Súcit je veda o zločine a treste. „Súcit je najvyššia forma ľudskej existencie“ („Lord Golovlevs“ M

Protest proti sociálnej nespravodlivosti je tradičnou témou literatúry. Často túžba pomôcť spoločnosti uvedomiť si svoju povinnosť voči tým, ktorí sú „dole“, pomôcť ľuďom získať existenciu ľudská dôstojnosť, často
určil tému a smer tvorby autora. V Zločine a treste je ochrana sociálnej dôstojnosti „malého človiečika“ na jednom z popredných miest. Ale v Dostojevského románe je táto téma neoddeliteľne spojená s protestom nie
len proti sociálnemu, ale aj mravnému ponižovaniu jednotlivca, s hľadaním tej sily, ktorá môže pomôcť ľuďom zachovať si dôstojnosť v akýchkoľvek spoločenských podmienkach.
Raskoľnikov a jeho rodina, rodina Marmeladovcov, sú v románe iba časťou „vyvrhnutého“ sveta. Tento svet predstavujú aj ďalšie postavy románu: dievča, ktoré na Bulvári stretol Raskoľnikov, poslušná sestra starej zástavy Lizavety,
početní obyvatelia oblasti Sennaya Square. Symbolom potupy nebohého muža v románe je kôň rozsekaný na smrť z Raskoľnikovho sna. "Nechali kobylku!" - kričí, umiera, Kateřina Ivanovna.
„Ponížení a ponížení“ hrdinovia románu očakávajú od spoločnosti spravodlivosť a súcit. Spravodlivosť vidia v zaujatí postavenia v spoločnosti, ktoré zodpovedá ich osobným zásluhám. V dôsledku neobmedzenej moci peňazí, oni
odsúdený na neustále ponižovanie. Ale aj Raskoľnikov a Katerina Ivanovna. A Dunya sa cíti byť lepší ako ľudia okolo nich z hľadiska inteligencie, kultúry, schopností a vzdelania. Potrebujú príležitosť zaujať dôstojné postavenie v spoločnosti, aby si vážili samých seba. Raskoľnikovova hrdosť je vždy ranená pohľadmi okoloidúcich, hnidopichom hostiteľky. Susedia a gazdiná sa ku Katerine Ivanovne správajú s neskrývaným pohŕdaním. Sonya je nútená neustále cítiť
menejcenný, podradný. Pozícia slúžky je pre Raskoľnikovovu sestru zdrojom bolestivých skúseností.
Chudoba vždy ohrozuje konečnú premenu človeka na vec, ktorú možno predať a kúpiť. V Dostojevského románe sa takáto hrozba čoraz viac podobá realite. Luzhin sa snaží kúpiť si ženu, ale Svidrigailov uspeje. Luzhin sa na Sonyu pozerá ako na vec. Sila peňazí je sama o sebe nebezpečná pre ľudskú dôstojnosť.
A predsa v núdzi sociálny status Dostojevskij vo svojich hrdinoch zdôrazňuje závažnosť osamelosti. Právo na sympatie, porozumenie a podporu je pre autora románu vzácnejšie ako spravodlivosť, pretože môžete bývať aj „dole“, ak sú vedľa vás ľudia. Nie ľahostajný dav. Medzitým je hrôza chudoby v tom, že necháva človeka na pokoji s jeho utrpením. Život každého z „ponížených“ hrdinov románu je existenciou na poslednom riadku. Každý potrebuje najmä morálnu podporu, človeka, ktorý je pripravený podeliť sa s ním o závažnosť svojich skúseností. Marmeladovu spoveď ale návštevníci krčmy vítajú smiechom. Zdvorilosť Raskoľnikova a jeho sestry sa Sonyi javí ako zázrak. Medzi Marmeladovom a Katerinou Ivanovnou napriek ich spoločnému osudu neexistuje vzájomné porozumenie. Rozhorčené vyhlásenia
Razumikhin o teóriách socialistov, satirický obraz Lebezyatnikova hovorí o negatívnom postoji autora k revolucionárom. Pre Dostojevského bolo neprijateľné násilne porovnávať všetkých ľudí. Zároveň je však pre neho neprijateľná aj podstata Napoleona, čiastočne stelesnená v románe osudom Raskoľnikova. Je príznačné, že je to práve neschopnosť hlavného hrdinu zabiť v sebe pocit nerozlučného spojenia s ostatnými.
trpiaci ľudia sa stali kľúčom k jeho morálnej premene.
V symbolike románu je jedinou silou, ktorá môže zmeniť poriadok vecí, súcit. Pocit blízkosti smútku niekoho iného. Úprimný impulz srdca je silnejší a čistejší ako akékoľvek teórie. V krutom svete zobrazenom v Zločin a trest,
je veľa príkladov nielen ľudskej ľahostajnosti, ale aj aktívnej, aktívnej sympatie. Raskoľnikov pomáha rodine Marmeladovcov, policajt pomáha dievčaťu na bulvári, kajúcnik Svidrigailov pomáha deťom Kateřiny Ivanovny. Ani Lebezjatnikov ten pohľad neznesie ľudské poníženie a zachráni Sonyu, obvinenú z krádeže. A nie sú to jednotlivé náhodné scény.
Dobro je vo svete nezničiteľné, je človeku dané od samého začiatku, je mu vlastné. Je príznačné, že sila sympatie, ľútosti, pocit jednoty v utrpení a morálna revolúcia v duši hlavného hrdinu na konci románu. Pre Dostojevského bol tento pocit neoddeliteľný od ruskej náboženskej tradície, od všeobecného súcitu s trpiacim človekom. krása ľudská duša bola pre autora knihy „Zločin a trest“ láskavosťou a vierou, ktorá zachránila svet pred morálnou smrťou.

Milosrdenstvo a súcit v zločine a treste

Milosrdenstvo nespočíva ani tak v materiálnej pomoci, ako v duchovnej podpore blížneho.

L. N. Tolstoj

Milosrdenstvo a súcit.

Chcem, aby labute žili

A z bielych kŕdľov

Svet sa stal lepším...

A. Dementiev

Piesne a eposy, rozprávky a príbehy, príbehy a romány ruských spisovateľov nás učia láskavosti, milosrdenstvu a súcitu. A koľko prísloví a porekadiel vzniklo! „Pamätaj na dobro, ale zabudni na zlo“, „Dobrý skutok žije dve storočia“, „Dokiaľ žiješ, konaj dobro, len cesta dobra je spásou duše,“ hovorí ľudová múdrosť. Čo je teda milosrdenstvo a súcit? A prečo dnes človek prináša inému človeku niekedy viac zla ako dobra? Asi preto, že láskavosť je taký stav mysle, kedy človek dokáže druhým vyjsť v ústrety, dobre poradiť a niekedy len ľutovať. Nie každý je schopný cítiť smútok niekoho iného ako svoj vlastný, obetovať niečo pre ľudí a bez toho nie je ani milosrdenstvo, ani súcit. Milý človek k sebe priťahuje ako magnet, ľuďom okolo seba dáva kúsok svojho srdca, svoje teplo. Preto každý z nás potrebuje veľa lásky, spravodlivosti, citlivosti, aby bolo čo dať druhým. Tomu všetkému rozumieme vďaka veľkým ruským spisovateľom, ich úžasným dielam.

Skutočne milosrdní a súcitní ľudia sú hrdinami románu F.M. Dostojevskij "Zločin a trest". Vzhľad románu „Zločin a trest“ bol výsledkom spisovateľovho zovšeobecnenia najdôležitejších rozporov 60. rokov. Dostojevskij o svojom diele premýšľal 15 rokov. Už na strojárskej škole sa budúci spisovateľ zaujímal o tému silnej osobnosti a jej práv. V roku 1865, keď bol Dostojevskij v zahraničí, sa formovala myšlienka budúceho románu. Pôvodná zápletka vychádza z dramatického príbehu rodiny Marmeladovcov, potom sa do popredia dostal príbeh zločinu a ústrednou témou sa stala téma mravnej zodpovednosti. „Zločin a trest“ je ideologický román, sociálno-filozofický námetom, tragický v povahe nastolených problémov, dobrodružno-kriminálny svojím dejom. V centre pozornosti spisovateľa je hrozná realita Ruska konca 19. storočia s jeho chudobou, neprávom, korupciou a nejednotnosťou jednotlivca, dusiacou z vedomia vlastnej impotencie.

Hrdina románu, polovzdelaný študent Rodion Romanovič Raskoľnikov, sa pod vplyvom teórií populárnych medzi mladými ľuďmi v 60. rokoch 19. storočia dopúšťa strašného zločinu - smrti iného človeka. Rodion je snílek, romantik, hrdá a silná, ušľachtilá osobnosť, úplne pohltená myšlienkou. Myšlienka na vraždu mu spôsobuje nielen morálny, ale aj estetický odpor: „To hlavné: špinavé, špinavé, hnusné, hnusné! ..“ hrdina kladie otázky: je dovolené páchať malé zlo pre veľké dobro, ospravedlňuje ušľachtilý cieľ zločinecký prostriedok? Raskoľnikov má láskavé a súcitné srdce, zranené pohľadom na ľudské utrpenie. Čitateľ sa o tom presvedčí prečítaním epizódy, v ktorej sa Raskoľnikov potuluje po Petrohrade. Hrdina vidí hrozné obrazy veľkomesta a utrpenia ľudí v ňom. Je presvedčený, že ľudia nevedia nájsť cestu zo sociálnej slepej uličky. Neznesiteľne ťažký život chudobných robotníkov, odsúdených na biedu, ponižovanie, opilstvo, prostitúciu a smrť, ho šokuje. Raskoľnikov vníma bolesť niekoho iného akútnejšie ako svoju vlastnú. Riskujúc svoj život, zachraňuje deti pred ohňom; zdieľa to s otcom zosnulého súdruha; sám žobrák, dáva peniaze na pohreb Mameladova, ktorého sotva poznal. Ale hrdina chápe, že nebude môcť pomôcť každému, pretože je jednoduchým študentom. Raskoľnikov prichádza k uvedomeniu si vlastnej impotencie tvárou v tvár zlu. A v zúfalstve sa hrdina rozhodne „porušiť“ morálny zákon – zabíjať z lásky k ľudstvu, páchať zlo pre dobro. Raskoľnikov nehľadá moc z márnivosti, ale preto, aby skutočne pomohol ľuďom, ktorí umierajú v chudobe a nedostatku práv. Milosrdenstvo a súcit - to sú morálne zákony, ktoré inšpirovali Raskoľnikova k spáchaniu zločinu. Hrdina sa zľutuje nad všetkými: so svojou matkou, sestrou, rodinou Marmeladovcov. Pre nich išiel do kriminálu. Hrdina chcel urobiť svojej matke radosť. Celý život pomáhala svojim deťom, posledné peniaze posielala synovi, snažila sa uľahčiť život svojej dcére. Raskoľnikov chcel zachrániť svoju sestru, ktorá žije ako spoločníčka u statkárov, pred zmyselnými nárokmi hlavy statkárskej rodiny. Rodion sa stretáva s Marmeladovom v krčme, kde o sebe hovorí Semjon Zakharovič. Pred Raskoľnikovom sa objaví opitý úradník, ničiteľ vlastnej rodiny, ktorý si zaslúži súcit, ale nie zhovievavosť. Jeho nešťastná manželka vyvoláva u Raskoľnikova spaľujúci súcit, no má na svedomí aj to, že hoci „v chorobe a plačúce deti nejedli“, poslala do poroty svoju nevlastnú dcéru... a celá rodina žije z jej hanby, jej utrpenie. Raskoľnikovov záver o podlosti ľudí vyzerá nevyhnutne. Len jedna vec uviazla ako tŕň v mysli hrdinu: čím sa Sonya previnila, keď sa obetovala, aby zachránila svoje sestry a brata? Čo je ich chyba - tento chlapec a dve dievčatá? V záujme týchto detí a všetkých ostatných sa Raskoľnikov rozhodne spáchať zločin. Hovorí, že deti „nemajú byť deťmi“. Hrdina hovorí vystrašenej Soni: "Čo robiť? Zlomiť to, čo je potrebné, raz a navždy: a vziať utrpenie! Čo? do všetkých mravenísk!..." O akom utrpení hovorí Raskoľnikov? Pravdepodobne vražda. Je pripravený prekročiť seba zabitím človeka, aby budúce generácie žili v súlade s ich svedomím.

Tragédiou Raskoľnikova je, že podľa svojej teórie chce konať podľa zásady „všetko je dovolené“, no zároveň v ňom žije oheň obetavej lásky k ľuďom.

V románe je takmer každá postava schopná sympatizovať, súcitiť a byť milosrdná. Sonechka prestupuje cez seba pre iných. Ak chcete zachrániť rodinu, prejdite na panel. Sonecha nájde lásku a súcit, ochotu zdieľať svoj osud, Raskolnikov. Hrdina sa priznáva k svojmu zločinu Sonechke. Nesúdi Raskoľnikova za jeho hriech, ale bolestne s ním súcití a vyzýva ho, aby „trpel“, aby odčinil svoju vinu pred Bohom a ľuďmi. Vďaka láske k hrdinke a jej láske k nemu je Rodion vzkriesený do nového života. „Sonechka, Sonechka

Marmeladova, večná Sonechka, kým svet stojí!“ – symbol sebaobetovania v mene blížneho a nekonečného „nenásytného“ súcitu.

Raskoľnikovova sestra Avdoťja Romanovna, ktorá podľa Rodiona „skôr pôjde k černochom k majiteľovi plantáže alebo k Lotyšom k pobaltskému Nemcovi, než aby si pridala na duchu a morálnom cite spojenie s osobou, ktorá nerešpektuje,“ sa chystá vydať sa za Luzhina. Avdotya Romanovna tohto muža nemiluje, ale týmto sobášom dúfa, že zlepší postavenie nielen svojej, ale aj svojho brata a matky.

V tejto práci Dostojevskij ukázal, že nie je možné konať dobro, spoliehajúc sa na zlo. Tento súcit a milosrdenstvo nemôžu v človeku existovať spolu s nenávisťou voči jednotlivým ľuďom. Tu buď nenávisť vytláča súcit, alebo naopak. V Raskoľnikovovej duši je boj týchto pocitov a nakoniec zvíťazí milosrdenstvo a súcit. Hrdina chápe, že nemôže žiť s touto čiernou škvrnou, vraždou starej ženy, na svedomí. Chápe, že je „chvejúci sa tvor“ a nemal právo zabíjať. Každý človek má právo na život. Kto sme, aby sme ho o toto právo zbavovali?

Milosrdenstvo a súcit zohrávajú v románe významnú úlohu. Budujú vzťah takmer všetkých postáv: Raskoľnikov a Sonya, Raskolnikov a Dunya, Raskolnikov a rodina Marmeladovcov, Pulhiria Alexandrovna a Raskolnikov, Sonya a Marmeladovci, Sonya a Dunya. Milosrdenstvo a súcit v týchto vzťahoch sa navyše prejavili od oboch kontaktujúcich strán.

Áno, život je ťažký. Testovali sa mnohé ľudské vlastnosti hrdinov. Niektorí sa v procese týchto skúšok stratili medzi neresťami a zlom. Ale hlavné je, že medzi vulgárnosťou, špinou a skazenosťou si hrdinovia dokázali zachovať možno tie najdôležitejšie ľudské vlastnosti - milosrdenstvo a súcit.

Milosrdenstvo v Dostojevského "Zločin a trest"

Protest proti sociálnej nespravodlivosti je tradičnou témou literatúry. Často túžba pomôcť spoločnosti realizovať jej povinnosť voči tým „dole“, pomáhať ľuďom nájsť existenciu s ľudskou dôstojnosťou, často určovala tému a smerovanie autorovho diela. V „Zločinoch a treste“ je ochrana sociálnej dôstojnosti „malého človiečika“ na jednom z popredných miest. No v Dostojevského románe je táto téma nerozlučne spojená s protestom nielen proti sociálnemu, ale aj mravnému ponižovaniu jednotlivca, s hľadaním tej sily, ktorá môže pomôcť ľuďom zachovať si dôstojnosť v akýchkoľvek spoločenských podmienkach.

Raskoľnikov a jeho rodina, rodina Marmeladovcov, sú v románe iba časťou „vyvrhnutého“ sveta. Tento svet predstavujú aj ďalšie postavy v románe: dievča, ktoré na bulvári stretol Raskoľnikov, poslušná sestra starej záložne Lizavety, a početní obyvatelia oblasti Sennajského námestia. Symbolom potupy nebohého muža v románe je kôň rozsekaný na smrť z Raskoľnikovho sna. "Nechali kobylku!" - kričí, umiera, Kateřina Ivanovna.

„Ponížení a ponížení“ hrdinovia románu očakávajú od spoločnosti spravodlivosť a súcit. Spravodlivosť vidia v zaujatí postavenia v spoločnosti, ktoré zodpovedá ich osobným zásluhám. V dôsledku neobmedzenej moci peňazí sú odsúdení na neustále ponižovanie. Ale aj Raskoľnikov a Katerina Ivanovna. A Dunya sa cíti byť lepší ako ľudia okolo nich z hľadiska inteligencie, kultúry, schopností a vzdelania. Potrebujú príležitosť zaujať dôstojné postavenie v spoločnosti, aby si vážili samých seba. Raskoľnikovova hrdosť je vždy ranená pohľadmi okoloidúcich, hnidopichom hostiteľky. Susedia a gazdiná sa ku Katerine Ivanovne správajú s neskrývaným pohŕdaním. Sonya je nútená neustále sa cítiť menejcenná, druhoradá. Pozícia slúžky je pre Raskoľnikovovu sestru zdrojom bolestivých skúseností.

Chudoba vždy ohrozuje konečnú premenu človeka na vec, ktorú možno predať a kúpiť. V Dostojevského románe sa takáto hrozba čoraz viac podobá realite. Luzhin sa snaží kúpiť si ženu, ale Svidrigailov uspeje. Luzhin sa na Sonyu pozerá ako na vec. Sila peňazí je sama o sebe nebezpečná pre ľudskú dôstojnosť.

A predsa, v katastrofálnej sociálnej situácii svojich hrdinov, Dostojevskij zdôrazňuje závažnosť osamelosti. Právo na sympatie, porozumenie a podporu je pre autora románu vzácnejšie ako spravodlivosť, pretože môžete bývať aj „dole“, ak sú vedľa vás ľudia. Nie ľahostajný dav. Medzitým je hrôza chudoby v tom, že necháva človeka na pokoji s jeho utrpením. Život každého z „ponížených“ hrdinov románu je existenciou na poslednom riadku. Každý potrebuje najmä morálnu podporu, človeka, ktorý je pripravený podeliť sa s ním o závažnosť svojich skúseností. Marmeladovu spoveď ale návštevníci krčmy vítajú smiechom. Zdvorilosť Raskoľnikova a jeho sestry sa Sonyi javí ako zázrak. Medzi Marmeladovom a Katerinou Ivanovnou napriek ich spoločnému osudu neexistuje vzájomné porozumenie. Razumikhinove rozhorčené vyhlásenia o teóriách socialistov, satirický obraz Lebezyatnikova hovoria o negatívnom postoji autora k revolucionárom. Pre Dostojevského bolo neprijateľné násilne porovnávať všetkých ľudí. Zároveň je však pre neho neprijateľná aj podstata Napoleona, čiastočne stelesnená v románe osudom Raskoľnikova. Príznačné je, že práve neschopnosť hlavného hrdinu zabiť pocit nerozlučného spojenia s inými trpiacimi ľuďmi sa stala kľúčom k jeho morálnej premene.

V symbolike románu je jedinou silou, ktorá môže zmeniť poriadok vecí, súcit. Pocit blízkosti smútku niekoho iného. Úprimný impulz srdca je silnejší a čistejší ako akékoľvek teórie. V krutom svete zobrazenom v Zločine a treste je veľa príkladov nielen ľudskej ľahostajnosti, ale aj aktívnej, aktívnej sympatie. Raskoľnikov pomáha rodine Marmeladovcov, policajt pomáha dievčaťu na bulvári, kajúcnik Svidrigailov pomáha deťom Kateriny Ivanovnej. Ani Lebezjatnikov neznesie pohľad na ľudské poníženie a zachráni Sonyu, ktorá je obvinená z krádeže. A nie sú to jednotlivé náhodné scény.

Dobro je vo svete nezničiteľné, je človeku dané od samého začiatku, je mu vlastné. Je príznačné, že sila sympatie, ľútosti, pocit jednoty v utrpení a morálna revolúcia v duši hlavného hrdinu na konci románu. Pre Dostojevského bol tento pocit neoddeliteľný od ruskej náboženskej tradície, od všeobecného súcitu s trpiacim človekom. Pre autora Zločinu a trestu bola krása ľudskej duše láskavosť a viera, ktorá zachránila svet pred morálnou skazou.

Milosrdenstvo a súcit.

Chcem, aby labute žili

A z bielych kŕdľov

Svet sa stal lepším...

A. Dementiev

Hrdina románu, polovzdelaný študent Rodion Romanovič Raskoľnikov, sa pod vplyvom teórií populárnych medzi mladými ľuďmi v 60. rokoch 19. storočia dopúšťa strašného zločinu - smrti iného človeka. Rodion je snílek, romantik, hrdá a silná, ušľachtilá osobnosť, úplne pohltená myšlienkou. Myšlienka na vraždu mu spôsobuje nielen morálny, ale aj estetický odpor: „To hlavné: špinavé, špinavé, hnusné, hnusné! ..“ hrdina kladie otázky: je dovolené páchať malé zlo pre veľké dobro, ospravedlňuje ušľachtilý cieľ zločinecký prostriedok? Raskoľnikov má láskavé a súcitné srdce, zranené pohľadom na ľudské utrpenie. Čitateľ sa o tom presvedčí prečítaním epizódy, v ktorej sa Raskoľnikov potuluje po Petrohrade. Hrdina vidí hrozné obrazy veľkomesta a utrpenia ľudí v ňom. Je presvedčený, že ľudia nevedia nájsť cestu zo sociálnej slepej uličky. Neznesiteľne ťažký život chudobných robotníkov, odsúdených na biedu, ponižovanie, opilstvo, prostitúciu a smrť, ho šokuje. Raskoľnikov vníma bolesť niekoho iného akútnejšie ako svoju vlastnú. Riskujúc svoj život, zachraňuje deti pred ohňom; zdieľa to s otcom zosnulého súdruha; sám žobrák, dáva peniaze na pohreb Marmeladova, ktorého sotva poznal. Ale hrdina chápe, že nebude môcť pomôcť každému, pretože je jednoduchým študentom. Raskoľnikov prichádza k uvedomeniu si vlastnej impotencie tvárou v tvár zlu. A v zúfalstve sa hrdina rozhodne „porušiť“ morálny zákon – zabíjať z lásky k ľudstvu, páchať zlo pre dobro. Raskoľnikov nehľadá moc z márnivosti, ale preto, aby skutočne pomohol ľuďom, ktorí umierajú v chudobe a nedostatku práv. Milosrdenstvo a súcit - to sú morálne zákony, ktoré inšpirovali Raskoľnikova k spáchaniu zločinu. Hrdina sa zľutuje nad všetkými: so svojou matkou, sestrou, rodinou Marmeladovcov. Pre nich išiel do kriminálu. Hrdina chcel urobiť svojej matke radosť. Celý život pomáhala svojim deťom, posledné peniaze posielala synovi, snažila sa uľahčiť život svojej dcére. Raskoľnikov chcel zachrániť svoju sestru, ktorá žije ako spoločníčka u statkárov, pred zmyselnými nárokmi hlavy statkárskej rodiny. Rodion sa stretáva s Marmeladovom v krčme, kde o sebe hovorí Semjon Zakharovič. Pred Raskoľnikovom sa objaví opitý úradník, ničiteľ vlastnej rodiny, ktorý si zaslúži súcit, ale nie zhovievavosť. Jeho nešťastná manželka vyvoláva u Raskoľnikova spaľujúci súcit, no má na svedomí aj to, že hoci „v chorobe a plačúce deti nejedli“, poslala do poroty svoju nevlastnú dcéru... a celá rodina žije z jej hanby, jej utrpenie. Raskoľnikovov záver o podlosti ľudí vyzerá nevyhnutne. Len jedna vec uviazla ako tŕň v mysli hrdinu: čím sa Sonya previnila, keď sa obetovala, aby zachránila svoje sestry a brata? Čo je ich chyba - tento chlapec a dve dievčatá? V záujme týchto detí a všetkých ostatných sa Raskoľnikov rozhodne spáchať zločin. Hovorí, že deti „nemajú byť deťmi“. Hrdina hovorí vystrašenej Soni: "Čo robiť? Zlomiť to, čo je potrebné, raz a navždy: a vziať utrpenie! Čo? do všetkých mravenísk!..." O akom utrpení hovorí Raskoľnikov? Pravdepodobne vražda. Je pripravený prekročiť seba zabitím človeka, aby budúce generácie žili v súlade s ich svedomím.

Tragédiou Raskoľnikova je, že podľa svojej teórie chce konať podľa zásady „všetko je dovolené“, no zároveň v ňom žije oheň obetavej lásky k ľuďom.

Marmeladova, večná Sonechka, kým svet stojí!“ – symbol sebaobetovania v mene blížneho a nekonečného „nenásytného“ súcitu.

Milosrdenstvo a súcit sú hlavné morálne usmernenia, ktoré korelujú so svojou životnou filozofiou, človek si bude môcť zachovať nielen seba ako osobu, ale aj znovu vytvoriť Božie kráľovstvo na zemi: svet dobra, krásy a spravodlivosti. Práve o ňom snívalo mnoho generácií ruských spisovateľov. A v tomto procese duchovnej tvorby prislúcha osobitná úloha A.S. Puškin. Jemu, básnikovi-prorokovi, dal Boh talent „spáliť srdcia ľudí slovesom“ a prebudiť v nich „dobré pocity“. Na akých základoch by sa mal stavať život – najmä v jeho nejasných prechodných obdobiach, keď sa spochybňujú ustálené tradície a mravné normy? Táto otázka bola zásadná pre Puškina - muža a umelca.

Pripomeňme si slávnu epizódu zo života básnika... Vrátil sa v roku 1826 Mikulášom I. z exilu, predstúpil pred cisára, ktorý položil priamu otázku: „Puškin, zúčastnil by si sa 14. decembra, keby si bol v St. Petersburg?" On, ako čestný muž, odvážne odpovedal: „Samozrejme, pane, všetci moji priatelia boli v sprisahaní a ja som sa ho nemohol zúčastniť. Samotná neprítomnosť ma zachránila, za čo ďakujem Bohu!“ Sémantická dualita Puškinovej frázy je nepochybná. Zjavne „neprítomnosť zachránila“ nielen pred kráľovskou nemilosťou. Z čoho potom? V príbehu "Kapitánova dcéra", dokončenom niekoľko mesiacov pred jeho smrťou, bola daná odpoveď - ovocie celoživotného uvažovania. "Mladý muž! - akoby nás Puškin oslovoval vôľou, - ak sa vám moje poznámky dostanú do rúk, pamätajte, že najlepšie a najtrvalejšie zmeny sú tie, ktoré vychádzajú zo zlepšenia mravov, bez akýchkoľvek násilných prevratov. A, samozrejme, táto slávna pasáž o ruskom povstaní: „Bože, chráň vidieť ruské povstanie - nezmyselné a nemilosrdné. Tí, ktorí medzi nami chystajú nemožné revolúcie, sú buď mladí, alebo nepoznajú našich ľudí, alebo sú to ľudia tvrdých sŕdc, pre ktorých je cudzia hlavička grošom a vlastný krk grošom. Jasnejšie sa to povedať nedá... Toto je postoj humanistu, ktorého duša sa stavia proti násiliu v akomkoľvek jeho prejave a zároveň trpí v začarovanom kruhu neriešiteľných vnútorných rozporov: veď tu bolo aj vyššie spomínané odpoveď kráľovi! Vo filme Kapitánova dcéra nie je česť proti svedomiu, no v živote všetko mohlo byť – a bolo – oveľa tragickejšie.

Aký morálny základ zvoliť? Čo ťa nesklame? Česť ako taká nestačí: život so všetkými svojimi dramatickými zvratmi sa ukazuje ako ťažší. Česť je príliš krehká – sama si vyžaduje ochranu. Ak nezakopnete, nestratíte odvahu, potom je ohováranie pre tento prípad vždy pripravené ... Pushkinov príbeh je tiež o tom. A nie je náhoda, že kapitola „Súd“ má epigraf: „Svetská povesť je morská vlna“. Netreba počítať s tým, že vo všetkých prípadoch si o sebe dokážete udržať výbornú mienku: človek je príliš slabý morálne, súdený aj súdiaci... Čím sa riadiť? Čoho sa treba držať? Odpoveď autora Kapitánovej dcéry je jednoznačná: treba sa držať svojho svedomia, ctiť v očiach Boha. To pomôže zachovať česť v očiach ľudí. Ako sa však týmito radami riadiť priamo v živote? A „Kapitánova dcéra“ navrhuje: človek musí byť milosrdný. literatúra milosrdenstvo pravda dostoevsky

Podľa Puškina je základom svedomitosti milosrdenstvo. A toto je hlboko kresťanský, hlboko ruský pohľad na takú dôležitú morálnu kategóriu, ktorá naopak podporuje, premieňa dôstojnosť človeka a jeho česť. Aký je teda zmysel príbehu? Možno sa to dá formulovať takto: vzťah človeka k človeku tvárou v tvár Pravde, tvárou v tvár Bohu. Dvaja ľudia sa stretli na ceste života: jeden - morálne normy „toho, kto dokázal prestúpiť“, druhý - pevne dodržiavajúci zákony cti a svedomia. A táto opozícia dodáva udalostiam, ktorých sme svedkami, osobitnú dramatickosť a ostrosť.

Pripomeňme si prvé stretnutie Grineva s budúcim podvodníkom. Pugačev viedol pocestných, ktorí sa stratili počas búrky, do hostinca, za čo dáva Peter Andrejevič poradcovi päťdesiat dolárov na vodku a zajačiu kožušinu. Utiahnutý Savelich hromží: dar je bezvýznamný, "vypije to, pes, v prvej krčme." Áno, a tento mladistvý ovčiak sa nezmestí na Pugačevove „prekliate ramená“! Z hľadiska zdravého rozumu má Savelich pravdu. Autor však píše a vyjadruje Grinevove myšlienky: "Tulák bol mimoriadne spokojný s mojím darom." Nejde o baranicu... Tu sa medzi dôstojníkom a utečeným kozákom po prvý raz zablyslo niečo iné... Nie je to len prejav vďaky, aj keď to bol nepochybne hlavný motív Petrušovho činu. . V určitom okamihu mladý hrdina príbehu pocítil ľútosť, súcit: človek je chladný, ale to by nemalo byť, a nikto nemôže ľahostajne prejsť okolo niekoho, kto potrebuje pomoc, pretože je to nemorálne a dokonca rúhanie. Pyotr Andreevich, ktorý urobil krok k „strašnému roľníkovi“, konal, ako sa hovorí, s dobrým svedomím. Toto všetko cítil Pugačev. Preto sa z daru raduje. Preto Grinevovi také vrúcne slovo na rozlúčku: „Ďakujem, vaša ctihodnosť! Boh vám žehnaj za vašu dobrotu. Nikdy nezabudnem na tvoje priazne."

Čo môže byť odpoveďou na milosrdenstvo? Ako to zmerať? Iba milosrdenstvo. Pugačev, ktorý sa nebojí vzdať sa dôstojnosti atamana v očiach svojich spolubojovníkov, sa riadi presne diktátom svojho srdca, keď zachráni Grineva pred trest smrti: "... odpustil som ti tvoju cnosť, pretože si mi urobil láskavosť, keď som bol nútený skrývať sa pred svojimi nepriateľmi." Ale aká neprimeraná je služba a odmena: pohár vína, zajačik a ... život daný dôstojníkovi nepriateľskej armády. Akým zákonom sa riadi Pugačevovo správanie? Myslím, že ten istý zákon svedomia, ktorý sa v tomto svete tak často zanedbáva, ale ktorý nie je vyšší a vznešenejší. Pugačev nemôže Grinevovi odpustiť, pretože prečiarknuť vnútornú ľudskú jednotu, ktorú obaja pocítili pri prvom stretnutí, by znamenalo zničiť v sebe niečo najdrahšie, najsvätejšie. Preto napätý a dramatický dialóg, v ktorom sa Pjotr Andrejevič podľa svojho svedomia a cti odmietne pripojiť k rebelom (zúfalo riskuje), má taký zmierlivý koniec: „Nech sa tak stane,“ povedal (Pugačev) a udrel ma na plece. - Popravte tak popravte, pardon tak pardon. Choďte na všetky štyri strany a robte, čo chcete.

To isté a v treťom stretnutí. Vypočujme si rozhovor Grineva s Pugačevom:

Čo, vaša ctihodnosť, ste sa rozhodli myslieť? - Ako nemyslieť, - odpovedal som mu. - Som dôstojník a šľachtic; včera som proti tebe bojoval a dnes idem s tebou na jednom voze a od teba závisí šťastie celého môjho života. - Čo? spýtal sa Pugačev. - Bojíš sa?

Odpovedal som, že keď už som od neho raz omilostený, dúfal som nielen v jeho milosť, ale dokonca aj v pomoc.

A máš pravdu, preboha, pravdu! - povedal podvodník. „Vidíš, že ešte nie som taký pijavec krvi, ako o mne hovoria tvoji bratia.

Vo všetkých peripetiách úprimného a riskantného rozhovoru, ktorý vedie Puškinov hrdina s Pugačevom, ho vedie, znovu chová nádej, milosrdenstvo, hoci Grinev nikdy nezabúda na dôstojnosť dôstojníka. Chápe, že porušil kódex vznešenej cti. A to zaváži Piotra Andrejeviča, ktorý v priebehu životných skúšok chápe morálne zákony, ktoré sú oveľa dôležitejšie ako súbor myšlienok o triednej výlučnosti.

Proti Pjotrovi Grinevovi, v ktorého duchovnom vzhľade sa tak organicky spája svedomitosť a vernosť povinnosti, stojí v príbehu Shvabrin. Príbeh o ňom od začiatku do konca je príbehom bezmocného hnevu, závisti, neschopnosti odpustiť. Odvrhnutý Máriou Ivanovnou sa vydáva na Kainovu cestu, cestu násilia, zrady, pomsty, ktorá ho privedie nielen k fyzickej smrti, ale - neporovnateľne horšie - k duchovnej samovražde. Shvabrin sa nevyčerpáva otázkami morálky, morálnej voľby alebo otázkami cti. Výčitky svedomia sú mu neznáme. Vlastné „ja“ pre túto osobu je jediná hodnota. Za sebectvo, odklon od Božej pravdy, je Švabrin v príbehu potrestaný. Ale Grinev, rovnako ako samotný autor, nezvíťazí nad poníženým nepriateľom: to je podľa kresťanskej morálky hanebné. Preto sa Puškinov milovaný hrdina odvracia od porazeného nepriateľa – a to je opäť milosť cudnej, svedomitej duše.

Šťastný koniec Kapitánovej dcéry nie je pre čitateľa „romantického príbehu“ vôbec presladeným soplíkom, ale dôsledkom najhlbšej dôvery humanistického spisovateľa, že ľudské dejiny majú svoj vlastný zmysel, na ktorých padlý svet stále spočíva. dobrota, ktorej hlavnými zložkami sú svedomie a milosrdenstvo, dôstojnosť a súcit.

Stačí myslieť len na seba, žiť sám pre seba, pozerať sa okolo seba, ak pre svoje starosti vidíš vznešenejší predmet ako tvoje čižmy. F. M. Dostojevskij "Chudobní ľudia"

Fjodor Michajlovič Dostojevskij je humanistický spisovateľ, psychológ ľudských duší, patriot svojej vlasti. Áno, áno, vlastenec a jeho vlastenectvo spočívalo na hlbokej viere v duchovnú silu ľudu. „Nechcem spoločnosť, kde by som nemohol robiť zlo, ale takú spoločnosť, v ktorej by som mohol robiť akékoľvek zlo, ale nechcel som to urobiť sám ...“ - povedal sám spisovateľ. Všetky veľké romány Fjodora Michajloviča, od „Zločinu a trestu“ po „Bratia Karamazovovci“, sú plné viery, súcitu a milosrdenstva. Hlavné kladné postavy jeho románov, počnúc Soňou Marmeladovou a princom Myškinom a končiac staršou Zosimou a Aljošou Karamazovom, kážu tieto kresťanské prikázania svojmu blížnemu, či už priateľovi alebo nepriateľovi. Ľudskú tragédiu, morálnu a fyzickú smrť ľudí vidíme v románe Zločin a trest. A len jedna jediná sila môže zmeniť poriadok vecí – je to milosrdenstvo a súcit. seba Hlavná postava Raskolnikov, jeho rodina, ako aj rodina Marmeladovcov, ktorú autor odhalil s úžasnou hĺbkou a psychoanalýzou, očakávajú od spoločnosti pochopenie a súcit. Hrozí, že chudoba týchto ľudí sa napokon stane vecou, ktorá sa dá vymeniť, predať alebo jednoducho vyhodiť, ako sa vyhodí stará pohovka, ktorej pružiny už časom vyliezli. Každý z nich potrebuje morálnu podporu, kvapku milosrdenstva v mori naplnenom slzami osamelosti a smútku, jednoduchý, no zároveň taký dôležitý pocit blízkosti cudzinca. A v krutom svete románu vidíme, že nie je všetko stratené, príkladov nielen ľudskej ľahostajnosti, ale aj aktívnej sympatie je dosť. Rodion Raskoľnikov sám pomáha rodine Marmeladovcov, pričom posledné peniaze necháva pri okne, zatiaľ čo návštevníci krčmy, ktorí si vypočuli priznanie nebohého úradníka, ho vítajú posmechom. Policajt pomáha dievčine na bulvári a náhodní okoloidúci sa napokon nablízku ani nezastavili (a pozerali s evidentným znechutením a opovrhnutím, kde by mohla byť milosť?!). Kajúcny Svidrigailov sa nemohol pozerať na núdzne deti Kateřiny Ivanovny. Čo je teda súcit? Súcit znamená „trpieť spolu“ a Svidrigailovovo utrpenie nebolo zamerané výlučne na neho. Ani Lebezjatnikov neznesie pohľad na ľudské poníženie a zachráni Sonyu, ktorá je krivo obvinená z krádeže. A nie sú to jednotlivé náhodné scény. Vidíme, že pocit milosrdenstva je človeku vlastný, sú na ňom postavené vzťahy takmer všetkých hrdinov, určuje krásu ľudskej duše, zachraňuje svet pred úplným kolapsom a je hlavnou vierou v to najlepšie. Sám Dostojevskij povedal: „Ľudské srdce sa zahalilo ...“ - tieto úvahy ho posunuli do vedomia úplne nového obrazu hrdinu, odlišného od všetkých, na rozdiel od tých, ktorí ho predchádzali. Obraz princa Leva Myškina je stredobodom celého románu a skutočne „pozitívne úžasný človek“, stelesnenie láskavosti, naivity a čestnosti. Tento hrdina, ktorý raz povedal: „Teraz idem k ľuďom“, sa pripravoval na určitú misiu a bol pripravený „robiť svoju prácu čestne a pevne“ - musel trpieť, pretože utrpenie, podľa jeho vlastných slov, „je najdôležitejším a možno aj jediným zákonom existencie celého ľudstva. Musel prejsť pozemskou cestou so všetkými ľuďmi spolu, vziať ich všetkých do svojej duše so všetkými ich trápeniami, hriechmi, stať sa bratom všetkých. Jeho aktivita a účasť na ľudských osudoch má v ľuďoch prebudiť driemajúcu túžbu „robiť“ dobro. Svoje poslanie splnil: všetkých miloval a za všetkých trpel. Pripomeňte si epizódu fackou od hrdého Ganyu Ivolgina. — Ach, ako sa budeš hanbiť za svoj čin! - hovorí hrdina človeku, ktorý šliape po vlastnej dôstojnosti, taký sa vystavuje poníženiu. Či toto nie je milosrdenstvo? Lev Myškin sa pokojne môže rovnoprávne rozprávať s lokajom, nevenuje pozornosť nerovnakému pôvodu a postaveniu v spoločnosti, je plný „čistoty mravného cítenia“, a preto je jeho rozhovor zdvorilý, chvejúci sa a zdvorilý. Hrdina odložil všetky konvencie a princípy. Nie je to to, čomu hovoríte milosrdenstvo? Princ chce pomáhať všetkým ľuďom – milým slovom, súcitom, účasťou, odpúšťa ľudskému egoizmu, uvedomujúc si, že jeho príčinami sú nepochopenie a osamelosť. Princ svojou láskou a utrpením prebúdza v každom z tých, ktorých stretne, najvyššieho, najčistejšieho a najušľachtilejšieho. Zduchovňuje ľudí, áno, áno! znovuzrodia sa ľudia, ktorí sú zvyknutí na klamstvo, sebectvo a krutosť, vlastné záujmy a chamtivosť. toto sú zázraky, ktoré dokáže – milosrdenstvo. Zoberme si sekciu "Chlapci". Rovnako ako v iných dielach sa tu odkrýva svet ľudskej duše, najmä téma detstva, detského utrpenia a svetonázorov. V týchto riadkoch počujeme bolesť a zúfalstvo autora, ktoré sa snaží sprostredkovať nám, čitateľom. Hlavné postavy - Alyosha, Snegiryov, Ilyusha, Kostya Krasotkin - prechádzajú zmenami vo svojich dušiach, rozvíjajú sa, idú sami životné cesty. Objavujú radosť, jasné pocity, empatiu, súcit, schopnosť odpúšťať a milovať. Alyosha Karamazov je na skutočnej ceste k súcitu, milosrdenstvu, láskavosti, schopnosti oceniť nielen vonkajšiu krásu - škrupinu, ale aj skutočnú krásu duše ľudí cez utrpenie, bolesť a stratu. Dá sa povedať, že je to lúč z raja, ktorý predznamenáva svetlú budúcnosť, aj keď on sám je vo svojej duši „malým dospelým“ dieťaťom. Hrdina zosobňuje mier, dobro, milosrdenstvo, napríklad chráni Ilyu pred lietajúcimi kameňmi. Tento muž zohral úlohu v živote každého z chlapcov, spájal ich a učil na ceste dobra, spravodlivosti a šťastia. Keď už hovoríme o milosrdenstve, nemožno nespomenúť príbeh „Chudáci“, ktorého originalita spočíva v tom, že dielo pozostáva z listov. To umožňuje autorovi odhaliť tému „malého človiečika“, súcitiť s jeho smútkom, radovať sa z jeho malých radostí. Hrdinom príbehu je Makar Devushkin, polochudobný úradník, ktorý žije svoj vlastný vnútorný život. Jeho listy sú jedinou príležitosťou, ako sa otvoriť dievčaťu Varenke. Píše v nich o svojom skromnom spôsobe života, o myšlienkach a vnútorných pocitoch. Jeho peniaze sotva stačia na živobytie, ale tento chudobný, ale s veľká dušačlovek začne pomáhať Varyovi, ktorý sa stal obeťou sociálneho znevýhodnenia. Makar si uvedomil, aké ťažké pre ňu musí byť byť v Petrohrade sama. Ukazuje sa, že chudobní pomôžu ešte chudobnejším, to je hrdinstvo hrdinovho milosrdenstva. Znížil všetky svoje výdavky na nevyhnutné minimum, aby jej kúpil muškáty alebo hrozno, pričom si vôbec nevšímal, že si zobral plat dopredu a teraz nie je z čoho žiť. A hrdina vôbec neočakáva nejakú odmenu za dobro, naopak, verí, že svet nie je dokonalý. V osobe tohto vznešeného človeka nám Dostojevskij ukazuje, koľko krásy, čistoty a dobra je aj v tej najobmedzenejšej ľudskej prirodzenosti. Niekedy človek, ktorý sám nemá absolútne nič, dáva toto „nič“ bez stopy, vie, ako súcitiť a milovať. V obraze ľudského utrpenia a nespravodlivosti vládnucej vo svete F.M. Dostojevskij vyjadruje svoju vlastnú bolesť a utrpenie. Autor hľadá vlastné cesty k záchrane ľudstva, túži po šťastí pre ľudí ponížených a urazených osudom, úctivo, so súcitom sa správa ku každému, aj tomu najponíženejšiemu človeku. Toto je ľudskosť všetkých jeho diel. Toto je veľkosť úlohy, ktorú si spisovateľ stanovil: „obnovenie mŕtveho človeka, nespravodlivo zdrveného jarmom okolností ... ospravedlnenie ponížených a všetkých odmietnutých strán spoločnosti“