Bibliografický popis:
Lebedev A.V. PIRRON od Elis // Staroveká filozofia: Encyklopedický slovník. M.: Pokrok-tradícia, 2008. S. 552-553.
PYRRON (Πύρρων) od Elis(približne 365 – 275 pred Kr.), iné grécky. filozof, zakladateľ antiky skepticizmus. Študoval u sofistu Brisona z Heraclea (v blízkosti Megarianskej školy), potom u Demokrita. Anaxarchus od Abder, s ktorým sa zúčastnil na východnom ťažení Alexandra Veľkého a „komunikoval“ s indickými gymnosofmi a perzskými mágmi (D. L. IX 61). Bol prvým z gréckych mysliteľov, ktorý vyhlásil epochu („zdržanie sa súdu“) za hlavnú metódu filozofie. Nepísal filozofické „traktáty“; výrazy „pyrrhonský“ a „skeptický“ používali skeptici rímskej éry ako synonymá (Sext. Pyrrh. I 7), preto je ťažké rekonštruovať pôvodné učenie P. a jeho odlíšenie od neoskeptickej tradície Aenesidema – Sexta Empiricus. Celkovo sa pre posledne menovaného vyznačuje skôr logicko-epistemologická orientácia, kým P. má morálno-psychologickú orientáciu.
Najautentickejším podaním základov pyrhónskeho skepticizmu je svedectvo Aristokla (v Eusebiovi, Pr. Ev. XVI. 18, 1–4 = Pyrrho, test. 53 Decleva Caizzi) citujúce Timona z Phlius. Na dosiahnutie šťastia (eudaimonia) si treba položiť tri otázky: Čo sú veci od prírody? Ako sa k nim máme správať? Čo z toho pre nás vyplýva? Odpovede: 1) Veci sa nelíšia alebo sa nelíšia (ἀδιάφορα), sú nestabilné a neumožňujú o sebe jednoznačný úsudok (ἀνεπίκριτα); naše pocity a predstavy o nich nemožno považovať ani za pravdivé, ani za nepravdivé. 2) Preto je potrebné oslobodiť sa od všetkých subjektívnych predstáv, „neinklinovať“ ani k afirmácii, ani k negácii, zostať „neotrasiteľný“ a o všetkom uvažovať: „nie je nič viac, než to tak nie je“, resp. „je to tak aj nie“ alebo „nie je ani tak, ani nie“. 3) Z takého postoja k veciam najprv afázia (stav, v ktorom k veciam „už nie je čo povedať“) a potom ataraxia- pokoj; aj v niektorých posudkoch apatia a „ticho“ (γαλήνη, správne „pokoj“, úplná absencia vzrušenia). Skeptické pochybovanie u P. nie je samoúčelné, ale prostriedkom na získanie duševného pokoja. Ľahostajnosť a devalvácia všetkých konvenčných hodnôt ľudská existencia, chápané ako zbavenie sa „bludnej posadnutosti“ (τῦφος), nevedú ani k pustovni, ani (ako cynici) k sociálnemu outsiderstvu či šokovaniu mešťanov (P. prijíma funkciu veľkňaza a je ocenený bronzovou sochou za služby mestu). Absolútna autonómia jednotlivca a úplné zrieknutie sa túžob, „prvého zo všetkého zla“ (test. 65), potláčanie všetkých emócií (najmä strachu a bolesti) je dovedené až k prekonaniu pudu sebazáchovy. : smrť nie je „o nič“ hroznejšia ako život.
Najbližšími žiakmi P. boli Timon z Fliuntu, Hecateus z Abdery a Epikurov učiteľ Navsifan. P. mal formálny vplyv na skepticizmus Strednej akadémie (Arkesilaus).
Dôkazy: Pirrone. Testimonianze. A cura di F. Decleva Caizzi. Nap., 1981 (bibl. s. 17–26) (texty, ital. preklad a komentár); Dlhá A.A., Sedley D. N. Helenistickí filozofi. Camb., 1987. Vol. 1, str. 13-24. Vol. 2, str. 1–17.
Lit.: Robin L. Pyrrhon et le skepticisme grec. P., 1944 (repr. N. Y., 1980); Flintoff E. Pyrrho a India, - Fronesis 25, 1980, str. 88–108; Zátka M. R. Schizzi Pirroniani, Tamže. 28, 1983, str. 265–297; Reale G. Ipotesi per una rilettura della fi losofi a di Pirrone di Elide, Giannantoni G. (ed.). Antico sceticismo. Vol. 1. Nap., 1981, s. 243–336; Ausland H.W. O morálnom pôvode Pyrrhónovej filozofie, - Elenchos 10, 1989, str. 359–434; Stavte sa R. Aristokles o Timonovi na Pyrrho: text, jeho logika a jeho dôveryhodnosť, – OSAPh 12, 1994, str. 137–181; Brunschwig J. Ešte raz o Eusébiovi o Aristoklovi o Timonovi o Pyrrhovi, – Referáty z helenistickej filozofie. Camb., 1994, s. 190–211; Hankinson R.J. Skeptici. L.; N.Y., 1995; Stavte sa R. Pyrrho, jeho predchodcovia a jeho dedičstvo. Oxf., 2000.
Zakladateľom skepticizmu bol Pyrrho, rodák z Elis na Peloponéze. „Rozkvet“ Pyrrhovej činnosti, teda jeho štyridsaťročný vek, podmienene vypočítaný gréckymi chronografmi, spadá buď na samotný koniec 4., alebo do prvej dekády 3. storočia. pred Kr e.; dátumy jeho života sú podľa Diogena Laertesa 365–275. pred Kr. Elis, z ktorej Pyrrho pochádzal, bola dejiskom činnosti takzvaných „elidiánskych dialektikov“. Filozofický vývoj Pyrrha ovplyvnila aj megarská dialektika, ale najmä učenie Demokrita, ktoré Pyrrho asimiloval tak z pôvodného zdroja, ako aj od nasledovníka Demokrita – Anaxarcha. Zachovali sa informácie o Pyrrhovej účasti na ázijskom ťažení Alexandra Veľkého a o jeho zoznámení sa s indickými asketmi a sektármi, ktorých životný štýl možno do určitej miery prispel k formovaniu etického ideálu nerušeného pokoja („ataraxia “) charakteristická pre Pyrrho. Pyrrhova učiteľská činnosť prebiehala v Elis. Nebol spisovateľom školy, ktorú založil, obmedzil sa na ústne podanie svojho učenia a nezanechal po sebe žiadne spisy.
Zloženie myšlienok, ktoré tvoria obsah pyrhonizmu, nie je ľahké stanoviť, pretože následná tradícia skepticizmu pripísala Pyrrhovi niekoľko pozícií, o ktorých príslušnosti je pochybnosť a nemôže byť - bez spisov samotného filozofa – overené. Názov prúdu pochádza z gréckeho slovesa skeptomai, ktoré v pôvodnom a doslovnom zmysle znamená „obzerať sa okolo seba“ alebo „obzerať sa okolo seba“ a v deriváte – „vážiť“, „byť nerozhodný“. Tento druhý význam tvoril základ názvu školy, pretože antický skepticizmus sa nevyznačuje priamym dogmatickým popieraním možnosti poznania, ale iba zdržaním sa rozhodujúcich a konečných vyhlásení, rozhodujúcim uprednostňovaním jedného z dvoch protichodných, ale z pohľadu skeptikov ekvivalentné súdy.
Historické dôvody, ktoré vyvolali antický skepticizmus a prispeli k jeho následnej obnove sto rokov po jeho vzniku, sú determinované rovnakým spoločensko-politickým a kultúrnym úpadkom Grécka, ktorý bol charakteristický pre 4. a 3. storočie. pred Kr e.
Všade upadá záujem o teóriu, o teoretické objasnenie obrazu sveta, povahy človeka v ňom pôsobiaceho, o kozmológiu, fyziku a astronómiu. Filozofov nezaujíma ani tak otázka, čo je a ako svet existuje, ale otázka, ako by sa malo na tomto svete žiť, aby sa predišlo katastrofám a nebezpečenstvám hroziacim zo všetkých strán. Filozof, ktorý bol vedcom, bádateľom, „kontemplátorom“, sa teraz stáva mudrcom, ktorý si nezarába ani tak na vedomostiach, ako na šťastí, je remeselníkom života. Vo filozofii vidí aktivitu a štruktúru myslenia, ktorá oslobodzuje človeka od pohrôm, nebezpečenstiev, od nespoľahlivosti, klamstva, od strachu a nepokoja, ktorými je život taký plný a pokazený.
Zrejme to bol Pyrrho, kto sformuloval filozofický problém, charakteristický pre celý nasledujúci staroveký skepticizmus. Filozof, tvrdil Pyrrho, je ten, kto sa snaží o šťastie. Šťastie však spočíva len v vyrovnanosti a absencii utrpenia (apaqeia). Kto chce takto chápané šťastie dosiahnuť, musí si zodpovedať tri otázky: 1) z čoho sa veci skladajú? 2) ako by sme mali s týmito vecami zaobchádzať? 3) aký výsledok, aký úžitok budeme mať z tohto nášho postoja k nim? Podľa Pyrrha nemôžeme dostať žiadnu odpoveď na prvú otázku: každá vec, tvrdil, „nie je viac toto než tamto“. Preto by sa nič nemalo nazývať ani krásnym, ani škaredým, ani spravodlivým, ani nespravodlivým. O ničom nemožno povedať, že existuje v pravde, a žiadny spôsob poznania nemožno charakterizovať ako pravdivý alebo nepravdivý. Každému z našich tvrdení o akejkoľvek téme možno čeliť rovnakým právom, rovnakou silou, tvrdením, ktoré mu odporuje.
Z nemožnosti vypovedať o akýchkoľvek predmetoch vyvodil Pyrrho odpoveď na druhú otázku: jediný spôsob, ako sa vzťahovať k veciam, ktoré sú vlastné filozofovi, môže spočívať iba v zdržaní sa (epochy) akýchkoľvek súdov o nich. Táto abstinencia však neznamená, že pre nás nie je nič isté. Pyrrhov skepticizmus nie je dokonalým agnosticizmom: podľa Pyrrha sú naše zmyslové vnemy alebo dojmy pre nás bezpodmienečne spoľahlivé, pokiaľ ich považujeme len za javy. Ak sa mi napríklad niečo zdá horké alebo sladké, potom môj úsudok „Zdá sa mi to horké alebo sladké“ bude pravdivý. Omyl vzniká len tam, kde sa ten, kto robí úsudok, snaží urobiť záver z toho, čo sa zdá byť, k tomu, čo existuje v pravde, od javu k jeho skutočnému základu. Mýli sa len ten, kto tvrdí, že sa mu daná vec nielen zdá - horká (či sladká), ale že je naozaj taká, ako sa mu zdá.
Táto odpoveď na druhú otázku filozofie určuje podľa Pyrrha odpoveď na jej tretiu otázku: výsledkom alebo prospechom z povinnej abstinencie pre skeptika od akýchkoľvek súdov o skutočnej povahe vecí bude rovnaká vyrovnanosť (resp. pokoj), v ktorom skepticizmus vidí najvyšší stupeň prístupného filozofa šťastia
Zdržať sa dogmatických úsudkov však vôbec neznamená úplnú praktickú nečinnosť filozofa: kto žije, musí konať a filozof je ako každý iný. Skeptický filozof sa však líši od všetkých ostatných ľudí v tom, že po tom, čo prijal do svojho vedenia spôsob života, ktorý je v súlade so zvykmi a obyčajami krajiny, v ktorej žije, nepripisuje svojmu spôsobu myslenia a konania význam. bezpodmienečne pravdivé. Následná staroveká literatúra zachovala mnoho príbehov a legiend o morálnom charaktere Pyrrha, o jeho hlbokom presvedčení, že mal pravdu, o úžasnej vytrvalosti charakteru a vyrovnanosti, ktorú viackrát preukázal vo chvíľach nebezpečenstva a skúšok.
Skepticizmus.
Otázka. Tretie obdobie antickej filozofie.
Rozvinul sa teoretický základ etika, estetika, sociálna filozofia.
Je zakladateľom fyziky, formálnej logiky.
5. V kozmológii odmietol učenie pytagorejcov a vyvinuté geocentrický systém, existoval až do heliocentrický systém Koperníka.
6. Spolu s učením Platóna jeho diela sa stali ideovým základom kresťanstva.
Helenistická filozofia (4. – 3. storočie pred Kristom): Cynici, skeptici, epikurejci, stoici, novoplatonici. Koncom 5. storočia sa Atény stali súčasťou moci Alexandra Veľkého. Zvláštnosťou tejto etapy je odmietnutie vytvorenia komplexného filozofického konceptu, zamerať sa na problém hodnôt, zmyslu ľudského života .Hlavné smery: skepticizmus, stoicizmus, epikureizmus, cynizmus, novoplatonizmus.
Tejto časti témy sa študenti venujú samostatne.*
Termín "skepsa" pochádza zo starogréckeho „skepsis“, čo znamená "uvažovanie, analýza, váhanie."
Skepticizmus je filozofický smer, kde sa pochybnosť ukazuje ako filozofický princíp.. Skeptici dôsledne zastávajú myšlienku relativity akéhokoľvek poznania. Zakladateľom skepticizmu je Pyrrho ( 360 -270 nášho letopočtu pred Kr.), rodák z mesta Elis, žiak sofistu Brisona a mudrca Anaxarcha, priateľa Alexandra Veľkého. Spolu s ním sa Pyrrho dostal do Indie, kde komunikoval aj s indickými filozofmi.
V mladosti sa venoval maľovaniu, potom žil v ústraní. Vždy sa správal vyrovnane, a keď ho opustili bez toho, aby počúvali do konca, hovoril ďalej sám za seba, hoci v mladosti bol nepokojný. Jedného dňa ho pristihli, ako hovorí sám so sebou a spýtal sa, čo sa deje; odpovedal, že sa učí byť láskavý.
Hovorí sa, že sa držal zásady pochybovania natoľko, že keď sa ho opýtali: "Pyrrho, si mŕtvy?" - odpovedal: "Neviem."
V Elis si ho natoľko vážili, že ho vymenovali za veľkňaza a kvôli nemu sa rozhodli oslobodiť všetkých filozofov od daní.
Posidonius povedal o Pyrrhovi nasledujúcu príhodu: na lodi počas búrky všetci upadli do skľúčenosti, ale zostal pokojný a povzbudzoval ich, ukazujúc na lodné prasa, ktoré jedol pre seba a zjedol. Pyrrho poznamenal, že mudrc sa musí držať takejto úzkosti.
Pyrrho nám nezanechal svoje diela, ale jeho názory sú nám známe z diel Timona, Aenesidema, Numenia.
Ústrednou otázkou jeho filozofie je ako môže byť človek šťastný ?
Filozof povedal, že na to musíte odpovedať na 3 otázky:
Čo je to, čo nás obklopuje?
Ako by sme to mali liečiť?
Čo z tohto vzťahu vyplýva?
Odpovedanie na 1. otázku, Pyrrho poukázal na to, že rôzni mudrci vysvetľovali rôznymi spôsobmi podstatu a pôvod sveta. Nie je možné uprednostniť akýkoľvek uhol pohľadu. Pyrrho to povedal nič sa nedá s istotou a istotou povedať, že existuje alebo neexistuje. Ďalej neexistuje žiadna kategorická a sebavedomá odpoveď na otázku: čo je vec?
O akomkoľvek spôsob poznania nedá sa s určitosťou a istotou povedať, čo je pravda a čo nepravda. Moje spôsob poznania volali skeptici hľadať, Na rozdiel od dogmatici, do ktorej zaradili tých, ktorí tvrdia, že už pravdu našli.
Odpoveď na otázku 2 povedal, že by sme sa mali zdržať akýchkoľvek kategorických súdov ( éra). K veciam musíme pristupovať ako k nim vystúpenia , a dôvody pre opačné rozsudky rovný, rovnocenný . Preto pravdivé tvrdenie môže byť len pravdepodobnostný .
Preto odpoveď na otázku 3:úplná vyrovnanosť, nebojácnosť, vyrovnanosť (ataraxia), tie. šťastie.
Najvýraznejší predstaviteľ skepticizmus v Rímska filozofia - Sextus Empiricus (druhá polovica 2. stor. - začiatok 3. stor). Bol lekárom a napísal tieto diela:
"Pyrhónske princípy".
"Proti vedcom"
"Proti matematikom".
Skepticizmus v Staroveký Rím(pozri Gorelov A. A. Filozofia v otázkach a odpovediach. M .: Eksmo, 2008, SS. 113 - 116). *
Skeptická metóda.
V jadre skeptická metóda lži predpokladu rovnakej spoľahlivosti protichodných rozsudkov. Musíme sa zdržať akýchkoľvek súdov. To je to, čo to umožňuje vyrovnanosť (ataraxia ), šťastie, čo je cieľom filozofie. Podľa Sexta Empirica skeptik v praxi kráča po ceste, po ktorej kráča svet. Skeptik nemá mienku o tejto ceste ani o tomto svete.
Skepticizmus bol v stredoveku pevne zabudnutý, no v 16. a 17. storočí začal ožívať v podobe „nového pyrhonizmu“. Osobitný význam mal v súvislosti s kritikou scholastiky, dogmatizmu.
Neskôr sa skepticizmus stal základom filozofie D. Huma, ovplyvnil agnosticizmus I. Kanta a pozitivistov.
Vplyv skeptikov sa prejavil v antickej literatúre.
Guy Davenport
Pyrrho z Elis
Štyri roky pred narodením Alexandra Macedónskeho sa v Elise, provinčnom mestečku na severozápade Peloponézu, známom v celom civilizovanom svete ako dejisko olympijských hier, narodil skeptický filozof Pyrrho. Naučili ho byť umelcom. Na stene jednej z telocviční bolo niekoľko rokov vidieť jeho fresku – bežcov nesúcich fakle. Učil ho Stilpon alebo Bruson alebo Stilponov syn Bruson: Pyrrhov životopis, ktorý sa k nám dostal, je kópiou, ktorú vytvoril pisár neznalý gréckeho jazyka.
Vzdelanie si zavŕšil cestou s Anaxarchom do Indie, kde študoval u nahých sofistov, a do Perzie, kde počúval mágov. K Elis sa vrátil ako agnostik – zdržal sa vyjadrenia vlastného názoru, nech už išlo o čokoľvek. Popreli, že by niečo mohlo byť dobré alebo zlé, správne alebo nesprávne. Pochyboval o existencii čohokoľvek, tvrdil, že naše činy diktujú zvyky a obyčaje, a nepripúšťal, že vec sama o sebe je viac ako druhá.
Ničomu sa teda nepoddával, všetko nechal na náhodu a bol úplne nerozvážny, bez ohľadu na to, na čo narazil v ceste - na voz uprostred ulice, na útes, ku ktorému smeroval, alebo na psy. Nie je dôvod veriť, že starosť o vlastné blaho je múdrejšia ako výsledok nehody. Antigonus z Karystos nám hovorí, že jeho priatelia ho všade nasledovali, aby mu zabránili spadnúť do rieky, studne alebo priekopy. Žil deväťdesiat rokov.
Žil ďaleko od sveta, keď sa v Indii naučil, že nikto nemôže dosiahnuť dobro, ak je pri prvom zavolaní prinútený utiecť k svojmu patrónovi alebo sa ukloniť pred kráľom. Vyhýbal sa dokonca aj svojim príbuzným.
Nikdy nestratil pokoj. Ak sa počas jeho prednášky všetci poslucháči rozišli, prednášku ukončil, akoby ho ľudia počúvali ďalej. Rád nadväzoval rozhovory s neznámymi ľuďmi a sledoval ich, kamkoľvek išli. Niekoľko dní sa to stalo, jeho študenti a priatelia nevedeli, kam sa stráca.
Jedného dňa jeho mentor Anaxarchus spadol po krk do priekopy naplnenej hlinou a nemohol sa dostať von. Pyrrho náhodou išiel okolo. Všimol si Anaxarcha, ale neprikladal tomu najmenší význam. Za takú ľahostajnosť ho neosvietení tvrdo kritizovali, ale Anaxarchos chválil jeho disciplinovanú apatiu a odvážne potláčanie náklonnosti.
Často sa rozprával sám so sebou. Keď sa ho na to pýtali, odpovedal, že sa učí, ako sa stať dobrým. Bol vášnivým diskutérom, ostrým v krížových debatách a znalým logiky. Filozof Epikuros, ktorý ho z diaľky obdivoval, vždy veľmi túžil vedieť o najnovších skutkoch a prejavoch Pyrrha. Čo sa týka samotných obyvateľov Elis, tí boli na Pyrrha takí hrdí, že ho zvolili za arcihierea slávností a obetí a oslobodili ho, podobne ako iných filozofov, od platenia daní.
Stal sa čestným občanom Atén. Býval so svojou sestrou, pôrodnou asistentkou. Na trhovisko sa neštítil odniesť zeleninu či ovocie a často ste ho mohli vidieť aj za pultom – predával hydinu, cesnak a med. Vedelo sa, že svojej sestre oprašoval dom a pozametal podlahy a raz ho zbadali umývať prasa.
Raz sa v susedskom spore zastal svojej sestry Filiste. To sa zdalo byť v rozpore s jeho doktrínou apatie, bez ohľadu na to, aký neporiadok tam bol, ale on odpovedal, že ušľachtilý mysliteľ vždy príde na obranu bezmocnej ženy. A inokedy, keď prejavil úzkosť – v tej chvíli ho pes hrýzol do nohy – odpovedal, že nie je možné izolovať a zahodiť v čistej forme všetky ľudské reakcie na okolitý svet.
Jeho veľkým učením bolo, že musíme zo všetkých síl vzdorovať realite, popierať ju činmi, kde je to možné, a slovom, kde nie.
Hovorí sa, že keď sa mu vytvoril absces, ktorý sa musel liečiť páliacimi masťami a nakoniec sa otvoril dobiela rozpáleným pohrabáčom, nikdy sa nemrvil ani sa nemračil.
Filón Aténčan, priateľ, zaznamenáva, že zo všetkých mysliteľov najviac obdivoval Atomistu Demokrita a jeho obľúbená poetická línia bola Homérova:
Ako generácie listov, tak aj generácie ľudí.
Schválil Homerove prirovnania ľudí k osám, muchám a vtákom. Keď sa strhla búrka a loď, na ktorej cestoval, sa dostala do problémov, všetci pasažieri boli zdesení – okrem Pyrrha, ktorý ukázal na prasa, ktoré ticho prežúvalo v krabici. Jedného dňa vykopol študenta, ktorý sa rozzúril a vyhnal kuchára na ulicu s ražňou, na ktorej mäso ešte prskalo. Keďže svojim študentom nikdy nepovedal, čo si myslí, nikdy neodpovedal na otázky, neustále sa škrabali na hlave, nevedeli, čo by mali vedieť. Povedal, že je ako Homer v tom, že má odlišné názory iný čas. Zdieľal výroky:
Nič nie je priveľa.
Sľub je prekliatie cez plece.
Páčila sa mu poézia Archilocha, pretože zdôrazňuje, že existujeme z Božej milosti a tragickej krátkosti našich vlastných životov. Jeho učenie spája pesimizmus Euripida, agnosticizmus Xenofana, popieranie Zenovho hnutia a odmietnutie Demokrita skúmať realitu zmyslami. Jeho nasledovníci súhlasia s Demokritom, že nič nevieme, lebo pravda je na dne studne.
Jeho nasledovníci sa naučili o všetkom pochybovať a všetko popierať – dokonca aj to, že o všetkom pochybujú a popierajú ho. Nie viac ako nie!- odpovedali na všetko, aj na to, že med je sladší ako hrozno, alebo že cnosť je menej škodlivá ako neresť. Nie je nič pravdivé, čo by pravdepodobne nebolo zároveň tak nepravdivé ako pravdivé.
Existuje len desať zložitostí vyplývajúcich z učenia Pyrrho a tu sú východy z každého:
I. Že sú veci užitočné alebo škodlivé pre náš život. Každá bytosť však považuje iné veci za užitočné alebo škodlivé. Prepelica sa živí hemlockom, ktorý je pre človeka smrteľný.
II. Táto povaha je rovnaká pre všetky bytosti. Demofón, komorník Alexandra Veľkého, sa však vyhrieval v tieni a triasol sa na slnku. Aristoteles nám hovorí, že Andron z Argu prešiel cez Líbyjskú púšť bez vody.
III. To vnímanie je celé. Vidíme však žltosť jablka, cítime vôňu, ochutnávame sladkosť, cítime hladkosť, vážime si na rukách ťažkosť.
IV. Že život je hladký a svet je vždy rovnaký. Svet chorého človeka je však iný ako svet zdravého človeka. Vo sne sa mysľou odlišujeme od seba bdelého. Radosť a smútok pre nás všetko menia. Mladý človek sa pohybuje vo svete, ktorý je odlišný od sveta starších. Odvaha pozná spôsoby, neznáma nesmelosť. Hladný vidí svet, ktorý dobre najedený nepoznajú. Perikles mal otroka, ktorý v spánku chodil po strechách a nikdy nespadol. V akom svete žijú šialenci, chamtivci, vredy?
Pyrrho od Elis - grécky filozof, ktorý zomrel asi v roku 270 pred n. l. Životopisné údaje o ňom, z väčšej časti legendárneho charakteru, uvádza Diogenes Laertius. P. ako maliar sprevádzal Anaxarcha, spoločníka Alexandra Veľkého, počas ťaženia do Ázie. Po návrate z kampane si ho spoluobčania P. vybrali za kňaza. Za učiteľa P. sa považuje, aj keď bez dostatočného dôvodu, Megarik Brizon. Zomrel v poriadku. 270 pred Kristom Chr. Od P. nezostali žiadne spisy. Už starovekí ľudia čerpali informácie o ňom zo spisov Timona z Fliuntu, študenta učenia P. P. zhrnutého na tri tvrdenia: 1) človek nemôže vedieť nič o kvalitách predmetov; preto 2) treba sa zdržať akéhokoľvek posudzovania predmetov (akatalepsia alebo afázia) a 3) človek by sa mal držať ataraxie, teda úplnej ľahostajnosti. Prvý postoj o nepoznateľnosti vecí P. dokázal tým, že poznanie, zmyslové aj racionálne, je vratké; zmyslové poznanie nám predstavuje predmety nie také, aké v skutočnosti sú, ale také, aké sa nám javia; na druhej strane, každému tvrdeniu môže oponovať iné tvrdenie, a to navyše z rovnakého dôvodu, pretože aj racionálne poznanie je založené na názore a zvyku, a nie na skutočnom poznaní. Následne dôkazy v prospech krehkosti poznania nadobudli podobu takzvaných 10 trópov; ale tento tvar už nepatrí P., ale Aenesidemovi. Ak o veciach nemôžeme nič vedieť, mali by sme sa zdržať ich posudzovania. Čo sa nám zdá tak a nie inak, to nesmieme prezentovať ako konštatovanie, ale len ako subjektívny názor; preto P. svojim trom hlavným ustanoveniam vôbec nepripisoval význam pevnej a všeobecnej doktríny. Zo zdržania sa úsudku nasleduje ataraxia, ktorá vedie k skutočnej blaženosti. Predsudky spôsobujú spory a vášne ľudí, ale pre skeptika nie sú žiadne vášne, pre neho je dôležitá iba jeho nálada. Keďže absolútna abstinencia od súdov a činov je nemožná, skeptik sa riadi pravdepodobnosťou a zvykom, uvedomujúc si, že ho neriadi ani pravda v teoretickej oblasti, ani pevné presvedčenie v praktickej oblasti. Pred P. nikto nepovýšil pochybnosť na zásadu, nerobil ju metodickou; P. sa najskôr pokúsil nielen systematizovať pochybnosti, ale veľmi jasne načrtol subjektivitu predstáv o kvalitách predmetov. V tomto smere P. nepochybne zašiel ďalej ako sofisti, jeho opodstatnenie pochybností je hlbšie. Nie je však vždy ľahké rozlíšiť medzi tým, čo patrí P. , z toho, čo do skepsy zaviedli neskorší skeptici, ktorí patrili do novej akadémie. Pramene k filozofii P. - Diogenes Laertius (9. kniha) a Sextus Empiric ("Pyrrhove základy" a "Proti matematikom").
St Waddington, "Pyrrhon et le Pyrrhonisme" ("Séances et travaux de l" Acad. d. Sciences mor. et pol., 1876); Crousaz, " Examen du Pyrrhonisme ancien et moderne"(Gaga, 1737); Saisset, „Le skepticisme“ (P., 1865).