paglalarawan ng bibliograpiya:
Lebedev A.V. PIRRON mula kay Elis // Sinaunang Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. M.: Progress-Tradition, 2008. S. 552-553.
PYRRON (Πύρρων) galing kay Elis(humigit-kumulang 365–275 BC), ibang Griyego. pilosopo, tagapagtatag ng sinaunang pag-aalinlangan. Nag-aral siya sa sopistang si Brison mula sa Heraclea (malapit sa paaralang Megarian), pagkatapos ay sa Democritus Anaxarchus mula sa Abder, kung kanino siya lumahok sa silangang kampanya ni Alexander the Great at "nakipag-usap" sa mga gymnosophist ng India at mga salamangkero ng Persia (D. L. IX 61). Siya ang una sa mga Griyegong palaisip na nagpahayag ng kapanahunan ("pag-iwas sa paghatol") bilang pangunahing paraan ng pilosopiya. Hindi siya sumulat ng mga pilosopikal na "treatises"; ang mga terminong "Pyrrhonian" at "skeptical" ay ginamit ng mga nag-aalinlangan sa panahon ng Romano bilang mga kasingkahulugan (Sext. Pyrrh. I 7), kaya't ang kahirapan sa muling pagtatayo ng orihinal na mga turo ni P. at ang pagkakaiba nito mula sa neo-skeptical na tradisyon Aenesidema – Sexta Empiricus. Sa kabuuan, ang huli ay mas nailalarawan sa pamamagitan ng isang lohikal-epistemological na oryentasyon, habang ang P. ay may moral-sikolohikal na oryentasyon.
Ang pinaka-tunay na pagtatanghal ng mga pundasyon ng pag-aalinlangan ng Pyrrhonian ay ang patotoo ni Aristocles (sa Eusebius, Pr. Ev. XVI 18, 1–4 = Pyrrho, pagsubok. 53 Decleva Caizzi), na sinipi si Timon ng Phlius. Upang makamit ang kaligayahan (eudaimonia), tatlong tanong ang dapat itanong: Ano ang mga bagay ayon sa kalikasan? Paano natin sila dapat tratuhin? Ano ang kasunod nito para sa atin? Mga sagot: 1) Ang mga bagay ay hindi o hindi naiiba (ἀδιάφορα), hindi matatag at hindi pinapayagan ang isang tiyak na paghatol tungkol sa kanilang sarili (ἀνεπίκριτα); hindi maituturing na totoo o mali ang ating mga sensasyon at ideya tungkol sa mga ito. 2) Samakatuwid, kinakailangang palayain ang sarili mula sa lahat ng mga pansariling ideya, "huwag ihilig" alinman sa paninindigan o pagtanggi, upang manatiling "hindi matitinag" at mangatwiran sa lahat ng bagay: "ito ay walang iba kundi ito", o "ito. ay parehong gayon, at hindi gayon", o "ito ay hindi gayon o hindi gayon". 3) Mula sa gayong saloobin sa mga bagay, una ang aphasia (isang estado kung saan "wala nang masasabi pa" tungkol sa mga bagay) at pagkatapos ataraxia- katahimikan; din sa ilang mga testimonial kawalang-interes at "katahimikan" (γαλήνη, tamang "kalmado", ganap na kawalan ng kaguluhan). Ang pagdududa sa P. ay hindi isang wakas sa sarili nito, ngunit isang paraan ng pagkakaroon ng kapayapaan ng isip. Kawalang-interes at pagpapababa ng halaga ng lahat ng karaniwang halaga pagkakaroon ng tao, na nauunawaan bilang pag-aalis ng "delusional obsession" (τῦφος), huwag humantong sa ermita o (tulad ng mga Cynics) sa panlipunang labas o pagkabigla ng mga taong-bayan (Tinanggap ni P. ang posisyon ng mataas na pari at ginawaran ng tansong estatwa para sa serbisyo sa lungsod). Ang ganap na awtonomiya ng indibidwal at ang kumpletong pagtanggi sa mga pagnanasa, "ang una sa lahat ng kasamaan" (pagsusulit 65), ang pagsupil sa lahat ng emosyon (lalo na ang takot at sakit) ay dinadala sa punto ng pagtagumpayan ang likas na pag-iingat sa sarili. : ang kamatayan ay “hindi na” kakila-kilabot kaysa sa buhay.
Ang pinakamalapit na estudyante ni P. ay sina Timon ng Fliunt, Hecateus ng Abdera at guro ni Epicurus na si Navsifan. P. nagkaroon ng pormal na impluwensya sa pag-aalinlangan ng Middle Academy (Arkesilaus).
Ebidensya: Pirrone. Magpapatotoo. A cura di F. Decleva Caizzi. Nap., 1981 (bibl. pp. 17–26) (mga teksto, ital. pagsasalin at komentaryo); Mahabang A. A., Sedley D. N. Ang Helenistikong mga Pilosopo. Camb., 1987. Vol. 1, p. 13–24. Vol. 2, p. 1–17.
Lit.: Robin L. Pyrrhon at le skepticism grec. P., 1944 (repr. N. Y., 1980); Flintoff E. Pyrrho at India, - Phronesis 25, 1980, p. 88–108; Stopper M. R. Schizzi Pirroniani, Ibid. 28, 1983, p. 265–297; Reale G. Ipotesi per una rilettura della fi losofi a di Pirrone di Elide, Giannantoni G. (ed.). Lo sceticismo antico. Vol. 1. Nap., 1981, p. 243–336; Ausland H. W. Sa Moral na Pinagmulan ng Pyrrhonian Philosophy, - Elenchos 10, 1989, p. 359–434; Taya R. Aristocles on Timon on Pyrrho: ang teksto, ang lohika nito, at ang kredibilidad nito, - OSAph 12, 1994, p. 137–181; Brunschwig J. Once Again on Eusebius on Aristocles on Timon on Pyrrho, – Mga Papel sa Hellenistic Philosophy. Camb., 1994, p. 190–211; Hankinson R.J. Ang mga Skeptics. L.; N.Y., 1995; Taya R. Pyrrho, Kanyang Mga Nauna, at Kanyang Pamana. Oxf., 2000.
Ang nagtatag ng pag-aalinlangan ay si Pyrrho, isang katutubo ng Elis sa Peloponnese. Ang "namumulaklak" ng aktibidad ni Pyrrho, iyon ay, ang kanyang apatnapung taong gulang, na may kondisyong kalkulado ng mga kronograpiyang Griyego, ay nahuhulog alinman sa pinakadulo ng ika-4, o sa unang dekada ng ika-3 siglo. BC e.; ang mga petsa ng kanyang buhay, ayon kay Diogenes Laertes, ay 365–275. BC. Ang Elis, kung saan nagmula si Pyrrho, ay ang arena ng aktibidad ng tinatawag na "Elidean dialecticians". Ang pilosopikal na pag-unlad ng Pyrrho ay naiimpluwensyahan din ng Megarian dialectics, ngunit lalo na ng mga turo ni Democritus, na na-asimilasyon ni Pyrrho kapwa mula sa orihinal na pinagmulan at mula sa tagasunod ni Democritus - Anaxarchus. Ang impormasyon ay napanatili tungkol sa pakikilahok ni Pyrrho sa kampanyang Asyano ni Alexander the Great at tungkol sa kanyang kakilala sa mga ascetics at sectarian ng India, na ang pamumuhay, marahil, ay nag-ambag sa isang tiyak na lawak sa pagbuo ng etikal na ideal ng hindi nababagabag na katahimikan ("ataraxia ”) katangian ng Pyrrho. Ang mga aktibidad sa pagtuturo ni Pyrrho ay naganap sa Elis. Siya ay hindi isang manunulat ng paaralan na kanyang itinatag, limitado ang kanyang sarili sa bibig na paglalahad ng kanyang mga aral at hindi nag-iwan ng anumang mga sulatin.
Ang komposisyon ng mga ideya na bumubuo sa nilalaman ng Pyrrhonism ay hindi madaling maitatag, dahil ang kasunod na tradisyon ng pag-aalinlangan ay naiugnay kay Pyrrho ng isang bilang ng mga posisyon, ang pag-aari kung saan sa kanya ay may pagdududa at hindi maaaring - sa kawalan ng mga sulat. ng pilosopo mismo - napatunayan. Ang pangalan ng kasalukuyang ay nagmula sa Griyegong pandiwa na skeptomai, na sa orihinal at literal na kahulugan ay nangangahulugang "tumingin sa paligid" o "tumingin sa paligid", at sa hinango - "magtimbang", "maging hindi mapag-aalinlanganan". Ang huling kahulugan ay naging batayan ng pangalan ng paaralan, dahil ang sinaunang pag-aalinlangan ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng isang direktang dogmatikong pagtanggi sa posibilidad ng kaalaman, ngunit sa pamamagitan lamang ng pag-iwas sa mga mapagpasyang at panghuling pahayag, mula sa isang mapagpasyang kagustuhan para sa isa sa dalawang magkasalungat, ngunit, mula sa punto ng view ng mga nag-aalinlangan, katumbas ng mga paghatol.
Ang mga makasaysayang dahilan na nagdulot ng sinaunang pag-aalinlangan at nag-ambag sa kasunod na pag-renew nito isang daang taon pagkatapos ng paglitaw nito ay tinutukoy ng parehong sosyo-politikal at kultural na paghina sa Greece na katangian ng ika-4 at ika-3 siglo. BC e.
Ang interes sa teorya, sa teoretikal na pagpapaliwanag ng larawan ng mundo, ang kalikasan ng tao na kumikilos dito, sa kosmolohiya, pisika, at astronomiya ay bumabagsak sa lahat ng dako. Ang mga pilosopo ay interesado hindi sa tanong kung ano at paano umiiral ang mundo, ngunit sa tanong kung paano dapat mabuhay ang isang tao sa mundong ito upang maiwasan ang mga sakuna at panganib na nagbabanta mula sa lahat ng panig. Ang pilosopo na isang siyentipiko, isang mananaliksik, isang "contemplator" ay nagiging isang pantas, isang kumikita ng hindi gaanong kaalaman kundi ng kaligayahan, isang manggagawa ng buhay. Sa pilosopiya, nakikita niya ang aktibidad at istraktura ng pag-iisip na nagpapalaya sa isang tao mula sa mga sakuna, panganib, mula sa hindi mapagkakatiwalaan, panlilinlang, mula sa takot at kaguluhan, kung saan ang buhay ay puno at nasisira.
Tila, ito ay si Pyrrho na bumalangkas ng pilosopikal na problema, katangian ng lahat ng kasunod na sinaunang pag-aalinlangan. Ang isang pilosopo, Pyrrho argued, ay isa na nagsusumikap para sa kaligayahan. Ngunit ang kaligayahan ay binubuo lamang sa pagkakapantay-pantay at sa kawalan ng pagdurusa (apaqeia). Ang sinumang gustong makamit ang kaligayahan, na nauunawaan sa ganitong paraan, ay kailangang sagutin ang tatlong tanong: 1) ano ang binubuo ng mga bagay? 2) paano natin dapat tratuhin ang mga bagay na ito? 3) anong resulta, anong pakinabang ang makukuha natin sa ganitong ugali natin sa kanila? Ayon kay Pyrrho, hindi tayo makakakuha ng anumang sagot sa unang tanong: bawat bagay, siya ay nagtalo, "ay hindi na ito kaysa doon." Samakatuwid, walang dapat tawaging maganda o pangit, hindi makatarungan o hindi makatarungan. Walang masasabing umiral sa katotohanan, at walang paraan ng pag-alam ang mailalarawan bilang totoo o mali. Anuman sa aming mga assertions tungkol sa anumang paksa ay maaaring kontrahin na may pantay na karapatan, na may pantay na puwersa, sa pamamagitan ng isang assertion na sumasalungat dito.
Mula sa imposibilidad na gumawa ng anumang mga pahayag tungkol sa anumang mga bagay, hinihinuha ni Pyrrho ang sagot sa pangalawang tanong: ang tanging paraan ng pag-uugnay sa mga bagay na nararapat sa isang pilosopo ay maaaring binubuo lamang ng pag-iwas (panahon) sa anumang mga paghuhusga tungkol sa kanila. Ang pag-iwas na ito, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan na walang tiyak para sa atin. Ang pag-aalinlangan ni Pyrrho ay hindi perpektong agnosticism: ayon kay Pyrrho, ang aming mga sensory perception o impression ay tiyak na maaasahan para sa amin, hangga't itinuturing namin ang mga ito bilang phenomena lamang. Kung, halimbawa, ang isang bagay ay tila mapait o matamis, kung gayon ang aking paghatol na "Parang mapait o matamis" ay magiging totoo. Ang pagkakamali ay lumitaw lamang kung saan ang isa na gumagawa ng paghatol ay sumusubok na magtapos mula sa kung ano ang tila sa kung ano ang umiiral sa katotohanan, mula sa kababalaghan hanggang sa tunay na batayan nito. Tanging ang nag-aangkin na ang ibinigay na bagay ay hindi lamang tila sa kanya - mapait (o matamis), ngunit ito talaga ang tila sa kanya, ay nagkakamali.
Ang sagot na ito sa pangalawang tanong ng pilosopiya ay tumutukoy, ayon kay Pyrrho, ang sagot sa ikatlong tanong nito: ang resulta, o benepisyo mula sa obligadong pag-iwas para sa mga nag-aalinlangan sa anumang mga paghuhusga tungkol sa tunay na kalikasan ng mga bagay, ay ang parehong pagkakapantay-pantay (o katahimikan), kung saan nakikita ng pag-aalinlangan ang pinakamataas na antas ng naa-access na pilosopo ng kaligayahan
Gayunpaman, ang pag-iwas sa dogmatikong paghatol ay hindi nangangahulugan ng kumpletong praktikal na kawalan ng aktibidad ng pilosopo: sinumang nabubuhay ay dapat kumilos, at ang pilosopo ay katulad ng iba. Ngunit ang may pag-aalinlangan na pilosopo ay naiiba sa lahat ng iba pang mga tao sa kadahilanang, na kinuha sa kanyang pamumuno ang isang paraan ng pamumuhay na naaayon sa mga kaugalian at kaugalian ng bansang kanyang tinitirhan, hindi niya inilakip sa kanyang paraan ng pag-iisip at pagkilos ang kahalagahan. ng walang pasubaling totoo. Ang mga sumunod na sinaunang panitikan ay nagpapanatili ng maraming mga kuwento at alamat tungkol sa moral na katangian ni Pyrrho, tungkol sa kanyang malalim na paniniwala na siya ay tama, tungkol sa kamangha-manghang tibay ng karakter at pagkakapantay-pantay na ipinakita niya nang higit sa isang beses sa mga sandali ng panganib at mga pagsubok.
Pag-aalinlangan.
Tanong. Ang ikatlong yugto ng sinaunang pilosopiya.
Nadevelop siya teoretikal na batayan etika, estetika, pilosopiyang panlipunan.
Siya ang nagtatag ng pisika, pormal na lohika.
5. Sa kosmolohiya tinanggihan niya ang mga turo ng mga Pythagorean at umunlad geocentric system, umiral hanggang heliocentric system ng Copernicus.
6. Kasama ang mga turo ni Plato ang kanyang mga gawa ay naging ideolohikal na batayan ng Kristiyanismo.
Hellenistic na pilosopiya (4th - 3rd century BC): Cynics, skeptics, Epicureans, Stoics, Neoplatonists. * Sa pagtatapos ng ika-5 siglo, ang Athens ay naging bahagi ng kapangyarihan ni Alexander the Great. Ang kakaiba ng yugtong ito ay pagtanggi na lumikha ng isang komprehensibong pilosopikal na konsepto, tumuon sa problema ng mga halaga, ang kahulugan ng buhay ng tao .Pangunahing direksyon: skepticism, stoicism, epicureanism, cynicism, neoplatonism.
Ang bahaging ito ng paksa ay tinatalakay ng mga mag-aaral sa kanilang sarili.*
Termino "pag-aalinlangan" ay mula sa sinaunang Griyego na "skepsis", na nangangahulugang "pagsasaalang-alang, pagsusuri, pag-aatubili."
Ang pag-aalinlangan ay isang pilosopikal na direksyon kung saan ang pagdududa ay lumalabas na isang pilosopikal na prinsipyo.. Ang mga may pag-aalinlangan ay patuloy na pinanghahawakan ang ideya ng relativity ng anumang kaalaman. Ang nagtatag ng pag-aalinlangan ay si Pyrrho ( 360 -270 AD BC.), isang katutubong ng lungsod ng Elis, isang mag-aaral ng sophist na si Brison at ang sage na si Anaxarchus, isang kaibigan ni Alexander the Great. Kasama niya, narating ni Pyrrho ang India, kung saan nakipag-usap din siya sa mga pilosopong Indian.
Sa kanyang kabataan siya ay nakikibahagi sa pagpipinta, pagkatapos ay nanirahan siya sa pag-iisa. Palagi siyang kumilos nang pantay-pantay, at nang iwan siya ng mga ito nang hindi nakikinig hanggang sa huli, nagpatuloy siyang magsalita nang mag-isa para sa kanyang sarili, kahit na sa kanyang kabataan ay hindi siya mapakali. Isang araw ay nahuli siyang nakikipag-usap sa sarili at tinanong kung ano ang problema; sagot niya na natututo siyang maging mabait.
Sinabi nila na siya ay sumunod sa prinsipyo ng pagdududa na kapag tinanong: "Pyrrho, patay ka na ba?" - sumagot: "Hindi ko alam."
Sa Elis siya ay iginagalang na siya ay hinirang na mataas na saserdote at para sa kanyang kapakanan ay nagpasya silang palayain ang lahat ng mga pilosopo mula sa buwis.
Sinabi ni Posidonius ang sumusunod na insidente tungkol kay Pyrrho: sa barko, sa panahon ng bagyo, ang lahat ay nahulog sa kawalan ng pag-asa, ngunit siya ay nanatiling kalmado at hinikayat sila, na itinuro ang baboy ng barko, na kinain niya para sa kanyang sarili at kinain. Sinabi ni Pyrrho na ang isang pantas ay dapat na humawak sa gayong pagkabalisa.
Hindi iniwan sa atin ni Pyrrho ang kanyang mga gawa, ngunit ang kanyang mga pananaw ay kilala sa atin mula sa mga gawa ni Timon, Aenesidemus, Numenius.
Ang pangunahing tanong ng kanyang pilosopiya ay paano magiging masaya ang isang tao ?
Sinabi ng pilosopo na para dito kailangan mong sagutin ang 3 tanong:
Ano ang nakapaligid sa atin?
Paano natin ito dapat tratuhin?
Ano ang kasunod ng relasyong ito?
Pagsagot sa 1st question, itinuro ni Pyrrho na ang iba't ibang pantas ay nagpapaliwanag sa iba't ibang paraan kakanyahan at pinagmulan ng mundo. Imposibleng mas gusto ang anumang punto ng view. Sabi ni Pyrrho walang masasabing may katiyakan at katiyakan na ito ay umiiral o wala. Dagdag pa, walang kategorya at tiwala na sagot sa tanong: ano ang isang bagay?
Tungkol sa alinman paraan ng pag-alam imposibleng sabihin nang tiyak at may kumpiyansa kung alin ang totoo at alin ang mali. Akin paraan ng pag-alam tinatawag ng mga nag-aalinlangan Naghahanap, Hindi tulad ng mga dogmatista, kung saan niraranggo nila ang mga nagsasabing natagpuan na nila ang katotohanan.
Pagsagot sa tanong 2 sinabi niya na ang isa ay dapat umiwas sa anumang kategoryang paghatol ( kapanahunan). Dapat nating tratuhin ang mga bagay bilang mga pagpapakita , at ang mga batayan para sa magkasalungat na paghatol pantay, katumbas . Samakatuwid, ang isang tunay na pahayag ay maaari lamang probabilistiko .
Kaya ang sagot sa tanong 3: kumpletong pagkakapantay-pantay, kawalang-takot, katahimikan (ataraxia), mga. kaligayahan.
Ang pinakakilalang kinatawan pag-aalinlangan v Pilosopiyang Romano - Sextus Empiricus (ikalawang kalahati ng ika-2 siglo - simula ng ika-3 siglo). Siya ay isang doktor at isinulat ang mga sumusunod na gawa:
"Mga Prinsipyo ng Pyrrhonic".
"Laban sa mga Siyentipiko"
"Laban sa mga Mathematician".
Pag-aalinlangan sa Sinaunang Roma(tingnan ang Gorelov A. A. Philosophy sa mga tanong at sagot. M .: Eksmo, 2008, SS. 113 - 116). *
Paraan ng Pag-aalinlangan.
Sa kaibuturan may pag-aalinlangan na pamamaraan kasinungalingan pagpapalagay ng parehong pagiging maaasahan ng magkasalungat na paghatol. Dapat tayong umiwas sa anumang paghatol. Ito ang ginagawang posible pagkakapantay-pantay (ataraxia ), kaligayahan, na siyang layunin ng pilosopiya. Ayon kay Sextus Empiricus, ang may pag-aalinlangan sa pagsasanay ay sumusunod sa landas na sinusundan ng mundo. Ang may pag-aalinlangan ay walang opinyon tungkol sa landas na ito o tungkol sa mundong ito.
Ang pag-aalinlangan ay matatag na nakalimutan sa Middle Ages, ngunit nagsimulang muling buhayin noong ika-16 at ika-17 siglo sa anyo ng "bagong Pyrrhonism". Ang partikular na kahalagahan ay may kaugnayan sa pagpuna sa scholasticism, dogmatismo.
Nang maglaon, ang pag-aalinlangan ay naging batayan ng pilosopiya ni D. Hume, naimpluwensyahan ang agnostisismo ni I. Kant at ang mga positivista.
Ang impluwensya ng mga nag-aalinlangan ay makikita sa sinaunang panitikan.
Guy Davenport
Pyrrho ng Elis
Apat na taon bago ang kapanganakan ni Alexander ng Macedon, sa Elis, isang bayan ng probinsiya sa hilagang-kanluran ng Peloponnese, na kilala sa buong sibilisadong mundo bilang lugar ng Olympic Games, ipinanganak si Pyrrho, ang pilosopo na may pag-aalinlangan. Tinuruan nila siyang maging artista. Sa loob ng ilang taon, ang isang fresco niya ay makikita sa dingding ng isa sa mga gymnasium - mga runner na may dalang mga sulo. Siya ay tinuruan ni Stilpon o Bruson, o ang anak ni Stilpon na si Bruson: ang talambuhay ni Pyrrho, na bumaba sa atin, ay isang kopya na ginawa ng isang eskriba na walang alam sa wikang Griyego.
Natapos niya ang kanyang pag-aaral sa pamamagitan ng paglalakbay kasama si Anaxarchus sa India, kung saan nag-aral siya sa mga hubad na sophist, at sa Persia, kung saan nakinig siya sa mga Magi. Bumalik siya kay Elis bilang isang agnostiko - pinipigilan niyang ipahayag ang kanyang sariling opinyon, anuman ang usapin. Tinanggihan na anumang bagay ay maaaring maging mabuti o masama, tama o mali. Nag-alinlangan siya sa pagkakaroon ng anuman, nangatuwiran na ang ating mga aksyon ay dinidiktahan ng mga gawi at kaugalian, at hindi inamin na ang bagay mismo ay higit na isa kaysa sa iba.
Kaya, siya ay nagbigay ng wala, iniwan ang lahat sa pagkakataon, at ganap na walang pag-iingat, anuman ang kanyang nadatnan sa daan - isang kariton sa gitna ng kalye, isang bangin kung saan siya patungo, o mga aso. Walang dahilan para paniwalaan, ang sabi niya, na ang pag-aalala para sa sariling kapakanan ay mas matalino kaysa sa kahihinatnan ng isang aksidente. Sinasabi sa atin ni Antigonus ng Karystos na sinundan siya ng kanyang mga kaibigan sa lahat ng dako upang pigilan siyang mahulog sa ilog, balon, o kanal. Nabuhay siya ng siyamnapung taon.
Namuhay siya nang malayo sa mundo, na natutunan sa India na walang sinumang makakamit ang kabutihan kung mapipilitan siya sa unang tawag na tumakas sa kanyang patron o yumuko sa harap ng hari. Iniwasan niya maging ang kanyang mga kamag-anak.
Hindi siya nawalan ng katinuan. Kung sa kanyang lecture ay nagkahiwa-hiwalay ang lahat ng nakikinig, tinapos niya ang lecture na para bang patuloy na nakikinig sa kanya ang mga tao. Nasiyahan siya sa pakikipag-usap sa mga estranghero at pagsunod sa kanila saan man sila magpunta. Sa loob ng ilang araw, nangyari, hindi alam ng kanyang mga estudyante at kaibigan kung saan siya nawawala.
Isang araw, ang kanyang tagapagturo na si Anaxarchus ay nahulog sa kanyang leeg sa isang kanal na puno ng putik at hindi siya makalabas. Napadaan si Pyrrho. Napansin niya si Anaxarchus, ngunit hindi niya ito binigyan ng kaunting kahalagahan. Para sa gayong kawalang-interes, ang hindi napaliwanagan ay labis na pinuna siya, ngunit pinuri ni Anaxarchus ang kanyang disiplinadong kawalang-interes at matapang na pagsupil sa pagmamahal.
Madalas niyang kausapin ang sarili niya. Nang tanungin tungkol dito, sumagot siya na tinuturuan niya ang kanyang sarili kung paano maging mabuti. Siya ay isang masugid na debater, matalas sa cross-debating, at sanay sa lohika. Ang pilosopo na si Epicurus, na humahanga sa kanya mula sa malayo, ay palaging sabik na malaman ang tungkol sa pinakabagong mga gawa at pagpapahayag ni Pyrrho. Tulad ng para sa mga naninirahan sa Elis mismo, ipinagmamalaki nila si Pyrrho na inihalal nila siya bilang mga arch-hiereos ng mga kasiyahan at mga sakripisyo at pinalaya siya, tulad ng ibang mga pilosopo, sa pagbabayad ng buwis.
Ginawa siyang honorary citizen ng Athens. Nakatira siya sa kanyang kapatid na babae, isang midwife. Hindi siya nahiya sa pagdadala ng mga gulay o prutas sa palengke, at madalas mo siyang makikita sa likod ng counter - nagtitinda siya ng manok, bawang at pulot. Nabatid na inalisan niya ng alikabok ang bahay para sa kanyang kapatid at nagwalis ng sahig, at minsan ay napansin nila itong naghuhugas ng baboy.
Minsan, sa isang pagtatalo sa kapitbahay, siya ay tumayo para sa kanyang kapatid na si Filista. Ito ay tila hindi naaayon sa kanyang doktrina ng kawalang-interes, kahit na anong kaguluhan ang mayroon, ngunit siya ay tumugon na ang isang marangal na palaisip ay palaging lalapit upang ipagtanggol ang isang walang magawang babae. At sa isa pang pagkakataon, nang magpakita siya ng pagkabalisa - sa sandaling iyon ay kinakagat siya ng aso sa binti - sumagot siya na imposibleng ihiwalay at itapon sa dalisay nitong anyo, ang lahat ng mga reaksyon ng tao sa mundo sa paligid.
Ang kanyang dakilang turo ay dapat nating labanan ang katotohanan nang buong lakas, itanggi ito sa pagkilos kung posible at sa salita kung saan hindi.
Sinasabing nang magkaroon siya ng abscess na kailangang gamutin ng nasusunog na mga ointment, at sa huli ay nabuksan sa pamamagitan ng white-hot poker, hindi siya napangiwi o nakasimangot.
Itinala ni Philo na taga-Atenas, isang kaibigan, na sa lahat ng mga nag-iisip, pinakahinangaan niya si Democritus the Atomist, at ang paborito niyang linya ng patula ay ang kay Homer:
Bilang mga henerasyon ng mga dahon, gayon din ang mga henerasyon ng mga tao.
Inaprubahan niya ang paghahambing ni Homer ng mga tao sa mga putakti, langaw, at ibon. Nang bumangon ang isang bagyo, at ang barkong kanyang nilakbay ay nagkaproblema, lahat ng mga pasahero ay natakot - maliban kay Pyrrho, na itinuro ang isang baboy na tahimik na ngumunguya sa isang kahon. Isang araw pinalayas niya ang isang estudyante na nagalit at hinabol ang kusinero sa kalye na may dumura kung saan umuusok pa rin ang karne. Dahil hindi niya sinabi sa kanyang mga estudyante kung ano ang iniisip niya, hindi sinasagot ang mga tanong, patuloy silang nagkakamot ng ulo, hindi alam kung ano ang dapat nilang malaman. Sinabi niya na siya ay tulad ni Homer na may iba't ibang opinyon magkaibang panahon. Ibinahagi niya ang mga kasabihan:
Walang sobra.
Ang isang pangako ay isang sumpa sa iyong balikat.
Nagustuhan niya ang tula ni Archilochus dahil binibigyang-diin nito na tayo ay umiiral sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at ang kalunos-lunos na kaiklian ng ating sariling buhay. Ang kanyang pagtuturo ay pinag-isa ng pesimismo ng Euripides, ang agnostisismo ng Xenophanes, ang pagtanggi sa kilusan ni Zeno at ang pagtanggi ni Democritus na suriin ang realidad gamit ang mga pandama. Sumasang-ayon ang kanyang mga tagasunod kay Democritus na wala tayong alam, dahil ang katotohanan ay nasa ilalim ng balon.
Natuto ang kanyang mga tagasunod na pagdudahan ang lahat at itanggi ang lahat - kahit na nagdududa at itinatanggi nila ang lahat. Hindi hihigit sa hindi!- sinagot nila ang lahat, maging ang katotohanan na ang pulot ay mas matamis kaysa sa ubas, o ang kabutihan ay hindi gaanong nakakapinsala kaysa sa bisyo. Walang totoo na marahil ay hindi kasabay ng hindi totoo kung ito ay totoo.
Mayroon lamang sampung intricacies na nagmumula sa mga turo ni Pyrrho, at narito ang mga labasan mula sa bawat isa:
I. Na may mga bagay na kapaki-pakinabang o nakakapinsala sa ating buhay. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng bawat nilalang ang iba't ibang bagay na kapaki-pakinabang o nakakapinsala. Ang mga pugo ay kumakain ng hemlock, na nakamamatay sa mga tao.
II. Ang kalikasang iyon ay pareho para sa lahat ng nilalang. Gayunpaman, si Demophon, butler ni Alexander the Great, ay nagpainit sa kanyang sarili sa lilim at nanginginig sa araw. Sinasabi sa atin ni Aristotle na si Andron ng Argos ay tumawid sa disyerto ng Libya nang walang tubig.
III. Buo ang pananaw na iyon. Gayunpaman, nakikita natin ang dilaw ng mansanas, naaamoy natin ang bango, nalalasahan natin ang tamis, nadarama natin ang kinis, tinitimbang natin ang bigat sa ating mga kamay.
IV. Na ang buhay ay maayos, at ang mundo ay palaging pareho. Gayunpaman, ang mundo ng isang taong may sakit ay iba sa mundo ng isang malusog na tao. Sa isang panaginip, naiiba tayo sa isip sa ating sarili na gising. Ang saya at kalungkutan ay nagbabago ng lahat para sa amin. Gumagalaw ang kabataan sa mundong iba sa mundo ng matatanda. Ang tapang ay nakakaalam ng mga paraan, hindi kilalang pagkamahiyain. Nakikita ng nagugutom ang isang mundong hindi pamilyar sa mga busog. Si Pericles ay may isang alipin na naglalakad sa mga rooftop sa kanyang pagtulog at hindi nahulog. Saang mundo nabubuhay ang mga baliw, mga sakim, mga ulser?
Pyrrho galing kay Elis - isang Griyegong pilosopo na namatay noong mga 270 BC. Ang talambuhay na impormasyon tungkol sa kanya, sa karamihan ng isang maalamat na kalikasan, ay iniulat ni Diogenes Laertius. Si P. bilang pintor ay sinamahan si Anaxarchus, isang kasama ni Alexander the Great, sa panahon ng isang kampanya sa Asya. Sa kanyang pagbabalik mula sa kampanya ay pinili siya ng mga kababayan ni P. bilang pari. Ang guro ni P. ay isinasaalang-alang, bagaman walang sapat na dahilan, si Megarik Brizon. Namatay siya ok. 270 BC. Chr. Walang mga sulat mula kay P. kaliwa. Ang mga sinaunang tao ay nakakuha na ng impormasyon tungkol sa kanya mula sa mga sinulat ni Timon ng Fliunt, isang mag-aaral ng mga turo ni P. P. ay bumulusok sa tatlong proposisyon: 1) ang isang tao ay hindi maaaring malaman ang anumang bagay tungkol sa mga katangian ng mga bagay; samakatuwid 2) ang isa ay dapat umiwas sa anumang paghatol tungkol sa mga bagay (akatalepsy o aphasia) at 3) ang isang tao ay dapat sumunod sa ataraxia, iyon ay, ganap na kawalang-interes. P. pinatunayan ang unang posisyon tungkol sa unknowability ng mga bagay sa pamamagitan ng pagtukoy sa katotohanan na ang kaalaman, parehong sensual at rational, ay nanginginig; Ang kaalamang pandama ay nagpapakita sa atin ng mga bagay na hindi kung ano talaga ang mga ito, ngunit kung paano sila nakikita sa atin; sa kabilang banda, ang bawat paninindigan ay maaaring tutulan ng isa pang paninindigan, at, higit pa rito, sa parehong dahilan, dahil maging ang makatwirang kaalaman ay batay sa opinyon at ugali, at hindi sa aktwal na kaalaman. Kasunod nito, ang katibayan na pabor sa kahinaan ng kaalaman ay kinuha ang anyo ng tinatawag na 10 tropes; ngunit ang anyong ito ay hindi na kay P., kundi kay Aenesidemus. Kung wala tayong alam tungkol sa mga bagay, dapat nating iwasang husgahan ang mga ito. Kung ano ang tila sa amin at hindi kung hindi man, hindi namin ito dapat ipakita bilang isang pahayag, ngunit bilang isang subjective na opinyon lamang; samakatuwid, si P. ay hindi man lang inilagay ang kahalagahan ng isang matatag at pangkalahatang doktrina sa kanyang tatlong pangunahing probisyon. Ang pag-iwas sa paghatol ay sumusunod sa ataraxia, na humahantong sa tunay na kaligayahan. Ang mga pagkiling ay nagdudulot ng mga pagtatalo at hilig ng mga tao, ngunit para sa isang may pag-aalinlangan ay walang mga hilig, para sa kanya lamang ang kanyang kalooban ang mahalaga at talagang. Dahil imposible ang ganap na pag-iwas sa mga paghatol at pagkilos, ang may pag-aalinlangan ay sumusunod sa probabilidad at kaugalian, na napagtatanto na hindi siya ginagabayan ng katotohanan sa teoretikal na globo, o ng matatag na paniniwala sa praktikal na globo. Bago si P., walang nagtaas ng pag-aalinlangan sa isang prinsipyo, ay hindi ginawa itong pamamaraan; Hindi lamang sinubukan ni P. na i-systematize ang pagdududa, ngunit napakalinaw na binalangkas ang subjectivity ng mga ideya tungkol sa mga katangian ng mga bagay. Sa bagay na ito, si P., walang alinlangan, ay lumayo nang higit pa kaysa sa mga sophist, ang kanyang katwiran para sa pagdududa ay mas malalim. Gayunpaman, hindi palaging madaling makilala sa pagitan ng kung ano ang pag-aari ni P. , mula sa kung ano ang ipinakilala sa pag-aalinlangan ng mga huling nag-aalinlangan na kabilang sa bagong akademya. Mga mapagkukunan para sa pilosopiya ng P. - Diogenes Laertius (ika-9 na aklat) at Sextus Empiric ("Pyrrho's Fundamentals" at "Against the Mathematicians").
ikasal Waddington, "Pyrrhon et le Pyrrhonisme" ("Séances et travaux de l" Acad. d. Sciences mor. et pol., 1876); Crousaz, " Examen du Pyrrhonisme ancien et moderne"(Gaga, 1737); Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865).