MAKHTUMCULI- turkménsky básnik 18. storočia, ktorý písal pod pseudonymom "Pragi".
Roky narodenia a úmrtia sú neznáme, no v ručne písaných prameňoch a ľudových povestiach je o ňom veľa informácií. Na základe nich možno predpokladať, že Magtymguly sa narodil koncom 20. alebo začiatkom 30. rokov 18. storočia. v Turkménsku v regióne Kara-Kala. Jeho otcom bol slávny básnik a náboženský mysliteľ Dovlet-Mammad Azadi (1700–1760), ktorý mal na svojho syna vážny vplyv.
Vyrastal na brehoch riek Gurgen a Atrek, na miestach, kde dlho žili Turkméni (sám Makhtumkuli pochádzal z kmeňa Goklen). Spočiatku navštevoval dedinskú školu, kde bol jeho otec učiteľom, ale Magtymguly, obdarený značnými schopnosťami a vytrvalosťou, ukončil kurz skoro. Základná škola, začal otcovi pomáhať s domácimi prácami, pásol dobytok, obrábal pôdu. Neskôr sa stal vynikajúcim klenotníkom a striebrom. Ďalšie vzdelanie získal v mestách Kerki a Buchara, dokončil ho v meste Khiva v madrase Shirgazi. Venoval mu básne, v ktorých vďačne spomínal na tri roky strávené medzi múrmi tejto vzdelávacej inštitúcie.
Dramatické zvraty jeho osudu sa podpísali na jeho svetonázore a kreativite. Mengli, dievča, ktoré Magtymguly miloval, dostal bohatý ženích, ktorý zaplatil veľkú cenu. Básnik, ako hovorí legenda, sa po nejakom čase oženil s vdovou Ak-Kyz, ich dvaja synovia zomreli v detstve. Súdiac podľa veršov, Makhtumkuli bol v iránskom zajatí, navyše v niektorých veršoch spomína na svojho chýbajúceho brata a odlúčenie od neho, ktoré trvalo deväť rokov, čo zrejme súvisí aj so zajatím samotného básnika a jeho príbuzných.
Krutosť dobyvateľov a tragédia mnohých národov – iránsky šáh Nadir opakovane zdevastoval Strednú Áziu, Afganistan, Indiu a Kaukaz – sa stali aj dôvodom jeho pesimistickej nálady, odrážajúcej sa v jeho básňach. Veľa cestoval, poznal orientálne jazyky a zvyky a na vlastné oči videl dôsledky ničivých kampaní. A útok ďalších nepriateľov, kizilbašských lupičov, ktorí sa zmocnili Machtumkuliho a jeho príbuzných, spôsobil, že značná časť básnikových diel bola stratená - jeho rukopisy boli hodené do rieky.
Koľko ich napísal Machtumkuli, nie je známe (autografy sa nezachovali, dokonca ani názvy básní uverejnených v zbierkach neuvádza autor, ale zostavovatelia). Teraz súbor jeho diel zahŕňa viac ako štyristo položiek (básne, drobné lyrické a lyricko-epické básne), ktorých celkový objem presahuje desaťtisíc básnických riadkov.
Mnoho myšlienok a záverov v dielach Machtumkuliho pochádza zo spisov jeho otca, ktorý bol nielen autorom lyrických básní a didaktických básní. Behisht-nama, ale aj traktát vo veršoch, jedinečný pre turkménsku literatúru Wagzi-Azad(1753–1754). Myšlienky o štruktúre šťastného a spravodlivého štátu, vyjadrené v tomto pojednaní, potom rozvinul Machtumkuli. Nemalý priestor venoval otázkam vlastenectva a lásky k rodnému ľudu, má aj výrazné satirické motívy, ktoré sa odrážajú napr. Rado sa stalo, ktorý sa stal neodmysliteľnou súčasťou folklóru.
Diela Makhtumkuli ľudia milujú, prenášajú ich hudobníci a rozprávači, bakhshi (hlavne vďaka nim sa zachovali samotné básne majstra) najmä vďaka novému poetickému jazyku, ktorý vyvinul. Opustil ťažko zrozumiteľný knižný jazyk, presýtený barbarstvami a archaizmami (arabizmy, farizmy, chagataizmy). Jeho verše sú blízke ľudovej reči, postavené nie na arabsko-perzskej metrike, ale na ľudovom slabičnom systéme. Preto boli diela Magtymgulyho asimilované ľuďmi, významná časť jeho riadkov sa stala prísloviami a výrokmi. (Zároveň v jeho básňach zaujímajú obrovské miesto konvenčne abstraktné obrazy, charakteristické pre východnú poéziu).
Neoddeliteľnou súčasťou turkménskej kultúry sú legendy o Machtumkuli. Takže podľa jedného z nich, keď boli básnik a jeho príbuzní zajatí, práve vďaka veršom unikli nevyhnutnej smrti a získali slobodu - šach bol zasiahnutý Magtymgulyho riadkami. Na legende, branej za pravdu, sa možno opiera aj posolstvo milovníka turkménskej literatúry I. Beljakova, odvolávajúce sa na rok 1904. „Každý rok sa počas zjazdu ľudových sudcov privezie do mesta Askhabad na skopírovanie .“ Predmetný rukopis sa nenašiel.
Podľa legiend a výpovedí cestovateľov Machtumkuli, ktorý neuniesol predstavenie katastrof panujúcich v r. rodná krajina, zomrel koncom 80. alebo začiatkom 90. rokov 18. storočia. Bol pochovaný na cintoríne Dovlet-Mammad Azadi vedľa svojho otca. Hroby, ktoré sa nachádzajú v Severnom Khorasan na mieste Ak-Tokay, slúžia ako miesto uctievania a púte.
Podľa maďarského učenca A. Vamberiho (1832–1913) Turkméni „vyzerajú na Magtymgulya ako na divotvorcu, ktorý porozumel všetkým knihám, všetkým vedám sveta... Jeho kniha bude medzi Turkménmi na prvom mieste po Koráne. ešte dlho príde."
Publikácie Magtymgulyho básní začali vychádzať už v prvej polovici 19. storočia. Poľský učenec a spisovateľ A. Chodzko-Boreiko uverejnil v roku 1842 v Londýne tri básne, ktoré publikáciu dodali životopisnú poznámku.
Profesor kazaňskej a petrohradskej univerzity I. N. Berezin spolu s dielami iných turkménskych básnikov umiestnil Machtumkuliho básne do svojho Turecká antológia(básne vyšli v origináli).
A. Vamberi publikoval v Lipsku v roku 1879 diela Machtumkuliho (v arabskom prepise a s prekladom do nemčiny) podľa zoznamu, ktorý urobil v roku 1863 počas svojej cesty na východ. Celkovo vyšlo 31 básní a 9 úryvkov (v publikácii sa vyskytli nepresnosti a priame skreslenia textu).
V ruštine vyšli v roku 1872 dve básne Machtumkuliho od F. Bakulina. Zbierka Magtymguly, kde boli diela prezentované v arabskom prepise, vyšla v Taškente v roku 1911. Publikáciu pripravil orientalista N.P.Ostroumov. Zostavil akademik A.N. Samoilovič Index k piesňam Magtymguly, kde je označených 197 prác. Známu kultúrnu úlohu zohrala zbierka básní vydaná v roku 1926, na príprave ktorej sa podieľal spisovateľ Berdy Kerbabaev.
Machtumkuliho básne do ruštiny preložili A. Tarkovskij, M. Tarlovský, G. Shengeli, Y. Neiman, A. Krongauz a ďalší.
Edície: Magtymguly Fragi. Vybrané básne. M., 1941; Vybrané básne. M., 1945; Vybrané básne. M., 1948; Básne. L., 1949; Obľúbené. M., 1960; Obľúbené. Ašchabad, 1979.
Berenice Vesninová
Nesedí
(preložil Yu. Valich)
Khanov syn z nádherných stanov
Nie je vhodné pozývať na večeru do maštale.
Pastier zaháňa kravy do poľa,
Nehodilo sa mu vystrojovať armádu.
Múdre rady pomáhajú všade.
V problémoch pomôže dôstojný priateľ.
Čo odpoviete pri poslednom súde?
Nesluší sa, aby sa na to múdri pýtali.
Udatný pred búrkou sa netrasie.
Nie každý dzhigit sa stane hrdinom.
Nastupuje rakovina. Od plazenia - nie behu.
Nezabudnite na svoj vlastný domov.
Vedieť - znalosť vína je prospešná, -
Sľubovať uzdravenie mŕtvym je smiešne.
Vrana dostala sedem storočí života.
Čas na prerušenie kurzu nie je vhodný.
Nebojte sa tŕnistých ciest -
Dvere sa otvoria do nebeskej komnaty.
Rieky, ktoré sa zlúčili do jedného toku,
Mŕtve púšte by sa nemali zavlažovať.
Srdce Fraga, dnes horíš:
Zjavili sa mi tí, ktorí padli v boji.
Trpká hostina v smutnej krajine
Pieseň nádejí sa neoplatí recitovať.
* * *
Hory v hmle
(preklad A. Tarkovskij)
Vrcholy hôr v mliečnej hmle,
V zime ich u nás nevidno.
Nemalo by to byť o manželovi, ktorého stretnete
Súdiac podľa výzoru.
Odišiel, druhý si sadol.
Ľudia sa vysmievajú nehodným.
Oheň lásky sa rozhorí -
Jeden číha, druhý kričí.
A predo mnou na otvorenom priestranstve
More sa hralo s mojimi nádejami! ..
Dzhigit a v chudobe a v smútku
Ide po priamej ceste.
Ale ak rock zostrí tvoje srdce,
Lukman vás márne otravuje.
Mesiac sa márne chce vrátiť
Tovar zakúpený Zemou.
Násilné oblečenie obmedzuje.
Neznalý je v zajatí nerestí.
Nádej žije zo zbabelca
Za silnou stenou sa schovať.
Stojím so sklonenou hlavou
Čo mi urobil môj jazyk?
Ale len zbabelec nechce bojovať,
Ležať s kosťami za okrajom domorodca.
A kto odsúdi Machtumkuliho
Pretože nezabudne
Že dal svoje slovo pravde a vôli
Do hrobu, verný tej prísahe.
(preklad A. Tarkovskij)
Ako telo návratu bytia,
Po okúsení sna o smrti si želá
Krvavá baňa
Duša túži po iných časoch.
Majnun, ďaleko od domova,
V odľahlých kútoch cudzej krajiny,
Pre jeho smejúcu sa Laylu,
Opitý slzami, túžbami.
Hľadáte Shirin, z mesta do mesta
Vyčerpaný Farhad blúdi;
Jej životodarné odmeny,
Už spálené, túžby.
Vamik, ktorý sa nakoniec dostal
Do mojej Azra, do jej paláca,
Hľadáte slobodu ako utečenec
Chce rozpustiť zlo naplno.
Pekný Yusup, ako božstvo,
neveriac v tvoj triumf,
Zuleikha sa na neho pozrie,
Chce zadržať ston lásky.
Fragi je vyčerpaná chorobou:
Zjednotiteľ kmeňov
Požehnaný je,
Zamilovaný do Turkménska, prajem si.
hľadať spásu
(preklad A. Tarkovskij)
Som otrokom lásky, goklin z Atreku,
Hľadám čarodejnicu.
Učiteľ v divočine storočia,
Hľadám dar pokoja.
osudom ťažko vyhnaný
Spod rodičovskej strechy,
Zbavený okraja drahého,
Hľadám dovolenkový trh.
Brat Abdullah - zrenice oka -
Zmizol. Mammad Sapa je ďaleko.
Som patrónom proroka,
Prehĺtať slzavé teplo, pozerať sa.
A moje srdce sa chveje ako vták
A je to pre mňa horké a moja krv je zakalená:
Neviem, kde sa môžem schovať
Kam bežať? Hľadám Mazara.
Kráčal som po nevinných lúkach,
Spieval do neba, hory, doliny,
A teraz v hadom brlohu
Hľadám svojho zvučného dutara.
Makhtumkuli v čase pomsty,
Ako reťaz vlečie svoje trápenie.
Kde si, Turkménsko? spasenie
Keď som prijal ranu osudu, hľadám.
(preklad A. Tarkovskij)
Cudzinci, pozrite sa na mňa.
Kto ešte ako ja chradne?
Mory, milovníci ohňa,
Kto z vás sa neusiluje o blaženosť?
Vietor, vietor, si v cudzích krajinách
Spieval v ušiach, zdvihol prach na ceste ...
Existuje na svete spravodlivý šek
Kde je jeho šťastný kapitál?
Svätý muž, videl si horský raj,
Požehnávaš krajinu,
A Bai chodí po svete.
Povedz mi, kde sa môžu chudobní skryť?
Urobil som fajku z trstiny -
Úžerník vypočul dlžníka.
Ste moje vtáky! Od jastraba
Dokáže sa sýkorka schovať?
Ryba, si čln aj veslár,
Modrá priepasť je tvoj palác.
Existuje na svete ostrov, kde je utečenec?
Nemohli ste sa báť večných katastrof?
Závistlivý svet, si starý ako čas,
Vezmeme si svoj požehnaný dar...
Existuje taký trh na Zemi?
Kde sú diamanty za cent?
Na svete je len jedna krása
Ako dvojtýždňový mesiac;
Jej krtek je zatemnený, -
Kto sa vyrovná mojej vyvolenej?
Na zemi žil môj Mengli,
Spálila mi srdce a odišla.
V hrudi mám jej šíp.
Kde je? Ktorá hviezda je kráľovnou?
Chýba mi moja rodná zem.
Chodili ste s ňou po horách?
Dajte mi vedieť, či tam ešte je
Prší, víri sivá hmla?
Roky plynú.
Vzniknú nové mestá.
Kto mi povie - bude potom
Modlia sa ľudia podľa Koránu?
Rodí sa nový mesiac
Nezomrela navždy.
Postavený pre úžerníka,
Bude tam bezpečný dungeon?
Makhtumkuli hovoril málo, -
V očiach sa mu čítal smútok.
Labute vlasti,
Nie je trpké rozlúčiť sa s tebou?
(preložil G. Shengeli)
Vrcholy hôr: tu a tam hmla;
Morský vietor kvíli medzi výšinami Gurgenu;
Keď sa okolo prežene dážď, šialene revú
Prúdy bahnitých spenených vôd Gurgenu.
Lesy sú husté - pozdĺž brehov je trstina;
Krásky v striebre sú plné živej kvetinovej záhrady;
Je tu sivá ovca, biely kôň, čierny býk,
Je tu byvol a prehliadka: Gurgenov dobytok je hojný!
Sú tam ťažké rady nerfov s májami;
Obchodníci, vodiči sa hromadia pri vode;
A všade stúpajú vrstvené hrebene
Neotrasiteľné skaly - ako pevnosť Gurgena!
Dzhigitské šály sa ponáhľajú okolo tábora, aby sa utiahli
A s poľovníckym sokolom skočia na nebezpečnú cestu.
A srnka vystavuje hruď vlhkému vetru;
Celá nebeská klenba Gurgenu je plná volaní jeleňov!
Makhtumkuli cestoval cez mnoho rôznych krajín,
Ale v srdci som nikdy necítil toľko rán:
Tu je nežné peri, oscilujúce ako gazela,
Hľadá brod medzi divokými vodami Gurgenu!
musel som
(preložila T. Streshneva)
Láska a more nemajú dno
Musel som zahorieť v nezmernej vášni.
Hrá so srdcom, ako vlna čipov,
Musel som prekonať šialenstvo vĺn.
Spal som. Okamih prebudenia bol hrozný.
Láska je ťažká, poznal som to z kníh.
Ale hĺbka utrpenia nepochopila,
Kvôli tomu som musel znášať bolesť.
Láska je ako vzdych, ako trepotanie vánku,
Sotva sa dotýka - opäť ďaleko.
A všetko je ostrejšie a o to jasnejšia melanchólia,
Musel som smútiť nad minulým šťastím.
Ako malé slnko tvoj žiak,
Oheň lásky ma spálil ohňom,
Som šťastný, že som zachránil lásku
Že som to musel zachytiť.
Dostali ste neoceniteľný dar.
Buďte opatrní s krehkou vázou, hrnčiarom,
Drsný bazár jej siaha.
Musel si vlastniť korunu lásky.
Vypil som otrávené víno.
A len ty ma dokážeš oceniť
Postavil som pevnosť - múr sa zrútil.
Musel som sa chytiť do vlastnej siete.
Makhtumkuli, podľa vôle vĺn, plávať,
Pre lásku neexistujú brehy, trpiaci,
Nevolajte svojich priateľov o pomoc
Musel som zomrieť ako otrok lásky.
(preložil M. Tarlovský)
Som roztrhaný do diaľky srdcom - odhodlanie v hojnosti,
Ale nie sú tam žiadne krídla a ja neviem, ako lietať
Dokážem prečítať všetky knihy, všetky zvitky,
Ale koľko vedomostí získam - neviem.
Mudrc nepovie: všetko na svete je mi jasné,
Ešte nie sme v pozícii, aby sme toho veľa vedeli.
Nápoj poznania je kyslý a krásny...
Natiahnem ruku ... Ako si namočím ústa - neviem.
Som zavretý, kto povie, čo je vonku.
Neviem, čo je lepšie a čo horšie.
A každým dňom sú moje obzory užšie.
Kde získam právo ísť von, neviem.
Nerozoznám - chlad alebo plameň?
Význam je skrytý v srdci, ale za siedmimi zámkami.
Koho budem viesť na ceste svojimi slovami?
Prečo ťahám svoj los, neviem.
Machtumkuli, vietor je chamtivý až nezmysel.
Nechajte mu všetok tento neporiadok!
V priepasti tajomstiev praská loď dohadov,
A prečo otáčam jej volantom - neviem!
Zamilovaný tulák
(preklad A. Tarkovskij)
Soľ túžob ľudí,
Miloval som bolesť snov.
Mesiac vyšiel na nebi
Miloval som oceán.
Slávik - a hluk a hádky
Zamiloval som sa do Gulistanu;
Víchrica ťažkej kosy,
Zamiloval som sa ako do drog;
Step mi učarovala;
Miloval som spôsob putovania.
Hnalo ma kruto veľa
Cez rieky a údolia
blýskalo sa predo mnou
Pohorie Mekka a Medina
Túlal som sa po rajských záhradách
Videl som strašidelné plazy,
A naplnili ma
Priniesli do krajiny problémy.
Čo mám robiť? Sto smútkov
Miloval som sto utrpenia.
Som sám. V púštnych pieskoch
Stratil som zrak. Ach, smútok!
Prečo hádžeš šípy?
Váš Farhad je zranený. Ach, smútok!
Zlomil si mi srdce.
V žilách - žlč a jed. Ach, smútok!
Zaslepený nádejami
Lietajú vo vetre. Ach, smútok!
Takže – vzlykanie – žeravé uhlie
Miloval som kúzla.
Čo je to more predo mnou?
Čo sú to divoké útesy?
horiace telo
Ohnivé osy bodajú.
Kto si: nahý? orol?
Slávik so strieborným hlasom?
Za sedemdesiat tisíc
Smutných väzňov ničia kosy.
Rumelkový hodváb na tenkom
Zamiloval som sa do štíhleho rámu.
Poď! nevidíš?
Ako zaľúbený otrok chradne,
Ako ma to láka do zajatia
Sú vaše čierne vrkoče žalárom?
Je to v zlej dobe
Nemal by som snívať o šťastí?
Chudoba sa ponorila do mojej duše,
telo zostrí plameň:
Z tvojej nežnej ruky
Miloval som smrť v lase.
Miláčik ma odmietol
Nechce kauciu
Vezmite si polomŕtve srdce
Na oddelení väzňov.
Je pre mňa ťažké čakať
Prekvapte pri každom zvuku
A lámať si ruky na stretnutiach...
Evil obočie cool luky
A zlé mihalnice - stovky
Šípy v tulci - zamiloval som sa.
Magtymguly je teda zamilovaná
Stal sa korisťou klamstva.
Zničili môj štát
Kone nepriateľských sultánov.
V štáte bolo sto hlavných miest,
Boli tam tisíce duchov...
Zmizol som zabitý mojou drahou,
Stávať sa popolom, klesať do zeme,
Pretože je to príliš silné
Páčil sa mi účel mojich potuliek.
(A. Tarkovskij)
Dosť, srdce! Otvorte svoj kruh:
Trpím v nej ako mizerný väzeň v jame.
Krutý, vytrhni ma z biedy
Nenechaj ma, srdce, prepuknúť v slzy.
Môj vek preletel ako jediný okamih.
Videl som cieľ, ale nedosiahol som cieľ;
Bol som osamelý - v rozpakoch a ovisnutý,
Oklamaný tebou a snami.
A ako slepý sklonil hlavu,
Podporoval som svojho suseda, spievam,
A posielam stonanie k zenitu a prelievam slzy,
Nad stepami sa rozsvieti trocha bieleho svetla.
Si na ceste a čakáš na mňa. Neskôr
S tebou máme večný spor,
A je to pre mňa ťažké: som opitý tvojím vínom,
Som osamelý, ty - každý deň - tvrdohlavý.
Ale možno je niekto pripravený pochopiť
Moje trápenie a sila týchto slov;
Môj hlas bude dunieť po kopcoch.
Pán je tvrdý a jeho meč je nad nami.
Nezachránil som si myseľ ani oči,
Želaniam sa nedalo zabrániť,
A plačem v sieťach pozemských ciest,
A život letí ako vták máva krídlami.
Utekám pred útlakom a horím v ohni,
radoval som sa, slúžiac tvojej jari;
Tento svet bol pre mňa slabou oporou,
Zostal som na púšti s mŕtvymi.
Zatvoril som oči a vybral som sa do Iránu;
Ťahaný osudom som skončil v Turani.
Svetom sa valí večný hurikán,
Mať šialené srdcia.
Bol som obkľúčený a poháňaný veľkým strachom,
Bezvýznamný prach som považoval za zlato,
Videl som útlak, videl som smútok v domoch,
Prázdne debny boli moji priatelia.
A som smädný a márne čakám na dážď,
A mesiac horí, stúpa:
Roky lietajú, vedú dni po dňoch,
A blúdim, posadnutý snami.
Za pitie mi dávajú krv a žlč
a bremeno života je pre mňa ťažké.
Zamiloval som sa - a stal som sa Majnunom,
Leyli je zapletená do krásy ako reťaze.
Voláš, srdce k Chin-Machinovi, k Heratovi,
Do podzemného pekla, kde sa týči Sirat...
A krtko sčernie a zhorí,
Oči horiace pod okrúhlym obočím.
Darmo som bol úprimný;
Mladistvý zápal uhasí osud.
A predsa som nemiloval zlo -
Deň pravdy mi svieti aj v noci.
Ale v mori spravodlivosti moja plť
Nehýbať. Rok čo rok letí;
Magtymgulyho otrok putuje ako derviš
Do vzdialeného tajomstva úzkymi cestičkami.
MAKHTUMCULI(lit. meno Fragi; bl. 1733, aul Yuzvan Kala - 80. roky str. XVIII. storočie, Ak-Tokay) - turkménsky básnik a mysliteľ.
Jediným zdrojom biografických informácií o Magtymgulyho živote sú jeho vlastné básne a ľudové povesti. V dôsledku vojen, kmeňových sporov a požiarov sa nezachovali spoľahlivé písomné materiály. Magtymguly sa narodil c. 1733 v obci Yuzvan Kala (dnes obec Giorkez, okres Karakalinsky) v juhozápadnej časti Turkménska. Narodil sa v rodine známeho šakhirského básnika Dovleta Mammada, autora mnohých ghazalov, piesní, básní, ktoré sa zachovali dodnes (napríklad skvelá báseň „Adopcia zadarmo“, pod pseudonymom Vagiz Azadi). Začiatok Magtymgulyho života spadá do obdobia, keď iránsky Shah Nadir (rodom Turkmén) ukončil svoje dobyvačné kampane a turkménske kmene a klany, zjednotené v boji proti útočníkovi, opäť začali žiť v nezhodách a občianskych sporoch. . Básnik získal dobré vzdelanie, vyštudoval madrasu Shirgazi v Chive, pokračoval v štúdiu na madrase Idris-Baba (v dedine Kyzyl-Yayak, dnes okres Chardjou) a na madrase Kokeltash v Buchare. Veľa cestoval, navštívil Irán, Afganistan, Azerbajdžan.
Po návrate do svojej vlasti sa básnik ujal svojej malej domácnosti, bol učiteľom, majstrom šperkov - toto remeslo sa naučil počas svojho pobytu v Chive. Ale jeho hlavným zamestnaním bola, samozrejme, poézia. Bohužiaľ, Machtumkuliho rukopisy sa dodnes nezachovali a literárni kritici a historici musia používať zoznamy jeho diel, zoznamy sú neúplné, skreslené. Práve to komplikuje písanie podrobnej biografie básnika. Nejasné sú aj okolnosti a rok Magtymgulyovej smrti. Ľudová pamäť kladie tento dátum na koniec 18. storočia.
Známy hrob, kde je pochovaný veľký turkménsky básnik, je však v meste Ak-Tokay v severnom Chorasanu. Je pochovaný vedľa svojho otca v mauzóleu, ktoré nesie meno Dovlet Mammad Azadi. Toto mauzóleum sa stalo miestom uctievania všetkých Turkménov.
Isté komentáre sú potrebné k Magtymgulyovej básňam, zložitým filozofickým dielam napísaným pred viac ako dvoma storočiami básnickým jazykom, ktorý je veľmi odlišný od dnešného nielen slovníka, ale aj samotného svetonázoru, pre ktorý neboli charakteristické objektívne predstavy o čase. historickosť, sled udalostí. V poézii Východu bola na prvé miesto postavená hierarchia hodnôt, ktorá viedla k didaktike, a ornamentálny štýl a symbolika obrazov boli povolané, aby túto hierarchiu ustanovili ako duchovného sprievodcu. Čistota duchovného života a spravodlivosť boli považované za najvyššiu hodnotu, v porovnaní s ktorou luxus, moc, telesné potešenie nie sú ničím. Človek musí byť povýšený nad všetko pominuteľné, hriešne, pripomínajúc jej, že je stvorením Alaha. A básnik je v tomto smere predovšetkým pedagóg, veľký moralista v pozitívnom zmysle slova. A niet sa čomu čudovať, dokonca aj v celej tvorbe M. je badateľný moralizujúci sklon. Feudálny muž bol úplne podriadený univerzálnostiam islamu, ktoré formovali jeho svetonázor. Podľa pozemského sociálny poriadok, čo by sa premietlo do sfér: ideálne, kde ľudská osobnosť našla harmóniu ako akési doplnenie svojho pozemského: menejcennosti a poníženia dôstojnosti, dostala aj duchovné ja pred Alahom na onom svete:
Svet je zákerný. Dni letia.
Večnosť - tam, tu - zabudnutie.
A život je premárnený
Každý niekde niečo hľadá.
Po dlhú dobu je život ako okamih,
Nezastavíme ho.
Labuť letí vysoko
Modré jazero hľadá.
Pamätaj, Machtumkuli,
Že ste hosťom na tejto zemi.
Nežite v otroctve -
Nechajte srdce hľadať sen.
(„Nech hľadá svoju vlasť.“ Per. P. Movchan
Magtymguly, ako každý básnik východu, neustále operuje s piatimi emocionálnymi a morálno-etickými kategóriami-stavmi: radosť, hnev, túžba, strach, smútok. Postupnosť týchto stavov je rôzna, rôzna záťaž a iné hodnotenie, ktoré im básnik dáva.Radosť môže byť pozitívna aj negatívna, môže po nej (v zápletke básne) nasledovať smútok či hnev a strach môže preškrtnúť túžbu. ..
Ale bez ohľadu na variácie týchto piatich emócií sú to hlavné, takpovediac, herci v poézii východu všeobecne a konkrétne v jednotlivých dielach Magtymguly. Malo by sa tiež vziať do úvahy, že básnik sa spoliehal nielen na tvorivé a štylistické kánony, existujúce tradície veršovania, ale aj na určité filozofické systémy a islamské doktríny, ktoré vznikli ako výsledok syntézy hlavných náboženstiev Východ: judaizmus, budhizmus a kresťanstvo.
Je známe, že Magtymguly bol Sufi. A súfizmus prevzal z budhizmu doktrínu troch období, ktorými prechádza „zákon“ alebo vierovyznania. Všetky tri stupne – od prvého „Pravého zákona“, keď učenie horí v dušiach veriacich, cez druhé, ktoré sa nazýva „Podoba zákona“, v ktorom sa učenie stáva ortodoxným, až po éru r. "Koniec zákona", koniec všetkého pravdivého, - boli zobrazené v diele Machtumkuliho. Básnik prešiel od neotrasiteľnej viery v Pravdu („Zákon“) k boju proti zámene zákona a úplnému odsúdeniu éry „Konca zákona“: „Nechápem, je toto naozaj koniec veku?"
Formovanie filozofických názorov Magtymguly nepochybne ovplyvnila teozofia súfizmu – náboženského a mystického smeru, ktorý vznikol na prahu 9. storočia. Akademik A. Krymsky poznamenal, že súfiizmus bol zaujímavý, pretože pôsobil nie ako náboženstvo, ale ako každodenná askéza, sekulárny mníšstvo, mníšstvo bez pobytu v kláštore – teda ako najprospešnejšia forma života na tú dobu. Súfiizmus bol tvrdo prenasledovaný, mnohí jeho stúpenci boli popravení. Takmer všetci vynikajúci básnici východu, najmä Saadi, Jami, Sanai, Attar, Gafiz, Rumi, Nizami, Navoi, boli spojení s myšlienkami súfizmu a vyznávali ich. Keďže súfizmus nevychádza z myšlienky racionálneho chápania a mentálneho chápania absolútna, ale z extatického splynutia s ním, myšlienka lásky sa stáva hlavným symbolom súfijskej poézie. Preto ju charakterizuje metaforický stav poznania sveta a človeka v ňom, preto je poézia založená na symboloch, metaforách, alegóriách, zjaveniach a intuícii.
Na podloženie svojich myšlienok boli básnici prostredníctvom porušenia nútení uchýliť sa k podmienečne alegorickej terminológii erotického charakteru, čo bolo spásou pre všetkých voľnomyšlienkárov a ateistov, ktorí hlásali názory nezlučiteľné s oficiálnou morálkou teokratického systému. V symbolike súfiizmu „milovaný“, „brat“, „drahý“ znamená „Boh“; "víno", "rozkvitnutá záhrada", "hostina" - to všetko sú mystické impulzy duše k Všemohúcemu; „rande“ je fúzia s ním. „Básnik sa lyricky nudí, prečo má jeho drahá milá také kruté a chladné srdce, prečo nevenuje pozornosť tomu, kto ju úprimne miluje, ale v skutočnosti,“ píše A. Krymsky, „stoná tento asketický askéta , prečo to trvá tak dlho, nenájde mystickú sugesciu od Boha a extázu na ňom. Hlavným prostredím súfiizmu bol život pre budúcnosť ideálneho života, pretože tento fyzický svet je len fatamorgána, ilúzia a každý, kto sa vydal na cestu (tarikat) súfiizmu, musí prejsť pod vedením pir (murshida ) tri hlavné pódiá na dlhej ceste, na ktorej je sedem pódiových parkov (maqam). A prechod cez tieto etapy-kroky a etapy je povinný. Iba tí, ktorí sa dokázali zriecť svojho „ja“ a ponoriť sa do oceánu absolútna, budú môcť dosiahnuť posledné štádium (najskôr zničenie v absolútnom, potom vlastníctvo Večnosti splynutím s absolútnom a rozpustením v ňom). V M. poézii sú všetky tieto etapy zreteľne vysledovateľné.
Magtymguly nikde priamo nepomenúva meno svojho duchovného mentora, hoci podľa starých zvykov sa považovalo za hriech vydať sa na cestu dervišizmu bez učiteľa. V jednej z básní („Duša prinesená vo sne“) Makhtumkuli spomína meno zakladateľa dervišského rádu B. Naqshbendiho, ktorý si vzal za základ učenie prísneho dodržiavania požiadavky fakr (dobrovoľná špina).
Nakshbendi sa stal vzorom pre Magtymgulyho, duchovného sprievodcu, pretože to bol on, kto tvrdil, že najdôležitejšou úlohou človeka je slúžiť blížnemu; človek by mal žiť tak, ako keby bola celý čas sama na celý svet. Samota na verejnosti, putovanie po vlasti, navonok s ľuďmi, vnútorne s Bohom - všetky tieto predpisy asimiloval Makhtumkuli a vstúpili, dalo by sa povedať, do tela a krvi básnika.
Snažil sa pochopiť meniaci sa svet myšlienkou aj duchovným sebazničením. A niekedy zvnútra vybuchne pokojné rozjímanie Machtumkuliho z neuspokojeného smädu po ideáli. Básnik konštatuje dramatickú nemožnosť chápania bytia v harmónii a celistvosti. Medzi teozofickými postulátmi a čisto ľudskými úvahami a možnosťami je badateľný kontrastný rozdiel. Smäd po ideáli („Daj dážď, dážď môjmu kráľovi“) je neukojiteľný a práve tým sa potvrdzuje univerzalizmus tvorivej individuality. Básnik sa cíti ako demiurg. Tvorivá vôľa oslobodzuje dušu, dáva pocit plnosti života, plnosti slobody: Makhtumkuli dokázal obohatiť svoje diela o širokú škálu obsahu, reprodukovať najjednotnejšie javy života, komplexne ho osvetliť, nasýtiť nezmyselné, zdalo by sa , texty s neobmedzeným počtom detailov. Forma jeho básní je dokonalá, ich muzikálnosť je spôsobená širokým využívaním jednotných opakovaní, najmä zvládnutím redifu, ktoré je takmer nemožné reprodukovať v prekladoch, pretože podľa prastarých pravidiel poetiky by mal redif prirodzene vychádzajú z celej línie a nie sú umelo vrúbľované. Redif zvýrazňuje melódiu verša. Vyžaduje si to vysokú zručnosť, najmä preto, že rima pomerne často pozostávala z homonym, slov, ktoré museli mať aspoň tri odlišné významy. Básnik naplnil staroveké klasické formy hlbokým významom. Život a zmysel literárneho diela pre Magtymguly nie je vo forme, ako sa domnievala väčšina básnikov Východu, ale v hĺbke jeho obsahu. Magtymguly použil, ako nikto iný z jeho predchodcov, viršskú techniku vyvinutú perzskou a arabskou literatúrou pre svoj rodný jazyk, bez toho, aby sa zriekol aj ľudových foriem, obohatil turkménsku poéziu nielen o formy, ale aj o rôzne arabské a perzské koncepty. Do poézie vniesol mocný prúd imperatívnych princípov silnej vôle, čím priviedol poéziu z kontemplatívneho alegorizmu na úroveň násilných osobných vášní. V tomto zmysle je jeho poézia novátorská, individuálna, pretože vychádza z jeho vlastnej skúsenosti, z jeho poetického „ja“, ktoré je určite prítomné v každej básni, nahradené vlastným menom a svetským menom Sufi – Fragi, ktoré znamená: "smutný", "rozvedený", "vylúčený". Subjektivita názorov, dráma osobného osudu prenikajú do diel M. a svedčia o mocnej individualizácii básnikovho vedomia. Poetika Magtymguly vzišla z folklórneho elementu, zachovala si piesňovú voľnosť aj rytmicko-intonačnú uvoľnenosť, syntetizujúc do jedného celku bezprostredné životné dojmy, ľudovú symboliku a knižné maximá. Makhtumkuli prevzal od Bakhshiho jednoduchosť výrazu, ľahkosť piesne, iróniu a sarkazmus.
Tu je vhodné porovnať začiatok Makhtumkuliho tvorivej cesty s tradičným manaschi a bakhshi. Účinkujúci hrdinského eposu „Manas“ napríklad jednomyseľne tvrdia, že svoje povolanie si nevybrali z vlastnej vôle, ale preto, že sa im Manas zjavil vo sne a prikázal im spievať o jeho skutkoch. Manaschi a bakhshi sú posadnutí spevom a ozývajú sa tu ozveny minulosti, keď staroveký ozan či bakhshi bol nielen spáčom, ale aj šamanom, čarujúcim ako múdry Kur-ugol-ata.
A takto opisuje Makhtumkuli začiatok svojej práce v jednej zo svojich básní: „O polnoci sa mi zjavili štyria jazdci. Hovorí, že v sne sa podľa neho zjavili proroci a svätí, ktorí ho požehnali, podali mu nápoj v miske, vďaka čomu začal básnik prenikať do všetkých hlbín sveta. Dali mu tak tvorivý dar, ktorý umožnil básnikovi pochopiť podstatu vecí a nabádať ľudí na správnu cestu. Tu sa história manaschi opakuje, len s tým rozdielom, že Makhtumkuli má hmatateľné moslimské sfarbenie a nie je inšpirované legendárnymi batyrmi, ale moslimskými svätcami.
Magtymguly je dedičom literárnych a folklórnych tradícií. Mnohé z jeho básní sú autobiografického charakteru, hoci v nich chýbajú informácie životná cesta básnika, je ťažké určiť, ktoré motívy a obrazy sú spôsobené skutočnými udalosťami jeho života a ktoré sú poetickou fikciou. Pri poznaní organickej súvislosti medzi básnikovou tvorbou a folklórom je tiež ťažké určiť, ktoré príslovia a porekadlá si preberá a ktoré. naopak, z diel básnika sa dostali do národnej pokladnice. Uplatňuje sa svojrázny spôsob písania Magtymguly, náchylný k preháňaniu, sémantickým paradoxom, keď básnik ľahko preskočí od lyrickej témy k žánrovej alebo od ostrých každodenných, spoločenských obrazov, prechádza k širokým filozofickým zovšeobecneniam, čerpajúcim z vývoja témy. citáty z klasickej literatúry, z turkménskej histórie, z domácich piesní, - na rozdiel od svojich predchodcov, ktorí písali starý knižný jazyk (turčina), ktorý bol ľudu neznámy, uchyľoval sa k archaickému pravopisu, prepisu, ktorý nebol charakteristický pre ľud živý zvuk turkménskeho jazyka.
Veľká zásluha Magtymguly je v premene básnického jazyka, v reformácii písaného turkménskeho jazyka. Umelecká reč Magtymguly sa stala vzorom a normou pre turkménskych básnikov pri vytváraní literárneho štýlu, účinným nástrojom pri zjednocovaní turkménskych kmeňov, v ich boji za jednotu a národnú nezávislosť.
Obsah Magtymgulyho poézie môže zostať len na povrchu, ak nepoužijete skutočný kľúč k jeho poetike, poetiku neustáleho dvojzmyslu, slovnú hračku, používanie konvenčného slovníka na vyjadrenie stavov vedomia a kozmických javov. Stav lásky sa stáva akousi hmotnou matricou, z ktorej vznikajú duchovné javy, sila vedomia a sila nesmrteľnosti. Tu nie je len láska symbolom duchovna, pretože v praxi sa prvá stáva druhou. je túžba ľudského ducha splynúť s vytúženým ideálom. Láska má pre Magtymguly mimoriadny význam ako nevyhnutný a nemenný predpoklad zlepšenia všetkého, čo existuje, zlepšenie srdca a sveta. Básnik sa usiluje o ideál a vysoký vzor: pre neho sa ľudskou podstatou stávajú rozprávkoví hrdinovia, „knižní“ kalifovia a veľkí muži sveta: Rustem, Iskander, Ali, Farhad, Nakshbendi, Chovdur Khan. .
Osoba pre Makhtumkuli je formou schopnou neobmedzeného sebazdokonaľovania, formou, ktorá dokáže pojať plnosť absolútneho obsahu. Magtymguly, rovnako ako mnohí básnici Východu, cítil, že v hĺbke samotného sveta existuje pravda o ideálnej túžbe, a preto vzhľad milovaného odráža vnútornú podstatu absolútnej krásy. Ale to nie je pravda zamrznutej danosti, ale pravda formovania a rozvoja ľudského ducha. A básnik nachádza cesty k dokonalej syntéze, k obrazu milovaného Mengliho, kde sa križuje pozemské a nebeské, ako v Danteho Beatrice. Preto v jej obraze nie sú žiadne individuálne črty; všetko je všeobecné, vymyslené, stereotypné. Nie je tam žiadna kresba a namiesto toho je tu modlitebné predpovedanie ideálu, ktorého cesta vedie cez dôsledné sebazdokonaľovanie, cez medzistupne očisty a vzostupu duše, cez lásku. Obraz Mengliho, ako väčšina kľúčových obrazov Magtymgulyho poézie, je nejednoznačný; bude nám pochopiteľné len za predpokladu úplného premietnutia vnútornej krásy do krásy vonkajšej. Vonkajšia krása nie je škrupina, ale vzniká vnútorná harmónia, ktorá sa nedá vziať nasilu, čo sa dá dosiahnuť iba láskou. Lásku určite sprevádza utrpenie, pretože práve v láske sa človek zbavuje svojho ja. Láska má svoj vlastný význam v prekonávaní sebectva a uznávaní absolútnej hodnoty nielen pre seba, ale aj pre druhých. V láske sa človek približuje k pravde, ku všetkým ostatným, prekonáva sa v nej priepasť medzi „ja“ a „ty“. Magtymguly nikdy nedosiahne priame formulácie týchto postulátov, zdá sa, že sú pre zasvätencov zašifrované, chránené poetickými obrazmi pred náboženskou ortodoxiou.
Niektoré Machtumkuliho básne do ukrajinčiny preložili P. Tychyna, V. Sosiura, M. Rylskij, L. Pervomajskij, V. Byčko.
Zvuk: Mammad Huseynov - "Monology of Magtymguly (Frags)", mono-opera pre soprán, violončelo
V dňoch 18. až 19. mája Turkménsko každoročne oslavuje Deň obrodenia, jednoty a poézie Machtumkuli.
Niekoľko storočí nás delí od čias, keď žil a tvoril veľký básnik, reformátor turkménskeho literárneho jazyka Makhtumkuli. Narodil sa a vyrastal na brehu rieky Atrek v meste Khadzhi-Govshan. Magtymgulyho otec, Davlet-mamed Azadi, bol veľmi vzdelaný človek a venoval veľkú pozornosť formovaniu duchovného obrazu svojho syna. Makhtumkuli vyštudoval najprv mektebe vo svojej rodnej dedine a potom madrasu Shirgazi Khan v Chive. O rokoch učenia v medrese v jednej z básní píše: „Vychovaný, tebou osvietený ... / Múdrosť kníh bola pre mňa životodarným dažďom ...“.
Veľa o živote básnika sa dá naučiť z jeho básní, neexistuje presná biografia Makhtumkuliho. Po absolvovaní madrasy sa Magtymguly vrátil do svojej rodnej dediny a začal učiť na mekteb. Nerozlučné spojenie s ľuďmi, s ich životom bolo úrodnou pôdou, na ktorej vyrástla Magtymgulyho poézia. Básne o svojej rodnej prírode, o pracovitom turkménskom ľude. Magtymguly strávil veľa času sebavzdelávaním, štúdiom histórie a umenia krajín východu. Keď sa stal slávnym básnikom, veľa cestoval po Iráne, Afganistane a ďalších krajinách východu. Poetické dedičstvo Magtymguly tvoria najmä piesne napísané v staroveku. ľudová podoba. Jeho piesne odrážajú hrdinské témy, legendy a legendy turkménskeho ľudu. Nemenej dôležité sú v jeho tvorbe ľúbostné texty („Milovaný“, „Dva mesiace“, „Poď na rande“). V mladosti sa Makhtumkuli zamiloval do dievčaťa Mengli, ale jej príbuzní sa oženili s inou. Básnik sa oženil s istým Ak-kyzom, ale rodinný život nepriniesol mu šťastie.
Synovia básnika Sarah a Ibrahim zomreli v ranom detstve. V jeho básňach sa začali objavovať smutné riadky. Vo filozofických piesňach Machtumkuliho znie téma krehkosti sveta, stručnosti a nestálosti ľudského života. Básnik zomrel v roku 1782 a bol pochovaný vedľa svojho otca. Poézia ľudového básnika aj dnes udivuje svojou hĺbkou, lyrikou, vlastenectvom, je nám, žijúcim v 21. storočí, blízka a zrozumiteľná: „Pohoria zeme sa rozídu. / Potomkovia si spomenú na Machtumkuliho: / Skutočne sa stal ústami Turkménska.
Nesedí
Khanov syn z nádherných stanov
Nie je vhodné pozývať na večeru do maštale.
Pastier zaháňa kravy do poľa,
Nehodilo sa mu vystrojovať armádu.
Múdre rady pomáhajú všade.
V problémoch pomôže dôstojný priateľ.
Čo odpoviete pri poslednom súde?
Nesluší sa, aby sa na to múdri pýtali.
Udatný pred búrkou sa netrasie.
Nie každý dzhigit sa stane hrdinom.
Nastupuje rakovina. Plazí sa – neuteká.
Nezabudnite na svoj vlastný domov.
Vedieť - znalosť vína je prospešná, -
Sľubovať uzdravenie mŕtvym je smiešne.
Vrana dostala sedem storočí života.
Čas na prerušenie kurzu nie je vhodný.
Nebojte sa tŕnistých ciest -
Dvere sa otvoria do nebeskej komnaty.
Rieky, ktoré sa zlúčili do jedného toku,
Mŕtve púšte by sa nemali zavlažovať.
Srdce Fraga, dnes horíš:
Zjavili sa mi tí, ktorí padli v boji.
Trpká hostina v smutnej krajine
Pieseň nádejí sa neoplatí recitovať.
Nie je ťažké rozpoznať dôstojného manžela -
Pri prvom zavolaní príde na pomoc.
Aby ste pochopili triky lživého priateľa,
Skontrolujte, ako dodrží slovo.
Keď ľudia sprevádzajú jigity
Na výkonoch zbraní na dlhom pochode,
Osedni kôň, pozri sa na hrebeň,
A hriva a jeho kohútik a podkovy.
Chudák nepozerá na razenie groša.
Akékoľvek razenie groše je dobré.
Aby som vedel, aká je duša nevesty,
Pozri, beriem spod otcovského prístrešku.
Bohatstvom dzhigita je len kôň a kamča.
Za priateľa a život sa v horúčave rozdá.
Pozrite: kotle bohatého muža sú obrovské,
A koľko hostí pilaf ochutnalo?
Ten, kto kráča so svojou družinou, je bohatý ako Khatam.
Požiadať o zásobu je v pätách.
Ale obaja, ako krtci pre slepých,
Pozri, smrť sa stáva úlovkom.
Zabudnutý a pošliapaný zvyk otcov.
Pozri: osud odvážnych je smutný.
Vo zrade a zbabelosti najlepších bojovníkov
Zradca a zbabelec tvrdo vyčíta.
Zbabelcov všade prenasleduje strach.
Pozri: boj v stepi a v horách,
Dzhigit ponorí nepriateľa do prachu,
A zbabelec nechá toho odvážneho v boji.
Obchodníci dávno zabudli na Alaha.
Kúpil som obilie od Deykhana takmer za nič,
Čaká sa, že cena stúpne
Mieša sa so sexom na trhoch.
Satan nás zbavuje abstinencie,
Bráni veriacim modliť sa.
Pozri, neochotne otvor oči:
Klíčok jeho zlého semena sa rozvetvuje.
A skutočný jazdec je veselý a milý.
Nehromadí zášť v otvorenom srdci.
Pozri: sused sa chveje hnevom,
Bez sporu nemôže, s prázdnou hlavou.
Nešťastní bratia odišli do púšte.
Magtymguly sa stal spriazneným s nepriateľom.
Hodjas a seidy vlečú v prachu.
Sledujte, ako sa život nadácie rúca.
Rešpektujem rady ako zákon.
Nebuď neúprimný priateľ
V zajatí náhodného stretnutia
Nebuďte pripravení slúžiť.
Smrť vkročí na každý prah;
Pre tých, ktorí sú sami v problémoch,
Buďte pohotoví, láskaví a nie prísni,
Nebuď krutý k chorobe.
Keď v boji,
Zbabelec stráca vôľu
S priateľmi v jednej formácii,
Nebojte sa nepriateľov.
odídeme. Roky budú lietať.
Potom si budú všetci rovní.
Nebojte sa hlupákov. Nikdy
Zapletený, Fragi, nebuď s nimi.
Neporaziteľný
Vedzte: to, čo som stvoril, je večné, ako mesiac,
Navždy slobodná je moja turkménska krajina.
Zabudneme na mier, ak nepriateľ zaklope na naše brány,
Turkménska pevnosť je, viete, tá pevnosť vyrobená z ocele.
Sám Suleiman, Rustam, Jamshid ju ohrozovali mečom,
Stotisíc šachov každý deň posielalo bojovníkov – všetko za nič.
Je príkladom pre hory, keď bojovník zdvihne štít,
A každý švih jej meča zrodí jej odvážlivcov.
Teke, yomud, yazyr, goklen s akhalom budú stáť v rade,
Pôjdu stanovať – v záhradách nadšene horia kvety.
Iráncov zhodili z hrebeňov na dno skalných jám,
A dňom i nocou sa k nám ozýva ich žalostný ston.
Nepriateľ pre nás nie je strašný, nech stojí pri našich múroch,
Nemôžeme byť zajatí - syn Turkména nepozná slovo "zajatie".
Kedykoľvek prídu hostia, vždy je na nich pripravený
Turkménska reč je vždy priama, nie je v nej lož.
Tak hovorí Makhtumkuli - na duši nie je žiadna škvrna,
Boh sa naňho pozrel – jeho krajina kvitne!
Hory v hmle
Vrcholy hôr v mliečnej hmle,
V zime ich u nás nevidno.
Nemalo by to byť o manželovi, ktorého stretnete
Súdiac podľa výzoru.
Odišiel, druhý si sadol.
Ľudia sa vysmievajú nehodným.
Oheň lásky sa rozhorí -
Jeden číha, druhý kričí.
A predo mnou na otvorenom priestranstve
More sa hralo s mojimi nádejami! ..
Dzhigit a v chudobe a v smútku
Ide po priamej ceste.
Ale ak rock zostrí tvoje srdce,
Lukman vás márne otravuje.
Mesiac sa márne chce vrátiť
Tovar zakúpený po zemi.
Násilné oblečenie obmedzuje.
Neznalý je v zajatí nerestí.
Nádej žije zo zbabelca
Za silnou stenou sa schovať.
Stojím so sklonenou hlavou
Čo mi urobil môj jazyk?
Ale len zbabelec nechce bojovať,
Ležať s kosťami za okraj domorodca!
A kto odsúdi Machtumkuliho
Pretože nezabudne
Že dal svoje slovo pravde a vôli
Do hrobu, verný tej prísahe!
Ako telo návratu bytia,
Po okúsení sna o smrti si želá
Krvavá baňa
Duša túži po iných časoch.
Majnun, ďaleko od domova,
V hluchých horách cudzej krajiny,
Pre jeho smejúcu sa Laylu,
Opitý slzami, túžbami.
Hľadáte Shirin, z mesta do mesta
Vyčerpaný Farhad blúdi;
Jej životodarné odmeny,
Už spálené, túžby.
Vamik, ktorý sa nakoniec dostal
Pre moju Azra v jej paláci,
Hľadáte slobodu ako utečenec
Chce rozpustiť zlo naplno.
Pekný Yusup, ako božstvo.
neveriac v tvoj triumf,
Zuleikha sa na neho pozrie,
Chce zadržať ston lásky.
Fragi je vyčerpaná chorobou:
Zjednotiteľ kmeňov
Požehnaný je,
Zamilovaný do Turkménska, prajem si.
Exil
Bol som chánom vo svojej vlasti,
Pre sultánov bol sultánom,
Pre nešťastníkov bol Lukman.
Bol rúchom žita,
Bol život, bol oceán -
Teraz sa z neho stal mizerný tulák.
Pre nevidomých som bol zrak,
Za nemý prejav bol
Myšlienky ľudí vreli.
Duše milencov horela,
Bola to pieseň, bola to dobrota -
Stal som sa žobrákom v cudzej krajine.
Ja, Fragi, som bol scimitar,
Bola som červená minca
Nebeský háj bol Reykhan,
Nad horami bola hmla,
Bol šťastný, bol želaný
Bol palácom - a stal sa púšťou.
hľadať spásu
Som otrokom lásky, goklin z Atreku,
Hľadám čarodejnicu.
Učiteľ v divočine storočia,
Hľadám dar pokoja.
osudom ťažko vyhnaný
Spod rodičovskej strechy,
Zbavený okraja drahého,
Hľadám dovolenkový trh.
Brat Abdullah - zrenice oka -
Zmizol. Mammad Sapa je ďaleko.
Som patrónom proroka,
Prehĺtať slzavé teplo, pozerať sa.
A moje srdce sa chveje ako vták
A je to pre mňa horké a moja krv je zakalená;
Neviem, kde sa môžem schovať
Kam bežať? Hľadám Mazara.
Kráčal som po nevinných lúkach,
Spieval do neba, hory, doliny,
A teraz v hadom brlohu
Hľadám svojho zvučného dutara.
Makhtumkuli v čase pomsty,
Ako reťaz vlečie svoje trápenie.
Kde si, Turkménsko? spasenie
Keď som prijal ranu osudu, hľadám.
Cudzinci, pozrite sa na mňa.
Kto ešte chradne ako ja?
Mory, milovníci ohňa,
Kto z vás netúži po blaženosti?
Vietor, vietor, si v cudzích krajinách
Spieval v ušiach, zdvihol prach na ceste ...
Existuje na svete spravodlivý šek
Kde je jeho šťastný kapitál?
Svätý muž, videl si horský raj,
Požehnávaš krajinu,
A Bai chodí po svete.
Povedz mi, kde sa môžu chudobní skryť?
Urobil som fajku z trstiny -
Úžerník vypočul dlžníka.
Ste moje vtáky! Od jastraba
Dokáže sa sýkorka schovať?
Ryba, si čln aj veslár,
Modrá priepasť je tvoj palác.
Existuje na svete ostrov, kde je utečenec?
Nemohli ste sa báť večných katastrof?
Závistlivý svet, si starý ako čas,
Vezmeme si svoj požehnaný dar...
Existuje taký trh na Zemi?
Kde sú diamanty za cent?
Na svete je len jedna krása
Ako dvojtýždňový mesiac;
Jej krtek je zatemnený, -
Kto sa vyrovná mojej vyvolenej?
Na zemi žil môj Mengli,
Spálila mi srdce a odišla.
V hrudi mám jej šíp.
Kde je? Ktorá hviezda je kráľovnou?
Chýba mi moja rodná zem.
Chodili ste s ňou po horách?
Dajte mi vedieť, či tam ešte je
Prší, víri sivá hmla?
Roky plynú,
Vzniknú nové mestá.
Kto mi povie - bude potom
Modlia sa ľudia podľa Koránu?
Rodí sa nový mesiac
Nezomrela navždy.
Postavený pre úžerníka,
Bude tam bezpečný dungeon?
Makhtumkuli hovoril málo, -
V očiach sa mu čítal smútok.
Labute vlasti,
Nie je trpké rozlúčiť sa s tebou?
Veľký básnik a mysliteľ turkménskeho ľudu Magtymguly Fragi ospevuje Turkménov svojím nesmrteľným dielom a svojím menom už asi tristo rokov. Nehynúca autorita básnika, jeho miesto v historickom, spoločensko-politickom a kultúrny život národa. Magtymguly sa etabloval v duši ľudí najvyšším vyznaním večných duchovných a morálnych hodnôt, pevne sa zapísal do ich povedomia ako sprievodca, ktorý neomylne určuje, čo je v živote dobré a zlé, a stal sa nehasnúcim svetlom v očiach Turkménov.
Poeticko-filozofické dedičstvo Magtymguly navždy vstúpilo do hlbín sŕdc ľudí ako pieseň o vysokej láske k Všemohúcemu, vlasti, človeku, prírode a samotnému životu. A preto nestačí študovať a posudzovať dielo Fraga len z hľadiska literatúry a umeleckého slova. Je to básnik-mysliteľ, ktorý vo svojich literárnych dielach rozvíjal filozofické myslenie, osvetľoval umelecké vedomie, výrečne opísal svetský život nielen turkménskeho ľudu, ale aj národov sveta. Magtymguly jemne spájal filozofické názory, ktoré sú vlastné človeku o svete, ľudstve, vlasti a láske, opierajúc sa o najdokonalejšie spôsoby myslenia, prenikol hlboko do duše človeka a navždy zostal v pamäti ľudí.
Magtymguly je majstrom slova svetovej triedy a je predovšetkým národným básnikom turkménskeho ľudu. Nič sa nevyrovná láske a vrúcnosti, ktorú cítil k svojmu pôvodnému ľudu. Ale bola to práve nezištná láska k vlasti a jeho ľudu, hlboké úvahy súvisiace s jeho osudom, ktoré preniesli Makhtumkuli za národný rámec a zmenili ho na básnika celého ľudstva. Lebo človek, ktorý miluje svoj ľud, je schopný milovať aj iné národy, človek, ktorý nepoľavuje zo svojej dôstojnosti, dokáže vysoko pozdvihnúť autoritu druhého človeka. Filozofické názory básnika o svete, človeku, živote, ktoré kedysi odkrýval svojim krajanom, jeho návody na duchovné zlepšenie spoločnosti a ľudí, sú výsledkom tejto obrovskej lásky k svojmu ľudu. Magtymguly vyzval svojich súčasníkov a ľudí, aby pochopili, čo je kľúčom k spravodlivej spoločnosti a šťastnému životu, aby sa pozreli na koreň všetkého, čo sa deje. Smeroval ľudí k duchovnej dokonalosti, sebapoznaniu a sebauvedomeniu ako národa.
Veľký básnik, ktorý sníval o tom, že jeho ľud bude žiť pokojným a pokojným životom, bol vzdelaný, rozvíjal svoju kultúru, zanechal svojim krajanom nádherný básnický odkaz naplnený múdrosťou a najvrúcnejšími citmi. Vyleštené, hlboké myšlienky v týchto úžasných veršoch, nasmerované do budúcnosti, spĺňajú duchovné potreby nielen turkménskeho ľudu, ale celého ľudstva. Preto sa význam básnického dedičstva Magtymguly, ktorý presiahol národný rámec, stal neoddeliteľnou súčasťou svetovej literatúry, dôstojným príspevkom do intelektuálnej pokladnice ľudstva.
Dnes Fragovo dielo prináša duchovné potešenie nielen turkménskemu ľudu, ale aj iným národom sveta. Básnikovo dielo zároveň odráža univerzálne problémy ľudského života. Z tohto dôvodu boli jeho krásne básne, znejúce ako pieseň na perách a pohltené pamäťou ako múdrosť, preložené a sú preložené do desiatok jazykov sveta.
Makhtumkuli je duchovný liečiteľ ľudskej duše. Básne básnika, ktoré nestratili svoj význam počas mnohých storočí a generácií, sú obľúbené vďaka inštrukciám v nich obsiahnutým, ktoré pôsobia na srdce ako balzam, inšpirujú dušu a na ľudí pôsobia najpriaznivejšie. Jeho básne sú liekom pre zúfalé srdcia, silou pre unavené telá, duchovným krídlom pre skľúčených. Preto naši ľudia vždy zaobchádzali s Magtymguly ako s liečiteľom, ktorý dokáže vyliečiť neduhy, ktoré sa objavujú v dňoch nevôle, starostí a smútku. Ako balzam, ako droga, slová básnika v akejkoľvek dobe očisťujú dušu každého, mladého i starého, prebúdzajú lásku k tomuto krásnemu svetu, ľudskosti a životu, pozdvihujú ducha ľudí nahor, zabezpečujú duchovné zdravie celej turkménskej spoločnosti. Magtymgulyho básne skutočne liečia človeka ako životodarná voda horského prameňa. Tieto básne sú čisté ako ranný vzduch. Ako vôňa rozkvitnutej záhrady potešia ľudskú dušu. Vzrušujúce, pôsobiace na každú bunku tela, ako jemná, melodická, upokojujúca srdcová hudba dutar. Jedným slovom, básne Magtymguly sú duchovnou drogou, ktorá obsahuje všetko dobré, čo je potrebné pre ľudské zdravie.
Obdobie, v ktorom Magtymguly žil, bolo veľmi ťažké a napäté. Fragi je veľká osobnosť, sformovaná v priepasti silných prevratov a iný druh okolnosti. Je to vynikajúci človek, znalec vesmíru, chápajúci pozitívne a negatívne stránky spoločnosť, život a ľudia, ktorí si plne osvojili svetské a náboženské vedecké úspechy ľudstva a prešli štádiami duchovnej dokonalosti. Mysliteľ Machtumkuli vyzval Turkménov roztrúsených v tom čase v rôznych častiach zemegule, ktorí nemali jediný štát, k blahobytu, harmónii a národnej jednote. Veľkosť Machtumkuliho spočíva v tom, že ako jeden z prvých považoval všetkých roztrúsených Turkménov za jeden národ a presadzoval to.
Mladosť básnika sa zhodovala s vládou afšarských Turkménov a čas, keď sa ukázal ako vynikajúci básnik-mysliteľ, sa zhodoval s vládou kajarských Turkménov. Samozrejme, vládcovia Afshar a Qajar boli Turkméni. Ale Turkméni aj Magtymguly s nimi neboli spokojní, keďže sa dostatočne nestarali o národné záujmy Turkménov. Preto bolo ťažké nazvať tieto štáty národnými turkménskymi mocnosťami, o ktorých Machtumkuli a ľudia snívali. Preto Fragi, ktorý povedal: „Mám veľa chorôb kvôli krajine a rokom,“ otvorene vyjadril svoj postoj k tejto dobe. V takom ťažkom a ťažkom čase hľadal Magtymguly cestu pre „šťastný osud“ ľudí a „dosiahnutie nekonečnej jari“. Dokonca aj keď cestoval v Buchare alebo Chive, v Afganistane alebo v Indii, v Rumunsku alebo v inej krajine, „išiel od konca do konca“, všetky jeho myšlienky a obavy sa týkali turkménskej krajiny, jeho ľudí a jeho osudu.
V 18. storočí došlo k veľkému rozporu pre realizáciu hlavnej sociálnej myšlienky Magtymguly – „zjednotenie turkménskych kmeňov“. V tomto storočí si každý turkménsky kmeň hľadal svoju vlastnú cestu, medzi kmeňmi panovali silné nezhody. Absencia národného turkménskeho štátu, hľadanie ochrany týmito kmeňmi na rôznych miestach nezhody prehĺbilo a ešte viac ich od seba oddelilo. Zámerne konajúcich síl, ktoré chceli zasiať zmätok medzi Turkménmi, bolo dosť. A vtedy mysliteľ Makhtumkuli opakovane opakoval, že najväčším nepriateľom ľudí je nejednota, je potrebné spoločné porozumenie, zjednotenie všetkých kmeňov, slúžiace jednému cieľu a jedinému štátu. Svojim „krásnym ľuďom“ sa snažil pripomenúť, že je potrebné bojovať za vytvorenie jedného turkménskeho národa, silného a nezničiteľného turkménskeho štátu, až potom „bude Turkménov šťastný osud“, len vtedy nie sila bude vzdorovať ľuďom a štátu:
Kmene žijú ako jedna rodina,
Jeden obrus je rozprestretý na hračku,
Vysoký podiel sa dáva vlasti,
A žula sa topí pred vojskami Turkménska.
Táto myšlienka Magtymguly je jasná a blízka každému. V XVIII-XIX storočia táto báseň slúžila ako národná hymna pre turkménsky ľud. Ale ako oživiť tento jasný sen, aby sa zjednotil rozdelený ľud za jedným dastarkhanom? Aby to bolo možné, básnik-mysliteľ predložil myšlienku - každý by sa mal „pozerať do úst“ a spojiť sa okolo jedného vodcu. Bez ohľadu na to, v akých ťažkých a beznádejných situáciách sa básnik nachádzal, nikdy nestratil vieru v šťastnú budúcnosť svojho ľudu.
Najväčšou zásluhou Magtymgulyho Fragiho pred turkménskym ľudom je jeho boj za jednotu a odsúdenie nezhôd. Po dlhú dobu boli mnohé generácie turkménskeho ľudu vychovávané a vychovávané na základe lekcie jednoty. Život dokázal pravdivosť jasných myšlienok Machtumkuliho, ktorý sníval o mocnom štáte.
Dnes sa šťastná budúcnosť, ktorú básnik-mysliteľ prial svojmu ľudu, stala skutočnosťou. Teraz je nezávislý neutrálny Turkménsko na mape sveta známy ako krajina mieru a harmónie.
Turkménski ľudia, ktorí veria, že jednota je veľký zázrak, budú Magtymgulymu vždy vďační. Jasné myšlienky veľkého básnika, jeho múdre pokyny a lekcie budú vždy dôležité pre ďalšie posilnenie moci a prosperity našej vlasti. V novej historickej ére - v ére moci a šťastia turkménskeho štátu - autorita Machtumkuliho stále viac rastie, dopyt po jeho prezieravých myšlienkach a filozofických názoroch, ktoré sa po premene na univerzálnu hodnotu stali duchovný základ našej modernej spoločnosti.
prezident Turkménska
Gurbanguly BERDIMUHAMEDOV