Lekcia – výskum
„Význam obrazu Krista
v básni A. Bloka „Dvanásť“?
Ciele:
Oboznámte žiakov s procesom učenia.
Vytvárať atmosféru otvorenosti, dobrej vôle, spolutvorby v komunikácii, formovať schopnosť obhájiť svoj postoj.
Zapnite emocionálnu sféru dieťaťa, obráťte sa na jeho pocity, vzbudte záujem všetkých o štúdium tejto práce.
Rozvíjať všeobecné vzdelávacie zručnosti: práca v skupine, schopnosť tvorivo interpretovať text, schopnosť distribuovať informácie podľa stupňa novosti a významu, schopnosť zovšeobecňovať poznatky.
Štruktúra lekcie:
Úvodné slovo učiteľa
Fáza hovoru. Brainstorming.
Fáza porozumenia textu.
Reflexia.
Počas vyučovania.
1. Úvodný prejav učiteľa .
Dnes v lekcii budeme pracovať v technológii rozvoja kritického myslenia. Možno sa nám nebude veľmi ľahko pracovať, ale dúfam, že to bude zaujímavé. A ako motto našej lekcie navrhujem vziať slová Bloka:
A večný boj! Odpočívaj len v našich snoch."
2. Fáza hovoru. Brainstorming.
Niektorí vnímajú obraz Krista vo finále básne A. Bloka „Dvanásť“ ako rúhanie, keďže Blok dal Krista pred vrahov. Iní: „Kristus je cudzí revolúcii a jej ideálom“
Chcel by som začať lekciu otázkou:
»Ako by ste interpretovali obraz Krista v básni „Dvanásť“?
A takto o tom napísal samotný Block:
Keď som skončil, bol som sám prekvapený: prečo Kristus? Ale čím viac som sa díval, tým jasnejšie som videl Krista. A potom som napísal na svoje miesto: "Bohužiaľ, Kriste." To, že Kristus ide pred nimi, je isté. Nejde o to, či sú ho hodní, ale desivé na tom je, že je opäť s nimi a iný zatiaľ nie je, ale treba ďalšieho?
3. Štádium porozumenia
Vložiť – (textové označenie)
"+" - pochopil
"-" - nerozumel som
"!" - nesúhlas
"?" - vyvoláva otázku
Vyplnenie tabuľky
viem
chcem vedieť
zistiť
1. Prečo je Kristus nepochybne?
Opýtať sa otázku
Otázky "hrubý a tenký"
Poďme do skupín.
Úlohy podľa skupín:
1. Každý sformuluje otázku
2. O otázkach sa diskutuje v skupine
3. Vyberie sa najúspešnejšia otázka
4. Skupina sa zamyslí nad odpoveďou na ňu.
5. Vypočujú sa otázky a odpovede skupín, vymieňajú sa názory.
Napríklad: 1 skupina
Hrubá otázka:
Prečo sa báseň volá „Dvanásť“?
Jemné otázky:
1. Prečo si Blok v prvej strofe vyberie prívlastok „božský“?
"Vietor, vietor v celom Božom svete"
(Odpoveď: Obraz Stvoriteľa kreslí ako pripomienku sveta, ktorý stvoril, pretože to bol on, kto stvoril Zem a človeka na nej, a preto za ňu nesie zodpovednosť.)
2. Komu stará žena verí?
(Odpoveď: Theotokos, pretože viera v ňu je viera, ktorú ľudia absorbovali s materským mliekom a boľševici sú niečo nové, nepochopiteľné)
3. Ako vníma Blok duchovenstvo?
(Ironicky. Veril, že ak by v Rusku existovalo skutočné duchovenstvo, došlo by k myšlienke príbuznosti revolučných a kresťanských myšlienok)
4. Aký majú vzťah k náboženstvu 12? "Eh, eh bez kríža"
(Sloboda je chápaná ako aktívne odmietanie náboženstva)
5. „Svetový oheň v krvi
Boh žehnaj!
Môže Stvoriteľ požehnať také niečo?
(Stvoriteľ vraždu nikdy nepožehná, pretože jedno z Kristových prikázaní je „Nezabiješ“)
2 skupina
tučná otázka
Čo možno povedať o hodnotovom systéme 12 červených stráží?
(V systéme hodnôt sa objavuje 12 javov rovnakého rádu: lúpanie semien, škrabanie koruny, trávenie času a sekanie nožom. Obludné ignorovanie života iného človeka, ktorého základom je úplná duchovná divokosť, zabúdanie seba ako človeka.)
Jemné otázky
Ako ideovo a kompozične súvisí epizóda vraždy Káty s obrazom Krista?
(Kristus pôsobí ako stelesnenie myšlienky odpustenia hriešnikom, teda vrahom)
„Ach, hriech
Pre dušu to bude ľahšie!“
2. Prečo sa kapitola 8 končí slovom "Nuda!"
(Toto hovorí o duchovnej prázdnote 12)
3 skupina
zhluk
Je imidž buržoázie daný na rázcestí náhodou? Čo je to križovatka?
Ako chápete „človek je otázka“?
Prečo je „človek-otázka“ na mieste, kde sa nachádza srdce Krista ukrižovaného na kríži?
Dá sa povedať, že hlavná téma básne nesúvisí s konfrontáciou starého a nového, ale s osudom človeka v zničenom svete?
3. Štádium reflexie.
Pridajte klaster.
Vyplnenie tabuľky: "ZHU"
Vedel
chcem vedieť
zistiť
Zjavenie Krista nie je náhodné. Tento obraz je v básni neustále prítomný.
1. Prečo je Kristus nepochybne?
2. Prečo je desivé, že je opäť s nimi?
3. Čo znamená „potrebujete ďalšiu“? O koho ide?
1. Kristus nie je slobodný sám v sebe, pretože nemá právo nechať slabé a nedokonalé stvorenie - človeka - samého so svetom zloby, ktorý stvoril ten istý človek.
2. Je to hrozné z opakovania toho, čo je v podstate nezmyselné – kampaň začatá pod menom Krista, lebo nepriniesla pokoj ani dobro.
3. Ak je s nimi on, a nie iný, potom je nádej, že zmätok a temnota v ľudských dušiach ustúpia svetu svetla, dobra. Bez neho niet takej nádeje, a tak sa báseň začína čiernou a končí rovnako bielou.
Oboznámenie sa s hodnotením básne „Dvanásť“ od Petra Struveho.(Samostatná úloha. Práca s internetovými zdrojmi)
„Ale aj tak,“ Dvanásť, je Blokov najväčší úspech. Mocne v nej prekonal romantizmus a lyriku v úplne novej podobe, vyrovnal sa Balzacovi a Dostojevskému. S Balzacom - v objektívnom obraze ohavnosti a neresti; s Dostojevským navyše v duchovnej, prorockej vízii, že v miestnom svete neresť a ohavnosť susedia so svätosťou a čistotou v tom zmysle, že nejde o vonkajšiu ľudskú stenu, ale len o akýsi úžasný, neviditeľný, vnútorný znak. čo ich oddeľuje – v živej ľudskej duši, o ktorú v pozemskom bez prestania bojujú Boh a Diabol“
učiteľ : Súhlasíte s týmto hodnotením?
Záverečné slovo učiteľa
K jej hrdinom, k ich svetu, je možné vzťahovať rôzne, čo Blok ukázal v básni. S autorom možno súhlasiť alebo nesúhlasiť, ale nemožno pripustiť, že báseň „Dvanásť“ je veľkým dielom o jednej z najstrašnejších epoch v dejinách Ruska, pretože revolúcia je nemilosrdným bojom medzi Bohom a diablom o ľudská duša. Báseň „Dvanásť“ je úprimným pokusom pochopiť vašu krajinu a váš ľud. Neodsudzujte ani neospravedlňujte, ale pochopte. A práve v tom spočíva trvalý význam Bloka a jeho diela.
Domáca úloha: Sinkwain "Block Revolution"
Počas viac ako 80-ročnej histórie úvah o finále Blokovej záverečnej práce nazhromaždili bádatelia jeho prác mnoho prác na túto tému. Obraz Krista v Blokovej básni „Dvanásť“ bol interpretovaný rôznymi spôsobmi. Sám autor odmietol túto báseň racionálno-logicky vysvetliť. Najjasnejšia vec na význame konca je odkaz na to, čo takto „vidí“, na „samozrejmosť“. Do svojho denníka si 25. februára 1918 napísal, že iba uviedol skutočnosť, pretože ak sa cestou pozriete do snehovej búrky, môžete vidieť „Ježiša Krista“. Citácia tohto mena je charakteristická - je to náznak jeho približnosti, konvenčnosti.
Nejednoznačný postoj autora k obrázku
V tomto smere neprekvapuje, že subjektívne bol autor s výsledným obrazom veľmi nespokojný, vraj ho niekedy sám „hlboko nenávidí“. Blok nazval Krista „ženským duchom“. V komentároch tohto autora sú však veľmi tajomné frázy. Napríklad prianie ilustrátorovi básne o obálke. Upozornil, že v ľavom hornom rohu sa oplatí „dýchať hustým snehom“, cez ktorý by bolo vidieť Krista.
Nejednoznačnosť, nedostatok motivácie
V básni je veľa „náhodou“, nečakane. Najtradičnejší obraz v kresťanskej kultúre je teda prezentovaný veľmi netradičným spôsobom. Nie je motivovaná zápletkou, navyše je podaná v priamom rozpore s logikou a tradíciou. Kristus je zobrazený takmer ako vodca násilníkov a vrahov, ktorí odmietajú morálku „ikonostasu“ (potvrdzuje to veta „na chrbte by malo byť diamantové eso“). Na jednoznačnosti sú zbavené aj obrazy ostatných postáv a priestor samotného diela.
Nelogickosť Krista
Ukazuje sa, že „svätá zloba“, ktorá poháňa ozbrojený dav, je neoddeliteľne spojená so zlobou „čiernych“, čo nevyhnutne vedie k „smrteľnej nude“ (tento motív charakterizuje stratu ideálu, duchovnú degradáciu, spája sa aj s obrazmi „strašného sveta“). Vystúpenie „neviditeľného“ Ježiša vo finále nie je len dvojznačné. Obraz Krista v Blokovej básni „Dvanásť“ je zámerne nelogický, vytvorený kombináciou charakteristík, ktoré si navzájom protirečia.Preto ho nemožno racionálne dešifrovať. Tento Kristus nie je v žiadnom prípade kanonický. Jeho postava je priehľadná, ťažko rozlíšiteľná na pozadí "rozsypov" snehu.
"Ženský duch"
Obraz Krista v Blokovej básni "Dvanásť" je feminizovaný: "biela svätožiara ruží", "jemný behúň". To všetko sú znaky toho, čo sám autor nazval prejavmi umeleckej povahy, umelosti, „ženskej náchylnosti“. V Blokovom zápise z roku 1918 je aj priama asimilácia Ježiša na umelca. Nejednoznačná je aj sémantika rôznych farebných detailov v jeho obraze. „Krvavá vlajka“ sa nespája ani tak s revolučnými transparentmi, ich farbou, ale s krvou preliatou v básni v jej ústrednej epizóde. „Biele svätožiare ruží“ možno chápať ako detail obrazu Madony (alegorický), podľa umeleckej stredovekej tradície. Zároveň je však povolené aj iné čítanie: ako symbol starostlivosti, zabudnutia a ako ich konečný výsledok - smrť, alebo ako doplnok pohrebu.
Znak prítomnosti autora, jeho hodnotenie toho, čo sa deje
Zjavenie Krista vo finále každopádne nie je nijako vnútorne motivované, nesúvisí ani s obrazmi hrdinov básne. To je znak prítomnosti autora v diele, jediný, ale rozhodujúci. Toto je blok všetkého, čo sa deje.
Autor predstavuje revolučný prvok v pokrytí dvoch právd, ktoré sa navzájom nespájajú. Na jednej strane ide o vonkajšiu emancipáciu nižších vrstiev spoločnosti. Spočíva v nevyhnutnosti ich odplaty za niekdajšiu neslobodu. Na druhej strane však táto pravda spočíva v duchovnom oslobodení (a teda spojenom s individuálnym, osobným princípom) od sily človeka, ktorá ho ponižuje, od všetkého, čo je v ňom nízkotelesné; z bojových reflexov, biologických inštinktov.
Význam básne
Nositeľ tejto pravdy nie je na javisku až do posledného prejavu. A až ono retrospektívnym svetlom opäť nečakane osvetľuje plagát, vulgárne postavy hrdinov, vytvára sémantickú mnohovrstevnú perspektívu. Podmienečné, „vtipné“ dekorácie miznú, zostáva len obrazo-symbol, sémantický „lievik“, ktorý v rôznych významoch vťahuje ďalšie obrazné znaky ideálu, ktorý používal Blok – Cudzinec, Krásna dáma a hlavne lyrický hrdina diela. Takéto je finále Blokovej lyrickej tvorby. Sémantickým vyústením tejto básne je absencia pevného výsledku, tragicky chápaného.
Ideové jadro diela
Kristus kráča pred „apoštolmi“, za ním nasleduje „hladný pes“ (v básni je symbolom starého sveta). Nie je náhoda, že takéto usporiadanie hrdinov. Blok týmto zdôrazňuje, že ideál bude vždy pokračovať, bez ohľadu na jeho potrebu.
Taký je obraz Krista v Blokovej básni „Dvanásť“, ktorá tvorí ideologické jadro diela. Toto je symbol, ktorý nielen zavŕšil, korunoval báseň, ale dal jej nové zasvätenie. Obraz Krista v Blokovej básni „Dvanásť“ je nevyčerpateľný a nejednoznačný. Môžeme sa len pokúsiť priblížiť k pravému významu, nevysvetlenému ani autorom diela. Na tento účel píšu v škole prácu na tému „Obraz Krista v Blokovej básni „Dvanásť“. Kompozícia zvyčajne spôsobuje ťažkosti a je to pochopiteľné, pretože v práci nie sú jednoznačné hodnotenia. Preto sa toto konečné stvorenie Bloka považuje za jedno z najťažších diel v školských osnovách.
Ak potrebujete napísať esej na tému „Obraz Krista v Blokovej básni „Dvanásť“, zhrnutie pravdepodobne nepomôže. Vyžaduje sa premyslené čítanie, analýza textu, ako aj samostatné myslenie. Až potom môže byť symbol odhalený v eseji „Obraz Krista v Blokovej dvanástke“. Aká je myšlienka básnika? čo chcel povedať? Na tieto otázky možno odpovedať len poznaním básnických textov, pochopením symbolistickej podstaty jeho tvorby.
Interpretácia básne A. A. Bloka „Dvanásť“, najmä jej finále, je jednou z najzaujímavejších a najtajomnejších otázok v básnikovej tvorbe. Báseň uverejnená krátko po článku „Inteligencia a revolúcia“, napísanom akoby jedným dychom v priebehu januára 1918, vyvolala ambivalentný postoj k sebe samej. Podľa spomienok V. Majakovského báseň čítali bieli aj červení. Ako však kritici zároveň poznamenali, zjavenie Krista v poslednej kapitole básne všetkých zmiatlo: pre bielych to bolo rúhanie, pre červených - otravný náboženský mysticizmus. Z toho vyplývajú rôzne uhly pohľadu – kráča Kristus s dvanástimi apoštolmi po zasnežených uliciach? Alebo je to Antikrist? Čo prináša jeho obraz ľuďom? Čo im revolúcia priniesla?
V Blokovom svetonázore má myšlienka revolúcie ako odplaty za hriechy otcov významné miesto. Preto sú „grimasy revolúcie“ nevyhnutné – náhodné obete, nekontrolovateľné násilie, prvky teroru. Takouto náhodnou obeťou v básni je Katya, ktorá náhodne zomrela v zmätku prenasledovania „buržoázneho“ Vanka. Je však jej smrť taká náhodná? Revolúcia ničí tradičné základy, staré morálne hodnoty, kresťanskú morálku:
Sloboda, sloboda
Eh, eh, žiadny kríž!
Stará viera je zničená, Rusko je zničené - "Svätá Rus", "kondovaya", "chata". Ďalším cieľom je svetová revolúcia:
Sme na hore všetkým buržoáznym
Rozdúchajme svetový oheň...
A vulgárny obraz „tučnej“ Káty, ktorý sa približuje k obrazu „tučnej“ Rus, je tým istým obrazom Večnej ženskosti, ženského princípu, ale znesväteného, poškvrneného. Láska musí očistiť svet, vytvoriť ho nanovo, zachrániť ho – ale zachraňuje? Po tom, čo sa pred úsvitom trikrát zriekol lásky, revolúcie, spomienky na Petruka, ako apoštol Peter, sa zriekol Krista – čo nesie tento obraz? Revolučná hliadka je prirovnávaná k dvanástim apoštolom, no títo ľudia, ktorí „potrebujú na chrbte diamantové eso“, idú vpred „bez mena svätca“, „sú pripravení na všetko, nič nie je na škodu“, sú viac ako banditi, ale idú „suverénnym krokom“ a to znamená, že slúžia úradom. Za nimi je starý svet, pes bez koreňov. „Ničíme, sme stále tými istými otrokmi starého sveta,“ napísal A. A. Blok V. Majakovskému.
Po zničení špiny revolúcia nepriniesla očistenie, a ak dvanásti apoštoli nie sú apoštolmi vo svojej činnosti, kto je potom na ich čele? Block kreslí farebný kontrast na obraz Krista: belosť čistoty a šťastia a šarlátovú farbu krvavej vlajky. Čo prezrádza taký rozporuplný obraz?
Vpred - s krvavou vlajkou,
A neviditeľný za víchricou
A nezranený guľkou
Jemným krokom cez vietor
Sneh rozptyľujúca perla
V bielej korune ruží -
Vpredu je Ježiš Kristus.
Pán musí požehnať preliatie krvi, ale koho? Ježiš zhodil svojich, revolučných „apoštolov“ – cudzích. A ak spočítate psa, ktorý ich nasleduje, ukáže sa, že za Kristom kráča trinásť – falošní apoštoli a falošný prorok. Aj takáto verzia existovala a nemožno ju bezpodmienečne zamietnuť, pretože Kristus nemohol viesť ľudí kráčajúcich „bez mena svätca“. Jedno je isté - nádeje vkladané do revolúcie prerobiť celý svet, všetok život sa nenaplnili a morálna očista utrpením je údelom len tých ľudí, ktorí nestratili Boha v duši, pre ktorých sú morálne hodnoty kresťanskej morálky sú rovnako dôležité a významné.
Interpretácia básne A. A. Bloka „Dvanásť“, najmä jej finále, je jednou z najzaujímavejších a najtajomnejších otázok v básnikovej tvorbe. Báseň uverejnená krátko po článku „Inteligencia a revolúcia“, napísanom akoby jedným dychom v priebehu januára 1918, vyvolala ambivalentný postoj k sebe samej. Podľa spomienok V. Majakovského báseň čítali bieli aj červení. Ale, ako kritici zároveň poznamenali, zjavenie Krista v poslednej kapitole básne všetkých zmiatlo: pre bielych to bolo rúhanie, pre červených to bolo nešťastné náboženstvo.
Mysticizmus. Z toho vyplývajú rôzne uhly pohľadu – Kráča Kristus s dvanástimi apoštolmi po zasnežených uliciach? Alebo je to Antikrist? Čo prináša jeho obraz ľuďom? Čo im revolúcia priniesla?
V Blokovom svetonázore má myšlienka revolúcie ako odplaty za hriechy otcov významné miesto. Preto sú „grimasy revolúcie“ nevyhnutné – náhodné obete, nekontrolovateľné násilie, prvok teroru. Takouto náhodnou obeťou v básni je Katya, ktorá náhodne zomrela v zmätku prenasledovania „buržoázneho“ Vanka. Je však jej smrť taká náhodná? Revolúcia ničí tradičné základy, staré morálne hodnoty, kresťanskú morálku:
Žiadny kríž!
Stará viera je zničená, Rusko je zničené – „Svätá Rus“, „kondovoy“, „chata“. Ďalším cieľom je svetová revolúcia:
Sme na hore všetkým buržoáznym
Rozdúchajme svetový oheň...
A vulgárny obraz „tučnej“ Káty, ktorý sa približuje k obrazu „tučnej“ Rus, je tým istým obrazom Večnej ženskosti, ženského princípu, ale znesväteného, znesväteného. Láska musí očistiť svet, vytvoriť ho nanovo, zachrániť ho – ale zachraňuje? Ten, kto sa pred úsvitom trikrát zriekol lásky, revolúcie, spomienky na Petruka, ako apoštol Peter, sa zriekol Krista – čo nesie tento obraz? Revolučná hliadka je prirovnávaná k dvanástim apoštolom, no títo ľudia, ktorí „potrebujú na chrbte diamantové eso“, idú vpred „bez mena svätca“, „sú pripravení na všetko, nič nie je na škodu“, sú viac ako banditi, ale idú „suverénnym krokom“ a to znamená, že slúžia úradom. Za nimi je starý svet, pes bez koreňov. „Ničíme, sme stále tými istými otrokmi starého sveta,“ napísal A. A. Blok V. Majakovskému.
Po zničení špiny revolúcia nepriniesla očistenie, a ak dvanásti apoštoli nie sú apoštolmi vo svojej činnosti, kto je potom na ich čele? Block kreslí farebný kontrast na obraz Krista: belosť čistoty a šťastia a šarlátovú farbu krvavej vlajky. Čo prezrádza taký rozporuplný obraz?
Vpred - s krvavou vlajkou,
A neviditeľný za víchricou
A nezranený guľkou
Jemným krokom cez vietor
Sneh rozptyľujúca perla
V bielej korune ruží -
Vpredu je Ježiš Kristus.
Pán musí požehnať preliatie krvi, ale koho? Ježiš zhodil svojich, revolučných „apoštolov“ – cudzích. A ak spočítate psa, ktorý ich nasleduje, ukáže sa, že za Kristom kráča trinásť – falošní apoštoli a falošný prorok. Aj takáto verzia existovala a nemožno ju bezpodmienečne zamietnuť, pretože Kristus nemohol viesť ľudí kráčajúcich „bez mena svätca“. Jedno je isté – nádeje vkladané do revolúcie na pretvorenie celého sveta, všetkého života sa nenaplnili a morálna očista utrpením je údelom len tých ľudí, ktorí nestratili Boha v duši, pre ktorých je morálna hodnoty kresťanskej morálky sú rovnako dôležité a významné.
Eseje na témy:
- Jednotná štátna skúška Blok sa stretol s revolúciou nadšene a opojený. V článku „Inteligencia a revolúcia“, uverejnenom krátko po októbri, Blok zvolal: „No...
- A. Blok je básnik, ktorý sa celý život „vedome a neodvolateľne“ venoval téme vlasti, ktorá je v jeho tvorbe prierezovou témou ....
- Ivanov Alexander Andreevich svojím plátnom „Zjavenie Krista ľuďom“ výrazne prispel k ruskej kultúre. Samotný obraz našiel svoje miesto v...
- Veľký básnik Michail Lermontov v básni „Mtsyri“ opísal obraz vzpurného, slobodu milujúceho mladého muža s čistou dušou a hrdinským charakterom. Mtsyri ukázal...
Po prečítaní Dvanástky som ešte raz oľutoval, že sme s Blokom neboli v rovnakom veku. Úprimne povedané, keby žil teraz, určite by som ho vyhľadal, len aby som sa stretol a porozprával. Podľa mňa jeden z najväčších básnikov a spravodlivých ľudí v histórii.
Svoj názor na tému uvádzam vyššie. Toto sa dá nazvať recenziami na recenzie. Mimochodom, zároveň sa môžete dozvedieť niečo o "užitočnosti" ruského internetu ... :-(
text:
Verzie zjavenia Ježiša Krista
v "Dvanástich"
Na úvod by som chcel povedať, že báseň je o revolúcii, respektíve dokonca o jej dôsledkoch: devastácii, vraždení nielen buržoázie, ale aj inteligencie a iných spoločensko-politických svinstvách. Vlastne, po prečítaní básne som sa opäť na vlastnej koži presvedčil, že Blok je skvelý človek a navždy zostane idolom v mojom srdci. Oveľa lepšie ako ja rozumel všetkým hrozným párom revolúcie. Sám sa mi podarilo nájsť iba jeden obraz Krista: zdalo sa mi, že je to vietor, rýchly vietor, opísaný v priebehu celej básne, prenikajúci do všetkého skrz naskrz, nuž, presne ako Boh v kresťanských rozprávkach. Popravde, popri úlohe to začalo byť zaujímavé a dostal som sa k recenziám na internete. Doslova hneď prvý odkaz ma napadol. V celom článku je opísaný Blokov mimoriadne pozitívny vzťah k revolúcii, ktorý hovorí, že ich všemožne podporuje a dav je naozaj 12 apoštolov na čele so skutočným Ježišom. S týmto zásadne nesúhlasím! Ale ako môže byť Blok braný tak doslovne? Áno, číslo dvanásť tu naozaj nie je náhodné, je to ako výsmech, možno aj s cieľom zmiasť nesprávneho čitateľa! Ale je jasné, že to nie je Kristus, kto ich vedie. To mi bolo jasné ešte pred prečítaním recenzií. Block je symbolista. Symbol je jeho prvkom, nedá sa z neho dostať. Nech teraz nepíše o láske, ale symboly nezmizli. Osoba, ktorá napísala recenziu, má ďaleko od literatúry všeobecne a od symboliky zvlášť.
Druhá recenzia pre mňa nepredstavovala nič zaujímavé, keďže ju písali niektorí zarytí fanúšikovia komunizmu, ktorí v básni nevidia nič, okrem obrazu Lenina.
Ale tretia recenzia bola veľmi zaujímavá a poskytla celkom jasný dôkaz, prečo je ten či onen symbol obrazom Krista.
Po prvé, hneď na začiatku básne je nápadné, ako kontrastuje čierny večer a biely sneh. Opozícia môže byť s najväčšou pravdepodobnosťou akýmsi stretom, bojom: revolúciou. Dvanásť ľudí - dvanásti apoštoli, Kristovi učeníci, silne naznačujú sami seba. Títo dvanásti sa správajú, ako keby, aby som bol úprimný, práve ich prepustili z väzenia. Mimochodom, všetci dobre vieme, že boľševici boli ateisti. Ich jediným Bohom bol Vladimír Iľjič. Ich sprievod neustále podporuje fujavica, hurga a podľa Puškina je fujavica svadba bosoriek alebo pohreb sušienok. Za dvanásťčlenným oddielom sa kláti pes – to je opäť podľa kresťanských rozprávok pozemský výjav diabla. Vodca čaty Ježiša Krista
S krvavou vlajkou v ruke. Teoreticky je to najpozitívnejšia postava celého príbehu, keďže prijal smrť za ľudské hriechy. Okamžite "Ježiš" vyzýva na násilie a vedie sprievod, a dokonca aj túto krvavú vlajku. S najväčšou pravdepodobnosťou je to niečo čo najopačnejšie, Satan vedie oddelenie dvanástich. Aj v strede básne Blok akoby na rukách nesie Káťu, ktorú symbolicky vyhodí veľakrát zhrešené dievča, ktoré nakoniec dostane guľku od jedného z jej bývalých milencov. Toto dievča je tu vlastne symbolom čistoty, napriek svojej minulosti a smrti ako obete revolúcie. Niet divu, že sa Blok rozhodol dať jej meno „Katya“, čo znamená „čistá“.
Osobitné poďakovanie patrí Mashe Kryuchkovej za pomoc pri hľadaní materiálov.