Ruské ženy sú sväté. Sväté ženy, ktoré pracovali v maskách mužov Rovných ako apoštoli, sväté mená žien

Každý pravoslávny kresťan pravdepodobne aspoň raz v živote počul meno kyjevského samotára Dosithea, ktorý dlhé roky pracoval pod mužským menom v Kitaevskej púšti. Cirkev si ctí jej pamiatku 8. októbra. V ten istý deň sa pripomína aj ďalšia svätica - Eufrosyne Alexandrijská (5. storočie), ktorá sa podobným spôsobom zachránila aj v samote. V prvých ôsmich storočiach kresťanstva bolo takýchto žien veľa. Prečo si pre seba vybrali takú nezvyčajnú metódu askézy?

Podobné prípady zmeny vzhľadu a ženského mena na mužské sa medzi askétmi zbožnosti objavili už krátko po začiatku šírenia kresťanstva. Je zrejmé, že to bolo spôsobené určitými životnými okolnosťami. Väčšina svätých žien, ktoré pracovali pod maskou muža, sa chcela úplne venovať službe pravému Bohu, ale nenašli pochopenie a podporu u svojich milovaných, boli nútené utiecť z domu a skryť sa pred prenasledovaním. ich príbuzných, ktorí sa takmer vždy pokúšali nájsť utečencov a priviesť ich späť. Vzhľadom na to, že medzi týmito utečencami boli dievčatá a dokonca aj vydaté ženy veľmi ušľachtilého pôvodu, pre ktoré bolo ťažké sa skryť, potom sa život pod mužským menom a v mužskom kláštore stal jedinou príležitosťou navždy prerušiť spojenie s minulosťou. Napríklad ctihodná mučeníčka Eugenia Rímska, ktorá trpela v roku 262 a zomrela sťatím mečom, bola dcérou guvernéra Egypta a svätá Apollinaria (predchádzajúca v roku 470) bola dcérou Anthemia, vládcu Grécka. Ríša počas detstva Theodosia mladšieho.

St. Matka Anastázia, ktorá za čias cisára Justiniána Veľkého žila v ústraní 28 rokov, mala na dvore v Konštantínopole titul vdovy prvej patricijky. Táto vznešená žena najskôr hľadala útočisko v kláštore, no po tom, čo ju kráľovskí vyslanci vytrvalo začali hľadať, utiahla sa do kláštora a žila v jaskyni pod mužským menom Anastasia eunuch.

Ctihodní mučeníci Archelaos, Thekla a Sosanna, odsúdení na smrť počas prenasledovania Diokleciána v roku 293, tiež nejaký čas pracovali pod maskou mužov na odľahlom mieste. Bolo to spôsobené tým, že vyslanci prenasledovateľa hrozili mladým pannám znesvätením. Existovali však aj iné dôvody, ktoré podnietili niektoré spravodlivé ženy, aby sa stali predstaviteľmi opačného pohlavia.

V živote sv. Márii z Bitýnie, zvanej Marin, a jej otcovi Eugenovi (VI. storočie) sa hovorí, že po tom, čo Eugen ovdovel, sa rozhodol ísť do kláštora. Ale dcéra sa nechcela rozlúčiť s otcom a z lásky k svojmu rodičovi sa s ním chcela podeliť o ťažký kláštorný výkon. Svätica, ktorá si uvedomila, aké ďalšie pokušenia ju čakajú v mužskom prostredí, na seba vzala podobu mladého muža a vstúpila so svojím otcom do kláštora neďaleko Alexandrie. Tam žila pod menom mních Marin, vynikala cnosťou a starala sa o svojho otca, ktorý čoskoro zomrel. Najväčším pokušením pre sv. Mary bola obvinená z obťažovania dcéry kresťana, ktorá údajne v dôsledku toho otehotnela. Pokorná Maria (Marin) nič nepoprela, vzala na seba vinu niekoho iného, ​​aby zachránila česť dievčaťa a jej dieťaťa, za čo následne veľa trpela. Jej nevina a pravda boli odhalené až po jej smrti, keď pred pohrebom pri prebaľovaní všetci videli, že Marinov brat je žena.

Svätá Teodora z Alexandrie Mladšia (5. storočie) opustila rodinu po tom, čo podviedla svojho manžela, pričom sa považovala za nehodnú byť manželkou vznešeného muža. Rozhodla sa usadiť v kláštore, aby až do konca svojich dní oplakávala svoj hriech. Uvedomila si, že ju možno hľadá jej manžel, vybrala si mužský kláštor, ostrihala si vlasy, zmenila svoj vzhľad a začala sa volať Theodore. Jej obetavosť, nočné bdenie, trpezlivosť a pokora prekvapili aj skúsených mníchov. Pán zjavil opátovi vo videní, že medzi mníchmi v kláštore sa v predvečer svojej smrti zachraňuje žena. Správa o svätom askétovi sa dostala aj k bývalému manželovi svätice, ktorý neskôr v tom istom kláštore zložil aj mníšske sľuby.

Niet pochýb o tom, že tento spôsob askézy spôsobil človeku ďalšie ťažkosti. Od tých, ktorí sa vydali touto cestou, požadoval určitú reštrukturalizáciu vedomia. Bolo potrebné byť v stave neustálej triezvosti, prekonávať nielen prirodzenú telesnú príťažlivosť, ale aj neustále sledovať túžby a myšlienky. V priebehu času sa kvôli intenzívnym asketickým prácam vzhľad takýchto žien zmenil natoľko, že ich často ani ich príbuzní nespoznali. Život spomínanej Teodory Alexandrijskej hovorí, že ju kedysi poslali do mestského kláštora po ropu. Tam stretla svojho manžela. Theodora sa bála, že ho spoznajú, a napriek tomu ho pozdravila. Jej obavy však boli márne – jej manžel, ktorý ju všade vytrvalo hľadal, si neuvedomil, že pred ním je jeho žena. Podobná príhoda sa spomína v živote sv. Eufrosyne z Alexandrie. Táto Božia svätica, ktorá sa nechcela oženiť, tajne prijala kláštornú tonzúru od jedného staršieho doma a potom išla utiecť do kláštora pod menom eunuch Izmaragda, kde pracovala v osamelej cele a trávila čas v najprísnejších pôst, modlitba a bdenie. Svätý život Eufrosyne ohromil všetkých bratov kláštora. Jedného dňa sa jej zúfalý a zarmútený otec Paphnutius, ktorý všade hľadal svoju nezvestnú dcéru, obrátil na opáta tohto kláštora s prosbou o modlitby a útechu. Opát poslal smútiaceho rodiča k mníchovi Izmaragdovi na rozhovor. V pustovníkovi Izmaragdovi Paphnutius nepoznal vlastné dieťa, veľmi sa zmenila - od neustálej abstinencie a celonočných modlitieb jej pleť, ako sa hovorí v živote, vybledla, telo vychudlo. Sama mnícha Euphrosyne sa odhalila svojmu otcovi.

Známe sú však prípady iného poradia. Áno, Rev. Dosifeya (Tyapkina) Kitaevskaya, jedna z posledných známych pustovníkov, kanonizovaná pravoslávnou cirkvou v roku 1993, napriek zmenám, ktoré sa udiali v jej vzhľade, bola po jej smrti stále rozpoznaná svojou sestrou z portrétu. Svätá Dosithea (vo svete – Daria) sa narodila v roku 1721 v rodine šľachtických ryazanských šľachticov. Dostala dobré vzdelanie. Lásku k asketickému životu jej vštepila babička Porfiry, mníška z kláštora Nanebovstúpenia. Vo veku pätnástich rokov Daria, oblečená v mužskom oblečení, odišla z domu. Najprv bola novickou v kláštore Trinity-Sergius, potom sa dostala do Kyjeva a začala žiť ako pustovníčka v jaskyni pri Kitajevskej pustovni, dni a noci trávila neprestajnými modlitbami a asketickými skutkami, jedla len chlieb a vodu. Mala dar proroctva a predvídavosti. Bol to Dosithea, kto predpovedal osud, ktorý Boh pripravil pre budúceho svätca - svätého Serafima zo Sarova a požehnal ho za jeho čin. Počas svojho života získala slávu. V roku 1776 odišla k Pánovi. Našli ju na kolenách pred ikonou. V mojich rukách bol odkaz: „Moje telo je pripravené na napomenutie večného života; Prosím vás, bratia, bez toho, aby ste sa ho dotkli, aby ste ho normálne pochovali." A tak si svätica vzala jej tajomstvo do hrobu. Relikvie ctihodného Dosithea zostávajú skryté na severnej strane kostola Najsvätejšej Trojice Kitaevského kláštora. Život tohto askéta stále zostáva záhadou.

Všetky sväté ženy, ktoré vykonali dielo svojej spásy v maske mužov, boli oslávené Cirkvou v maske svätých. Pretože oni, keď vzali doslovne slová apoštola Pavla, že v Kristovi „už niet Žida ani pohana; nie je ani otrok, ani slobodný; nie je ani muž, ani žena, lebo vy všetci ste jedno...“ (Gal 3,28) – pohŕdali svojou slabou prirodzenosťou a brali na seba také činy, ktoré boli schopní vykonávať len muži, už počas svojho života sa stali ako asexuálni anjeli a dosiahli božskú podobu.

Valentína Novíková. Informačné a vzdelávacie centrum "Nadezhda"

Téma svätých manželiek je osobitnou témou v rozprávaní o ruskej svätosti, ako aj v rozprávaní o akomkoľvek svätom.sti vôbec. Ukázalo sa, že vo východných aj západných štúdiách o hagiografii sa štruktúra určitých obvyklých-ven-ale-v-súlade so svätými de-le-ni- podľa radov svätosti, svätých-k- nám, ako správne -lo, je venovaná samostatná rubrika. Ako ilustráciu možno uviesť slávnu knihu Ge-or-giya Fe-do-to-va „Eseje o histórii -rii ruskej svätosti“ Ioan-na Ko-lo-gri-vo-va alebo učebnicu taliančiny o Hagio-logia Reginal-da Gre-gu-a-ra . Treba poznamenať, že táto tradícia je charakteristická nielen pre Agio-lo-gi-che-che-skaya, ale aj pre samotný kostol. Dôkazom osobitného charakteru cirkevných svätých hnutí je napríklad Sla- v 6. tóne z Bohoslužby na nedeľu všetkých svätých, v ktorej sú na zozname svätých najmä „čestné manželky“: „Keď-a-di. -tých, ver-nii, dnes je tvár pri pive, blaženosť-úprimne k-tomu-to istému-nim a všetkým svätým- Tvoju najslávnejšiu a najúprimnejšiu pamiatku si ctíme slovami:

Radujte sa, apo-sto slávy, proroci a mu-che-ni-tsy a svätý-on-chal-tsy. Radujte sa, požehnaní a spravodliví. Radujte sa, za poctivé manželky a Kristus za svet, nech spa-se-nie áno-ro-va-ti a do-sklamte sa nám-ve- zmilujem sa.“ Tento fe-no-man je sám o sebe veľmi oceniteľný, pretože zástup svätých manželiek sa, samozrejme, nevyskytuje v terminologickom význame špeciálnej hodnosti alebo tváre svätých, pretože zahŕňa predstaviteľov rôznych osobnosti -pov svätosť - od rovnakého až tak veľkého princa Olgy až po vášnivú-sto-ter-pi-tsy veľkej princeznej Ana -sta-si.

Donedávna novodobý Mesiac ruských svätých obsahoval mená 17 svätých manželiek, spoločných kostolov ka-no-ni-zi-ro-van-nyh a pro-slávnych. Nazvime ich:

V poslednom desaťročí boli kostoly s-bo-ra-mi ka-no-ni-zi-ro-va-ny nové hnutia požehnania, medzi nimi aj niekoľko svätých žien, oslávených pre miesta, napr. po-dob-no-mu-che-ni-tsy mo-na-hi-nya Ev-do-kiya a, slepá stará-ri-tsa atď.

Najviac zo všetkého sa tvár svätých manželiek Rusi objavila v auguste 2000, keď, ako vieme, De-I-ni-em Výročie Ar-hi-herey So-bo-ra bolo oslávené pre komunitu- cirkvi v spoločenstve svätých, medzi ktorými je viac ako 80 svätých manželiek: opátka, ino-ki-ni, po-slu-ni-tsy a laici-ki, mu-che -tie, ktoré trpeli pre vieru, ako aj napr. tých, ktorí sa počítali medzi svätých v hodnosti kráľovských nositeľov vášní mu-che-ni-tsy a veľkých princezien, a. Zástup svätých manželiek Ruskej pravoslávnej cirkvi teda dnes zahŕňa viac ako 100 mien.

Keď sa vrátime k zoznamu hnutí, ktoré v Rusku pred tragickými udalosťami XX storočia nevidí-ro-van-nyh, môžete si všimnúť, že väčšina z nich pochádza buď z kniežatského du a sú podľa toho ctení ako verní princovia. alebo sú mo-na-hi-nya-mi, t.j. sú uctievaní ako tí istí a často spájajú tieto dva stupne svätosti. In-the-res-ale že existuje podobné auto-ti-on-the-blue-a-medzi miestami-ale-ctený-hnutie-ruského-kostola . F.I. Bu-sla-ev priniesol do článku „re-re-chen všetkých svätých žien starovekého Ruska“, z ktorého čerpal ustanovený v 17. storočí a ktorý obsahuje informácie o pietnych miestach v hnutí dobra. Toto prepočítava 29 mien. F.I. Bu-sla-ev predstavil svoje chi-ta-te-lyu a spoluprodukoval nasledujúci com-men-ta-ri-em: „Zo zoznamu ruských žien, ktoré sú miestne uctievané, sa objavuje toto. Po prvé, takmer všetci sú z kniežacej rodiny. Výnimky sú také nepatrné, že sa zdajú byť čistou náhodou. Po druhé, v prítomnosti svätého pána je často prítomná jeho manželka. Po tretie, niekedy je niečo pro-sti-ra-et-s na celej rodine, na sestre, na druhej, aj na svokre.“ V skutočnosti z 29 svätých manželiek pomenovaných po výskume iba 5 nie sú princovia ani iné ki-nya-mi a o dvoch z nich (a Eu-phro-si-nia Shui-skaya) nie je nič známe. dvaja sú uctievaní spoločne so svojím manželom (a Ustyug-skies) alebo s jej bratom (Gav-ri-il a Ana-sta-sia Va-silev-skies), piaty je spravodlivý, život-neopi-sa -nie a po-chi-ta-nie majú v ženskej svätosti v Rusku osobitné miesto.

Keďže nemám možnosť porozprávať o všetkých tvárach svätých manželiek v rámci jedného článku, ostanem podrobnejšie pri tých správnych znalých manželkách Right-ved-ni-ki - špeciálna tvár svätých, hlavný ha-rak-te-ri-sti-koy pre pohyb, ktorý sa prejavuje -rovnaký vo svete. Takto tento pojem definuje slovník Bo-go-slov-en-tsik-lo-pe-di-che-sky: „Pra-ved-ni-ki - alebo prav-ved - meno svätých, ktorí neboli vo svete v pustovni alebo mníšstve, ale v bežných podmienkach rodinného a spoločenského života, a najmä tých starovekých, napríklad „spravodlivý Noe“ a iní. van-nyya church-co-view“ . Ako vidíme, termín predpokladá tri možné roviny jeho interpretácie a použitia: 1) vet-ho -pre-ve-starého spravodlivého, 2) takzvaných „th-moji svätých“, ka-but- no-na-tion niečo- ryh stále len čakajú, a 3) spravodliví v wide-ro-com in-no-ma-nii - všetci svätí, ktorí sa páčili Bohu nie medzi múrmi kláštora, ale vo svete. Presne tak sa napríklad chápe spravodlivosť G. P. Fe-do-tova zaradením do „laickej hodnosti“, ako ho nazýva – volá po dobroverných kniežatách a svätých kniežatách: „Sväté kniežatá a sväté kniežatá sú mnou takmer ex-opatrované -Ryanská hodnosť svätosti v Rusku. Stelesňujú dve pro-ti-falošné na-cha-la v sekulárnej službe svetu: niesť so-ci-al-no-tú povinnosť v najvyššom a najvyššom svetskom povolaní - a moju najradikálnejšiu vieru v mi- ra, moja kompatibilita s bývalými vo svete. V ka-no-za-tion svetského ľudu, cirkvi z-bi-ra-et extrémnej spravodlivosti, čo umožňuje dospieť k záveru o odlišnosti od iných cirkevných hodností, re-pres-zen-ta-tiv- nom ha-rak-te-re z laických-ka-ale-nie-for- tionov. Niekoľko mien svätých laikov zostáva mimo oboch ich zoznamov, no vynárajú sa z nich niektoré črty ruských na-native re-li-gi-oz-no-sti“.

Vskutku, počet spravodlivých ľudí v tomto najužšom význame tohto pojmu, teda okrem kľúča Neexistujú žiadne dobré verné kniežatá a yuro-di-vyhs, je veľmi neznámy. Ako ilustráciu môžem uviesť nasledujúce informácie. V najúplnejšom zozname ruských svätých, zostavenom s prihliadnutím na všetky miesta úcty k Bohu, na -kedykoľvek spomenuté v Svätých alebo ikonách napísaných pod-lin-kah (a obsahuje viac ako 1000 mien), na Existuje len 36 spravodlivých manželiek a 14 z nich sú spravodlivé manželky. Toto je Iuli-a-niya Nov-gorod-skaya, Iri-na Ka-shin-skaya, Var-va-ra Svir-skaya, Fek-la Per-re-ya-s-lav-skaya, Paras -ke-va Pi-ri-min-skaya, Var-so-no-fiya Mos-kov-skaya, Pe-la-gia Rzhev-skaya, Ana-sta-siya Va-silev-skaya, Ev-fro- si -nija Shui-skaya, Iuli-a-niya Sol-vy-che-god-skaya a Pa-ras-ke-va Kev-rol-skaya. Väčšina menovaných svätých sú miestne pietne miesta, informácie o niektorých z nich nie sú s -kept. Žiaľ, o niektorých z nich nielenže neexistovali žiadne oficiálne cirkevné dôkazy, ale ani – vo všeobecnosti žiadne správy. O väčšine spravodlivých manželiek je známe, že sú považované za príbuzné so svojimi svätými -mi - v podstate so synom-no-vya-mi, v živote ktorých sa spravidla zachovalo niekoľko Len-nye. informácie o týchto pohyboch. Takže Iuli-a-niya Nov-gorod-skaya je uctievaná ako matka blahoslaveného, ​​Irina Ka-shin-skaya je matkou blahoslaveného, ​​Var-va-ra Svir-skaya - matka pred- do-do-no-go, Fek-la Pe-re-ya-s-lav-skaya - matka pred-do-do-no-go, Var-so-no-fiya Mos-kovskaya je matkou posvätná mit-ro-po-li-ta a Pa-ras-ke-va Pi-ri-min-skaya je veľká sestra, o ktorej je známe len to, že ako jej brat , zomrel z-ro-ko-vice, Ioan-nu Ko-lo- Gri-vo-vu má poznámku, že účasť ruských žien „na rozvoji ruskej re-li- gi-oz-no-go a. morálny-no-go idea-a-la“ so-sto-it „aspoň v rade vplyv na našich svätých ich ma-te-rya-mi. To je účasť od-m-che-ale s veľkou jemnosťou a slávou-le-le-ale v Aka-fi-ste predvýborného Se-ra-fi-mu Sa-rov-sko-mu, v druhom iko- se, kde je napísané: "Raduj sa, tu je tvoj ďalší good-ro-de-te-li-mate-ri."

Trochu podrobnejšie informácie - v porovnaní s informáciami o spravodlivých matkách ruských predsedníctiev -nyh - miestni kronikári spoluzachovali o spravodlivej Marye z Ustyug, ktorá bola v raji spolu so svojím manželom Ioanom Ustyuzhskym. Le-gen-da hovorí, že John bol ta-ta-rin, ale mal meno Ba-gu (alebo Boo-ga) a slúžil ako bas-ka-kom, t. j. zbierka v Ustyug. V roku 1262 si násilne vzal do manželstva dcéru jedného z Usti-žanov menom Ma-Riya. Ľudia boli rozrušení a boli pripravení násilne zabíjať, ale Ba-gu nečakane úplne zmenil jeho život, dal sa pokrstiť menom John a oženil sa s Máriou. Odvtedy manželia viedli dobrý a spravodlivý život a na hore, kde kedysi dávno Ján, ešte ako pohan, ktorého prilákal lov, sa postaral o to, aby postavili chrám v mene Jána. baptistu.

V mnohých takýchto sa vo všeobecnosti zachovalo viac ako skromných dôkazov o živote väčšiny ruských predkov ved-nits, najmä you-de-la-et-sya Život Julie-a-nii La-za-rev- skaja - jedna z najpo-e-ti-che-spomienok ni-kov ruskej agiografie, opis prác a pokroku dobrých-che-sti-voy mu-rom-schi-schi- obyvateľov r. 16. storočie Ulya-nii Usti-nov-ny Oso-rya, ktorá sa už od 17. storočia začala považovať za topiaceho sa miestneho svätca, ktorý sa usadil na mieste gree-be-niya v obci La-za-re -ve z okresu Mu-rom, meno Julie-a-nii je La-za-rev -sky. Autorom života-nepopisu hnutia bol jej syn, Mu-rum lip-star Dru-zhin (na kríži meno - Kal-li-strat) Oso-ryin. Toto je kľúčová okolnosť, ktorá viedla k tomu, že Život Julie, b-duchi, bez -podmienečne, s-no-em agio-gra-fi-che-skim, sa stal jedným z prvých v ruskej literatúre - tu-re „životopis súkromnej osoby“ a do všetkých podrobností uchováva životy mu-rom spravodlivých.

Život Julie-a-nii La-za-rev-skej je prezentovaný in-the-res a tým, že umožňuje vidieť, aký je život tej spravodlivej -Ryan-ki s jej sieťou-tra- pohyb di-tsi-on - slúžiaci svetu - môže zodpovedať predstave- al-no-mu prezentovať život svätca, zaradiť ho do schémy chvályhodného života so všetkými náležitosťami -di- my-mi ju potom-by-sa-mi. Vysvetlenie tejto skutočnosti môže poslúžiť nielen na povinné sledovanie agio-gra-fa tre-bo-va-ni-yam li-te-ra-tur-no-go these-ke-ta, ale aj možnosť tzv. tieto-ket-no-go on-ve-de-niya priemer -ve-ko-in-go-go-lo-ve-ka v každodennom živote.

Podľa svedectva života sa Ulya-niya Oso-ryi-na narodila blízko v 30-tych rokoch 16. storočia, „v časoch rúhania“ -go-ver-na-go-cár a ve-li-ko- go-princ Ioan-na Va-si-li-e-vi-cha celého Ruska“, v rodine dobrých-go-verných a chudobných milujúcich rodín - kľúč k Iva-na Groz-no-go Justi- na Nedyu-re-va a jeho manželka Ste-fa -no-you Lu-ki-noy. Keďže už šesť rokov osirelo, dievča sa práve chystalo vrátiť sa k snu o žene a potom o svojej tete.ke tvojej v Mu-Rom pre-de-ly. Život hovorí, že od svojich najútlejších rokov milovala Boha a Najčistejšieho Boha, sto-ro-no detské hry a zábavu, všetky dni trávila v modlitbách a modlitbách. Tu nepochybne môžeme vidieť povinnú pre každý život / túžby - cestu svätca od detstva k životu, ktorý sa páči Bohu. Tu je návod, ako po agio-gra-fi-che-sko-mu ka-no-nu, ale one-nowre-men-ale psi-ho-lo-gi-che-ski ton-ko opi-sy-va - Mladé roky Ulya-nii oslavuje jej syn a hagiograf Dru-zhi-na Oso-ryin: „Túto požehnanú Ulya-niyu z mladistvých Božích nôh milujem -bi a Najsvätejšiu Jeho Matku, veľmi ctiac moju tetu a jej dcéra, a vo všetkom majúc poslušnosť a pokoru, a mo-lit-ve a po-stu s-le-zha-she, - a potom ra-di od tety veľa sva-ri-ma byť, a od nej. dcéry v smiechu -e-ma. A gla-go-la-hoo jej: „Ach, šialená! A čo mäso tejto mladej z n-rya-e-shi a krásnej panny v perách-la-e-shi?" A musíme jesť a jesť. Ona ani nevie, čo chcú, ale ona prichádza s požehnaním a s tichým slovom, poslúchajúc každého človeka. Krtko bol vyčerpaný a krtko povedal, nebo, nikdy som nevedel, a od smiechu a všetkých hier od gree-ba-she- Xia. Aj keď sa veľa čaká na hry a pesničky, nič od rovesníkov, no, ona nepatrí k ich spoluvečanke, zmätená zo všetkého, a preto to má svoju dobrotu.“

Najväčší ruský vi-zan-ti-nist X. M. Lo-pa-rev tak od-la-gal tr-bo-va-niya agio-gra-fi-che-sko-go but-on-note-but-to- the-given-to-su o ma-te-ri-a-le z gréckych životov: „Life-shab- prsia žiadali povedať, že svätec v mladosti nemal rád detské hry, predstavenia alebo predstavenia s koňmi, žiadne svetské piesne, žiadne tance, ale usilovne študoval žalm a vôbec Sväté písmo a bolo mu to dané veľmi ľahko“ . Tento pos-pos, spoludržiaci pre-pi-sa-niya života hrdinu v rokoch jeho detstva a mladosti, má, ako vidíme, dve zložky: as-ke-ti-che-re-re- tion z rôznych druhov svetských čias- príťažlivosť a pochopenie gram-mo-you. Prvý z týchto pre-pi-sa-nii s prirodzenou korekciou na ruské prostredie našiel ovocie v Živote Julie-a-niya La-za-rev-skaya: „...od smiechu a všetkého druhu hier z chamtivosti. Aj keď sa na hry a pesničky čaká veľa, od rovesníkov žiadne plytvanie, no, ona nepatrí k ich co-ve-tu.“ . S druhým prvkom sú veci zložitejšie. Ako po-ka-zal D. M. Bu-la-nin na ma-te-ri-a-le zhi-tiy, Ev-fro-si-nii Suz-dal-skaya, ino-ka Epi-fa-niya a ďalších, povinný pre grécky život, príbeh o dosiahnutí gramu budúcimi svätcami v ruskej hagiografii adapt-ti-ro-val-xia v súlade s kultúrnym-tour-but-is-to-ri-che -životné prostredie krajiny. V živote Julie-a-nia La-za-rev-skej dostal tento to-pos aj svoj vlastný-odlišný zvuk, ale len v podobe tal-ki -va-niya z tre-bo-va- niy jan-ro-vo-go ka-no-na.

Krátke vydanie denníka Life uvádza, že Yuli-a-niya bola černoška: „A všetok strach z Boha je v nej, Nie je to tak, že by bol kostol v celom meste blízko, ale akoby boli dvaja v rovnakým smerom. A ona sa nepozrela na kostol, keď bola dievča, ani nepočula slovo od Boha. -e-my, ani učiť-učiť o spa-se-nie ani-nič, ale o význame Boha- pod ním je nastaviť prírodu dobro-ro-de-tel-no-mu.“ Tento príbeh je in-te-re-sen s dvoma spolumajiteľmi-schi-mi-sya v ňom mo-men-ta-mi: na jednej strane áno-et-sya veľmi konkrétne vysvetlenie nedostatku vedomostí o mladá Julia v posvätnej Pi-sa-nia - v ich dedine nebol kostol; na druhej strane, z neprítomnosti „vonkajšej múdrosti“ hrdina-a-ani pro-ti-vo-vkladá vnútornému dobrý „zmysel“ daný jej zhora. „Ra-zum a b-go-ve-rie“ Yuli-a-nii viac ako raz pod-cher-ki-va-yut-sya v živote: „... všetkým di-vi-ti-sya o ju, a mnohí is-ku-sha-yu-shim v prejavoch a v ot-ve-tých. Ona, na otázku každého, je požehnaná a zmysluplná, a odpoveď je áno, a všetci žasnú nad jej rozumom a sla "Vya-hu God." Priestorová reedícia ešte viac zdôrazňuje myšlienku hodnoty vnútorného „zmyslu“, pričom posilňuje jeho jadro -kov-ny-mi av-to-ri-te-ta-mi: „Zmysel je však dobrý pre povaha good-ro-de-tel-no-mu, ako gla-go-let: „Mám celú myseľ, netre-bo-va-ti Pi-sa-niya“, v inom epi- zo-de Yuli-a-niya iso-bra-zha -to je to isté ako interpretácia božských kníh, ktorá nie je podradná v múdrosti filozofií a zákonníkov: „Knihy som ani neštudovala, ale rada čítam božské knihy počúvaním a zakaždým, keď počujem slovo a všetky tie bláznivé slová, ako veľmi múdry filozof alebo pisár.“ Tu, vo vi-di-mo-mu, máme do činenia s priamym-z-go-los-com tra-di-tsi-on-noy pre-mu-ly vi-zan-tiy-skogo agio-gra -fi-che-ka-no-na o vývine svätých „vonkajší na-uk“, hoci v trans-for-mi-ro- van-nom, „od-ra-žen-nom“ vi-de.

Dostal som in-the-res-ny traktát v Živote Julie o vzťahu svätca k manželstvu. Je známe, že „bolo veľké množstvo svätých... a žili plní as-ke-ta-mi“. Julia-a-niya, ako vyplýva z jej života, sa vo veku 16 rokov vydala a mala v manželstve 13 detí. Zdalo by sa, že fakty skutočnej biografie Ulya-nii Oso-ryi-noy de-la-li sú pre jej agio-gra -fa-sy absolútne nemožné použiť v tomto-životnom prípade -to-pi-ki, one-to-motív-nemanželstva-života- Stále znie: po smrti dvoch dospelých synov blahoslavená požiadala manžela, aby ju pustil do kláštora. , ach Snívala o tom od mladosti, ale manžel ju prosil, aby ho a deti neopúšťala. Od tej doby, ako je napísané v Živote, sa manželia dohodli, že „budú žiť spolu a spolunakupovať nie je lenivosť“. Tento typ od-no-še-nyy su-pru-gov - zotrvanie v manželstve podľa vzájomnej dohody - je od - jeden z tra-di-tsi-on-nyh mo-de-lei re-a-li -za-tions v životoch the-po-sa o opätovnom vzťahu svätých k manželstvu. Je známe, že mnohé sväté manželky si zachovávajú panenstvo v manželstve a napodobňujú „nemanželstvo“ Márie a Jozefa. Podľa Yulia-a-nia La-za-rev-skaya, tu môžeme menovať Me-la-nia mladšiu, byzantskú, anglicko-skajanú úlohu Ethel-brit a ďalších propagátorov dobra.

Venujte pozornosť skutočnosti, že v živote Julie existuje ďalšia tra-di-tsi-on-no-agio-graf-fi-che-smo-ti-va, zvyčajná pre životy prepodobných a trochu neočakávaných v opise života mi-ryan-ki, - as-ke-zy. Od ranej mladosti sa Yuli-a-niya prísne modlila v noci celé roky, „to-mi-la telo“. V priebehu rokov zintenzívnila svoju oddanosť pôstu a modlitbe a po „oddelení tela“ od manžela odpočívala vo vlastnom pohybe, mo-na-ham-as-ke-there: spala na sporáku bez stola , pod rúškom- fúkať ostré palivové drevo a železné kľúče pod rebrá. Keď jej zomrel manžel, posilnila sa ešte viac: začala chodiť v zime bez teplého oblečenia, obula si čižmy obnažené sivé nohy, pod sto okuliarov, orech-ho-ho-hu-hu-pu a ostré čiapky. Toto je as-ke-ti-che-skoe „tom-le-nie te-la“ s Juliou-a-nii s neustálou modlitbou sto-i-ne-jedz: Ježišova modlitba neopustila jej pery. Dru-zhi-na Oso-ryin o tom píše takto: „Ona, ktorá mala v rukách cho-ki, povedala Is-u-so-vu mo- Lit-wu, - dokonca aj yadya-she a pi-yaa-she alebo čokoľvek robíte, neustále sa modlíte k gla-go-la-she. Kedykoľvek máte chuť, jej ústa sa pohybujú vášňou a prichádza ráno na Božiu slávu. Vidím, že veľa spíte a jej ruka sa vzďaľuje."

Jednou z hlavných čŕt Yulia-a-nia, ktorú zvlášť zdôrazňujem pri Dru-zhi-a-o-ryin, je jej miernosť. Keďže má vo svojom vlastníctve veľa manželov, stará sa o nich „ako o matku“, rešpektuje, že každú osobu oslovuje celým menom a nedovolí jej ako „milenke“ dať si vodu na umývanie rúk alebo vyzliecť sa-po. -gi, ale všetko robí sama a hovorí: "Kto som ja, úbohá, ale predo mnou to isté?" veci, stvorenia Božie." Keď k nej boli niektorí sluhovia leniví, neposlušní, či dokonca drzí, všetko tolerovala médiám - Jem, ale skrývam ich pred svojou f-k-ra a mojou f-k-krvou, dávajúc to na seba. Blahoslavená žena povedala: „Vždy hreším pred Bohom a Boh ma toleruje, ale čo sa mám báť, ale ľudia sú ľudia, rovnako ako ja. Aj keby nám ich Boh zveril do ich práce, ich duše kvitnú viac ako naše duše.“

Juliin život nebol ľahký. Utrpela niekoľko nepriaznivých poveternostných a hladomorových rokov, vrátane hrozného hladomoru v rokoch 1601-1603, ktorý sa stal za Bo-ri-se God-du-no-ve, keď podľa svedectva Života vás ľudia potrebujú Mali by sme pi -ta-sya pa-da-lew a dokonca aj che-lo-ve-che-ski-mi stop-ka-mi. Yuli-a-niya sa v týchto rokoch stala ešte mocnejšou vo svojom mi-lo-sty-nu, predala celý svoj majetok a kúpila pre vás Cenné peniaze sú chlieb pre hladných. Za rôznych chorých ľudí, pre ktorých iní zo strachu nesmeli ani len blízko domov, si vzala do rúk -mi we-la v kúpeľnom dome a le-chi-la. Tí z nich, ktorí zomreli, boli pre nich s-ma-gre-ba-la a for-ka-zy-va-la.

Keď sa blížila jej smrť, 2. januára 1604, Yuli-a-niya sa zhromaždila okolo svojich detí a sluhov, dala každému nasledujúcu celistvosť, učila „o láske a o modlitbe, o milosrdenstve a iných výhodách -ro- de-te-lekh,“ a po tom, čo bol trikrát znovu pokrstený, mier-ale-pre-la-šu-gos-po-du so slovami Evan-gel-ski-mi -va-mi: „Sláva Boh pre dobro všetkých. Vo vašich rukách. Pane, porúčam svojho ducha, amen“ (). Tieto slová sú tiež povinné v živote, od di-mo-mu, nielen the-te-ra-tur-ny, ale aj skutočná-ale-existencia tohto-ket pred-smrtou-de-niya svätý alebo christ-sti-a-no-on všeobecne. 10 rokov po smrti Julie boli znovu nájdené jej neporušiteľné relikvie plné požehnania sveta, z ktorých sa zázračne vyliečili mnohé bolesti.

Taký bol život spravodlivej Julie-a-niyi La-za-rev-skej - ruskej ženy, ktorá bola zachránená a potešená Bohom vo svete, „žije so svojím manželom a má veľa peňazí,“ uvádza sa slová svojho syna a agio-grapha Dru-zhi-na Oso-rya-na a zaradili sa medzi svätých pre ich spravodlivé skutky a láskavosť. Jeho hlavné výhody, ktoré v podstate určujú vývoj spravodlivých - to je pôst a modlitba, pokora a miernosť, chudoba a sladkosť. Podstata Juliinho hnutia je v tej „láske nezmernej hodnoty“ k blížnemu, ktorú celý môj život vyznáva -va-la a „de-lom is-pol-nya-la“.

Yuli-a-niya La-za-rev-skaya je jednou z najvýznamnejších osobností v histórii ruskej svätosti. Napísali o tom vedci, ktorí o tom vedia. F.I. Bu-sla-ev ju definoval ako „ideálnu ženskú postavu starovekého Ruska“, venoval jej jednu zo svojich kapitol – jej verejnú prednášku „Dobrí ľudia starovekého Ruska“, prednesenú v roku 1891 v prospech tých, ktorí trpeli neurologickými chorobami. -zhaya, John Ko-lo-gri-vov povedal, že hrdinský čin blahoslavenej Júlie „nám umožňuje vidieť, ako hlboko“ bin Evan-ge-lie mohol-sha-re-zdieľať ľudský život“, obdivujúc „skromnú krásu “ z hnutia -ga Yuli-a-nii La-za-rev-skaya, G.P. Fe-do-tov napísal: „Juli-a-nii La-za-rev-skaya je predovšetkým svätý - právo na -slávna in-tel-li-gen-tion. V ňom možno nájsť svoje hodnotenie jeho tra-di-tsi-on-no-ro-do-love a pa-phos služby so-tsi-al-no-go -zhe-niya. Yuli-a-niya síce prešla prísnym as-ke-zu a snom o mo-na-she-stvo, ale nie z vonkajších dôvodov Mala by ho prijať? Zostala verná svojmu osobnému kresťanskému povolaniu slúžiť svetu a de facto kresťanstvu – nebeskej láske.“

Po skončení rozprávania o Julii La-za-revskej by som rád urobil jeden malý krok späť. Pro-fes-so-ru z Ki-ev-sko-uni-ver-si-te-ta A. A. One-of-the-love žije na-za-rev-mu mučenia par-ral-lel. Jedného dňa na prednáške venovanej Životu Julie-a-niya La-za-rev-skaya pro-tsi-ti-ro-vav fragment s popisom sa-ni-em ge-ro-i- ni - „buď bo izmla-da mole-ka a povedz-cha-li-va, neba-ja-va, neve-li-cha-va a od smiechu a všetky hry sú od-gree-ba-she-sya “, bez akéhokoľvek com-men-ta-riya sa presunul do inej qi-ta-te:

Di-ka, sad-na, say-cha-li-va,
Ako lesný jeleň bo-yaz-li-va,
Je vo svojej rodine
Dievča vyzeralo ako cudzinka.
Nevedela pohladiť
Svojmu otcovi, nie matke;
Di-cha-sa-ma, v dave detí
Nechcem sa hrať a skákať...

Nákres je veľmi presný. Vnútorné spojenie medzi opismi Yulia-a-nii a Push-kinovej Ta-tya-na je také-ver-shen-ale z-the-de-va: obaja hrdinovia Ti-hee, say-cha-li-you , sto detských hier a zábavy. Jeden na jedného, ​​táto paralela je bezpodmienečne ti-po-lo-gi-che-skaya: A. S. Puškin zrejme nebol oboznámený so životom-nepopisom hnutia mu-rum - tam nie je o tom žiadny dôkaz (okrem toho, Môžete si spomenúť, že prvé tlačené opätovné čítanie Života sa objavilo 20 rokov po jeho smrti). Myslím, že vzťah medzi Yulia-a-niya La-za-rev-skaya a Ta-tya-na La-ri-na možno vysvetliť nasledujúcim spôsobom -hodnota: tie črty, ktoré sú typické pre románového hrdinu, ktoré sú autor „Ev-ge-niya“ One-gi-na“ ukázal svoj hrdina-i-nu - detskú vážnosť od malička a odmietanie hrať sa s rovesníkmi, s ver-shen-ale jednoznačne on-kla-dy- va-yut-sya na agio-gra-fi-che-sky that-pos o túžbe svätca z detstva byť príjemnejším životom, ktorý požadoval povedať, že hýbateľ nemá rád detské hry a predstavenia. Možno predpokladať priamu orientáciu A. S. Push-kina na živé ka-non: oboznámenie sa s -toto s agio-gra-fi-ee ho-ro-šo zo-západ-ale. No, čo je na tom, ku ktorému sa nakoniec môžu dostať rôznymi spôsobmi - kráčať oboma spolu s-mojimi ženskými predstaviteľkami - spravodlivou Yulia-a-nii La-za-rev-skaya (priamo ) a Push -kin-skaya Ta-tya-na (opo-sred-do-van-no), potom ho podľa mňa možno celkom voľne nazvať de-len-no: toto je dobrý-ro-šo známy v Ru -si per-re-water Život Bo-go-ro-di-tsy, at-ri-bu-ti-ru -e-my mo-na-hu Kal-li-stra-to-va mo-na- sta-rya v Ieru-sa-li-me Epi-fa-niu. V kvalite ilustrácie uvádzame malý fragment opisu Márie, na ktorý v Živote Julie La-za-rev-skoy o-on-ru-zhi-va-yut-sya priamy text-sto- vye par-ral-le-li: „Zvyky sú rovnaké: chi-sto vo všetkom, a málo-gla-go-li-va, a čoskoro na počutie-li-va a dobré na nič -to, nezbedné-ale-ven-na pre každého človeka, nie vtipné, nie nahnevané, hlúpe, dobré, čestné a čestné a cla-nya-yu-schi-sya pre každého, ako keby di -vi-ti-sya všetkým jej ra-zu-mu ea a gla-go-la-niyu“ .

Tento príklad nám umožňuje uviesť ešte jeden kľúčový bod. Je všeobecne známe, že v súlade s normami je priemer týchto, ako aj priemerné -ve-ko-vytie in-e-ti-ki, najdôležitejšou zásadou v živote každého svätca (a podľa toho , jeho zobrazenie v hagio-gra-fi-che-textoch) sa objavilo pod Kristom - imitatio Christi. Myslím si, že v živote spravodlivých manželiek môžeme vidieť iný variant tohto fe-no-men: under-ra- túžbu Najsvätejšej Bo-go-ro-di-tse - imitatio Mariae.

Ta-tya-na Ru-di

Poznámky

/ Pre-disk. D.S. Li-ha-che-va a o. Aleksandra Me-nya; Komentujte. S. S. Bych-ko-va. M., 1990. S. 210-220. Prvé vydanie: Paríž, 1931.

Ján, hiero-mních (Ko-lo-gri-vov). Eseje o histórii ruskej svätosti. Brusel, 1961. S.251-264.

Gregoire Reginald. Manuál agiológie: Úvod alias agiografická literatúra. 1987.

S doplnkovými službami od Post-ny a Tsvet-ny. M., 1998. S. 559. Pozri aj básne všetkým svätým z tej istej služby: „Nakoniec apoštoli verne trpeli, mu-che-ni-ki, posvätné bohom múdre, čestné manželky posvätná stena , pieseň posvätná z povinnosti chválime...“ (s. 556).

Pozri: Trofimov A. Sväté manželky Rusi. M., 1993; Slávny kostol Ka-len-Dar. 2001. Petrohrad, 2000; atď.

Pozri: Akt Jubilea zasväteného veľkňaza Ruskej pravoslávnej cirkvi co-bor-nom pro-glav-le-niy // Právo na slávu Moskve. 2000. Sept. N 17 (227). P. 9.

Pozri: / Kláštor Tri-fo-nov Pe-cheng-sky. M., 2000.

Akt jubilea zasväteného Ar-hi-kňaza Radu Ruskej pravoslávnej cirkvi koncilu -nom pro-slav-le-nii no-in-mu-che-ni-kov a je-podľa r. ruské XX storočia. s. 7-9. Pozri tiež: Právo na slávu Petrohradu. 2000. N 9 (100). S. 2; Nečakaná radosť. 2000. 8. sept. N11(63). str. 1-2; atď.

Bu-sla-ev F.I. // Bu-sla-ev F.I. Is-to-ri-che-skie náčrty ruského folklóru a umenia ku-stva. Petrohrad, 1861. T. 2. P. 242-244.

Presne tam. s. 244-245.

O Gly-kerii z Novgorodu je známe len to, že to bolo pred Pan-te-lei-mo-na, starobou ulíc Le-go-shchi v Novgorode. Vzhľadom na množstvo ka-but-no-za-tions hnutia, v roku 1572 jeho nehynúce relikvie, o-la-da-yu-shchih da-rum is-tse-le-niy. Takže z relikvií Gly-ker-ria z Nov-gorod-skej dostal štvorročný rockový Aga-fo zázračný liek -nick, syn God-da-na Su-vo-ro- va. Pozri o tom napríklad: Bar-su-kov N.P. Presne ruská hagiografia. Petrohrad, 1882. Stlb. 134-135 atď.

O Eu-phro-si-nia Shui-skaya sa miestna história zachovala len preto, že to bolo pred iným miestom.ale česť-moje-hnutie, spravodlivý kňaz Gregory Shui-sky. Pozri o tom: Mi-lovský N., kňaz. Niektorí svätci mesta Shui (provincia Vladimir). Skúsenosti s agio-graphic-che-research. M., 1893. s. 18-19.

Kompletné právo na slávu božského en-cykl-lo-pe-di-che-slovníka. Petrohrad, 1913. Pretlačené vydanie: M., 1992. T. 2. Stlb. 1871. Pozri aj: Kompletný cirkevno-ale-slovanský slovník / Skladba, kňaz. Gri-go-riy Dya-chen-ko. M., 1899. S. 472-473; Kresťanstvo: En-tsik-lo-pe-di-che-sky slovník / Redakčný tím: S. S. Ave-rin-tsev, A. N. Mesh-kov, Yu. N. Popov. M., 1995. T. 2. S. 379. In-te-res-ale všimnite si, že jedno z najnovších slov, posvätná špeciálna -al-no hagiografia (Ži-vov V.M. Svätosť: Krátky slovník hagio- grafické termíny. M., 1994), v- spoločnosť neobsahuje články posvätné „spravodlivým“ ako agio-gra-fi-che-ter-mi-nu.

Vyhláška Fe-do-tov G.P. op. S. 211.

Zoznam neobsahuje mená ruských is-po-ved-ni-kov a no-mu-che-ni-kov, ka-no-ni-zi-ro-van- Arci-Jerickej rady Ruskej Pravoslávna cirkev v auguste 2000.

Chro-no-lo-gi-che-sky zoznam ruských svätých // Books of the Gla-go-le-May Popis ruských svätých, kde a v ko-rum grad-de, alebo region-la-sti, príp. mo-na-sty-re, alebo pu-sty-ni-ži a chu-de-sa spoluvytvárajú všetko -th chi-na svätých. M., 1995. str. 289-314. Treba však poznamenať, že ten istý svätec môže byť niekedy uvedený v rôznych prípadoch.spravodlivý, potom predvzácny. Toto je často spojené s predsmrtnou skúsenosťou schémy, ktorá sa opäť presúva z chi- on spravodlivých do hodnosti pred-ctihodných. Informácie o miestach, ale ctených miestach a určitých miestach zosnulých nájdete aj v hlavných dielach o ruskej hagiografii: Kľučevskij V. O. Staroruské životy svätých ako zdroj is-to-ri-che-sky. M., 1871; Bar-su-kov N.P. Presne ruská hagiografia. Petrohrad, 1882; Leonid, ar-chem. Svätá Rus, alebo Zjavenie všetkých svätých a hnutia dobra v Rusku (do 17. storočia), všeobecne a lokálne česť. Petrohrad, 1891; Ser-giy, ar-hi-ep. Vla-di-mir-sky. . 2. vyd. Vladimír, 1901; Go-lu-binsky E. E. 2. vyd. M., 1903; atď.

Ni-ko-dim, hieromona (Ko-no-nov). Ar-khan-gel-skiy pa-te-rik. Je-to-to-bohaté-che-eseje o živote a skutkoch ruských svätých a niektorých posvätných-pamätných manželov, pod-vi-vedúcich v pred-skutkoch diecézy Ar-Khan-Gel. Petrohrad, 1901. S. 137.

Ján, hiero-mních (Ko-lo-gri-vov). vyhláška. op. S. 255, poznámka pod čiarou 1.

Pozri o tom: Kara-ram-zin N.M. M., 1988. Kniha. 1. T. 4. S. 55; . M., 1995. S. 148.

O živote Julie-a-nii La-za-rev-skej existuje obrovská li-te-ra-tu-ra. Tu sú len základné výskumy a publikácie: Mu-ra-viev A. N. Životy svätých ruskej cirkvi . Mesiac je január. Petrohrad, 1857. S. 3-18; Dekrét Bu-sla-ev F.I. op. 238-268; Tol-stay M.V. Yuli-a-niya Iusti-nov-na Osor-gin, požehnaný a spravodlivý v 16. storočí / / Ruské hnutia Tolstoj M.V. M., 1868. S. 67-78; Ev-ge-niy, biskup Mu-rom-sky (Mer-tsa-lov). O prosláve cirkvi a cti sv. spravodlivý Juli-a-nii La-za-rev-skaya: (esej Is-to-ri-che-sky). Murom, 1910; Klyuchevsky V.O. Dobrí ľudia starovekého Ruska. 2. vyd. M., 1896; Skri-pil M. O. Príbeh Uli-ya-nii Oso-rya: (Komentáre a texty) // TODRL. 1948. T. 6. P. 256-323; Greenan T. A. Julianiya Lazarevskaya // Oxfordské slovanské noviny (nová séria). 1982. Vol. 15. S. 28-45; Alissandratos Ju. Nové prístupy k problému identifikácie žánru života Julijany Lazarevskej // Cyrillomethodianum VII. Thessaloniki, 1983. S. 235-244; Život Julie-a-nija La-za-rev-skej (Príbeh Ulya-niya Oso-rya-naya) / Výskum a príprava. texty T.R. Rudiho. Petrohrad, 1996; atď.

O životnej schéme pozri napr.: Lo-pa-rev Kh. M. Grécke životy 8. a 9. storočia. Str., 1914. Časť 1: Moderné životy. 15-36; MertelH. Die biographische Form der griechischen Legenden. Diss. Miinchen, 1909. S. 90 u. A.; Po-la-ko-va S.V. Vi-zan-tiy le-gen-dy. M.; L., 1972. S. 247-248 atď.

Tu a nižšie je text Života (v rôznych redakciách) qi-ti-ru-et-sya podľa: Život Julie-a-nii La- for-rev-skoy (Príbeh Ulya-nii Oso-rya- nie). Petrohrad, 1996.

Lo-pa-rev X. M. vyhláška. op. s. 24-25.

Pozri: Bu-la-nin D. M. Niekoľko par-ral-le-ley ku kapitolám III-IV Života Kon-stan-ti-na-Ki-ril-la // Ki-ri -lo-Me-to -di-ev-ski štúdio. Sophia, 1986. Kniha. 3. s. 91-107.

RNB. F. I. 261. L. 735, roč. - 736.

Presne tam. L. 744, roč.

Lo-pa-rev X. M. vyhláška. op. S. 25.

Z textu Života je známe, že z 13 detí Yulia-a-nii a Jurija Osoryu 6 zomrelo v detstve, ale zostalo nažive - iba 7 z nich: dcéra, ino-ki-nya-shim-ni- tsa Fe-o-do-siya a ona-ste-ro sy-no-vey. Mená piatich z nich poznáme z Ro-do-slov-noy Osor-gi-nyh z 18. storočia, uložených v Ruskej štátnej -noy knižnici-lio-te-ke: Dru-zhi-na, Yuri, Ivan, Dmit-ri, Nik-ki-ta (RSL. F. 215 (fond Osor-gi-nyh). III. Položka 7. L. 1, zväzok-2).

Mu-ra-viev A. N. Dekrét. op.

Pozri o tom: Lot-man Yu. M. Ro-man A. S. Push-ki-na „Ev-ge-niy Onegin“. Komentár // Zbierka Pushkin A. S. Op.: V 5 zväzkoch. Petrohrad, 1994. T. 3. S. 344-345.

Pozri o tom napríklad: Lo-pa-rev Kh. M. Dekrét. op. s. 24-25.

Pozri napríklad jeho úryvky z Che-ty Mi-neys z Di-mit-riy z Rostova: Push-kin A. S. Complete. zber op. 2. vyd. M., 1997. T. 17: Rukou Push-ki-na. Ty-pi-ki a za-pi-si ešte raz. Oficiálne dokumenty. 550-552; atď.

Great-li-kiya Mi-nei Che-tiy, ktorú zbieral celoruský mit-ro-po-li-th Ma-ka-ri-em. septembra. Dni 1-13 // Spomienka na slávne ruské písmo, z údajov Ar-cheo-graphic-che-commission si-ee. Petrohrad, 1868. Stlb. 365-366.

Viac podrobností o re-a-li-za-tion v životoch svätých princípov imitatio Christi v jeho rôznych mod-di-fi-ka-tsi-yah pozri .v diele: Ru-di T. R. Middle -ne-ve-ko-vaya agio-gra-fi-che-che-pi-ka // ruská agiografia: o -ble-we-studies / Ed. S.A. Se-ball-ko. St. Petersburg (v tlači).

"Zachráň ma, Bože!". Ďakujeme, že ste navštívili našu webovú stránku, skôr ako začnete študovať informácie, prihláste sa na odber našej ortodoxnej komunity na Instagrame Lord, Save and Preserve † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komunita má viac ako 44 000 predplatiteľov.

Je nás veľa podobne zmýšľajúcich ľudí a rýchlo rastieme, zverejňujeme modlitby, výroky svätých, žiadosti o modlitby a včas zverejňujeme užitočné informácie o sviatkoch a pravoslávnych udalostiach... Odoberať. Anjel strážny pre vás!

Zoznam bohabojných je nevyčerpateľný. Naozaj, veľkí svätci kresťanského náboženstva niesli svoj kríž až do konca, a preto sa stali uctievanými medzi všetkými veriacimi a stali sa príkladom toho, ako slúžiť svojmu Všemohúcemu. Každý zo spravodlivých má svoj vlastný božský obraz. To znamená, že tento výraz je označením kategórie, do ktorej bol svätec zaradený v čase jeho kanonizácie. Podrobnejšie, čo je nebeská cirkevná hierarchia, ako aj koľko svätých je v Ruskej pravoslávnej cirkvi a stručné informácie o nich nájdete v našom článku.

Svätí Divotvorcovia pravoslávnej cirkvi

Cirkev oslavuje spravodlivých a vo svojich modlitebných hymnách im dáva rôzne veľkosti, ktoré sú dané podľa obrazu ich pozemského života, hodnosti, titulu, akýchkoľvek vykonaných činov a napokon typu ich životného výsledku, prečo v pravoslávnom kalendári , ako aj v liturgických písmach, ruskí svätci Pravoslávna cirkev sa delí na hodnosti a hostiteľov, a to:

Príďte aj do našej ortodoxnej skupiny na telegrame https://t.me/molitvaikona

• Proroci sú svätí Písma Starého zákona, ktorí boli vyvolení Všemohúcim, aby pripravili kresťanský ľud na prijatie Pána Boha a tých, ktorí boli obdarení darom predvídať budúcnosť.
• Apoštoli sú najlepšími nasledovníkmi Kráľa nebies, z ktorých niektorí patria medzi 12 blízkych spolupracovníkov a ostatní medzi 70 jeho žiakov.
• Predkovia sú zbožní muži Starého zákona, ktorí boli v tele predkami Nášho Spasiteľa.
• Reverendi (manželky a manželia) sú spravodliví z mníšskeho (mníšskeho) rádu.
• Veľkí mučeníci alebo mučeníci sú tí svätí, ktorí prijali mučeníctvo pre svoju vieru v Spasiteľa. Tí, ktorí boli umučení v hodnosti duchovného alebo biskupa, sa nazývajú svätí mučeníci a tí, ktorí trpeli v mníšstve (mníšstve), sa nazývajú ctihodní mučeníci.
• Blahoslavení zbožní, ktorí boli podľa Božej legendy pre Krista bláznami a cestujúcimi, ktorí nemali trvalé útočisko. Takíto ľudia dostali za svoju poslušnosť Božie milosrdenstvo.
• Osvietenci a rovní apoštolom sa nazývajú spravodliví ľudia, ktorí po apoštolských časoch svojimi pokynmi viedli národy a dokonca celé štáty k Najvyššiemu.
• Spravodliví a nežoldnieri sú tí, ktorí sa páčia Bohu, ktorí, hoci žijú svetským životom a bez odstránenia sociálnych a rodinných záväzkov, potešili Kráľa nebies.
• Zbožní sú nositelia pašií a spovedníci, ktorí pre vieru v Spasiteľa znášali muky, prenasledovanie a väzenie, no smrť vytrpeli vo svete.

Najuznávanejší svätci v pravoslávnej cirkvi

Cnostní a pokorní kresťania boli kanonizovaní pravoslávnou cirkvou, čím dali príklad morálky, ktorí po ukončení svojho pozemského života sú v nebeskom kráľovstve a v modlitbe volajú k Spasiteľovi za všetkých hriešnych ľudí, ktorí teraz žijú na zemi.

Všetci svätí pravoslávnej cirkvi (zoznam najznámejších):

• Spyridon z Trimifuntského sa narodil na Cypre v dedine Askia približne v roku 270. Svoj spravodlivý a čistý život prežil tak, že sa Bohu páčil v poslušnosti a pokore, liečil nevyliečiteľné choroby a celý svoj malý príjem míňal na pomoc chudobným a cestovateľom. . Svätec zomrel v roku 348 12. decembra (25. decembra) a jeho relikvie boli uložené v meste Kerkyra v miestnej katedrále (ostrov Korfu, Iónske more). sa nachádza v dome každého veriaceho, aby svätý chránil a udeľoval Božiu milosť.
• Blahoslavená Matrona. Všeobecne sa uznáva, že Všemohúci si vybral dobrodinku, aby slúžila ešte pred jej narodením, ku ktorému došlo v roku 1881 v provincii Tula, okres Epifanovsky v dedine Sebino. Počas svojho života niesla ťažký kríž, pričom prejavovala trpezlivosť, pamäť a pokoru. Spravodlivá žena odišla do iného sveta v roku 1952 19. apríla (2. mája). Dodnes mnohí veriaci volajú po najrôznejších potrebách.
• Nikolaj Ugodnik. Jeden z najuznávanejších spravodlivých ľudí pravoslávnej cirkvi. Narodil sa okolo roku 270 v rímskej provincii Lycia (grécka kolónia Patara). Za svojho života sa Divotvorca preslávil ako príhovor a cumlík a tí, ktorí boli falošne odsúdení, v ňom pomerne často našli spásu. Nikolaj Ugodnik zomrel v roku 345 6. decembra (19).

Tu sú ďalšie mená svätých pravoslávnej cirkvi, ktorým bola udelená kanonizácia podľa ich spôsobu života:

• Serafim zo Sarova. Narodil sa v Kursku v provincii Belgorod v roku 1754, 19. júla (30), v pomerne bohatej rodine. Spravodlivý muž bol zakladateľom a stálym patrónom divejevského kláštora a tešil sa bezhraničnej úcte medzi svetskými ľuďmi. Svätý odišiel do iného sveta 2. (14. januára) 1833 a jeho relikvie spočívajú v kláštore Najsvätejšej Trojice Serafim-Divejevo.
• Ksenia Petersburgskaya. Presný dátum narodenia spravodlivej ženy nie je s určitosťou známy, ale predpokladá sa, že sa narodila v Petrohrade v rokoch 1719 – 1730. Po skorej smrti svojho manžela sa blahoslavená vybrala na ťažkú ​​cestu bláznovstva, až do smrti odpovedala len na meno svojho manžela. Deň pamiatky svätca pripadá na 24. januára (6. februára).

Chronologický zoznam svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi 19. storočia

Pán je vždy s vami!

Kresťanské ženy v Cirkvi a vo verejnom živote vždy preukazovali príklady vernosti, lásky, súcitu a každodennej starostlivosti o blízkych i vzdialených. Mnohých zachránili svojou tichou, starostlivou, milujúcou prítomnosťou a teplom ich srdca. Za dvadsať storočí svojej existencie na zemi bola Kristova cirkev ozdobená mnohými svätými askétmi, ktorí dali svoj život službe Bohu a blížnym, ktorým sa modlíme, prosíme o pomoc, útechu a príhovor. Našťastie od samého začiatku existencie kresťanstva v Rusku žiarilo v našej vlasti veľa svätých žien...

Cesta ženskej svätosti

Pán poznal ženské srdce, vedel, že je plné lásky, milosrdenstva a všetko sväté a tajomné chápe oveľa ľahšie ako mužské... Ženy menej rozumujú a viac cítia. Preto nie je náhoda, že ako prvé sa o Zmŕtvychvstaní Pána dozvedeli myronosičky, ktorým sám Kristus prikázal: „Neboj sa; choď, povedz mojim bratom, aby išli do Galiley, a tam ma uvidia“ (Matúš 28:10). Týmito slovami dostali ženy na všetky časy nový účel: evanjelizovať Zmŕtvychvstalého. Mnoho kresťanských žien nasledovalo cestu vydláždenú svätými ženami apoštolských čias. História Kristovej cirkvi nám dala svätých Fotinu, Apphiu, Theklu, Helenu, Ninu...

Ich skutok lásky inšpiroval mnohé ženy a znamenal začiatok ich služby Bohu a blížnym. Už v starovekej cirkvi sa kresťanské ženy starali o výchovu detí, sirôt a chorých. Ich zbožnosť, starostlivosť o trpiacich a skutky milosrdenstva nemohli vzbudiť obdiv aj medzi pohanmi. Tak jeden z učiteľov svätého Jána Zlatoústeho, slávny rétor Livanius, raz s potešením zvolal: „Aké ženy majú kresťania!“

Samotné kresťanské manželky posvätne uchovávali vo svojich dušiach slová apoštola: „...nech nie je vašou ozdobou vonkajší vrkoč vašich vlasov, nie zlaté šperky alebo elegantný odev, ale skrytá osoba srdca v nehynúcej kráse tichý a tichý duch, ktorý je vzácny v Božích očiach“ (1 Pet 3, 3-5).

O žene sa hovorí, že jej prvým cieľom je byť zdrojom lásky. Navyše jej služba lásky sa neobmedzuje len na rodinu, manželstvo a materstvo, ale zasahuje do celého sveta. Ide o čisto ženskú túžbu všetkých nakŕmiť, obliecť, zahriať, vyliečiť, všetkých a všetko zahaliť svojou láskou. Preto dlho predtým, ako svetlo Kristovej viery ožiarilo našu vlasť, v nej začala ožívať duša ruskej ženy. Dôkazom toho je svätá princezná Oľga. Následne celá história Ruskej pravoslávnej cirkvi odhaľuje výnimočnú úlohu milosti, ktorú zohrali sväté manželky v jej osude. Cesta ženskej svätosti v Rusku je osvetlená žiarou slávy Najčistejšej Matky nášho Pána Ježiša Krista.

Náčelník viery

Pokiaľ ide o dôstojnosť, žena nie je o nič nižšia ako muž. Ale pri porovnaní počtu svätých mužov s počtom svätých manželiek Ruska, ako aj iných kresťanských krajín, vidíme výraznú prevahu v počte mužských mien. prečo? Dobre to povedal ruský filozof Ivan Iljin: „Môže robiť všetko, ale je jej to nanič. To je pravdepodobne dôvod, prečo výkon žien nebol vždy taký jasný a nápadný ako výkon svätých mužov: najčastejšie je tichý a nenápadný. Toto je niekedy nenápadný, veľký čin poslušnosti manželovi, výchovy detí vo viere v Krista a udržiavania domova. A ako poznamenal cirkevný spisovateľ Sergej Nilus, musíme si uvedomiť, že čin každého svätca neviditeľne zahŕňa čin jeho matky, ktorá ho vychovala. Zároveň počas dlhej histórie Cirkvi museli ženy nie raz zachraňovať situáciu v čase, keď mužská odvaha a sila vyprchali a ukázali sa ako zbytočné. A potom ženská miernosť, neha a milujúce srdce dokázali skutočné zázraky!

Medzi svätými ruskými manželkami je prvou, samozrejme, veľkovojvodkyňa Olga, ktorá sa rovná apoštolom. Je zaujímavé, že jej úcta sa začala skôr ako úcta krstiteľa Ruska – svätého, apoštolom rovného veľkovojvodu Vladimíra. Sám premiestnil jej hrob do kostola Desiatok, možno v nádeji na jej skorú kanonizáciu.

Od dávnych čias bola v ruskej krajine svätá veľká vojvodkyňa Olga nazývaná „hlavou viery“ a „koreňom pravoslávia“; vo svätom krste - Elena. Pochádzala z rodu Gostomyslovcov, narodila sa v zemi Pskov, do pohanskej rodiny z dynastie kniežat Izborg. V roku 903 sa stala manželkou kyjevského veľkovojvodu Igora. Keď ho rebeli Drevlyans zabili, Olga sa kruto, pohanským spôsobom, pomstila za smrť svojho manžela. Keďže sa nechcela znova vydať, vzala na seba bremeno verejnej služby so svojím trojročným synom Svyatoslavom. Oľga vošla do dejín ako veľká tvorkyňa štátneho života a kultúry Kyjevskej Rusi. Jej súčasníci ju nazývali „najmúdrejšou zo všetkých ľudí“.

V roku 954 na diplomatickú misiu odišla do Konštantínopolu, kde prijala svätý krst. Konštantínopolský patriarcha Teofylakt požehnal novopokrstenú ženu krížom vyrezaným z jedného kusu Životodarného stromu Pána s nápisom: „Ruská zem bola obnovená Svätým krížom, Oľga, požehnaná princezná, Ho prijala. “

Po návrate z Byzancie začala Oľga vnášať kresťanskú zbožnosť medzi pohanov a stavať prvé kostoly. Bola to ona, kto vychoval svojho vnuka, veľkokniežaťa Vladimíra, ktorý bol pokrstený 19 rokov po jej smrti.

Obraz kresťanského ženstva

O ruských ženách, ich miernosti, múdrosti, oddanosti, láske a schopnosti oceniť všetko, čo je na svete najkrajšie, sa po stáročia písali básne, tradície a legendy, básnici a spisovatelia im venovali svoje najintímnejšie riadky... neboli to žiarivé a krásne, ktoré boli medzi našimi ľudovými dámami obklopené aurou svätosti, ale matky, manželky, gazdinky, oddané svojim manželom a ich práci, staviteľky domov, kostolov a kláštorov, askétov, mučeníkov v mene viery, na slávu svojho ľudu.

Mnoho kanonizovaných svätých kniežat starovekého Ruska vstúpilo do Božieho kráľovstva v sprievode svojich manželiek: boli to manželky Konštantína z Muromu, Jaroslava z Vladimíra, Dimitrija Zaozerského, Dimitrija z Donskoy, Michaila z Tverského a mnohých ďalších. Nie je náhoda, že Písmo hovorí; „Kto si nájde dobrú ženu, nájde niečo dobré a dostane milosť od Pána“ (Príslovia 18:23).

Manželka svätého blahoslaveného princa Dimitrija Donskoya, ctihodná blahoslavená princezná Eufrosyne z Moskvy, ktorej šťastné spojenie bolo pre Rusko zárukou únie a mieru medzi Moskvou a Suzdalom, spojilo výkon štátnej služby pre ľud a rodnú zem. s činom mníšstva.

Na duchovný život princeznej Evdokie mal veľký vplyv svätý Alexij, moskovský metropolita, ako aj svätý Sergius Radonežský, ktorý pokrstil jedného zo synov Demetria a Evdokie. Nástupcom ostatných bol mních Demetrius z Prilutského. Svätá princezná bola staviteľkou kostolov. V roku 1387 založila kláštor Nanebovstúpenia v moskovskom Kremli. V roku 1395, počas Tamerlánovej invázie na južné hranice Ruska, bola na jej radu prinesená do Moskvy Vladimírska ikona Matky Božej, ktorá zázračne chránila ruskú zem.

Princezná, ktorá sa tajne oddávala pôstu, nosila pod nádherným kniežacím rúchom reťaze. Po vychovaní piatich synov zložil Evdokia kláštorné sľuby s menom Eufrosius. Po dokončení svojej pozemskej cesty modlitbou a hrdinstvom svätica v roku 1407 pokojne odpočívala a bola pochovaná v kláštore Nanebovstúpenia, ktorý založila.

Treba povedať, že takmer všetky kanonizované manželky starovekej Rusi sú princezné, a to nie je náhoda. Práve na nich, od prvých storočí kresťanstva v ruskej krajine, Božia prozreteľnosť zvrhla zvláštny čin – ukázať svojim sestrám príklady kresťanskej ženskosti, postaviť sa ako „horiaca a žiariaca lampa“ (Ján 5:35). , sviečku na svietniku a všetkým v dome svietiť (Mt 5 , 15). Toto je svätá rovná apoštolom, veľkovojvodkyňa Oľga, ctihodná Anna Novgorodská, ctihodná Eufrosyne z Polotska, blahoslavená princezná Fevronia z Murom, ctihodná Eufrosyne zo Suzdalu, ctihodná Kharitina z Litvy, ctihodná Anna Kašinskaja , Svätá požehnaná princezná-mučeníčka Juliania z Vjazemskej a Novotoržskej, ctihodná svätá požehnaná princezná Ev Prosinia z Moskvy, svätá spravodlivá Panna Juliana, princezná Olšanskaja, svätá spravodlivá Sophia, princezná Slutskaya. Medzi nimi je sedem svätých princezien-mníšok.

Ctihodná Eufrosyne, abatyša Polotská, vo svete Predslava, bola dcérou kniežaťa Juraja Vseslavicha. Od detstva sa vyznačovala láskou k modlitbe a učeniu kníh. Predslava odmietla ponuky na sobáš a zložila mníšske sľuby s menom Eufrosyne. S požehnaním polotského biskupa Eliáša začala žiť v Katedrále sv. Sofie, kde sa zaoberala kopírovaním kníh. Okolo roku 1128 dal biskup Eliáš svätcovi pokyn postaviť kláštor. Askéta, ktorá išla do Seltso, miesta budúceho kláštora, vzala iba sväté knihy - „celý svoj majetok“. V novopostavenom kláštore Spaso-Preobrazhensky svätec učil dievčatá, ako kopírovať knihy, spievať, šiť a iné remeslá. V roku 1161 bola vďaka jej usilovnosti postavená katedrála, ktorá sa zachovala dodnes.

Mních Eufrosyne založil aj kláštor Matky Božej, ktorému na jej žiadosť poslal patriarcha Lukáš z Konštantínopolu kópiu zázračnej efezskej ikony Matky Božej. Krátko pred smrťou sa svätica so svojím synovcom Dávidom a sestrou Eupraxiou vybrala na púť do Svätých miest. Keď si uctila svätyne Konštantínopolu, prišla do Jeruzalema, kde ju v roku 1173 v ruskom kláštore Najsvätejšej Bohorodičky Pán zaručil prijať pokojnú smrť. Neskôr boli jej relikvie prenesené do Kyjevskopečerskej lavry av roku 1910 do Polotska, do kláštora, ktorý založila. Ctihodná Eufrosyna z Polotska sa v ruskej cirkvi preslávila ako patrónka ženského mníšstva.

Princezná Juliania Vyazemskaya prijala mučeníctvo a zostala verná svojmu manželovi. Jej manžel, princ Simeon Mstislavich Vjazemsky, zdieľal exil s princom Jurijom zo Smolenska po dobytí Smolenska Litvou. V roku 1406 im Vasilij I. Moskovský dal ako dedičstvo mesto Torzhok. Tu bol princ Jurij zvedený Julianinou krásou a pokúsil sa ju zviesť. Keď v tom zlyhal, zabil princa Simeona, ale nedokázal prekonať odpor svojej manželky. V zúrivosti ju prenasledoval mečom, na nádvorí rozsekal a jej telo prikázal hodiť do rieky. Keď sa Jurij spamätal, utiekol do kláštora na odčinenie svojho hriechu.

A samozrejme, keď už hovoríme o ruských svätých princeznách, nemožno nespomenúť svätú blahoslavenú Fevroniu z Muromu, ktorej spojenie so svätým princom Petrom sa považuje za vzor kresťanského manželstva a oni sami sú modlitebnými patrónmi lásky a vernosti.

Vďaka Bohu za všetko!

„Múdrosťou otvára svoje pery a na jazyku má jemné poučenie“ (Prísl. 31:26). Ale nielen sväté princezné sú príkladom pre svoje kresťanské sestry v zbožnosti a láske k Bohu a k blížnym.

Takže okrem požehnanej princeznej Fevronie sa krajina Murom preslávila ďalšou veľkou askétou, Julianou Lazarevskou.

Spravodlivá Juliana bola dcérou zbožných a bohatých šľachticov Nedyurev. Justin, jej otec, slúžil ako hospodár na dvore cára Ivana Hrozného. Vo veku šiestich rokov zostala sirotou a ujali sa jej príbuzní.

Skromné, bohabojné dievča prísne dodržiavalo pôst a modlilo sa, za čo sa jej príbuzní posmievali. Pokorná a neopätovaná usilovne pracovala na vyšívaní, zatiaľ čo iné dievčatá nachádzali potešenie v prázdnej zábave a hrách. Jej útechou bolo starať sa o chorých chudobných, šiť košeľu pre chudobných, pohladiť sirotu. Juliania sa neučili čítať a písať - to sa stalo sirotám. Neponáhľali sa s ňou vydať, hoci iní sa vydávali v pätnástom roku života. Keď mala Juliania 16 rokov, Boh poslal sirote bohatého a vznešeného manžela Jurija Osorina, majiteľa dediny Lazarevskoje.

Stalo sa, že Julianiin manžel bol dlho neprítomný v kráľovskej službe v Astrachane. Potom po nociach robila vyšívanie - pradila alebo šila - a peniaze, ktoré zarobila, rozdávala chudobným alebo ich nosila do chrámu. Robila to tajne aj pred svokrou, hoci ju milovala.

V časoch hladomoru, keď veľa ľudí umieralo na nedostatok jedla, Juliana zdvojnásobila svoju tajnú almužnu. Jedlo pre ňu určené rozdávala núdznym, no ona sama, ako predtým, do večera nič nezjedla. Po hladomore nasledoval mor: ľudia sa zatvárali vo svojich domoch v obave z nákazy. Juliana sa pred rodinou tajne starala o chorých a ak niekto zomrel, sama ho umyla a pochovala.

Juliana mala veľa detí. Najstaršieho syna zabil sluha – a hoci to bola pre sväticu ťažká rana, stále mala odvahu utešiť svojho manžela. Čoskoro prišlo nové nešťastie – v kráľovských službách zomrel ďalší syn. Mala dosť síl vydržať túto stratu, hoci strašné udalosti Juliániu natoľko šokovali, že prosila manžela, aby jej dovolil ísť do kláštora. Jej manžel ju držal späť a presviedčal ju, aby neopúšťala svoje zostávajúce deti. Juliania sa začala postiť a modliť viac ako predtým - spala nie viac ako dve hodiny a potom s polenom pod hlavou a kľúčmi pod bokom. Keď ostatní tvrdo zaspali, ona si kľakla, pomodlila sa a ráno išla do kostola. Keďže nevedela čítať a písať, pozorne počúvala, keď ostatní čítali, a podarilo sa jej nielen porozumieť sebe, ale aj naučiť iných, ako majú žiť, aby sa páčili Pánovi. V dome bola všetkým matkou: previnilých sluhov a slúžky nenapomínala karhaním a bitím, ale jemnými slovami.

Po smrti svojho manžela rozdávala Juliana almužny do kostolov a kláštorov. Jej štedrosť niekedy siahala do bodu, že jej nezostal ani cent pre seba.

Za cára Borisa opäť nastali časy hladu. Juliania požiadala svoje deti a rodinu, aby sa nedotýkali cudzieho majetku. Koľko dobytka a vecí mala, všetko predala, aby si kúpila chlieb, a nakŕmila nielen svoju domácnosť, ale aj cudzincov. Nakoniec sa dostala do extrémnej chudoby a s dôverou v Boha sa presťahovala do dediny Vochnevo v Nižnom Novgorode. Keď prišiel hladomor aj tam, Juliana zavolala svojich sluhov a vysvetlila, že ich oslobodzuje – oslobodzuje, aby sa mohli nasýtiť. Tým, ktorí nechceli odísť, prikázala nazbierať quinou a kôru stromov, aby si z nich upiekli chlieb, a tento chlieb sa ukázal byť nezvyčajne chutný. Juliania nielen živila svoju rodinu, ale aj ošetrovala chudobných. Keď sa susedia pýtali žobrákov, prečo išli k Juliane, ktorá sama umierala od hladu, odpovedali: „Obehali sme veľa dedín, ale taký chutný chlieb sme od nikoho nejedli.“

Juliania nikdy nereptala na svoj osud – dobro aj zlo prijímala pokorne a za všetko ďakovala Pánovi.

Ani choroba, ktorá prišla v jasný vianočný deň, ju nezlomila. Juliania sa stále modlila a nesťažovala sa. Keď cítila blížiacu sa smrť, zavolala svojho spovedníka, vyspovedala sa a prijala prijímanie, potom požehnala deti a prikázala im žiť v bázni Božej. „Už od mladosti,“ dodala, „chcela som si obliecť mníšstvo, ale pre moje hriechy mi Boh túto milosť neudelil; Vďaka Bohu za všetko!" A pokojne odovzdala svoju dušu Pánovi.

Stelesnenie kresťanských ideálov pravdy

Pred revolúciou bolo kanonizovaných iba 13 ruských svätých žien. Málo? A „trochu kvasu prekvasí celé cesto“ (Gal. 5:9), hovorí apoštol. Je to Pán, ktorý oslavuje svätých, nie človek, a na príklade svätých žien Ruska to vidíme ako potvrdenie. Ale, samozrejme, svätosť mnohých askétov nebola sporná ani počas ich pozemského života. A koncily konca posledného začiatku tohto storočia oslávili blahoslavenú Ksenia z Petrohradu, matku Sergia z Radonezha Márie, matku mučeníka princa Michaila z Tveru Ksenia, matku patriarchu Jóba Pelageyu Rževskaja, dcéru Alexandra Nevského Evdokia, sestry svätého Artemija Verkovského Paraskeva, svätých manželiek Divejeva a mnohých ďalších... Kanonizovaní boli aj ruskí pravoslávni mučeníci, z ktorých môžeme menovať princeznú Agátiu z Vladimíra, jej dcéru Theodoru a jej dcéry-in. -právo Mária a Christina, ktoré boli zaživa upálené v kostole počas dobytia mesta Vladimír Tatármi v roku 1238. Podobnú poctu za mučeníctvo dostalo 35 rehoľných sestier kláštora v Uglichu, zabitých v roku 1609 intervencionistami Poľsko-litovského spoločenstva... Z moskovských svätcov modernej doby bola snáď najznámejšia blahoslavená Matrona...

Ale okrem toho, krvavé 20. storočie dalo našej Cirkvi celý rad nových mučeníkov, ktorí dnes stoja pred Trónom Najvyššieho a modlia sa za našu vlasť. Medzi nimi je veľa svätých manželiek a panien, mučeníkov a spovedníkov. A aj keď mnohí z nich ešte neboli zjavení svetu a nie sú oslávení, Pán Vševidec vie a vie o každom z nich, ktorí Mu počas svojho života slúžili a dali za Neho tento život.

Ako napríklad ctihodná mučeníčka Pelagia dala život za Krista. Od štrnástich rokov, takmer tri desaťročia, pracovala v kláštore Seraphim-Diveyevo, kde slúžila ako krajčírka a kosačka.

Po revolúcii začal kláštor existovať ako pracovný artel. Koncom leta 1919 úrady navrhli poslať časť rehoľných sestier vyčistiť polia, ktoré patrili rodinám vojakov Červenej armády. Kláštorná rada správne poukázala na to, že sestry boli vyčerpané od hladu, nemohli chodiť na poľné práce a ich úroda nebola zozbieraná. Mníška Pelagia bola členkou rady a „vedúcou pracovnej sily kláštora“. Snažila sa ochrániť svoje sestry a odmietla vyhovieť požiadavkám splnomocnenca vlády, za čo bola prvýkrát zatknutá a odsúdená na tri roky väzenia.

Bola vyslaná komisia, aby vyšetrila „kontrarevolučnú“ povahu kláštora v Diveeve, ktorá potvrdila nevinu mníšok. Sestry boli prepustené a kláštorná rada bola vrátená do svojich práv. Pod rúškom artela kláštor existoval osem rokov. V roku 1927 sa začala kampaň na likvidáciu kláštora s veľkoobchodnými prehliadkami a zatýkaním na základe zoznamov OGPU.

Rovnako ako ostatné sestry Divejevové, ktoré našli útočisko u veriacich, aj rehoľná sestra Pelagia a jej staršia sestra mníška Marfa začali žiť v kostoloch: matka Marfa sa usadila v lóži pri kostole v obci Razvilye, okres Borsky, a matka Pelagia - v kostole v r. obec Vorobyovo, okres Arzamas, región Nižný Novgorod . Ich ďalšie životné cesty majú veľa spoločného, ​​hoci sa už nikdy nestretli.

20. novembra 1937 bola mníška Pelagia opäť zatknutá a obvinená z vedenia „kontrarevolučnej agitácie porazeneckého a ohováračského charakteru“. Rozhodnutím trojky NKVD zo 14. decembra 1937 bola odsúdená na osemročné väzenie v tábore nútených prác Karaganda. Z dokumentov jej osobného spisu vyplýva, že pri 85 % strate schopnosti pracovať bola Matka Pelagia využívaná na všeobecné práce.

Napriek vyčerpávajúcej tvrdej práci s vážnymi chorobami charakteristika väzenkyne Pelagie Testovej poznamenáva: „Kvalita práce je dobrá“, „spĺňa normy“, „nemá žiadne sankcie“...

3. novembra 1944, v predvečer osláv Kazanskej ikony Matky Božej, zomrela v táborovej nemocnici mníška Pelagia...

Dnes je v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov Ruska viac ako 80 svätých žien: abatyše, mníšky, novicky a laičky, ktoré trpeli ako mučeníci za vieru. A prví na tomto zozname sú svätí kráľovskí mučeníci cisárovná Alexandra a veľkovojvodkyne Oľga, Tatiana, Mária a Anastázia, ktorých zastrelili v noci 17. júla 1918 len preto, že boli členmi rodiny posledného ruského cára.

“... Kresťanská náuka sa líši od iných náboženských názorov zvláštnym, povýšeným postojom k ženám. Cirkev si vždy vysoko cenila službu žien a boli to ženy spolu s mužmi, ktorí ozdobili Cirkev množstvom mučeníkov, hovorí Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill. „Celé dejiny Cirkvi Kristovej svedčia o tom, že ženám je zverené osobitné poslanie – v rozsahu svojho povolania byť evanjelistkami Božieho kráľovstva...“

Zástup svätých žien ruskej pravoslávnej cirkvi tak teraz zahŕňa viac ako 100 mien.

„Často počúvame, že úloha zbožnej ženy by sa mala obmedziť na domáce práce, že by mala byť tichá a nenápadná. Tento hyperpatriarchálny postoj sa môže zdať tradičný, no historická pravda rozpráva úplne iný príbeh. Obrazy svätých žien Ruska sú obrazy múdrych a silných žien, žien, ktoré sa stali stelesnením kresťanských ideálov pravdy a milosrdenstva...“, je presvedčený primas našej cirkvi.

Všetky sväté ženy, ktoré zažiarili v ruských krajinách, orodujte za nás Boha!

Pripravil Nikolay Zhidkov

Podľa kresťanského náboženstva dáva Boh každému kresťanovi dvoch anjelov. V dielach sv. Teodor z Edessy vysvetľuje, že jeden z nich – anjel strážny – chráni pred všetkým zlom, pomáha konať dobro a chráni pred každým nešťastím. Ďalší anjel – svätý Boží, ktorého meno je dané pri krste – sa za kresťana prihovára u Boha. Musíme sa uchýliť k sprostredkovaniu nášho anjela v rôznych životných prípadoch; bude sa za nás modliť pred Bohom. Okrem toho kresťanská tradícia určila, ktorí svätí môžu v určitých situáciách pomôcť, ak sa na nich obrátite s vierou a nádejou na vyriešenie situácie. Napríklad o úspechu v kováčstve v Rusku sa obrátili na záštitu nežoldnierov a divotvorcov Kozmu a Demyana, svätých bratov - remeselníkov a liečiteľov. Proti pýche sa modlili k ctihodnému divotvorcovi Sergiovi z Radoneža a Alexymu, mužovi Božiemu, známemu svojou hlbokou pokorou. Modlitby boli štruktúrované napríklad takto: „Ctihodný Serafim zo Sarova, mučeníci Anton, Eustatius a Ján z Vilny, svätí liečitelia nôh, oslabte moje choroby, posilnite moju silu a nohy!

Pravoslávni kresťania mali svätých patrónov, ktorí pomáhali tak v zajatí nepriateľa (spravodlivý Filaret Milosrdný vyvádza prebudených zo zajatia modlitbou), ako aj pri patronáte celého štátu (veľkomučeník Juraj Víťazný, na počesť ktorého štátne vyznamenanie za služby vlasti bol zriadený „kríž svätého Juraja“ a dokonca aj pri kopaní studní (veľkomučeník Theodore Stratelates).

Počas svojho života mnohí svätci a veľkí mučeníci poznali umenie medicíny a úspešne ho využívali na liečenie trpiacich (napríklad mučeníci Kýros a Ján, mních Agomit z Pečerska, mučeník Diomede a ďalší). Uchyľujú sa k pomoci iných svätých, pretože počas svojho života zažili podobné utrpenie a uzdravili sa dôverou v Boha.
Napríklad knieža Vladimír (11. storočie) rovný apoštolom trpel na oči a zotavil sa po svätom krste. Modlitby dosahujú úspech iba s vierou v silu svojho príhovoru pred Bohom, od ktorého veriaci dostávajú pomoc. Aby bola modlitba úspešnejšia, nariadili v kostole modlitebnú službu s požehnaním vody.

Predstavujeme vám zoznam svätých, ktorí sa oslávili tým, že pomáhali ľuďom zbaviť sa fyzických a duševných chorôb. Treba si uvedomiť, že svätí liečitelia pomáhajú nielen spoluveriacim, ale aj iným trpiacim. Známy je napríklad prípad, keď moskovský metropolita Alexy (14. storočie) vyliečil manželku chána Chanibeka Taidulu z očných chorôb. Je to svätý Alexy, ktorý sa modlí za udelenie vhľadu.

Navrhovaný zoznam príhovorov pri chorobách nepredstiera, že je úplný, nezahŕňa zázračné ikony, archanjelov - patrónov kresťanov v rôznych fázach života. Tu sú len informácie o svätých – liečiteľoch. Za menom svätca sú v zátvorkách uvedené čísla – storočie života, smrti alebo získania relikvií cirkvou (rímska číslica) a deň, kedy si pamiatku tohto svätca uctí pravoslávna cirkev (podľa nový štýl).

hieromučeník Antipas(I storočie, 24. apríla). Keď ho trýznitelia hodili do rozžeraveného medeného býka, prosil Boha o milosť uzdraviť ľudí z bolesti zubov. O tomto svätcovi je zmienka v Apokalypse.

Alexy Moskovsky(XIV. storočie, 23. februára). Počas svojho života liečil moskovský metropolita očné choroby. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil tejto choroby.

Spravodlivá mládež Artemy(IV. storočie, 6. júla, 2. novembra) bol prenasledovateľmi viery rozdrvený obrovským kameňom, ktorý vytlačil vnútro. Väčšinu uzdravení dostali tí, ktorí trpeli bolesťami žalúdka, ako aj herniou. Kresťania s vážnymi chorobami dostali uzdravenie z relikvií.

Agapit Pečerský(XI storočie, 14. júna). Počas liečby nevyžadoval platbu, a preto dostal prezývku „slobodný lekár“. Poskytoval pomoc chorým, vrátane beznádejných.

Ctihodný Alexander zo Svirského(XVI. storočie, 12. september) dar uzdravenia dostal – z jeho dvadsiatich troch zázrakov známych zo života sa takmer polovica týka uzdravenia ochrnutých pacientov. Po jeho smrti sa modlili k tomuto svätcovi za dar chlapčenských detí.

Ctihodný Alypius z Pečerska(XII. storočie, 30. augusta) počas svojho života mal dar liečiť malomocenstvo.

Ondrej Prvý povolaný, svätý apoštol z Betsaidy (1. storočie, 13. decembra). Bol rybárom a prvým apoštolom, ktorý nasledoval Krista. Apoštol odišiel hlásať vieru Kristovu do východných krajín. Prešiel cez miesta, kde neskôr vznikli mestá Kyjev a Novgorod, a cez krajiny Varjagov do Ríma a Trácie. V meste Patras vykonal mnoho zázrakov: slepí dostali zrak, chorí (vrátane manželky a brata mestského vládcu) boli uzdravení. Napriek tomu vládca mesta nariadil ukrižovať svätého Ondreja a prijal mučeníctvo. Za Konštantína Veľkého boli relikvie prevezené do Konštantínopolu.

Blahoslavený Ondrej(X. storočie, 15. október), ktorý na seba vzal čin bláznovstva, bol ocenený darom vhľadu a uzdravenia tých, ktorí sú zbavení rozumu.
Mních Anton (IV. storočie, 30. januára) sa rozlúčil so svetskými záležitosťami a viedol asketický život v úplnej samote na púšti. Mal by sa modliť za ochranu slabých.

mučeníkov Antona, Eustatia a Jána z Vilny(Litovský) (XIV. storočie, 27. apríla) prijali svätý krst od presbytera Nestora, za čo boli podrobení mučeniu - to sa stalo v XIV. Modlitba k týmto mučeníkom poskytuje liečenie chorôb nôh.

Veľká mučeníčka Anastasia tvorca vzorov(IV. storočie, 4. januára), kresťanská Rimanka, ktorá si zachovala panenstvo v manželstve kvôli chorobám, ktoré ju trápili, pomáha rodiacim ženám zbaviť sa ťažkého bremena.

mučeníčka Agrippina(6. júla), Rimanka, ktorá žila v 3. stor. Sväté relikvie Agrippiny boli prenesené z Ríma do Fr. Sicília zjavením zhora. Mnoho chorých dostalo zázračné uzdravenie zo svätých relikvií.

Ctihodná Athanasia- abatyše (9. storočie, 25. apríla) sa nechcela vo svete vydať, chce sa oddať Bohu. Z vôle rodičov sa však dvakrát vydala a až po druhom sobáši sa utiahla do púšte. Žila svätý život a musí sa modliť za blaho svojho druhého manželstva.

Mučeníci blahoslavení princovia Boris a Gleb(pokrstený Roman a Dávid, 11. storočie, 15. mája a 6. augusta), prví ruskí mučeníci – nositelia vášní neustále modlitebne pomáhajú svojej rodnej krajine a tým, ktorí trpia chorobami, najmä chorobami nôh.

Blahoslavený Bazil, moskovský divotvorca (XVI. storočie, 15. august) pomáhal ľuďom kázaním milosrdenstva. Za vlády Fjodora Ioannoviča priniesli relikvie svätého Bazila zázraky uzdravenia chorôb, najmä chorôb očí.

Rovní sa apoštolom knieža Vladimír(pri svätom krste Bazil, 11. storočie, 28. júla) počas svetského života bol takmer slepý, ale po krste sa uzdravil. V Kyjeve najprv pokrstil svoje deti na mieste zvanom Khreshchatyk. K tomuto svätcovi sa modlí za uzdravenie z očných chorôb.

Vasilij Novgorodskij(XIV. storočie, 5. august) - arcipastier, známy tým, že počas epidémie vredov, známych aj ako čierna smrť, ktorá vyhubila takmer dve tretiny obyvateľov Pskova, zanedbal nebezpečenstvo nákazy a prišiel do Pskov upokojiť a utešiť obyvateľov. V dôvere v uistenie svätca začali občania pokorne čakať na koniec katastrofy, ktorá čoskoro naozaj prišla. Relikvie sv. Bazila Novgorodského sa nachádzajú v Katedrále sv. Sofie v Novgorode. Svätému Bazilovi sa ponúka modlitba, aby sa zbavil vredov.

Ctihodný Bazil Nový(10. storočie, 8. apríla) sa modlia za uzdravenie z horúčky. Svätý Bazil mal počas svojho života dar uzdravovať chorých s horúčkou, kvôli čomu musel pacient sedieť vedľa Bazila. Potom sa pacient cítil lepšie a zotavil sa.

Reverend Vasilij - spovedník(VIII. storočie, 13. marca) sa spolu s Prokopiom Dekanomským, uväzneným za uctievanie ikon, modlia, aby sa zbavili ťažkej dýchavičnosti a nadúvania.

hieromučeník Bazil zo Sebastie(IV. storočie, 24. februára) sa modlili k Bohu za možnosť uzdravenia tých, ktorí majú bolesti hrdla. Treba sa k nemu modliť v prípade bolesti hrdla a pri nebezpečenstve udusenia kosťou.

Vitalij(VI-VII storočia, 5. mája) sa počas svojho života zaoberal obrátením neviest. Prinášajú mu modlitbu za vykúpenie z telesnej vášne.

mučeníka Víta(IV. storočie, 29. mája, 28. júna) - svätý, ktorý trpel za čias Diokleciána. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil epilepsie.

Veľká mučeníčka Barbara(IV. storočie, 17. decembra) sa modlia za záchranu pred ťažkými chorobami. Barbarin otec bol šľachetným mužom vo Fenícii. Keď sa dozvedel, že jeho dcéra konvertovala na kresťanstvo, surovo ju zbil a vzal do väzby a potom ju odovzdal vládcovi mesta Iliopolis, Martinian. Dievča bolo brutálne mučené, ale v noci po mučení sa vo väzení objavil samotný Spasiteľ a rany sa zahojili. Potom bola svätica vystavená ešte krutejšiemu mučeniu, nahú ju vodili po meste a potom sťali. Svätá Barbora pomáha prekonávať ťažké duševné muky.

Mučeník Bonifác(III. storočie, 3. januára) počas svojho života trpel závislosťou od opilstva, ale sám sa vyliečil a bol mučeníckou smrťou. Tí, ktorí trpia vášňou opilstva a hýrenia, sa k nemu modlia za uzdravenie.

Veľký mučeník Juraj Víťazný(IV. storočie, 6. mája) sa narodil v kresťanskej rodine v Kappadokii, vyznával kresťanstvo a vyzýval všetkých, aby prijali kresťanskú vieru. Cisár Dioklecián nariadil, aby bol svätec vystavený hroznému mučeniu a popravený. Veľký mučeník George zomrel pred dovŕšením tridsiatky. Jedným zo zázrakov, ktoré vykonal svätý Juraj, bolo zničenie kanibalského hada, ktorý žil v jazere neďaleko Bejrútu. Modlia sa k svätému Jurajovi Víťaznému ako pomocníkovi v smútku.

Svätý Gury z Kazane(XVI. storočie, 3. júla, 18. decembra) bol nevinne odsúdený a uväznený. Po dvoch rokoch sa dvere žalára voľne otvorili. Modlia sa ku Guriovi z Kazane, aby sa zbavili pretrvávajúcich bolestí hlavy.

Veľký mučeník Demetrius Solúnsky(IV. storočie, 8. novembra) ako 20-ročný bol vymenovaný za prokonzula solúnskej oblasti. Namiesto utláčania kresťanov začal svätec vyučovať obyvateľov regiónu kresťanskej viere. Modlia sa k nemu o pochopenie zo slepoty.

Carevič Dmitrij z Uglichu a Moskvy(XVI. storočie, 29. mája) trpiaci prinášajú modlitbu, aby sa zbavili slepoty.

Svätý Demetrius z Rostova(XVIII. storočie, 4. októbra) trpel chorobou hrudníka a na túto chorobu zomrel. Po jeho smrti jeho neporušiteľné relikvie pomáhajú trpiacim, ktorí sú vyčerpaní najmä chorobami hrudníka.

Mučeník Diomede(III. storočie, 29. augusta) počas svojho života bol liečiteľom, ktorý nezištne pomáhal chorým ľuďom zbaviť sa ich neduhov. Modlitba k tomuto svätcovi pomôže získať uzdravenie v bolestivom stave.

Reverend Damian, presbyter a liečiteľ Pečerského kláštora (11. storočie, 11. a 18. október), bol za svojho života nazývaný pelebnikom „a tými, ktorí modlitbou a svätým olejom uzdravovali chorých“. Relikvie tohto svätca majú milosť uzdravovať chorých.

Mučeníci Domnina, Virinea a Proscudia(IV. storočie, 17. októbra) pomoc v strachu z vonkajšieho násilia. Prenasledovatelia kresťanskej viery viedli Domninine dcéry Virineu a Proskudiju pred súd, teda na smrť. Aby zachránila svoje dcéry pred násilím zo strany opitých bojovníkov, matka počas jedla bojovníkov vstúpila so svojimi dcérami do rieky ako do hrobu. Mučeníci Domnina, Virinea a Proskudiya sa modlia za pomoc pri predchádzaní násiliu.

Ctihodná Evdokia, princezná z Moskvy(XV. storočie, 20. júla), manželka Demetria Donskoya, krátko pred svojou smrťou zložila mníšske sľuby a prijala mníšske meno Euphrosyne. Telo si vyčerpala pôstmi, no ohováranie ju nešetrilo, pretože jej tvár zostala priateľská a veselá. Správa o pochybnosti jej činu sa dostala k jej synom. Potom sa Evdokia pred svojimi synmi vyzliekla a oni žasli nad jej chudosťou a zvädnutou pokožkou. Modlia sa k svätej Eudokii za vyslobodenie z ochrnutia a za videnie očí.

Ctihodný Efimy Veľký(V. storočie, 2. február) žil na opustenom mieste, čas trávil prácou, modlitbou a abstinenciou – jedlo jedol len v sobotu a nedeľu, spal iba v sede alebo v stoji. Pán dal svätcovi schopnosť robiť zázraky a vhľad. Modlitbou vyvolával potrebný dážď, uzdravoval chorých a vyháňal démonov. Modlia sa k nemu počas hladomoru, ako aj počas manželskej bezdetnosti.

Prvý mučeník Evdokia(II. storočie, 14. marca) bola pokrstená a zriekla sa svojho bohatstva. Za svoj prísny pôstny život dostala od Boha dar zázrakov. Modlia sa k nej ženy, ktoré nemôžu otehotnieť.

Veľká mučeníčka Katarína(IV. storočie, 7. decembra) mal mimoriadnu krásu a inteligenciu. Oznámila svoju túžbu vydať sa za niekoho, kto ju prevýši bohatstvom, vznešenosťou a múdrosťou. Duchovný otec Katarínu postavil na cestu služby nebeskému ženíchovi – Ježišovi Kristovi. Po krste bola Catherine poctená, že videla Matku Božiu a Dieťa - Krista. Trpela pre Krista v Alexandrii, bola na kolese a sťatá. Pri ťažkom pôrode sa modlia k svätej Kataríne o dovolenie.

Reverend Zotik(IV. storočie, 12. januára) počas epidémie malomocenstva vykúpil malomocných odsúdených na príkaz cisára Konštantína na smrť utopením od stráží a držal ich na odľahlom mieste. Tak zachránil tých, ktorí boli odsúdení na zánik, pred násilnou smrťou. Modlia sa k svätému Zotikovi za uzdravenie tých, ktorí trpia leprou.

Spravodlivý Zachariáš a Alžbeta, rodičia sv. Jána Krstiteľa (1. storočie, 18. septembra), pomáhajú trpiacim pri ťažkom pôrode. Spravodlivý Zachariáš bol kňazom. Manželia žili spravodlivo, ale nemali deti, pretože Alžbeta bola neplodná. Jedného dňa sa Zachariášovi v chráme zjavil anjel a predpovedal narodenie jeho syna Jána. Zachariáš tomu neveril – on aj jeho manželka boli už starí. Pre jeho neveru ho napadla nemosť, ktorá prešla až ôsmy deň po narodení jeho syna Jána Krstiteľa a mohol hovoriť a oslavovať Boha.

Svätý Jonáš, metropolita Moskvy a celej Rusi, divotvorca (XV. storočie, 28. júna) - prvý z metropolitov v Rusku, volený radou ruských biskupov. Počas svojho života mal svätý dar liečiť bolesti zubov. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil tejto pohromy.

Jána Krstiteľa(I storočie, 20. januára, 7. júla). Krstiteľ sa narodil zo svätých Zachariáša a Alžbety. Po narodení Krista kráľ Herodes nariadil zabiť všetky deti, a preto sa Alžbeta s dieťaťom uchýlila na púšť. Zachariáš bol zabitý priamo v chráme, keďže neprezradil ich úkryt. Po smrti Alžbety Ján naďalej žil na púšti, jedol kobylky a nosil vlasovú košeľu. Ako tridsaťročný začal kázať na Jordáne o Kristovom príchode. Mnohí boli ním pokrstení a tento deň je ľudovo známy ako deň Ivana Kupalu. Na úsvite tohto dňa bolo zvykom plávať, rosa aj liečivé byliny zozbierané v tento deň sa považovali za liečivé. Krstiteľ zomrel mučeníckou smrťou sťatím hlavy. Modlitba k tomuto svätcovi môže pomôcť pri neznesiteľných bolestiach hlavy.

Jakub Železnoborovský(XVI. storočie, 24. apríla a 18. mája) tonsuroval Sergius z Radoneža a odišiel do púšte Kostroma pri dedine Železný Borok. Počas svojho života mal dar uzdravovať chorých. Napriek vyčerpaniu nôh išiel dvakrát pešo do Moskvy. Dožil sa vysokého veku. Modlia sa k svätému Jakubovi za uzdravenie chorôb nôh a paralýzy.

Ctihodný Ján z Damasku(VIII. storočie, 17. decembra) za ohováranie mu bola odťatá ruka. Jeho modlitba pred ikonou Matky Božej bola vypočutá a jeho oddelená ruka sa zrástla vo sne. Na znak vďaky Panne Márii zavesil Ján Damaský na ikonu Bohorodičky strieborný obraz ruky, a preto dostala ikona názov „Trojručná“. Jánovi z Damasku bola daná milosť pomôcť pri bolestiach rúk a zraneniach rúk.

Svätý Julián z Cepománie(1. storočie, 26. júla) počas svojho života uzdravoval a dokonca vzkriesil nemluvňatá. Na ikone je zobrazený Julian s dieťaťom v náručí. Modlitba k svätému Juliánovi sa ponúka, keď je dieťa choré.

Ctihodný Hypatiy z Pečerska(XIV. storočie, 13. apríla) počas svojho života bol liečiteľom a pomáhal najmä liečiť ženské krvácanie. Modlia sa k nemu aj za materské mlieko pre bábätká.

Ctihodný Ján z Rily(XIII. storočie, 1. novembra), Bulhar, strávil šesťdesiat rokov na samote v Rylskej púšti. Modlia sa k svätému Jánovi z Rily za uzdravenie z nemosti.

Jána z Kyjeva - Pečersk(1. storočie, 11. januára), do počtu betlehemských bábätiek patrí rozrezané dieťa mučeníka. Modlitba pred jeho hrobom pomáha pri manželskej neplodnosti. (Kyjevsko-pečerská lavra).
Apoštol a evanjelista Ján Teológ (1. storočie, 21. mája) – strážca čistoty, cudnosti a pomocník pri písaní ikon.

Ctihodný Irinarch, samotár z Rostova(XVII. storočie, 26. januára), bol roľníkom vo svete, počas hladomoru žil dva roky v Nižnom Novgorode. Ako tridsaťročný sa zriekol sveta a 38 rokov strávil v kláštore Boris a Gleb. Bol tam pochovaný v hrobe, ktorý si sám vykopal. Irinarch trávil bezsenné noci v ústraní, takže sa uznáva, že modlitba k svätému Irinarchovi pomáha pri pretrvávajúcej nespavosti.

Spravodlivý Joachim a Anna, rodičia Panny Márie (22. 9.), do staroby nemali deti. Zložili sľub, že ak sa objaví dieťa, zasvätia ho Bohu. Ich modlitby boli vypočuté a v starobe sa im narodilo dieťa – Preblahoslavená Panna Mária. Preto v prípade manželskej neplodnosti treba modlitbu adresovať svätým Joachimovi a Anne.

Nežoldnieri a divotvorcovia Kozmas a Damián(Kozma a Demyan) (III. storočie, 14. novembra), dvaja bratia študovali umenie medicíny a liečili bez toho, aby požadovali od chorých platbu, okrem viery v Ježiša Krista. Pomáhali pri mnohých chorobách, liečili očné choroby a ovčie kiahne. Hlavné prikázanie nežoldnierov: „Zadarmo ste dostali (od Boha) - zadarmo dávajte! Divotvorcovia pomáhali nielen chorým ľuďom, ale aj uzdraveným zvieratám. K nežoldnierom sa modlia nielen v prípade choroby, ale aj za ochranu tých, ktorí vstupujú do manželstva – aby bolo manželstvo šťastné.

mučeník Conon z Isaurie(III. storočie, 18. marca) počas svojho života liečil pacientov s kiahňami. Táto pomoc bola pre veriacich v tých časoch obzvlášť cenná, keďže ešte neboli známe žiadne iné prostriedky. A po smrti modlitba k mučeníkovi Kononovi pomáha pri liečení kiahní.

Nežoldnierski mučeníci Kýros a Ján(IV. storočie, 13. februára) počas jeho života nezištne liečili rôzne choroby vrátane kiahní. Pacienti dostali úľavu od chorôb a celiakie. Vo všeobecnosti by mali čítať modlitbu v chorom stave.

Blahoslavená Xenia z Petrohradu(XVIII-XIX storočia, 6. februára) ovdovela skoro. V smútku za manželom sa vzdala všetkého svojho majetku a zložila sľub bláznovstva pre Krista. Mala dar jasnovidectva a zázrakov, najmä uzdravovania postihnutých. Počas môjho života som bol uctievaný. Kanonizovaný v roku 1988.

Rímsky mučeník Lawrence(III. storočie, 23. augusta) počas svojho života bol obdarený darom dávať zrak nevidomým, vrátane tých, ktorí sú slepí od narodenia. Mal by sa modliť za uzdravenie z očných chorôb.

Apoštol a evanjelista Lukáš(I. storočie, 31. október) vyštudoval umenie medicíny a pomáhal ľuďom s chorobami, najmä s očnými chorobami. Napísal evanjelium a knihu Skutky apoštolov. Študoval aj maľbu a umenie.

mučeník Longinus stotník(1. storočie, 29. októbra) trpeli očami. Bol na stráži pri Spasiteľovom kríži, keď mu krv zo Spasiteľovho prebodnutého rebra kvapkala do očí – a bol uzdravený. Keď mu odrezali hlavu, videla slepá žena – to bol prvý zázrak z jeho odrezanej hlavy. Modlia sa k Longinovi Centurionovi za osvietenie očí.

Ctihodný Maron zo Sýrie(IV. storočie, 27. februára) počas svojho života pomáhal chorým s horúčkou alebo horúčkou.

mučeníčka Mina(IV. storočie, 24. november) pomáha pri ťažkostiach a ochoreniach vrátane očných.

Ctihodný Maruf, biskup Mezopotámie(V. storočie, 1. marec – 29. február) modlite sa, aby ste sa zbavili nespavosti.

Reverend Moses Murin(IV. storočie, 10. septembra) vo svetskom živote žil ďaleko od spravodlivosti - bol lupičom a ťažkým opilcom. Potom prijal mníšstvo a žil v kláštore v Egypte. Zomrel mučeníckou smrťou vo veku 75 rokov. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil vášne pre alkohol.

Ctihodný Moses Ugrin(XI. storočie, 8. augusta), pôvodom Maďar, „silný telom a krásny v tvári“, bol zajatý poľským kráľom Boleslavom, ale bohatá poľská mladá vdova ho vykúpila za tisíc hrivien striebra. Táto žena bola zapálená telesnou vášňou k Mojžišovi a pokúsila sa ho zviesť. Blahoslavený Mojžiš však nezmenil svoj svätý život, za čo ho hodili do jamy, kde ho denne hladovali a bili ho služobníci jeho pani palicami. Keďže to svätca nezlomilo, nechal sa vykastrovať. Keď kráľ Boleslav zomrel, povstalci zbili svojich utláčateľov. Medzi nimi bola zabitá aj vdova. Svätý Mojžiš prišiel do Pečerského kláštora, kde žil viac ako 10 rokov. Modlia sa k Mojžišovi Ugrinovi, aby posilnil ducha v boji proti telesnej vášni.

Ctihodný Martinian(V. storočie, 26. február) smilnica sa zjavila v podobe tuláka, no svoju telesnú žiadostivosť uhasil tým, že stál na žeravom uhlí. Svätý Martinian vo svojom boji s telesnou vášňou trávil dni vyčerpávajúcimi potulkami.

Ctihodná Melánia Rímska(V. storočie, 13. januára) takmer zomrel vo svetskom živote od ťažkého pôrodu. Modlia sa k nej za bezpečný výsledok tehotenstva.

Svätý Mikuláš Divotvorca(IV. storočie, 19. december a 22. máj) počas svojho života nielen vyliečil očné choroby, ale vrátil zrak aj nevidomým. Jeho rodičia Feofan a Nonna sa zaviazali zasvätiť dieťa, ktoré sa im narodilo, Bohu. Od prvých dní. Svätý Mikuláš sa roky usilovne postil, modlil a pri dobrom sa snažil, aby o tom nikto nevedel. Bol zvolený za arcibiskupa v Myre. Počas púte do Jeruzalema zastavil búrku na mori a zachránil (vzkriesil) námorníka, ktorý spadol zo sťažňa. Počas prenasledovania kresťanov za Diokleciána bol uvrhnutý do väzenia, no zostal nezranený. Svätý vykonal mnoho zázrakov a bol obzvlášť uctievaný v Rusi: verilo sa, že pomáhal pri cestovaní cez vody. Nikola bola nazývaná „more“ alebo „mokrý“.

Veľký mučeník Nikita(IV. storočie, 28. septembra) žil na brehu Dunaja, bol pokrstený sofijským biskupom Theophilom a úspešne šíril kresťanskú vieru. Trpel počas prenasledovania od pohanských Gótov, ktorí svätca mučili a potom ho hodili do ohňa. Jeho telo našiel v noci jeho priateľ Christian Marion - bolo osvetlené žiarou, oheň ho nepoškodil. Telo mučeníka bolo pochované v Kilíkii a relikvie boli následne prevezené do Konštantínopolu. Modlia sa k svätej Nikite za uzdravenie detí, vrátane tých od „rodiča“.

Svätý Nikita(XII. storočie, 13. februára) bol novgorodským biskupom. Preslávil sa svojimi zázrakmi, najmä prinášaním zraku nevidomým. Ľudia so slabým zrakom môžu získať pomoc tým, že sa obrátia na tohto svätca.

Veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon(IV. storočie, 9. augusta) študoval liečiteľstvo ako mladý muž. Správal sa nesebecky v mene Krista. Je vlastníkom zázraku vzkriesenia mŕtveho dieťaťa uhryznutého jedovatým hadom. Uzdravil dospelých aj deti z rôznych chorôb vrátane bolesti brucha.
Mních Pimen z Pechory The Many-Sick (XII. storočie, 20. august) trpel rôznymi chorobami od detstva a až na konci svojho života dostal uzdravenie zo svojich neduhov. Modlia sa k mníchovi Pimenovi za uzdravenie z dlhodobého bolestivého stavu.

Blahoslavenému princovi Petrovi a princeznej Fevronii(XIII. storočie, 8. júla), Muromskí divotvorci by sa mali modliť za šťastné manželstvo. Počas svojho života sa muromský princ Peter, ktorý dosiahol to, že oslobodil manželku svojho brata od hada, pokryl chrastami, ale vyliečila ho ryazanská obyčajná liečiteľka Fevronia, s ktorou sa oženil. Manželský život Petra a Fevronie bol zbožný a sprevádzaný zázrakmi a dobrými skutkami. Blahoslavený princ Peter a princezná Fevronia na konci svojho života prijali mníšstvo a boli menovaní Dávid a Euphrosyne. Zomreli v ten istý deň. Veriaci dostali uzdravenie zo svojich neduhov zo svätyne svojich relikvií.

mučeník Proklus(II. storočie, 25. júla) bol považovaný za liečiteľa očných chorôb. Prokle rosa sa používa na liečbu očných chorôb a liečbu intramurálnej starostlivosti.

Mučeníčka Paraskeva piatok(III. storočie, 10. novembra) dostala svoje meno od zbožných rodičov, pretože sa narodila v piatok (v gréčtine „paraskeva“) a na pamiatku umučenia Pána. Ako dieťa stratila Paraskeva svojich rodičov. Keď vyrástla, zložila sľub celibátu a oddala sa kresťanstvu. Za to bola prenasledovaná, mučená a zomrela v agónii. Paraskeva Pyatnitsa je v Rusku už dlho obzvlášť uctievaná, považovaná za patrónku krbu, liečiteľku detských chorôb a asistentku pri práci v teréne. V suchu sa k nej modlia o dar dažďa.

Reverend Roman(V. storočie, 10. december) počas svojho života sa vyznačoval mimoriadnou abstinenciou, jedol len chlieb a slanú vodu. Veľmi úspešne liečil mnohé neduhy a preslávil sa najmä liečením manželskej neplodnosti vrúcnymi modlitbami. Manželia sa k nemu modlia v prípade neplodnosti.

Spravodlivý Simeon z Verkhoturye(XVIII. storočie, 25. september) liečený na dlhotrvajúcu slepotu, v spánku sa mu zdalo zle. Ľudia sa k jeho pomoci uchýlili aj pri chorobách nôh - sám svätec si s boľavými nohami prešiel pešo z Ruska na Sibír.

Spravodlivý Simeon, ktorý prijíma Boha(16. februára) na štyridsiaty deň po Vianociach prijal s radosťou v chráme dieťa Krista od Panny Márie a zvolal: „Teraz, Pane, prepustite svojho sluhu v pokoji, podľa svojho slova.“ Potom, čo prijal sväté dieťa do náručia, dostal sľúbený odpočinok. Modlia sa k Spravodlivému Simeonovi za uzdravenie chorých detí a ochranu zdravých.

Ctihodný Simeon Stylite(V. storočie, 14. september) sa narodil v Kappadokii v kresťanskej rodine. V kláštore od dospievania. Potom sa usadil v kamennej jaskyni, kde sa venoval pôstom a modlitbám. Na miesto jeho askézy prúdili ľudia, ktorí chceli získať uzdravenie a vzdelanie. Pre samotu vymyslel nový typ askézy – usadil sa na stĺpe vysokom štyri metre. Z jeho osemdesiatich rokov života stálo na stĺpe štyridsaťsedem.

Ctihodný Serafim zo Sarova(XIX. storočie, 15. januára a 1. augusta) vzal na seba čin stáť: každú noc sa modlil v lese, stojac na obrovskom kameni so zdvihnutými rukami. Cez deň sa modlil vo svojej cele alebo na malom kameni. Jedol skromné ​​​​jedlo, čím sa vyčerpávalo jeho mäso. Po zjavení Bohorodičky začal uzdravovať trpiacich, pomáhal najmä ľuďom s boľavými nohami.

Ctihodný Sergius z Radoneža(XIV. storočie, 8. októbra), syn bojar, rodom Bartolomej. Odmalička všetkých prekvapil - v stredu a piatok nepil ani materské mlieko. Po smrti svojich rodičov vo veku 23 rokov zložil mníšske sľuby. Od štyridsiatky bol opátom Radonežského kláštora. Život svätca sprevádzali zázraky, najmä uzdravovanie slabých a chorých. Modlitba k svätému Sergiovi lieči zo „štyridsiatich chorôb“.

Reverend Sampson, kňaz a liečiteľ (VI. storočie, 10. júla). Prostredníctvom svojich modlitieb k Bohu dostal schopnosť uzdravovať ľudí s rôznymi chorobami.

Svätý Spyridon - divotvorca, biskup Trimifuntsky(IV. storočie, 25. decembra), sa preslávil mnohými zázrakmi, vrátane dôkazu o trojici na prvom ekumenickom koncile v roku 325. Počas svojho života uzdravoval chorých. Modlitba k tomuto svätcovi môže poskytnúť pomoc pri rôznych bolestivých stavoch.

mučeník Sisinius(III. storočie, 6. decembra) bol biskupom v meste Kizin. Prenasledovaný za Diokleciána. Boh dal mučeníkovi Sisiniusovi príležitosť uzdraviť chorých s horúčkou.
Svätý Tarasius, biskup z Konštantínopolu (IX. storočie, 9. marca), bol ochrancom sirôt, urazených a nešťastných a mal dar uzdravovať chorých.

Mučeník Tryphon(III. storočie, 14. február) za svoj svetlý život bol v dospievaní ocenený milosťou uzdravovať chorých. Svätý Tryfón okrem iných nešťastí vyslobodil tých, ktorí trpeli chrápaním. Tí, ktorých poslal eparcha Anatólie, priviedli Tryfóna do Nikáje, kde zažil hrozné muky, bol odsúdený na smrť a zomrel na mieste popravy.

Ctihodný Taisiya(IV. storočie, 21. október) počas svetského života sa preslávila svojou neobyčajnou krásou, ktorá pobláznila jej fanúšikov, ktorí medzi sebou súťažili, hádali sa - a skrachovali. Potom, čo mních Paphnutius obrátil smilnicu, strávila tri roky ako samotárka v kláštore, kde odčinila hriech smilstva. Modlia sa k svätej Taisii za oslobodenie od obsedantnej telesnej vášne.

Ctihodný Theodore Studita(IX. storočie, 24. novembra) počas svojho života trpel žalúdočnými chorobami. Po jeho smrti sa mnohí chorí ľudia od jeho ikony uzdravili nielen od bolesti žalúdka, ale aj od iných celiakií.

Svätý veľký mučeník Theodore Stratilates(IV. storočie, 21. júna) sa stal populárnym, keď zabil obrovského hada, ktorý žil v blízkosti mesta Euchait a požieral ľudí a hospodárske zvieratá. Počas prenasledovania kresťanov za cisára Licinia bol podrobený krutému mučeniu a ukrižovaný, ale Boh telo mučeníka uzdravil a sňal z kríža. Veľký mučeník sa však rozhodol pre svoju vieru dobrovoľne prijať smrť. Na ceste k poprave boli chorí, ktorí sa dotkli jeho šiat a tela, uzdravení a oslobodení od démonov.

Ctihodný Ferapont z Moisenu(XVI. storočie, 25. december). Od tohto svätca dostávajú uzdravenie pri očných chorobách. Je napríklad známe, že starec Procopius, ktorý mal od detstva bolesti očí a bol takmer slepý, nadobudol zrak pri hrobe Feraponta.

Mučeníci Florus a Laurus(II. storočie, 31. augusta) žil v Ilýrii. Bratia – kamenári mali k sebe duchom veľmi blízko. Najprv trpeli vášňou opilstva a nadmerného pitia, potom prijali kresťanskú vieru a zbavili sa choroby. Pre svoju vieru podstúpili mučeníctvo: hodili ich do studne a zaživa prikryli zemou. Počas ich života im Boh dal schopnosť liečiť sa z rôznych chorôb a z nadmerného pitia.

Egyptský mučeník Thomaida(V. storočie, 26. apríla) si zvolil smrť pred cudzoložstvom. Tí, ktorí sa boja násilia, sa modlia k svätej Thomaide a ona pomáha zachovávať čistotu.

hieromučeník Kharlampy(III storočie, 23. februára) je považovaný za liečiteľa všetkých chorôb. V roku 202 trpel za kresťanskú vieru. Mal 115 rokov, keď liečil nielen obyčajné choroby, ale aj mor. Pred svojou smrťou sa Harlampius modlil, aby jeho relikvie zabránili moru a uzdravili chorých.

Mučeníci Chrysanthos a Darius(III. storočie, 1. apríla) ešte pred sobášom sa dohodli, že budú viesť dôstojný život v manželstve zasvätenom Bohu. Títo svätí sa modlia za šťastné a trvalé rodinné spojenie.

Pravoslávni kresťania sa najčastejšie obracajú na svätca, ktorého meno nesú, s prosbou, aby sa za nich modlil pred Bohom. Takýto svätec sa nazýva svätý a pomocník. Aby ste s ním mohli komunikovať, musíte poznať tropár - krátku modlitebnú adresu. Svätých treba vzývať s láskou a nepredstieranou vierou, len tak počujú prosbu.