoje evanjelium pre kresťanov z pohanov, zistil, že je lepšie použiť priame, prísne a presné označenie Kráľovstva, ktoré prišiel založiť Kristus, ako ako evanjelista Matúš, ktorý písal pre židovských kresťanov, ktorí už poznali teologická terminológia, ak použijeme metaforický výraz, opisný - Kráľovstvo nebeské - výraz, ktorý si sám pre seba stále vyžaduje vysvetlenie. Pre výklad samotného pojmu „Božie kráľovstvo“ pozri komentáre k Mat. 6:33; porov. Matúš 3:2.

„Naplnil sa čas“ – presnejšie: skončilo sa obdobie alebo obdobie, t.j. obdobie určené Bohom na prípravu ľudstva na prijatie Spasiteľa (ὁ καιρός, nie χρόνος). Súčasný čas, ktorý ešte stále prežívajú poslucháči Krista, je časom prechodu do nového poriadku života – do Božieho kráľovstva.

"Ver v evanjelium." Grécky text je tu ἐν τῷ εὐαγγελίῳ – „v evanjeliu“. Tento výraz je v Novom zákone neobvyklý – sloveso πιστεύειν sa používa všade s predložkou akuzatívu. Preto je lepšie čítať výraz τῷ εὐαγγελίῳ s niektorými starými kódexmi (napríklad s Origenom) bez akejkoľvek zámienky a preložiť „veriť evanjeliu“, t.j. Boh, ktorý hovorí k ľuďom v evanjeliu.

Ďalšie podrobnosti nájdete v komentároch k Mattovi. 4:12, 17.

Marek 1:16. A keď prechádzal blízko Galilejského mora, videl Šimona a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybári.

Marek 1:17. A Ježiš im povedal: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí.

Marek 1:18. A hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho.

Marek 1:19. A keď odišiel kúsok odtiaľ, videl Jakuba Zebedea a jeho brata Jána, ako tiež na lodi opravujú siete.

Marek 1:20. a hneď im zavolal. A oni nechali svojho otca Zebedea na lodi s robotníkmi a nasledovali Ho.

Pre povolanie prvých 4 učeníkov pozri komentáre k Mattovi. 4:18-22. Evanjelista Marek spomína robotníkov, akými mal Zebedej (verš 20), Matúš o týchto robotníkoch nehovorí.

Tento hovor, samozrejme, nebol prvý. Ako vidno z Evanjelia podľa Jána, štyria učeníci, ktorí sa tu spomínajú, boli povolaní nasledovať Krista už dávno, po Kristovom krste v Jordáne (Ján 1 a nasl.).

Marek 1:21. A prišli do Kafarnauma; a čoskoro v sobotu vošiel do synagógy a učil.

„Príď“ – samozrejme, Pán so štyrmi zo svojich učeníkov.

„Do Kafarnauma“ (pozri Mt 4:13).

"V sobotu". V gréckom texte je to množné číslo (τοῖς σάββασιν), ale Evanjelista Marek ho používa vo význame jednotného čísla (Mk 2:23, 27).

„Do synagógy“ (pozri Mt 4:23).

Marek 1:22. A divili sa jeho učeniu, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci.

Marek 1:23. V ich synagóge bol muž posadnutý nečistým duchom a zvolal:

„A čudovali sa“ (pozri Mt 7:28-29).

„Posadnutý nečistým duchom“ je to isté ako posadnutý démonmi (pozri Mt 4:24).

Marek 1:24. odísť! čo máš s nami, Ježiš Nazaretský? Prišli ste nás zničiť! Viem, kto si, Svätý Boží.

"Odísť" - po grécky ἔα. Je to skôr zvolanie, ktoré sa rovná nášmu „ach“ (porov. Ezechiel 30:2).

„Čo vám“ (pozri Mt 8:29).

"Nazaretský". Takto démon nazýva Krista, pravdepodobne s cieľom vzbudiť nedôveru vo svojich poslucháčoch ako obyvateľovi opovrhovaného mesta Nazaret (porov. Jn 1,46).

„Svätý Boží“. V Starom zákone sú tak pomenovaní veľkňaz Áron (Ž 105:16) a prorok Elizeus (2. Kráľ. 6:9). Ale tu je, samozrejme, tento výraz braný v špeciálnom, výlučnom zmysle, ako označenie božského pôvodu a božskej podstaty Mesiáša (porov. Mt. 8:29: „Syn Boží“).

Marek 1:25. Ale Ježiš mu zakázal a povedal: Mlč a vyjdi z neho!

Pán nechce počuť uznanie Jeho mesiášskej dôstojnosti z pier človeka posadnutého démonom: potom by mohli povedať, že Krista spoznali iba šialenci. Spolu s príkazom „mlč“ dáva Pán príkaz zlému duchu, aby „vyšiel“ z posadnutého. Tým Pán ukazuje, že naozaj porazil Satana.

Marek 1:26. Potom z neho vyšiel nečistý duch, ktorý ním triasol a kričal mocným hlasom.

Marek 1:27. A všetci sa zdesili, že sa jeden druhého pýtali: čo je toto? Čo je to za nové učenie, ktoré s autoritou prikazuje nečistým duchom a oni Ho poslúchajú?

Marek 1:28. A čoskoro sa chýr o Ňom rozšíril po celej Galilei.

Slová očitých svedkov incidentu podľa najlepšieho čítania (Wolenberg) by mali byť vyjadrené takto: „Čo je to? Nové učenie – so silou! A nečistým duchom prikazuje a oni Ho poslúchajú." (V ruskom preklade však „prikázanie“ nečistých duchov závisí od „učenia“ Krista a takéto vysvetlenie nemá žiadnu oporu) Židia boli preto na jednej strane zmätení, pokiaľ ide o povahu nového učenia, ktoré im Kristus ponúkol, a na druhej strane ide o samotný fakt vyháňania démona, keďže Kristus robil túto prácu bez akejkoľvek prípravy, zatiaľ čo židovskí exorcisti robili pokusy s vyháňaním démonov prostredníctvom rôznych dosť zdĺhavých kúziel a manipulácií.

"A čoskoro sa správa o ňom rozšírila po celom regióne v Galilei." Presnejšie: „v krajinách obklopujúcich Galileu“, t.j. nielen v Sýrii, ale aj v Perei, Samárii a Fenícii. Základom tejto „povesti“ bol nielen zázrak uzdravenia posadnutých, ale vo všeobecnosti celá činnosť Ježiša Krista (pozri verše 14-15).

Marek 1:29. Čoskoro opustili synagógu a prišli do domu Šimona a Ondreja s Jakubom a Jánom.

Marek 1:30. Simonova svokra ležala v horúčke; a hneď Mu o tom povedz.

Marek 1:31. Priblížil sa, zdvihol ju a vzal ju za ruku; a horúčka ju hneď opustila a začala im slúžiť.

O uzdravení Šimonovej svokry pozri Mat. 8:14-15.

Marek 1:32. Keď nastal večer, keď slnko zapadalo, priniesli k Nemu všetkých chorých a posadnutých.

Marek 1:33. A celé mesto sa zhromaždilo pri dverách.

Marek 1:34. A uzdravil mnohých, ktorí boli sužovaní rôznymi chorobami; vyháňajte mnohých démonov a nedovolili by démonom povedať, že vedia, že On je Kristus.

Pán uzdravil „mnohých“ zo „všetkých“ chorých, ktorých k Nemu priviedol, zrejme tých, ktorí boli v Jeho očiach alebo ktorí si zaslúžili uzdravenie (pozri Mt 8:16). Evanjelista Marek k Matúšovým slovám dodáva, že Pán nedovolil démonom povedať, že Ho poznajú. Zdá sa, že tu je lepšie vidieť náznak toho, že Pán vôbec nedovolil démonom hovoriť. Náznak toho nachádzame už v samotnom výraze, ktorým je tu naznačené slovo „hovoriť“ (λαλεῖν, nie λέγειν). Pán nedovolil démonom hovoriť, pretože vedeli o Ňom, kto On je, a Kristus nechcel dopustiť také uznanie Jeho dôstojnosti z úst posadnutých démonmi z dôvodov uvedených vyššie (verš 24). K uzdraveniam došlo, ako Marek presne naznačuje, v sobotu večer, keď slnko už zapadalo. Až teraz sa skončil sobotný odpočinok a bolo možné vykonať presun chorých, čo v sobotu nebolo dovolené.

Marek 1:35. A ráno, keď vstal veľmi skoro, vyšiel von a odišiel na pusté miesto a tam sa modlil.

Skoro ráno, skoro v noci (ἔννυχον λίαν; v ruskom preklade nepresne - „veľmi skoro“), Pán opustil dom Šimona, kde našiel úkryt, a odišiel na odľahlé miesto na modlitbu. O modlitbe Ježiša Krista pozri komentáre k Mat. 14:23. Spurzhon o tom v jednom zo svojich rozhovorov hovorí: „Kristus sa modlí. Nájde v tom pre seba odpočinok po náročnom pracovnom dni? Je to pripravené na prácu ďalší deň? Obaja. Toto skoré ráno strávené v modlitbe vysvetľuje Jeho moc, ktorú našiel večer: A teraz, keď je práca dňa hotová a slávny večer je za nami, ešte sa pre Neho všetko neskončilo – stále má pred sebou svoju životnú prácu, a preto sa musí modliť: Robotník sa opäť približuje k prameňu sily, aby vyjdúc do boja, ktorý je pred Neho postavený, znovu si opásal bedrá touto silou“ („Kristus v modlitbe“).

Marek 1:36. Šimon a tí, čo boli s ním, ho nasledovali

Marek 1:37. a keď ho nájdu, povedia mu: Všetci ťa hľadajú.

Marek 1:38. Hovorí im: poďme do susedných dedín a miest, aby som aj tam mohol kázať, veď som na to prišiel.

Šimon s tromi učeníkmi ráno nenašli Ježiša v miestnosti, ktorá mu bola pridelená, a rýchlo sa rozbehli (κατεδίωξαν) hľadať Ho. Keď našli Krista, oznámili Mu, že ho všetci, celé mesto, už hľadajú, zrejme preto, aby počúvali Jeho kázanie a prijali od Neho uzdravenie pre chorých. Pán sa však nechce vrátiť do Kafarnauma. Učeníkov povoláva do susedných miest (lepšie je preložiť tu stojace slovo κωμοπόλεις, v ruskom preklade z nejakého dôvodu rozdelené na dve slová „dediny“ a „mestá“), t.j. k malým mestám, ktoré sa svojou štruktúrou podobajú jednoduchým dedinkám (tento výraz sa už v Novom zákone a dokonca ani v preklade Sedemdesiatky nenachádza). Pán chce kázať aj tam, pretože na to prišiel, presnejšie „vyšiel“ (ἐξελήλυθα). Posledný výraz nepochybne naznačuje, že Krista poslal na svet Jeho Otec (Lk 4:43). Podľa starovekých cirkevných výkladov tu Kristus poukazuje na pravdu o svojej Božskej dôstojnosti a na dobrovoľnosť vyčerpania (pozri Volenberg, s. 68).

Marek 1:39. A kázal v ich synagógach po celej Galilei a vyháňal démonov.

Kristus sa teda nevrátil do Kafarnauma, ale hlásal evanjelium v synagógach na iných miestach a vyháňal démonov. V tom istom čase Ho zrejme sprevádzali vyššie spomínaní štyria učeníci. Evanjelista Marek spomína vyháňanie démonov, samozrejme bez toho, aby informoval o uzdraveniach iných chorých, pretože táto záležitosť sa mu zdala najťažšia, keďže tu bolo potrebné vstúpiť do priameho boja s duchmi zloby, kým pri uzdravovaní obyčajných chorých nezasiahol Pán priamo satana, ale iba ako vinníka prvotného hriechu, ktorý mal za následok najrôznejšie choroby ľudstva.

Marek 1:40. Prichádza k Nemu malomocný, prosí Ho, padá pred Ním na kolená a hovorí mu: Ak chceš, môžeš ma očistiť.

Marek 1:41. Ježiš sa nad ním zľutoval, vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal mu: Chcem sa očistiť.

Marek 1:42. Po tomto slove ho malomocenstvo okamžite opustilo a očistil sa.

Marek 1:43. A hľadiac naňho prísne, hneď ho poslal preč

Marek 1:44. A on mu povedal: Pozri, nikomu nič nehovor, ale choď, ukáž sa kňazovi a prines na svoje očistenie, čo prikázal Mojžiš, na svedectvo im.

Marek 1:45. A keď vyšiel, začal hlásať a rozprávať o tom, čo sa stalo, takže Ježiš už nemohol otvorene vstúpiť do mesta, ale bol vonku, na púštnych miestach. A prichádzali k Nemu odkiaľkoľvek.

O uzdravení malomocného pozri Mat. 8:1-4. Tu však evanjelista Marek robí niektoré dodatky. Hlási teda, že keď uzdravil malomocného, Pán sa naňho nahneval (ἐμβριμησάμενος; v ruskom preklade nepresne - „prísne sa naňho pozerá“) a vylúčil (ἐξέβαλεν; v ruskom preklade – „poslaný“). Kristov hnev sa vysvetľuje tým, že malomocný svojím priblížením sa ku Kristovi, ktorý bol obklopený ľuďmi, porušil Mojžišov zákon, ktorý malomocným zakazoval vstup do „tábora“ Izraela (Lv 13:46). Evanjelista Marek potom dodáva, že uzdravený muž nedodržal Kristov zákaz a všade rozpovedal o zázraku, ktorý sa mu stal, preto Krista začalo nasledovať mimoriadne veľa ľudí, ktorí od Neho nechceli učenie o Božie kráľovstvo, ale iba zázraky, ktorí čakali, kým sa Kristus vyhlási za Mesiáša, na ktorého vtedy Židia čakali. Ani na púštnych miestach, poznamenáva Marek, Kristus nenašiel pre seba pokoj a tam k nemu prichádzali celé zástupy ľudí.

Výraz vo verši 45, „ísť von“, použitý o malomocnom, môže naznačovať, že po uzdravení odišiel do svojho domu, kde doteraz nemal právo vystupovať, a keď tam strávil nejaký čas, išiel povedať o zázraku, ktorý sa na ňom vykonal.

Prvá kapitola

Kapitola druhá

Kapitola tretia

Kapitola štvrtá

Piata kapitola

Kapitola šiesta

Siedma kapitola

Kapitola ôsma

Kapitola deviata

Desiata kapitola

Jedenásta kapitola

Kapitola dvanásta

Kapitola trinásta

Kapitola štrnásta

Kapitola pätnásta

Poznámky k šestnástej kapitole

Úvod

kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Predslov Sväté Markovo evanjelium bolo napísané v Ríme desať rokov po Nanebovstúpení Pána

Kristus. Tento Marek bol žiakom a nasledovníkom Petrova, ktorého Peter dokonca nazýva svojím synom, samozrejme, duchovným. Volali ho aj Ján; bol Barnabášov synovec; sprevádzal apoštola Pavla. Ale väčšinou bol pod Petrom, s ktorým bol aj v Ríme. Preto ho veriaci v Ríme prosili, aby im nielen kázal bez Písma, ale aby im vysvetľoval Kristove skutky a život v Písme; ledva s tým súhlasil, napísal však. Medzitým to bolo Petrovi zjavené Bohom; že Marek napísal evanjelium. Peter dosvedčil, že je to pravda. Potom poslal Marka ako biskupa do Egypta, kde svojím kázaním založil cirkev v Alexandrii a osvietil všetkých, ktorí žili v poludňajšej krajine.

na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha“ (Ján 1:1). Evanjelium podľa Matúša má tvár človeka, pretože sa začína narodením tela a vtelením Slova. Evanjelium podľa Marka je prirovnávané k orlovi, pretože sa začína proroctvom o Jánovi a dar prorockej milosti ako dar bystrého videnia a nahliadnutia do ďalekej budúcnosti možno prirovnať k orlovi, o ktorom sa hovorí, že je obdarený najostrejším zrakom, takže len on zo všetkých zvierat, bez zatvorenia očí, hľadí na slnko. Evanjelium podľa Lukáša je ako teľa, pretože začína kňazskou službou Zachariáša obetovaním kadidla za hriechy ľudu; potom sa obetovali aj teľatá.

Marek teda začína evanjelium proroctvom a prorockým životom. Vypočujte si, čo hovorí!

Komentár k Evanjeliu podľa Marka

Prvá kapitola

Mk. jedenásť. Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho, Mk. 12. ako je napísané u prorokov: Hľa, posielam svojho anjela pred tvoju tvár,

kto ti pripraví cestu pred tebou.

Mk. trinásť. Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky

„Hlas volajúceho na púšti“, to znamená na púšti Jordánska a ešte viac v židovskej synagóge, ktorá bola prázdna vo vzťahu k dobru. „Cesta“ znamená Nový zákon, „cesty“ – Staré, ako to Židia opakovane porušovali. Na cestu, to znamená do Nového zákona, sa museli pripraviť a napraviť cesty Starého, pretože ich síce dávne prijali, no neskôr sa odklonili od svojich ciest a zišli.

Mk. 14. Zjavil sa Ján, krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov.

Mk. 15. A celá krajina Judska a Jeruzalema vyšla k nemu a všetci boli od neho pokrstení v rieke Jordán a vyznávali svoje hriechy.

Jánov krst nemal odpustenie hriechov, ale zaviedol len pokánie pre ľudí. Ale ako tu Marek hovorí „na odpustenie hriechov“? Na to odpovedáme, že Ján hlásal krst pokánia. Aký bol zmysel tejto kázne? K odpusteniu hriechov, teda Kristovmu krstu, ktorý už zahŕňal odpustenie hriechov. Keď napríklad povieme, že ten a ten prišiel pred kráľa s príkazom pripraviť kráľovi jedlo, chápeme, že tých, ktorí plnia tento príkaz, má kráľ v obľube. Takže tu. Predchodca hlásal krst pokánia, aby ľudia, ktorí činili pokánie a prijali Krista, dostali odpustenie hriechov.

Mk. šestnásť. Ján mal na sebe odev z ťavej srsti a kožený opasok okolo bedier a jedol kobylky a poľný med.

Už sme o tom hovorili v Evanjeliu podľa Matúša; teraz povieme len o tom, čo je tam vynechané, a to: že Jánove šaty boli znakom smútku a prorok tak ukázal, že kajúcnik má plakať, keďže vrecovina obyčajne slúži na znak plaču; kožený opasok znamenal smrť židovského národa. A že tento odev znamenal plač, o tom hovorí sám Pán: „Spievali sme vám smutné piesne (slovanské „plakah“) a neplakali ste, pričom tu hovoríte o plači života Predchodcu, pretože ďalej hovorí: „ Ján prišiel, neje, nepije; a hovoria: Má démona“ (Matúš 11:17-18). Rovnako aj jedlo Jána, poukazujúc tu, samozrejme, na zdržanlivosť, bolo zároveň obrazom duchovného pokrmu vtedajších Židov, ktorí nejedli čisté nebeské vtáky, teda jedli nemyslieť na nič vysoké, ale jedol iba slovo vznešený a smerovaný k hore, ale opäť padajúci na dno. Kobylka (“kobylka”) je taký hmyz, ktorý vyskočí a potom spadne späť na zem. Rovnako aj ľudia

jedol aj med, ktorý vyprodukovali včely, čiže proroci; ale zostal s ním bez starostlivosti a nebol rozmnožený prehĺbením a správnym chápaním, hoci si Židia mysleli, že rozumejú a chápu Písmo. Mali Písmo ako nejaký med, ale nepracovali na ňom a neštudovali ho.

Mk. 1:7. A kázal, hovoriac: Najsilnejší zo mňa prichádza za mnou, pred ktorého tvárou nie som hoden, skláňajúc sa, aby som mu rozviazal remienok na obuvi.

Mk. osemnásť. Ja som vás krstil vodou a On vás bude krstiť Duchom Svätým.

Ja, - hovorí, - nie som hoden byť ani jeho posledným služobníkom, ktorý by mu rozviazal opasok, teda uzol na opasku čižiem. Rozumejú však aj tomu: všetci, ktorí prišli a dali sa Jánovi pokrstiť, boli pokáním oslobodení z okov svojich hriechov, keď uverili v Krista. Ján teda všetkým rozviazal opasky a putá hriechu, ale Ježiš taký opasok rozviazať nemohol, pretože tento opasok, teda hriech, u seba nenašiel.

Mk. devätnásť. A stalo sa v tých dňoch, že Ježiš prišiel z galilejského Nazareta a Ján ho pokrstil v Jordáne.

Mk. 1:10. A keď vychádzal z vody, Ján hneď videl otvorené nebesia a Ducha ako holubicu zostupujúceho na Neho.

Mk. 1:11. A z neba zaznel hlas: Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie. Nie pre odpustenie hriechov prichádza Ježiš ku krstu, lebo sa nedopustil hriechu, ani

neprijať Ducha Svätého, lebo ako mohol Jánov krst dať Ducha, keď neočistil hriechy, ako som povedal? Ale nešiel k pokániu, aby bol pokrstený, pretože bol „väčší ako samotný Krstiteľ“ (Mt 11:11). Na čo to teda prichádza? Niet pochýb, aby ho Ján zvestoval ľuďom. Keďže sa tam hrnuli mnohí, rozhodol sa prísť, aby pred mnohými vydal svedectvo o tom, kým je, a aby spoločne naplnili „všetku spravodlivosť“, čiže všetky prikázania Zákona. Keďže poslušnosť krstiacemu prorokovi, poslanému od Boha, bola tiež prikázaním, Kristus plní aj toto prikázanie. Duch nezostupuje preto, že by to Kristus potreboval (lebo v podstate zostáva v Ňom), ale preto, aby ste vedeli, že Duch Svätý na vás zostupuje aj pri krste. Pri zostúpení Ducha Svätého je svedectvo okamžite vyslovené. Keďže Otec povedal zhora: „Ty si môj Syn“, aby si tí, čo ich počuli, nemysleli, že hovorí o Jánovi, Duch zostupuje na Ježiša a ukazuje, že sa to hovorí o Ňom. Nebesá sa otvárajú, aby sme vedeli, že sa otvárajú aj nám, keď sme pokrstení.

Mk. 1:12. Hneď nato Ho Duch vedie do púšte.

Mk. 1:13. A bol tam na púšti štyridsať dní, pokúšaný Satanom, a bol so šelmami; a anjeli mu posluhovali.

Učí nás nestrácať odvahu, keď po krste upadneme do pokušenia, Pán ide do pokušenia do kopca, alebo, lepšie, neodíde, ale je odvedený Duchom Svätým a ukazuje nám, že my sami nemáme upadnúť do pokušenia. pokušenia, ale prijmite ich, keď nás pochopia. A ide na vrch, aby pre púšť toho miesta mal diabol smelosť a mohol sa k Nemu priblížiť; lebo obyčajne zaútočí, keď vidí, že sme sami. Miesto pokušenia bolo také divoké, že tam bolo veľa zvierat. Anjeli Mu začali slúžiť potom, čo porazil pokušiteľa. Toto všetko je v Evanjeliu podľa Matúša uvedené obšírnejšie.

Mk. 1:14. Keď bol Ján zradený, Ježiš prišiel do Galiley a kázal evanjelium o Božom kráľovstve.

Mk. 1:15. a hovoriac, že sa naplnil čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie: čiňte pokánie a verte v evanjelium.

Keď Ježiš počul, že Jána uväznili, odišiel do Galiley, aby nám to ukázal

že sami nemáme ísť do pokušení, ale vyhýbať sa im, keď padneme, znášať ich. Kristus zjavne káže to isté ako Ján, akosi: „kajajte sa“ a „priblížilo sa kráľovstvo Božie“. Ale v skutočnosti to nie je to isté: Ján hovorí „kajajte“, aby sa odvrátil od hriechov, ale Kristus hovorí „čiňte pokánie“, aby zaostal za literou zákona, a preto dodal: „verte v Evanjelium“, lebo ten, kto chce veriť podľa evanjelia, už zákon zrušil. Pán hovorí, že „čas“ Zákona sa naplnil. doteraz

Hovorí - Zákon platil a teraz prichádza Kráľovstvo Božie, život podľa Evanjelia. Tento život sa právom prezentuje ako „Kráľovstvo nebeské“, pretože keď vidíte, že ten, kto žije podľa evanjelia, sa správa takmer ako netelesný, ako nemôžete povedať, že už má Kráľovstvo nebeské (tam, kde je ani jedlo, ani pitie), aj keď sa zdá, že je to tiež ďaleko.

Mk. 1:16. A keď prechádzal blízko Galilejského mora, videl Šimona a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybári.

Mk. 1:17. A Ježiš im povedal: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. 1:18. A hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho.

Mk. 1:19. A keď odišiel kúsok odtiaľ, videl Jakuba Zebedea a jeho brata Jána, ako tiež na lodi opravujú siete.

Mk. 1:20. a hneď im zavolal. A oni nechali svojho otca Zebedea na lodi s robotníkmi a nasledovali Ho.

Peter a Ondrej boli najprv učeníkmi Predchodcu, a keď videli, že Ježiš svedčí od Jána, pridali sa k nemu. Potom, keď bol John zradený, smutne sa vrátili k svojmu bývalému zamestnaniu. Takže Kristus ich teraz volá po druhýkrát, pretože skutočné povolanie je už druhé. Všimnite si, že sa živili svojou spravodlivou prácou, nie nespravodlivými aktivitami. Takíto ľudia si zaslúžili byť prvými Kristovými učeníkmi. Ihneď opustili to, čo mali v rukách, a nasledovali Ho; lebo to nesmie meškať, ale musí hneď nasledovať. Potom chytí Jakuba a Jána. A títo, hoci sami boli chudobní, predsa živili svojho starého otca. Ale oni opustili svojho otca nie preto, že by bolo dobré opustiť svojich rodičov, ale preto, že im chcel zabrániť v nasledovaní Pána. Tak aj ty, keď ti rodičia prekážajú, nechaj ich a choď za Dobrom.

Zebedej zrejme neveril, ale matka týchto apoštolov uverila a keď Zebedej zomrel, aj ona nasledovala Pána. Prijmime aj to, že najprv sa volá čin a až potom kontemplácia, lebo Peter je obrazom činu, pretože bol ohnivého charakteru a vždy upozorňoval ostatných na to, čo je charakteristické pre konanie, Ján, naopak, predstavuje kontempláciu , pretože bol vynikajúcim teológom.

Mk. 1:21. A prišli do Kafarnauma; a čoskoro v sobotu vošiel do synagógy a učil. 1:22. A divili sa jeho učeniu, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci. Odkiaľ prišli do Kafarnaumu? Z Nazareta a v sabatný deň. Kedy zvyčajne

zhromaždili, aby čítali zákon, potom prišiel Kristus učiť. Lebo Zákon prikázal sláviť aj sobotu, aby ľudia čítali a schádzali sa na to. Pán učil obviňovanie a nie lichotenie ako farizeji: nabádal ich, aby konali dobro, a neposlušným sa vyhrážal mukami.

Mk. 1:23. V ich synagóge bol muž posadnutý nečistým duchom a zvolal:

Mk. 1:24. odísť! čo máš s nami, Ježiš Nazaretský? Prišli ste nás zničiť! Viem, kto si, Svätý Boží.

Mk. 1:25. Ale Ježiš mu zakázal a povedal: Mlč a vyjdi z neho!

Mk. 1:26. Potom nečistý duch, triasol ním a kričal mocným hlasom, vyšiel z neho. 1:27. A všetci sa zdesili, že sa jeden druhého pýtali: čo je toto? čo je toto nové

doktrína, že prikazuje nečistým duchom s autoritou a oni Ho poslúchajú?

Mk. 1:28. A čoskoro sa chýr o Ňom rozšíril po celej Galilei.

Zlí duchovia sa nazývajú „nečistí“, pretože milujú najrôznejšie nečisté skutky. Aby sa démon dostal von z človeka, zvažuje pre seba „smrť“. Zlí démoni sa zvyčajne obviňujú z utrpenia, keď im nie je dovolené robiť zlo ľuďom. Navyše, keďže sú mäsožravci a zvyknutí si užívať hmotu, zdá sa, že trpia veľkým hladom, keď nežijú v telách. Preto Pán hovorí, že démonská rasa je vyhnaná pôstom. Ten nečistý nepovedal Kristovi: Si svätý, pretože mnohí z prorokov boli svätí, ale povedal „Svätý“, teda Jediný, Svätý vo svojej podstate. Ale Kristus ho núti mlčať, aby sme vedeli, že démoni si musia zavrieť ústa, aj keď hovoria pravdu. Démon hádže a silne otriasa tým, ktorý je ním posadnutý, takže očití svedkovia, ktorí vidia, akej katastrofy sa človek zbavuje, uverili v zázrak.

Mk. 1:29. Čoskoro opustili synagógu a prišli do domu Šimona a Ondreja s Jakubom a Jánom. 1:30. Simonova svokra ležala v horúčke; a hneď Mu o tom povedz.

Mk. 1:31. Priblížil sa, zdvihol ju a vzal ju za ruku; a horúčka ju hneď opustila a začala im slúžiť.

V sobotu večer, ako zvyčajne, išiel Pán do domu učeníkov najesť sa. Medzitým ten, kto mal týmto slúžiť, bol posadnutý horúčkou. Ale Pán ju uzdraví a ona im začne slúžiť. Tieto slová objasňujú, že keď vás Boh uzdraví z choroby, mali by ste svoje zdravie použiť na službu svätým a na potešenie Boha. Posadnutý je akousi horúčkou a človek sa hnevá a od hnevu sa stáva drzým. Ale ak ho slovo drží za ruku a pokorne ju naťahuje, potom ten, ktorý bol prvý zapálený hnevom, začína slúžiť slovu. Lebo nahnevaný, keď ho slovo drží za ruku, vstáva, a tak hnev slúži slovu.

Mk. 1:32. Keď nastal večer, keď slnko zapadalo, priniesli k Nemu všetkých chorých a posadnutých.

Mk. 1:33. A celé mesto sa zhromaždilo pri dverách.

Mk. 1:34. A uzdravil mnohých, ktorí boli sužovaní rôznymi chorobami; vyháňajte mnohých démonov a nedovolili by démonom povedať, že vedia, že On je Kristus.

Nie bez dôvodu sa pridáva: "keď slnko zapadlo." Keďže si mysleli, že v sobotu nie je dovolené uzdravovať, počkali do západu slnka a potom začali prinášať chorých na uzdravenie. "Mnohých" uzdravil sa hovorí namiesto "všetci", pretože všetkých je veľa; alebo: Neuzdravil všetkých, pretože niektorí sa ukázali ako neveriaci, ktorí neboli uzdravení pre svoju neveru, ale uzdravil „mnohých“ z tých, ktorí boli obetovaní, teda tých, ktorí mali vieru. Nedovolil démonom hovoriť, aby, ako som povedal, nás naučil neveriť im, aj keď hovorili pravdu. V opačnom prípade, ak nájdu niekoho, kto im úplne dôveruje, čo potom neurobia, preboha, miešajúc lži s pravdou! Pavol teda zakázal skúmavému duchu povedať: „Títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha“; Svätý muž nechcel počuť odpoveď a svedectvo z nečistých pier.

Mk. 1:35. A ráno, keď vstal veľmi skoro, vyšiel von a odišiel na pusté miesto a tam sa modlil. 1:36. Šimon a tí, čo boli s ním, išli za NimMkom. 1:37. a keď ho nájdu, povedia mu: Všetci ťa hľadajú.

Mk. 1:38. Hovorí im: poďme do susedných dedín a miest, aby som aj tam mohol kázať, veď som na to prišiel.

Mk. 1:39. A kázal v ich synagógach po celej Galilei a vyháňal démonov.

Keď Pán uzdravil chorých, odchádza na odľahlé miesto a učí nás, že nemáme robiť nič na parádu, ale ak urobíme nejaké dobro, ponáhľame sa to skryť. A tiež sa modlí, aby nám ukázal, že všetko, čo robíme dobre, musíme pripísať Bohu a povedať mu: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar zostupuje

zhora, od Otca svetiel“ (Jakub 1:17). Sám Kristus sa ani nepotreboval modliť. Ďalej, keď Ho ľudia hľadali a túžili po ňom, nevzdávajú sa im, hoci to prijímajú s láskavosťou, ale idú k iným, ktorí potrebujú uzdravenie a poučenie. Človek by totiž nemal obmedzovať prácu vyučovania na jedno miesto, ale musí všade rozptýliť lúče slova. Ale pozrite sa, ako spája činnosť s učením: káže a potom vyháňa démonov. Učte sa teda a robte veci spolu, aby vaše slovo nevyšlo nazmar. V opačnom prípade, keby Kristus zároveň neukázal zázraky, potom by neverili Jeho slovu.

Mk. 1:40. Prichádza k Nemu malomocný, prosí Ho, padá pred Ním na kolená a hovorí mu: Ak chceš, môžeš ma očistiť.

Mk. 1:41. Ježiš sa nad ním zľutoval, vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal mu: Chcem sa očistiť.

Mk. 1:42. Po tomto slove ho malomocenstvo okamžite opustilo a očistil sa.

Malomocný bol rozvážny a veril; preto nepovedal: ak sa pýtaš Boha; ale veril v Neho ako v Boha a povedal: "Ak chceš." Kristus sa ho dotýka na znak toho, že nič nie je nečisté. Zákon zakazoval dotýkať sa malomocného ako nečistého; ale Spasiteľ, ktorý chce ukázať, že od prírody nie je nič nečisté, že požiadavky Zákona musia byť zrušené a že majú moc iba nad ľuďmi, sa dotýka malomocného,

Zatiaľ čo Elizeus sa tak bál Zákona, že nechcel vidieť Naamana, malomocného a prosiaceho o uzdravenie.

Mk. 1:43. A hľadiac naňho prísne, hneď mu poslal Mk. 1:44. a povedal mu: Pozri, nikomu nič nehovor, ale choď, ukáž sa kňazovi a

prineste na svoje očistenie to, čo prikázal Mojžiš, na svedectvo im.

Mk. 1:45. A keď vyšiel, začal hlásať a rozprávať o tom, čo sa stalo, takže Ježiš už nemohol otvorene vstúpiť do mesta, ale bol vonku, na púštnych miestach. A prichádzali k Nemu odkiaľkoľvek.

A z toho sa učíme aj nepredvádzať, keď niekomu robíme dobre, lebo sám Ježiš prikazuje tomu, kto bol očistený, aby o Ňom neprezrádzal. Hoci vedel, že nebude počúvať a neprezradí, ale ako som povedal, učí nás nemilovať márnivosť, prikazuje nikomu to nehovoriť. Ale na druhej strane by mal byť každý dobrodinec vďačný a vďačný, aj keď to jeho dobrodinca nepotrebuje. Podobne aj malomocný prezrádza prijaté dobro, napriek tomu, že mu Pán neprikázal. Kristus ho posiela ku kňazovi, lebo malomocný sa podľa prikázania Zákona nemohol dostať do mesta inak, ako na základe oznámenia kňaza o očistení od malomocenstva, inak musel byť z mesta vyhnaný. Zároveň mu Pán hovorí, aby priniesol dar, ako bolo zvykom pre očistených: toto je dôkaz, že nie je odporcom Zákona, naopak, váži si ho natoľko, že prikazuje aby splnil, čo je prikázané v zákone.

Odtiaľ prichádza k hraniciam Judey za jordánskou stranou. Ľudia sa k Nemu opäť schádzajú podľa Jeho zvyku, znova ich učil. Farizeji pristúpili a pýtali sa Ho pokúšajúc: Je dovolené, aby sa muž rozviedol so svojou manželkou? On odpovedal a riekol im: Čo vám prikázal Mojžiš? Povedali: Mojžiš dovolil napísať list o rozvode a rozviesť sa. Ježiš odpovedal a riekol im: Pre tvrdosť vášho srdca vám napísal toto prikázanie. Na počiatku stvorenia ich Boh stvoril ako muža a ženu (Genesis 1:27). Preto muž opustí svojho otca i matku a priľne k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele; aby už neboli dvaja, ale jedno telo. Čo teda Boh spojil, nech nikto nerozlučuje.

Pán často opúšťal Judeu pre nenávisť farizejov voči Nemu. Ale teraz sa vracia do Judey, pretože čas Jeho utrpenia sa blížil. Nechodí však priamo do Jeruzalema, ale najprv len „na judské hranice“, aby prospel neškodnému ľudu; zatiaľ čo Jeruzalem bol vďaka prefíkanosti Židov stredobodom všetkej skazenosti. A pozri, ako zo svojej zloby pokúšajú Pána, pričom nevydržia, aby ľudia v Neho verili, ale zakaždým sa k Nemu priblížili s úmyslom dostať Ho do ťažkostí a pripútať Ho svojimi otázkami. Položili Mu takú otázku, ktorá Ho postavila medzi dve priepasti: Je dovolené, aby muž prepustil svoju ženu? Lebo či už hovorí, že je to dovolené, alebo hovorí, že to nie je dovolené, v každom prípade si mysleli, že ho obvinia z toho, že odporuje Mojžišovmu zákonu. Ale Kristus, Samoexistujúca Múdrosť, im odpovedá tak, že sa vyhýba ich nástrahám. Pýta sa ich: Čo im prikázal Mojžiš? A keď odpovedali, že Mojžiš prikázal prepustiť manželku, Kristus im vysvetlil samotný Zákon. Hovorí, že Mojžiš nebol taký nemilosrdný, aby mohol dať taký Zákon, ale napísal ho pre tvrdosť vášho srdca. Mojžiš poznal neľudskosť Židov, takže manžel, ktorý nemiloval svoju ženu, ju mohol ľahko zabiť, dovolil manželovi, aby svoju nemilovanú manželku opustil. Ale od začiatku to tak nebolo: Boh spája dve osoby v manželskom zväzku tak, že sú jedno a zanecháva dokonca aj svojich rodičov. Všimnite si, že Pán hovorí: Boh nedovoľuje mnohoženstvo, aby jednu manželku prepustili a inú si vzali, a potom opäť opustili a spojili s inou. Keby sa to Bohu páčilo, stvoril by jedného muža a mnoho žien; ale nestalo sa tak, ale „Boh stvoril muža a ženu“, aby ich bolo možné spojiť – jedného manžela s jednou manželkou. V prenesenom význame to možno chápať takto: slovo Učenia, hádzanie dobrých semienok do duše veriaceho človeka, má pre dušu, ktorá ho prijíma, význam manžela. Necháva (slovo náuky) otca, teda vznešenú myseľ, a matku, teda vyzdobenú reč, a priľne k svojej žene, teda na prospech duše, prispôsobí sa jej a často uprednostňuje nízke myšlienky a jednoduchú reč. A potom sa obaja stanú jedným telom, to znamená, že duša verí, že „Slovo (Božie) sa stalo telom“ a žiadna ľudská myšlienka nemôže oddeliť dušu od takejto viery.

V dome sa Ho učeníci opäť pýtali na to isté. Povedal im: Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží s ňou; a ak sa žena rozvedie so svojím manželom a vydá sa za iného, cudzoloží.

Učeníci sa teda pohoršili (čo sa týka rozvodu manžela a manželky), potom k Nemu tiež prišli a pýtali sa na to isté. Ich spôsob myslenia ešte nebol úplne zdravý. Pán im odpovedal: Kto prepustí svoju manželku a pochopí inú, stane sa cudzoložníkom s touto druhou manželkou; tak aj manželka, ktorá opustí manžela a vydá sa za iného, sa stane cudzoložnicou.

Prinášali k Nemu deti, aby sa ich mohol dotknúť; ale učeníci neprijali tých, ktorí obetovali. Keď to Ježiš videl, nahneval sa a povedal im: Nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, lebo takých je kráľovstvo Božie. Veru, hovorím vám, kto neprijme kráľovstvo Božie ako dieťa, nevojde doň. A on ich objal, položil na nich ruky a požehnal ich.

Veľká bola viera ľudí, keď prijímali vkladanie rúk od samotného Krista ako požehnanie pre tých, ktorí boli k Nemu privedení, zatiaľ čo učeníci nedovolili tým, ktorí ich priviedli, pretože si mysleli, že je to pre Neho nedôstojné. čo je Kristus? Učí svojich učeníkov, aby boli pokorní a odmietali svetskú aroganciu, a preto prijíma a objíma deti. To ukazuje, že prijíma miernych; preto hovorí: "lebo takých je kráľovstvo Božie." Všimnite si, že nepovedal: tieto deti „sú Kráľovstvo“, ale „také“, teda také, ktoré si osvojili rovnakú láskavosť, akú majú deti od prírody. Lebo dieťa nezávidí, na zlo si nepamätá, a potrestané matkou od nej neutečie, ale hoci mala na sebe vrecovinu, má ju radšej ako kráľovnú; tak ten, kto cnostne žije, uprednostňuje pred všetkým svoju matku, myslím Cirkev a nenecháva sa unášať svetskými rozkošami. Preto Pán objíma takýchto ľudí a hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení,“ a žehná ich slovami: „Poďte, požehnaní môjho Otca.“ Kázanie evanjelia a prísľub budúcich požehnaní sa tu nazývajú Kráľovstvom Božím. Kto teda prijme Božskú kázeň ako dieťa, teda bez váhania a bez pripustenia nevery v seba samého, vstúpi do Božieho kráľovstva a zdedí tie požehnania, ktoré už nadobudol vierou.

Keď vyšiel na cestu, niekto pribehol, padol pred Ním na kolená a spýtal sa Ho: Dobrý učiteľ! čo mám robiť, aby som bol dedičom večného života? Ježiš mu povedal: Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh. Poznáš prikázania: Nescudzoložíš, nezabiješ, nepokradneš, nevydáš krivé svedectvo, neurážaš, cti svojho otca i matku (Ex 20, 12-17). On Mu odpovedal: Majstre! Toto všetko som si uchovával od mladosti. Ježiš sa naňho pozrel, zaľúbil sa do neho a povedal mu: Jedno ti chýba: choď, predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi; a príď, nasleduj ma a vezmi kríž. On, zahanbený týmto slovom, odišiel so smútkom, lebo mal veľký majetok.

Niektorí falošne predstavujú tohto mladého muža ako prefíkaného a podvodného pokušiteľa. Nie je to tak: bol to len žiadostivý muž a nie pokušiteľ. Lebo počúvajte, čo hovorí evanjelista: "Ježiš, hľadiac na neho, miloval ho." A prečo mu Kristus odpovedal takto: „Nikto nie je dobrý“? Pretože pristupoval ku Kristovi ako jednoduchý človek a ako jeden z mnohých učiteľov. Kristus akoby povedal toto: Ak Ma považujete za dobrého ako jednoduchého učiteľa, potom v porovnaní s Bohom nie je dobrý ani jeden človek; ak Ma uznávaš za dobrého ako Boha, prečo Ma potom nazývaš iba učiteľom? Týmito slovami chce Kristus vyjadriť tú najvyššiu myšlienku o sebe, aby ho poznal ako Boha. Okrem toho, aby Pán napravil mladého muža, dáva mu ďalšiu lekciu: ak sa chce s niekým rozprávať, musí hovoriť bez lichôtok a poznať iba jeden koreň a zdroj dobra - Boha a vzdať mu náležitú česť. Čudujem sa však tomuto mladému mužovi, že keď všetci ostatní prišli ku Kristovi pre uzdravenie z chorôb, on sám žiada o dedičstvo večného života – len keby ho neposadla vášeň chamtivosti, ktorá v ňom bola stále silná. Pre túto vášeň, keď počul slová Pána: „Choď, predaj a rozdaj chudobným“, „odišiel so zármutkom“. Všimnite si zároveň, že Pán nepovedal: predaj po častiach, čo máš a rozdaj, ale predaj to všetko naraz a rozdaj, ale len chudobným, a nie pohladeniam a nie zhýralcom; potom: „nasleduj ma“, to znamená, nauč sa každej inej cnosti, lebo je veľa takých, ktorí sú ochotní a nezištní, ale nie pokorní, ani pokorní, ale nie triezvi, alebo majú nejakú inú neresť. Preto Pán nehovorí len: „Predaj a rozdaj chudobným“, ale: „Poď, nasleduj ma a vezmi kríž“, čo znamená byť pripravený na smrť pre Neho. "Ale on, zahanbený týmto slovom, odišiel so smútkom, pretože mal veľký majetok." Nie nadarmo sa dodáva, že mal veľa: lebo vlastniť málo je zlé a nebezpečné a väzby mnohých akvizícií sú úplne nerozpustné. Ale kto je duchom mladý, ľahkomyseľný, myšlienkovo nepozorný, rozumom neusporiadaný, nech svoj majetok predá tak isto, nejako: hnev a žiadostivosť, so všetkým, čo z nich vegetuje, a rozdá, zahodí. démonom, ktorí sú chudobní, zbavení všetkého dobra a bohatstva, pretože odpadli od Božej dobroty, a potom nech nasleduje Krista, lebo Krista môže nasledovať len ten, kto odmieta bohatstvo hriechov, ktoré je vlastníctvom démonov. . „Odvráťte sa,“ hovorí sa, „od zlého“: to znamená hodiť hriešne bohatstvo chudobným, teda silám démonov; - „a konať dobro“: čo to znamená nasledovať Krista a vziať na seba jeho kríž.

A keď sa Ježiš rozhliadol, povedal svojim učeníkom: aké ťažké je pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva! Učeníci boli z Jeho slov zhrození. Ale Ježiš im opäť odpovedá: deti! Aké ťažké je pre tých, ktorí sa spoliehajú na bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva! Pre ťavu je ľahšie prejsť uchom ihly ako pre bohatého človeka do Božieho kráľovstva. A oni sa veľmi čudovali a hovorili si medzi sebou: Kto teda môže byť spasený? Ježiš pri pohľade na nich hovorí: Ľuďom je to nemožné, ale Bohu nie, lebo Bohu je všetko možné.

Nie bohatstvo je zlo samo o sebe, ale tí, čo ho chránia, sú zlí a hodní odsúdenia, pretože by ho nemali mať, teda si ho nechať, ale použiť na dobro. Preto sa nazýva bohatstvo, pretože je určené na užitočné použitie, a nie na šetrenie. Preto je pre tých, ktorí ho chránia a zamykajú, ťažké „vojsť do Božieho kráľovstva“. A slovo „ťažké“ tu znamená to isté ako nemožné. Pre bohatého človeka je skutočne príliš ťažké zachrániť sa. Je to zrejmé z príkladu, ktorý Pán dodáva, keď hovorí: „Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva. Pod názvom ťava rozumej buď samotné zviera, alebo hrubé lano (lano) používané na veľkých lodiach. Je teda nemožné, aby sa človek zachránil, kým je bohatý. Ale od Boha je to možné. Kristus povedal: "Získajte priateľov s nespravodlivým bohatstvom." Vidíte, ako sa všetko stáva možným, keď počujeme Slovo Božie! „Pre ľudí je to nemožné“, to znamená, že je to nemožné, keď uvažujeme ako ľudské bytosti. Ale prečo boli učeníci takí ohromení týmito slovami? Veď oni sami nikdy neboli bohatí? Myslím si, že v tomto prípade im záležalo na všetkých ľuďoch, keďže už začínali byť filantropickí. Niektorí sa čudujú, ako Kristus povedal, že „u Boha je všetko možné“. Naozaj sa môže pomýliť? Na to odpovedáme, že keď Kristus hovorí „všetko“, myslí tým všetko podstatné, ale hriech nie je niečo podstatné: hriech je niečo nepodstatné, nečinné, alebo inými slovami, hriech je atribútom nie sily, ale slabosti. , ako a apoštol hovorí: „Kristus zomrel, keď sme boli ešte slabí“ (Rim. 5:6) a Dávid hovorí: „Množia sa ich bolesti“ (Ž 15:4). To znamená, že hriech ako slabosť je pre Boha nemožný. Ale môže Boh, - hovoria, - urobiť prvé, ak nie prvé? Na to hovoríme: Boh je Pravda a robiť to prvé, akoby nebolo, je lož. Ako môže Pravda klamať? Aby to urobil, musel by najprv zmeniť Svoju Bytosť. Hovoriť týmto spôsobom by znamenalo povedať, že Boh tiež nemusí byť Bohom.

A Peter mu začal hovoriť: Hľa, my sme opustili všetko a išli sme za tebou. Ježiš odpovedal a riekol: Veru, hovorím vám, niet nikoho, kto by odišiel z domu alebo z bratov alebo sestier, alebo otca, alebo matky alebo manželky alebo detí alebo zeme pre mňa a pre evanjelium, a nedostal tento deň, v tomto čase, uprostred prenasledovania, je stokrát viac ako domy a bratia a sestry, otcovia, matky, deti a pozemky, ale v budúcom veku večný život . Mnohí budú prví poslední a poslední prví.

Hoci Peter nechal málo pre Krista, predsa aj toto málo nazýva „všetko“. Je vidieť, že málokto má puto predilekcie; preto aj ten, kto trochu nechá, je hodný upokojenia. Len Peter sa pýtal Krista, ale Pán dáva všeobecnú odpoveď pre všetkých: každému, kto opustí svoju manželku alebo matku. Hovorí to nie preto, aby sme nechali svojich rodičov bezmocných alebo aby sme boli oddelení od svojich manželiek, ale učí nás, aby sme uprednostnili páčiť sa Bohu pred všetkým telesným. Keďže hlásanie evanjelia malo rozpútať boj medzi ľuďmi, takže deti sa museli zriecť svojich otcov, Pán hovorí: kto opustí telesné príbuzenstvo a vôbec všetko telesné pre evanjelium, toho všetko dostane sto krát viac v tomto veku a v budúcnosti - večný život. Nedostane teda stokrát viac žien? Áno, - hoci sa nad tým prekliaty Julian uškŕňal. Lebo povedzte mi, načo je žena v domácnosti svojho manžela? Vo všeobecnosti sa stará o jedlo a oblečenie pre svojho manžela a v tomto smere plne zabezpečuje svojho manžela. Pozrite sa, ako to bolo s apoštolmi. Koľko žien sa staralo o to, aby im nosili šaty a jedlo a obsluhovali ich, takže samy sa nestarali o nič iné ako o slovo a učenie! Rovnako aj apoštoli mali veľa otcov a matiek, ako aj všetkých, ktorí ich milovali a úprimne sa o nich starali. Peter opustil jeden dom a neskôr mal (ako svoj vlastný) všetky domy svojich učeníkov. Po celej zemi má stále svetlé domy – chrámy v jeho mene. A čo je dôležitejšie, svätí toto všetko zdedili vo vyhnanstve, teda prenasledovaní pre vieru Kristovu, a v ťažkom utrpení, no ich utrpenie nebolo pre nich hanbou. Lebo tí, ktorí sa zdali byť poslednými v tomto veku pre utrpenie a prenasledovania, ktoré znášajú, budú prví v budúcom veku pre svoju silnú nádej v Boha. farizeji bývalý sa stali poslednými a tí, ktorí všetko opustili a nasledovali Krista, sa stali prvými.

Keď boli na ceste hore do Jeruzalema, Ježiš šiel pred nimi a oni sa zľakli a keď Ho nasledovali, mali strach. Zavolal Dvanástich a znova im začal hovoriť o tom, čo sa s ním stane: hľa, ideme hore do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a oni Ho odsúdia na smrť. a vydaj Ho pohanom a budú sa Mu posmievať, budú ho biť, pľuvať naňho a zabíjať; a vstať na tretí deň.

Prečo Ježiš hovorí svojim učeníkom, čo sa mu stane? Aby posilnili svojho ducha, aby, keď už o tom predtým počuli, odvážne vydržali, keď sa to stane, a nezasiahli ich náhle; a zároveň mali vedieť, že trpel podľa svojej vôle. Lebo kto predvídal utrpenie, mohol sa mu vyhnúť a ak neutiekol, je jasné, že sa vôľou vydáva utrpeniu. Ale keďže o Jeho utrpení mali prezradiť iba najbližší učeníci, predbieha všetkých na ceste a chce oddeliť učeníkov od ľudí. Avšak tým, že Pán predbieha každého a svojou ponáhľanosťou na svojej ceste, ukazuje, že sa ponáhľa do utrpenia a neuteká pred smrťou pre našu spásu. Všetko, čo v tomto prípade vyjadruje, je síce poľutovaniahodné, ale utešuje sa tým, že „na tretí deň vstane z mŕtvych“.

Potom k nemu pristúpili synovia Zebedeja Jakub a Ján a povedali: Majstre! chceme, aby si nám urobil všetko, o čo ťa žiadame. Povedal im: Čo chcete, aby som vám urobil? Povedali Mu; daj nám sedieť pri Tebe, jeden po Tvojej pravici a druhý po Tvojej ľavici, v Tvojej sláve. Ale Ježiš im povedal: Neviete, čo žiadate. Môžete piť kalich, ktorý ja pijem, a byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený?

Iný evanjelista (Mt 20:20) hovorí, že ich matka (Jakub a Ján) sa priblížila k Ježišovi. Ale pravdepodobne to bolo oboje: títo dvaja apoštoli, hanbiac sa za iných, poslali svoju matku vopred a potom sami pristúpili oddelene, ako to hovorí evanjelista, a povedali: „pristúpili k nemu“, to znamená, že pristúpili oddelene a pohli sa preč od ostatných. Čo žiadali? Nanebovstúpenie Krista do Jeruzalema, o ktorom sa rozprával s učeníkmi, pochopili tak, že vezme na seba zmyslové kráľovstvo a už po svojom nástupe bude znášať utrpenia, ktoré predpovedal. Pri takomto zmýšľaní žiadajú, aby si sadli po Kristovej pravej a ľavej strane. Preto im Pán vyčíta, ako tým, ktorí nerozumejú tomu, čo sa pýtajú: „Neviete,“ hovorí, „čo žiadate. Myslíte si, že Moje Kráľovstvo bude rozumné, a preto požiadajte rozumných, aby sedeli; nie, nie je to tak: je to vyššie ako ľudský koncept a sedieť po mojej pravici je tá najväčšia vec, ktorá presahuje dokonca aj anjelské úrovne. Navyše snívaš o sláve a ja ťa volám na smrť. Pohár a krst nazýva Krížom, - Pohárom, pretože Kríž, ako pohár vína, Ho mal čoskoro priviesť k spánku smrti, - a bol pripravený prijať kalich utrpenia, ako sladký nápoj. sám seba; ale krstom, lebo krížom očistil naše hriechy. Ale učeníci, ktorí nerozumejú Pánovým slovám, sľubujú zo svojej strany, myslia si, že hovorí o pohári zmyslov a o krste, ktorý mali Židia, ktorí sa pred jedlom umyli.

Odpovedali: môžeme. Ježiš im povedal: Pohár, ktorý ja pijem, budete piť a krstom, ktorým som ja pokrstený, budete pokrstení; ale nechať ma sedieť po pravej a po ľavej ruke - to nezávisí odo mňa, ale pre koho je to určené.

Ty, - hovorí, - vstúpiš do výkonu mučeníctva a zomrieš pre pravdu, "ale nezávisí na Mne, či ťa nechám sadnúť." Ale sú tu dva zmätky. Po prvé, je toto miesto vyhradené pre koho? Po druhé: Je možné, že univerzálny Pán nemôže dať toto sedenie? Odpovedáme: nikto nebude sedieť ani na pravej, ani na ľavej strane. A ak počujete, že Písmo opakovane hovorí o takomto sedení, nemyslíte tým sedenie (v pravom slova zmysle), ale najvyššiu dôstojnosť. A slová: „nezávisí to odo Mňa“ majú nasledujúci význam: Mne, spravodlivému Sudcovi, neprináleží dať ti takú dôstojnosť len z lásky k tebe; inak by som nebol spravodlivý; ale taká pocta je pripravená len pre tých, ktorí sa snažia. Je to, ako keby spravodlivý kráľ postavil nejakého askéta nad ostatných, a keď by prišli jeho obľúbenci, povedali by mu: „daj nám koruny“; potom by kráľ, samozrejme, odpovedal: „To nezávisí na mne,“ ale ktokoľvek zápasí a zvíťazí, pre toho je pripravená koruna.- Takže vy, synovia Zebedejovi, môžete a budete pre Mňa mučeníkmi; ale ak má niekto spolu s mučeníctvom každú inú cnosť viac ako ty, bude mať pred tebou výhodu.

A keď to počuli tí desiati, začali sa hnevať na Jakuba a Jána. A Ježiš si ich zavolal a povedal im: Viete, že nad nimi panujú tí, ktorí sú vážení ako kniežatá národov, a panujú nad nimi ich veľmoži. Ale nech nie je tak medzi vami, ale kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, nech je otrokom všetkých. Lebo ani Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých.

Učeníci, ktorí stále uvažovali ako človek, prepadli závisti, a preto sú rozhorčení na dvoch apoštolov. Avšak, kedy? Keď videli, že ich prosba nebola Pánom prijatá, ale zamietnutá, začali byť rozhorčení. Kým sám Pán dal prednosť Jakubovi a Jánovi, ostatní učeníci, keď to videli, vydržali; ale keď títo dvaja učeníci začali žiadať o pocty pre seba, ostatní to už nezniesli. V tom čase boli ešte nedokonalí! Neskôr však uvidíme, ako každý z nich ustúpil tomu druhému. Teraz ich však Kristus uzdravuje, najprv ich upokojuje, a preto ich približuje k sebe, čo znamená slovo „volanie“. Potom ukazuje, že obdivovať česť iných a usilovať sa o prvenstvo je dielom pohanstva. Lebo pohanskí vládcovia násilne podrobujú iných svojej moci; ale Moji učeníci, hovorí, nie sú takí: ale kto z nich chce byť veľký, nech slúži všetkým, lebo aj to je znakom veľkej duše – od každého vydržať a každému slúžiť. Neďaleko je na to príklad: "Lebo ani Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých." A to je viac ako služba. Naozaj, nielen slúžiť, ale aj zomrieť pre toho, komu slúžite – čo môže byť vyššie a úžasnejšie ako toto? Ale takáto služba a pokora Pánovi bola vrcholom a slávou pre neho i pre každého. Lebo pred inkarnáciou bol vedený iba anjelmi, a keď sa stal človekom a vydržal ukrižovanie, nielenže má tú slávu (nebeskú), ale dostal aj inú a kraľuje celému vesmíru.

Prichádzajú do Jericha. A keď vyšiel z Jericha so svojimi učeníkmi a množstvom ľudu, Bartimej, syn Timaiov, slepý muž sedel pri ceste a prosil o almužnu. Keď počul, že je to Ježiš Nazaretský, začal kričať a hovoriť: Ježiš, Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou. Mnohí ho nútili mlčať; ale začal ešte viac kričať: Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou. Ježiš sa zastavil a povedal mu, aby zavolal. Volajú slepého a hovoria mu: neboj sa, vstaň, volá ťa. Zhodil svoj vrchný odev, vstal a prišiel k Ježišovi. Ježiš mu odpovedal a spýtal sa: Čo odo mňa chceš? Slepý mu povedal: Majstre! aby som videl. Ježiš mu povedal: choď, tvoja viera ťa zachránila. A hneď videl a nasledoval Ježiša po ceste.

Matúš hovorí o dvoch slepcoch: a možno dvaja boli uzdravení; ale pravdepodobne jeden z nich pritiahol viac pozornosti, ten, ktorý teraz spomína Mark. Ale pozrite sa, ako si ľudia ctia Ježiša: dokonca zakazujú slepému kričať, ako keby tadiaľto prechádzal nejaký kráľ. A Ježiš sa pýta slepého, aby nepovedali, že nedáva, čo slepý chcel. A duša toho slepca bola opatrná, lebo keď bol uzdravený, neopustil Ježiša, ale nasledoval Ho. A (alegoricky) to možno chápať takto: Jericho znamená nízke miesto (svet); slepec, ktorý tu sedí, je obrazom ľudskej prirodzenosti, ktorú si kedysi osvojil Boh, predovšetkým pozemskú česť; volalo na Krista prechádzajúceho cez Jericho, čiže tento svet. Ale Kristus sa nad ním zmiloval a zachránil ho vierou, keď si vyzliekol starý odev hriechu. Po prijatí spasenia nasledovalo Ho (Krista), plniac prikázania na svojej ceste, to znamená v tomto živote. Lebo len v tomto živote možno nasledovať Krista a po ňom sú už dvere (spásy) zatvorené a na plnenie Božích prikázaní už nebude čas.

Výklad blahoslaveného Teofylakta, arcibiskupa Bulharska

blzh. TEOFYLAKT

EVANJELIUM OD MARKA

Predslov

Evanjelium podľa Marka bolo napísané v Ríme desať rokov po nanebovstúpení Krista. Tento Marek bol žiakom a nasledovníkom Petrova, ktorého Peter dokonca nazýva svojím synom, samozrejme, duchovným. Volali ho aj Ján; bol Barnabášov synovec; sprevádzal apoštola Pavla. Ale väčšinou bol pod Petrom, s ktorým bol aj v Ríme. Preto ho veriaci v Ríme prosili, aby im nielen kázal bez Písma, ale aby im vysvetľoval Kristove skutky a život v Písme; ledva s tým súhlasil, napísal však. Medzitým to bolo Petrovi zjavené Bohom; že Marek napísal evanjelium. Peter dosvedčil, že je to pravda. Potom poslal Marka ako biskupa do Egypta, kde svojím kázaním založil cirkev v Alexandrii a osvietil všetkých, ktorí žili v poludňajšej krajine.

Charakteristickými znakmi tohto evanjelia sú jasnosť a absencia čohokoľvek nepochopiteľného. Navyše, skutočný evanjelista je takmer podobný Matúšovi, až na to, že je kratší a Matúš je dlhší a že Matúš na začiatku spomína Narodenie Pána podľa tela a Marek začal prorokom Jánom. Preto niektorí, nie bezdôvodne, vidia v evanjelistoch toto znamenie: Boh sediaci na cheruboch, ktorého Písmo zobrazuje ako štvornásobného (Ez 1, 6), nám dal štvornásobné evanjelium, oživené jedným duchom. Takže u každého z cherubov sa jedna tvár volá ako lev, druhá ako človek, tretia ako orol a štvrtá ako teľa; tak je to aj v diele kázania evanjelia. Evanjelium podľa Jána má tvár leva, lebo lev je obrazom kráľovskej moci; tak Ján začal s kráľovskou a zvrchovanou dôstojnosťou, s božstvom Slova, hovoriac: "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha." Evanjelium podľa Matúša má tvár človeka, pretože sa začína narodením tela a vtelením Slova. Evanjelium podľa Marka je prirovnávané k orlovi, pretože sa začína proroctvom o Jánovi a dar prorockej milosti ako dar bystrého videnia a nahliadnutia do ďalekej budúcnosti možno prirovnať k orlovi, o ktorom sa hovorí, že je obdarený najostrejším zrakom, takže len on zo všetkých zvierat, bez zatvorenia očí, hľadí na slnko. Evanjelium podľa Lukáša je ako teľa, pretože začína kňazskou službou Zachariáša obetovaním kadidla za hriechy ľudu; potom sa obetovali aj teľatá.

Marek teda začína evanjelium proroctvom a prorockým životom. Vypočujte si, čo hovorí!

Prvá kapitola

Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Božieho Syna, ako je napísané v prorokoch: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou. Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky.

Jána, posledného z prorokov, evanjelista predstavuje ako začiatok evanjelia Božieho Syna, pretože koniec Starého je začiatkom Nového zákona. Čo sa týka svedectva Predchodcu, je prevzaté od dvoch prorokov – od Malachiáša: „Hľa, ja posielam svojho anjela, a pripraví mi cestu“ (3, 1) a od Izaiáša: „Hlas volajúceho na púšti“ (40, 3) atď. Toto sú slová Boha Otca Synovi. Volá Anjela Forerunnera pre jeho anjelský a takmer netelesný život a pre ohlasovanie a naznačovanie prichádzajúceho Krista. Ján pripravil cestu Pánovi, krstom pripravil duše Židov na prijatie Krista: „pred tvojou tvárou“ znamená, že tvoj anjel je blízko teba. To znamená príbuznú blízkosť Predchodcu ku Kristovi, pretože sú to najmä príbuzní, ktorí ctia pred kráľmi. „Hlas volajúceho na púšti“, to znamená na púšti Jordánska a ešte viac v židovskej synagóge, ktorá bola prázdna vo vzťahu k dobru. Cesta znamená Nový zákon, "cesty" - Staré, ako to Židia opakovane porušovali. Na cestu, to znamená do Nového zákona, sa museli pripraviť a napraviť cesty Starého, pretože ich síce dávne prijali, no neskôr sa odklonili od svojich ciest a zišli.

Zjavil sa Ján, krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov. A celá krajina Judska a Jeruzalema vyšla k nemu a všetci boli od neho pokrstení v rieke Jordán a vyznávali svoje hriechy.

Ján mal na sebe odev z ťavej srsti a kožený opasok okolo bedier a jedol kobylky a poľný med.

A kázal, hovoriac: Najsilnejší zo mňa prichádza za mnou, pred ktorého tvárou nie som hoden, skláňajúc sa, aby som mu rozviazal remienok na obuvi. Ja som vás krstil vodou a On vás bude krstiť Duchom Svätým.

Evanjelium podľa Marka je druhou knihou Nového zákona po Evanjeliu podľa Matúša a druhým (a najkratším) zo štyroch kanonických evanjelií.

Evanjelium hovorí o živote a skutkoch Ježiša Krista a vo veľkej miere sa zhoduje s prezentáciou Evanjelia podľa Matúša. punc Evanjelium podľa Marka hovorí o tom, že je adresované kresťanom, ktorí pochádzajú z pohanského prostredia. Sú tu vysvetlené mnohé židovské rituály a zvyky.

Prečítajte si Evanjelium podľa Marka.

Evanjelium podľa Marka pozostáva zo 16 kapitol:

Markov poetický štýl je výrazný a spontánny. Evanjelium je napísané v gréčtine. Jazyk evanjelia nie je spisovný, ale má bližšie k hovorovému jazyku.

Autorstvo. V texte tohto evanjelia, ako aj v textoch iných evanjelií, nie je uvedené autorstvo. Podľa cirkevnej tradície sa autorstvo pripisuje žiakovi apoštola Petra – Markovi. Verí sa, že Evanjelium napísal Marek na základe spomienok Petra.

Evanjelium opisuje epizódu o neznámom mladíkovi, ktorý vybehol na ulicu v tú noc, keď bol Kristus zajatý v jednej prikrývke. Verí sa, že týmto mladým mužom bol evanjelista John Mark.

Mnohí moderní biblisti sa domnievajú, že Evanjelium podľa Marka bolo prvým z kanonických evanjelií a spolu s neznámym zdrojom Q poskytlo základ pre napísanie Evanjelia podľa Matúša a Lukáša.

Čas stvorenia. Najpravdepodobnejším obdobím pre vznik Evanjelia podľa Marka sú 60. – 70. roky. Existujú dve verzie miesta písania - Rím a Alexandria.

Výklad Evanjelia podľa Marka.

Väčšina svedectiev cirkevných otcov, ktoré sa dostali až do našich čias, tvrdí, že Evanjelium podľa Marka bolo vytvorené v Ríme a bolo určené predovšetkým kresťanom z pohanov. Svedčí o tom niekoľko faktov:

Vysvetlenie židovských zvykov,
Preklad aramejských výrazov do zrozumiteľnej gréčtiny.
Použitie Vysoké číslo latinizmy.
Použitie počítania času akceptované v Ríme.
Malý počet citátov zo Starého zákona.
Zdôrazňuje Pánov záujem o „všetky národy“

Evanjelistu Marka priťahujú viac činy ako Kristove reči (opísaných je 18 zázrakov a len 4 podobenstvá).

Pre Marka bolo dôležité zdôrazniť, že Ježiš nebol ochotný zjaviť sa ako Mesiáš, kým Jeho nasledovníci nepochopia podstatu Jeho Mesiášstva a pravú podstatu Jeho služby.

V evanjeliu sa Ježiš 12-krát nazýva Synom človeka a iba raz Kristom (Mesiášom). Vysvetľuje sa to tým, že samotná mesiášska úloha – byť služobníkom Jehovu a dať život ľuďom podľa jeho vôle – bola vhodnejšia pre inkarnáciu Syna človeka.

Pre Kristových učeníkov bolo ťažké pochopiť Jeho plán – očakávali víťazného Mesiáša, a nie Toho, ktorý bude trpieť a zomrieť za hriechy ľudstva. Apoštoli sa boja a nechápu, čo ich čaká. Preto utiekli, keď sa vojaci zmocnili Ježiša.

Marek so zvláštnym citom píše o anjelskom posolstve, že Kristus vstal z mŕtvych a stretne sa s učeníkmi v Galilei. Význam konca je, že Ježiš je nažive a bude viesť a starať sa o svojich nasledovníkov.

Ciele Evanjelia podľa Marka:

opísať život Krista ako Božieho služobníka;
prilákať nových vyznávačov kresťanskej viery;
poučiť a posilniť nových kresťanov vo viere aj napriek prenasledovaniu, ktoré ich čaká

Hlavnou úlohou evanjelia je hlboké pochopenie významu učeníctva a nasledovania Krista v kontexte jeho smrti a zmŕtvychvstania.

Evanjelium podľa Marka: zhrnutie.

Kapitola 1. Kázeň najbližšieho predchodcu Ježiša Krista – Jána Krstiteľa. Ježišov krst. Pokušenie Krista Satanom. Kristova služba v Galilei. Moc Božieho Syna nad chorobami a démonickými silami. Kázne a prví učeníci.

Kapitola 2 Nezhody medzi Ježišom Kristom a náboženskou elitou v Galilei.

Kapitola 3. Farizeji odmietajú Ježiša. Kázne Spasiteľa v oblasti Galilejského mora. Povolanie 12 apoštolov. Kristove zázraky a podobenstvá. Obvinenie Krista v spolupráci s Belzebubom. Ježišova odpoveď o tom, kto je skutočne Jeho rodinou.

Kapitola 4 Opis a charakteristika Božieho kráľovstva v Ježišových podobenstvách.

Kapitola 5. Ježišove zázraky svedčiace o Jeho božskej moci.

Kapitola 6. Kristova služba. Smrť Jána Krstiteľa. Odmietnutie Ježiša.

Kapitoly 7 - 8. Slovom a skutkom sa Kristus zjavuje svojim 12 učeníkom.

Kapitola 9 Ježiš ide do Judey. Ďalšie zázraky a podobenstvá. Ježišova predpoveď jeho mučeníctva.

Kapitola 10. Uzdravenie slepého muža z Jericha. Viera slepého Bartimeja.

Kapitola 11. Vstup Ježiša do Jeruzalema a kázanie tam. Spasiteľove znamenia týkajúce sa Božieho súdu.

Kapitola 12 Strety medzi Spasiteľom a náboženskými vodcami na nádvoriach chrámu.

Kapitola 13 Predpovede o zničení Jeruzalema a príchode konca sveta

Kapitola 14. Pomazanie pokojom. Posledná večera. Getsemanský boj, zatknutie a súd

Kapitola 15 Ježiš pred Pilátom. Ukrižovanie Krista a pohreb.

Kapitola 16. Zjavenia vzkrieseného Krista. Poslanie Ježiša k Jeho nasledovníkom.