Pagbuo ng alipin.
Batas sa layuning kahulugan- isang hanay ng mga legal na pamantayan, sa pansariling kahulugan- ang karapatan na kabilang sa paksa ng batas. Ang mga Romanong hukom ay hindi gumawa ng gayong pagkakaiba. Hinati nila ang batas sa 2 bahagi, ang pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay isinagawa sa pamamagitan ng pagsalungat sa mga interes ng estado at lipunan sa mga interes ng mga indibidwal.
1. pampublikong batas(jus publicum) - isang hanay ng mga tuntunin na namamahala sa mga bagay na may kaugnayan sa relihiyon at mga usapin ng pamahalaan. Ito ay isang karapatan na "ad statum rei Romanae spectat" (tumutukoy sa mga probisyon ng estadong Romano). Kasama sa pampublikong batas ang mga dambana, ang ministeryo ng mga pari, ang posisyon ng mga mahistrado (Ulpian). Kasama nito ang mga patakaran na legal na katayuan estado at mga katawan nito at kinokontrol ang kanilang mga relasyon sa mga pribadong indibidwal. Ang batas pampubliko ng Roma ay naglalaman ng mga pamantayan tungkol sa mga legal na paglilitis: mga form litigasyon, subpoena , ebidensya at ebidensya , legal na representasyon ; batas kriminal: sa mga krimen at mga parusa, sa responsibilidad para sa mga krimen; tungkol sa mga batas, konsultasyon sa senatus at pangmatagalang kaugalian; tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga libing at mga seremonya; sa legal na kapasidad at kapasidad ng mga tao, sa istruktura ng kapangyarihan, sa trabaho mga posisyon sa gobyerno. Mga patakaran ng pampublikong batas nagsuot mahalagang katangian(imperative) at hindi na mababago. Ginamit ang mga paraan ng kapangyarihan at pagpapasakop. Ang pampublikong batas ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga responsibilidad.
2. Pribadong karapatan(jus privatum) - isang hanay ng mga tuntunin na namamahala sa ari-arian at relasyon sa pamilya sa lipunang Romano. Ito ay isang karapatan na tumutukoy sa "ad singulorum utilitatem" (ukol sa benepisyo, sa mga interes ng mga indibidwal). Ang pribadong batas ay kinokontrol ang mga relasyon ng mga indibidwal sa kanilang sarili at sa mga institusyong may kaugnayan sa produksyon, pagpapalitan ng mga bagay at serbisyo. Ang pribadong batas ay nahahati sa isang hanay ng mga ari-arian (tungkol sa mga bagay) at mga personal na karapatan (ganap, hindi maiaalis).
Ang pribadong batas ng Roma ay kinokontrol: ari-arian at ilan relasyong hindi ari-arian; relasyon sa pamilya: ang pamamaraan para sa pagtatapos ng kasal, ang posisyon ng pinuno ng pamilya, personal na hindi pag-aari at mga relasyon sa pag-aari sa pamilya; relasyon sa ari-arian, mga karapatan sa mga bagay ng ibang tao (, pledge right, emphyteusis at super-fiction); mga legal na obligasyon, i.e. ang pamamaraan para sa pagtatapos at pagpapatupad ng mga kontrata, pananagutan para sa hindi pagganap; mana, ibig sabihin, ang paglipat ng ari-arian sa ibang mga tao pagkatapos ng kamatayan ng testator. Para sa lipunang Romano, ang konsepto ng pribadong batas ay hindi nag-tutugma sa konsepto ng batas sibil (ius civile), dahil hindi lahat ng naninirahan sa Roma ay mga mamamayan. Ang estado ay nakialam nang kaunti sa pribadong batas. Ang pangunahing lugar ay inookupahan may kondisyong ipinag-uutos, permissive, permissive na mga pamantayan, ibig sabihin, ang mga pamantayan ay dispositive (replenishing). Ang pribadong batas ay maaaring magbago at maaaring mailapat o hindi, ay malalim na indibidwalistiko, na humantong kay Heinrich Heine na tawagin itong "ang bibliya ng pagkamakasarili." Pribadong batas, hindi katulad ng pampublikong batas,- Talaga tama, na may mga bihirang eksepsiyon (halimbawa, ang obligasyong tanggapin ang mana kung sakaling tumanggi). Pribadong batas - ang pinakapormal at kumpletong bahagi
Tulad ng alam mo, nasakop ng Roma ang mundo ng tatlong beses: kasama ang mga legion nito, na naging sentro ng isang malawak na imperyo ng isang maliit na pamayanang Romano sa lunsod; Ang Kristiyanismo, na naging relihiyon sa daigdig, at, sa wakas, batas, na hiniram (natanggap) noong una ng huling pyudal na Europa, at pagkaraan ng mga siglo ay naging batayan ng maraming kodipikasyong burgis. batas sibil.
Ang huling pangyayari ay ang batayan para sa pangangailangang pag-aralan ang pribadong batas ng Roma ng mga modernong abogado, para kanino batas Romano naging isang walang katapusang terminolohiya na pinagmumulan, isang koleksyon ng mga konsepto at kahulugan na nagpapanatili ng awtoridad nito hanggang sa araw na ito.
Ang batas Romano, isinulat ni K. Marx at F. Engels, ay "pribadong batas sa klasikal na pagpapahayag nito" * (1).
Ang paksa ng kursong "Roman pribadong batas" ay ang batas ng pag-aari ng alipin ng Roma noong ika-1-6 na siglo. AD
Ang batas ng Romano sa unang tatlong siglo (panahon ng pamunuan) ay tinawag na klasiko, ang susunod na tatlo (panahong nangingibabaw) - postclassical.
Ang archaic na batas ng sinaunang Roma, ang batas ng republikang Roma (panahon BC), kabilang ang mga Batas ng XII Tables (451-450 BC), ay pinag-aaralan sa kurso lamang hanggang, ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng Romanong istoryador na I. v. Titus Livy, sila ang pinagmulan ng lahat ng pampubliko at pribadong batas ng Roma. At bagaman, ayon sa itinatag na opinyon, sila ay tumigil na maging isang wastong batas na sa kalagitnaan ng ika-2 siglo. BC, ang mga Batas ng XII Tables ay nanatiling sagradong tipan ng mga ninuno, at ang mga ito ay patuloy na sinipi ni Cicero, Gaius at iba pang kilalang Romanong mga hurado. Nakakita kami ng mga sanggunian sa Mga Batas ng XII Tables sa codification ni Emperor Justinian (6th century AD).
Romanong hukom noong ika-3 siglo Tinukoy ni Ulpian ang kakanyahan ng batas sa ganitong paraan: "Ang mga tuntunin ng batas ay ang mga sumusunod: mamuhay nang tapat, hindi makapinsala sa iba, upang bigyan ang bawat isa ng kanyang sarili" * (2).
At ang parehong Ulpian, na sumipi sa isa pang kilalang hurado, si Celsus, ay sumulat: "Ang Batas ay nakuha ang pangalan nito mula sa" hustisya "(iustitia), dahil ..." ang batas ay "ang agham ng mabuti at makatarungan."
Sa likod ng mga mabait na sipi tungkol sa batas at katarungan, hindi dapat kalimutan na ang Imperyo ng Roma ay isang estado ng alipin. Ang alipin ay hindi isang paksa ng batas, siya ay isang bagay na nagsasalita, isang bagay ng batas at pinagkaitan ng mga karapatan sa larangan ng ari-arian at relasyon sa pamilya. O pampublikong globo ay hindi pinag-uusapan dito.
Si Mark Crassus, bago pinamunuan ang mga tropa laban sa Spartacus, ay pinatay ang 4 na libong sundalo, pagkatapos ng pagsupil sa pag-aalsa ng Spartacus, 6 na libong rebelde ang ipinako sa krus.
Hinati ng mga Romanong hukom ang lahat ng batas sa pampubliko at pribado. Ayon kay Ulpian, "ang pampublikong batas ay tumutukoy sa posisyon ng estadong Romano, pribado - sa kapakinabangan ng mga indibidwal; may kapaki-pakinabang sa relasyon sa publiko at kapaki-pakinabang sa pribado. Kasama sa pampublikong batas ang mga dambana, ang ministeryo ng mga pari, ang posisyon ng mga mahistrado. Ang pribadong batas ay nahahati sa tatlong bahagi, dahil ito ay binubuo ng alinman sa mga natural na reseta, o mula sa mga reseta ng mga tao, o mula sa mga reseta ng sibil.
Ang pamantayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng pampubliko at pribadong batas ay ang interes na pinoprotektahan ng batas na ito.
Para sa pampublikong batas, ito ang mga interes ng estadong Romano; para sa pribado - ang mga interes ng mga indibidwal. Paghahambing na pagsusuri Ang 800 batas na bumaba sa amin ay nagpapahiwatig ng maliit na bahagi ng mga batas na nauugnay sa "pribadong batas" (30 lang sa 800).
Ang modernong paghahati ng batas sa pampubliko at pribado ay nag-ugat sa batas ng Roma at tinatanggap ng maraming sistemang legal, bagaman, siyempre, sa isang binagong anyo.
Ang pampublikong batas ay nailalarawan sa pamamagitan ng prinsipyo na ang mga pamantayan ng pampublikong batas ay hindi mababago ng mga kasunduan ng mga indibidwal. Ang ganitong mga pamantayan sa modernong teorya ng batas ay tinatawag na imperative (imperative, unconditionally obligatory). Sa pribadong batas, mayroon ding mga kinakailangang pamantayan, ngunit ang mga dispositive ay nananaig (sa modernong terminolohiya), na nagpapahintulot sa mga partido na ayusin ang kanilang mga relasyon sa kanilang sarili, at kung tumanggi sila sa naturang regulasyon, ang mga patakaran ng nauugnay na batas ay inilalapat.
Basahin natin ang mga sipi mula sa Mga Batas ng XII Tables. Talahanayan V, 3: "Paano itatapon ng isang tao kung sakaling siya ay mamatay patungkol sa pag-aari ng sambahayan o tungkol sa pangangalaga (sa mga taong nasasakupan niya), kaya't ito ay hindi maaaring labagin. Kung ang isang taong walang taong nasasakupan niya ay namatay nang hindi nag-iiwan ng mga utos tungkol sa tagapagmana, pagkatapos ay hayaan ang kanyang pinakamalapit na agnat na pumalit sa kanyang sambahayan "* (3).
Ang sistema ng pribadong batas ay binubuo ng: ang legal na katayuan ng mga tao, ang karapatan ng pagmamay-ari at iba pang mga karapatan sa pag-aari, mga kontrata at obligasyon, batas ng pamilya, batas sa mana, proteksyon ng mga pribadong karapatan.
Sa mga mapagkukunang Romano, ang lahat ng batas ay tumutukoy sa mga tao, o sa mga bagay, o sa mga pag-aangkin. Ang ganitong sistema ng batas, na walang karaniwang bahagi, sa modernong batas ay tinatawag na institusyonal, sa kaibahan sa pandect, kung saan pangkalahatang probisyon stand out.
Kaya, ang paksa ng kursong "Roman pribadong batas" ay ang pribadong batas ng pag-aari ng alipin ng Roma noong ika-1-6 na siglo. AD, kinokontrol ang mga relasyon sa ari-arian (kabilang ang pamilya) na may partisipasyon ng mga indibidwal.
Higit pa sa paksa § 1. Ang konsepto ng Romanong pribadong batas. Pampubliko at pribadong batas:
- § 1. Ang prinsipyo ng paghahati ng batas sa pampubliko at pribado sa teorya ng batas
- § 2. Mga konsepto ng delimitasyon ng pampubliko at pribadong batas: mga materyal na teorya, pormal na teorya, mga teorya ng pagtanggi sa paghihiwalay ng pampubliko at pribadong batas
Ang lahat ng batas ng Roma ay maaaring nahahati sa dalawang bahagi:
1) pampublikong batas;
2) pribadong batas.
1. Pampublikong batas (jus publicum) - isang hanay ng mga tuntunin na namamahala sa mga bagay na may kaugnayan sa relihiyon at mga usapin ng pamahalaan. Ito ay isang karapatan na "ad statum rei Romanae spectat" (tumutukoy sa mga probisyon ng estadong Romano). Kasama sa pampublikong batas ang mga dambana, ang ministeryo ng mga pari, ang posisyon ng mga mahistrado.
Kasama dito ang mga pamantayan na tumutukoy sa legal na katayuan ng estado at mga katawan nito at nagre-regulate ng kanilang mga relasyon sa mga pribadong indibidwal. Ang pampublikong batas ng Roma ay naglalaman ng mga tuntunin sa mga legal na paglilitis: mga anyo ng paglilitis, subpoena, patunay at ebidensya, legal na representasyon; batas kriminal: sa mga krimen at mga parusa, sa responsibilidad para sa mga krimen; tungkol sa mga batas, konsultasyon sa senatus at pangmatagalang kaugalian; tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga libing at mga seremonya; tungkol sa legal na kapasidad at kapasidad ng mga tao, tungkol sa istruktura ng kapangyarihan, tungkol sa paghawak ng pampublikong katungkulan. Ang mga tuntunin ng pampublikong batas ay kailangan (imperative) at hindi maaaring baguhin. Ginamit ang mga paraan ng kapangyarihan at pagpapasakop. Ang pampublikong batas ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga tungkulin.
2. Pribadong batas (jus privatum) - isang set ng mga tuntunin na namamahala sa ari-arian at relasyon ng pamilya sa lipunang Romano. Ito ay isang karapatan na tumutukoy sa "ad singulorum utilitatem" (ukol sa benepisyo, sa mga interes ng mga indibidwal). Ang pribadong batas ay kinokontrol ang mga relasyon ng mga indibidwal sa kanilang sarili at sa mga institusyong may kaugnayan sa produksyon, pagpapalitan ng mga bagay at serbisyo. Ang pribadong batas ay nahahati sa isang hanay ng mga ari-arian (tungkol sa mga bagay) at mga personal na karapatan (ganap, hindi maipagkakaila).
Mga pagkakaiba sa pagitan ng pribadong batas at pampublikong batas
Ang pribadong batas ay tutol sa pampublikong batas. Ang Romanong hukom na si Ulpian ay gumuhit ng isang pagkakaiba - ang pampublikong batas ay tumutukoy sa katayuan, sa estado ng estado ng Roma, pribadong batas - ay may pakinabang, ang mga interes ng mga indibidwal.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng pribadong batas at pampublikong batas ay maaaring gawin:
1. sa pamamagitan ng interes, i.e. pinoprotektahan ng pribadong batas ang interes ng mga indibidwal na mamamayan at indibidwal, habang pinoprotektahan ng pampublikong batas ang mga pampubliko;
2. ayon sa paraan ng pagbuo mga legal na regulasyon, ibig sabihin. sa pribadong batas dispositive norms(may kondisyong ipinag-uutos), at sa pampublikong batas ay mayroong isang ipinag-uutos na pamantayan (nagbabawal);
3. ayon sa komposisyon: ang pribadong batas ay may 5 seksyon (mga karapatan sa ari-arian, mga kontrata at iba pang mga obligasyon, batas ng pamilya, mana, proteksyon ng mga pribadong karapatan), at ang pampublikong batas ay may 3 mga seksyon (mga karapatan at obligasyon ng mga opisyal, mga karapatan at obligasyon ng mga pari, batas kriminal).
Kaya, kinokontrol ng pampublikong batas ang mga relasyon sa kapangyarihan at naglalaman ng mga pamantayang nagbubuklod sa mga partido. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga probisyon nito ay hindi maaaring baguhin sa pamamagitan ng mga kasunduan ng mga indibidwal, at pribadong batas na kinokontrol ang mga relasyon sa ari-arian, ay batay sa pagkakapantay-pantay ng mga partido, ang mga probisyon nito ay maaaring baguhin ng mga partido sa mga obligasyon.
Ang pribadong batas ay naglalaman ng isang mahusay na binuo na sistema ng mga pamantayan na kumokontrol sa iba't ibang uri ng ari-arian at iba pang mga relasyon.
Ang paghahati ng batas sa pampubliko at pribado ay tinanggap ng maraming modernong sistemang legal.
Ang sistema ng batas ng Roma, na hindi binuo at itinatag sa parehong oras, ngunit binuo sa kurso ng isang mahabang tradisyon ng legal na kasanayan at mga pag-unlad sa jurisprudence, ay naiiba sa sangay (o iba pang) dibisyon ng mga modernong legal na sistema. Ang pangunahing katangian ng pagiging kwalipikado ng pag-uuri ng mga institusyon at ang sistema ng batas ng Roma sa kabuuan ay ang paghahati sa batas pampubliko at pribadong batas ( jus publicum - jus privatum ). Ayon sa pangunahing kahulugan, "ang pampublikong batas ay yaong isinasaalang-alang ang estado ng estado ng Roma, pribado - yaong nakatuon sa mga interes ng mga indibidwal."
Walang detalyado at kumpletong pagkakaiba ng dalawang bahagi ng batas na ito sa kulturang legal ng Romano, at ang dibisyon ay may kondisyon na kategorya. Kaya naman, ang klasikong abogadong Romano na si Ulpian, bilang isang halimbawang nagpapaliwanag, ay nagsabi na “ang pampublikong batas ay yaong nakatutok sa posisyon ng Roma, sa mga dambana, mga pari, mga mahistrado ... samantalang ang pribadong batas ay tumutukoy sa kapakinabangan ng mga indibiduwal.” Ang pagtutukoy ay nabuo lamang sa larangan ng proteksyon ng karapatang pantao at mga pinagmumulan ng batas na kinikilala bilang katanggap-tanggap para sa lugar na ito. pampublikong batas, na sumasalamin sa mga interes ng mga Romano, ay napapailalim sa legal na proteksyon sa pangalan ng mga taong Romano at eksklusibo sa kanilang sanction. Ayon sa kaugalian, samakatuwid, ang lugar na ito ay kinabibilangan ng mga prinsipyo at institusyon na ang modernong legal na kultura ay tumutukoy sa estado, administratibo, kriminal, batas sa pananalapi, ang regulasyon ng mga sagrado at relihiyosong isyu, ang pangkalahatang mga prinsipyo ng proseso ng hudisyal (na may makabuluhang mga eksepsiyon), at panghuli, internasyonal. batas. Sa lugar ng Romano pribadong batas kasama ang gayong mga institusyon at prinsipyo na nang maglaon ay nagsimulang nauugnay sa materyal na sibil at batas pamamaraan, bahagyang sa saklaw ng batas at proseso ng kriminal (dahil ito ay humarap sa proteksyon ng pagkatao ng isang mamamayan mula sa mga personal na pagpasok). Ang pribadong batas, sa pamamagitan ng implikasyon, ay sumasalamin sa mga interes ng indibidwal at hindi maaaring protektahan nang higit sa mga kagustuhan at interes ng indibidwal. Ang batas ay nakuha ang mga pinagmumulan nito hindi lamang mula sa mga pambansang institusyon, kundi pati na rin sa kagustuhan ng mga pribadong indibidwal; sa tradisyon ng batas ng Roma, ang pagkilala samakatuwid ay nabuo sa mga pribadong kasunduan sa lugar na ito bilang may puwersa ng mga pangkalahatang legal na probisyon.
Ang ugnayan sa pagitan ng mga kinakailangan ng pampubliko at pribadong batas ay may kondisyon ding kinokontrol. Ito ay tiyak na kinilala na "ang pampublikong batas ay hindi maaaring baguhin sa pamamagitan ng mga pribadong kasunduan", ngunit sa mahigpit na kahulugan ito ay nangangahulugan lamang na ang mga isyu na kinikilala bilang mga paksa ng pampublikong regulasyon ng batas ay hindi maaaring kontrolin ng mga kasunduan ng mga pribadong tao, at hindi ito kinakailangan. ang mga pribadong transaksyon ay sumusunod sa pagtatatag ng estado (halimbawa, isang kasunduan sa pagitan ng dalawang tao sa pamamaraan para sa mga aktibidad hudikatura o ang anyo ng pangongolekta ng buwis sa lungsod sa simula ay hindi maaaring magkaroon ng anumang legal na kahihinatnan, kabilang ang para sa dalawang taong ito mismo, bilang isang primitive na pag-aaksaya ng oras at legal na kasanayan). Kasabay nito, ipinahiwatig na ang mga kinakailangan ng pampublikong batas ay hindi nakakasagabal sa mga establisimiyento na tradisyonal na itinuturing na saklaw ng pribadong batas, at ang pampublikong batas ay lumikha lamang ng mga legal na kondisyon at angkop na mga garantiya para sa pagpapatupad ng indibidwal na malayang pag-uugali. Ang mga pangunahing postulates ng lahat ng mga kinakailangan ng pribadong batas ay tulad na "walang sinuman ang napipilitang kumilos laban sa kanyang kagustuhan" at na "ang gumagamit ng kanyang karapatan ay hindi nakakapinsala sa sinuman." Alinsunod dito, ang indibidwal na awtonomiya ay bumubuo ng isang kinikilalang limitasyon sa interbensyon ng pampublikong batas sa lugar na ito.
Ang pangalawang pinakamahalagang katangian ng batas ng Roma, lalo na ng klasikal na panahon, ay ang kawalan ng kalinawan ng paghahati sa substantive at procedural na batas, na pamilyar sa modernong legal na kultura. Higit pa rito: Ang batas ng Roma, higit sa lahat ay pribado, ay immanent paghahabol tama; pagkilala sa aktwal na kakayahan ng paksa na may kaugnayan sa isang bagay, na may kaugnayan sa paggawa ng ilang makabuluhang legal na aksyon sa batas ng Roma ay nangangahulugan na mayroong tiyak na tinukoy at itinatag na mga anyo ng mga legal na paghahabol - at na maaaring walang mga karapatan na hindi protektado at walang garantiya. Ang pagpapatuloy ng materyal na nilalaman ng batas at ang suportang panghukuman at pamamaraan nito ay hindi lamang resulta ng mga purong makasaysayang katangian ng pagbuo at pag-unlad ng batas ng Roma, simula sa pamamaraan para sa pag-aayos ng mga legal na aksyon sa kaugalian o batas. Ang di-paghihiwalay na ito ay sumasailalim sa buong kulturang legal ng Roma (marahil ito ay isa pang pagpapahayag ng nangingibabaw nitong indibidwalismo), na nag-iiwan naman ng imprint sa nilalaman ng mga institusyon at mga prinsipyo ng wastong batas, na pumipigil sa kanila sa pagkakaroon ng ganap na kalayaan.
V hudisyal na kasanayan at ang jurisprudence ng Roma sa klasikal na panahon, isang dibisyon ng batas sa publiko at pribado ay binuo. Ang dibisyong ito, na sumasalamin sa kontradiksyon sa pagitan ng pribado at pampublikong interes na likas sa anumang sibilisadong lipunan, ay nag-iwan ng malalim na marka sa kasunod na kasaysayan ng batas. Ayon kay Ulpian, ang pampublikong batas ay tumutukoy sa posisyon ng estado ng Roma, at ang pribadong batas ay tumutukoy sa benepisyo ng mga indibidwal. Ang paghahati ng batas sa pampubliko at pribado, na sa mga gawa ng mga abogadong Romano ay ipinaliwanag nang lohikal at sa paghihiwalay mula sa panlipunang nilalaman ng batas, ay may mga layunin na pagkakaiba sa mga pamamaraan ng legal na regulasyon. Ang pampublikong batas ay kinakailangan sa kalikasan, kasama nito ang relasyon ng kapangyarihan - subordination. Sa pribadong batas, ang mga relasyon ng mga pormal na pantay na tao, ngunit nasa isang lipunan na may pagkakaiba sa ari-arian, ay palaging nasa isang hindi pantay na posisyon sa ekonomiya. Ang mga nasasakupan nito ay may tiyak na legal at pang-ekonomiyang awtonomiya. Ang proteksyon ng mga pribadong interes ay isinasagawa lamang sa inisyatiba ng mga interesadong tao.
Ang mga Romanong hurado ay nangatuwiran na ang pampublikong batas bilang pagpapahayag ng "pampublikong interes" ay higit sa pribado ("ang mga pribadong kasunduan ay hindi dapat magbago ng pampublikong batas"). Ngunit ang pampublikong batas ng klasikal at postclassical na panahon ay hindi gaanong binuo kaysa sa pribadong batas. Bilang karagdagan, kaugnay ng krisis ng kaayusan ng republika, at pagkatapos ay ang pagtatatag ng sistemang monarkiya, ang "interes ng publiko" na pinagbabatayan ng pampublikong batas sa hurisprudensya ng Roma ay lalong hayagang nauugnay sa mga interes ng mga emperador. Sa panahon ng imperyo, ang mga matapat na abogado ay mahalagang lumikha ng isang bagong pampublikong batas na lumabag sa mga republikano at demokratikong tradisyon at nagbigay-katwiran sa pagiging arbitraryo ng mga emperador ng Roma.
Ang pribadong batas, kung saan ang mga kolektibong interes ng lipunan at estado ay natanto sa pamamagitan ng pagprotekta sa mga interes ng mga indibidwal na kinatawan nito na kumilos bilang mga may-ari, ay nakatanggap ng mas malalim at mas banayad na pag-unlad sa klasikal na panahon. Sinasalamin ang layunin ng mga pangangailangan ng isang maunlad na kalakalan at paglilipat ng pera, napagtagumpayan nito ang dating pormalismo at niyakap ang mas malawak na hanay ng mga relasyon na nauugnay sa produksyon ng kalakal. Ang pribadong batas ng Roman sa panahon ng klasiko ay umabot sa isang mataas na antas para sa panahon nito legal na pamamaraan.
Ito ay ang pribadong batas ng Roma na nagkaroon ng malaking impluwensya sa kasunod na kasaysayan ng batas, ay nakita ng maraming mga sistemang legal sa Middle Ages at sa modernong panahon. Ang mga nagawa ng Roman jurisprudence ay ginagamit din sa batas at legal na agham maging ang mga bansa sa mundo kung saan walang paghahati ng batas sa publiko at pribado.
Batas sa ari-arian. Legal na regulasyon Ang mga relasyon sa ari-arian ay sumakop sa isang sentral na lugar sa pribadong batas ng Roma. Ang mismong konsepto ng batas sa ari-arian ay hindi pa alam ng mga Romanong hurado, ngunit malinaw nilang iniiba ang mga tunay na claim (actiones in rem) mula sa mga personal na claim (actiones in personam) na nauugnay sa mga obligasyon.
Para sa mga praktikal na layunin, ginamit ng mga klasikal at postclassical na Romanong mga hurado buong linya pag-uuri ng mga bagay kung saan nauugnay ang iba't ibang mga kahihinatnan sa paglilipat ng ari-arian. Ito ang paghahati ng mga bagay na alam na natin sa mancipable at non-mancipable, na unti-unting nawala ang dating kahulugan nito, gayundin sa movable at immovable, divisible and indivisible, replaceable (determined by generic characters) at hindi mapapalitan (individually definition) na mga bagay. , atbp.
Ang isang espesyal na lugar sa mga relasyon sa pag-aari sa estado ng Roma, kung saan ang ekonomiya ay isang agraryo na kalikasan, ay inookupahan ng lupa. Kasama ang mga lupain, na kahit sa pinaka sinaunang panahon ay naipasa sa pribadong pagmamay-ari ng mga indibidwal na may-ari ng alipin, matagal na panahon meron din pampublikong lupain, itinuturing na pampubliko (ager publicus). Matapos ang pag-ampon ng batas ng Licinius, ang pakikibaka sa paligid ng lupaing ito ay hindi lamang humina, ngunit sumiklab sa bagong puwersa. Ninakawan ng maharlika ang mga lupaing ito, na lumilikha ng malalaking latifundia na nagmamay-ari ng alipin, kung saan ang mga maliliit ay hindi maaaring makipagkumpitensya. mga sakahan ng magsasaka. Dahil ang mga pang-emerhensiyang hakbang sa pambatasan na ginawa ng magkapatid na Gracchi upang muling ipamahagi ang lupa sa pabor sa mga maliliit na may-ari ay hindi nagbunga, ang batas agraryo noong ika-3 taon BC ay naging lohikal na kinalabasan ng lahat ng nakaraang pag-unlad ng Roma, na ibinigay na ang mga lupain na bumubuo sa ang pampublikong pondo ay higit na hindi napapailalim sa muling pamamahagi. Sa wakas ay pinagsama-sama nito ang pribadong pagmamay-ari ng lupa, na ginawa itong ganap na nangingibabaw.
Ang mga pangangailangan ng paglilipat ng ari-arian at ang pagpapalawak ng teritoryo ng estado ng Roma ay humantong sa paglitaw ng mga bagong uri ng mga karapatan sa ari-arian sa klasikal na panahon. Dahil ang pag-aari ng Kvirite na kilala noong nakaraang panahon ay may malinaw na pambansang-Romano na karakter at naging mas archaic dahil sa isang bilang ng mga kombensiyon na kinakailangan para sa pagkuha nito, ang buhay mismo ay humingi ng pag-unlad ng bago at mas kaunti. kumplikadong mga hugis pagtiyak ng pagmamay-ari na mga interes. Sa loob ng balangkas ng batas ng praetor, sa tulong ng mga espesyal na legal na paraan, ang pagtatayo ng tinatawag na praetor o bonitary property ay nilikha. Ang praetor, sa mga kaso kung saan, dahil sa hindi pagsunod sa mga pormalidad ng batas ng Kvirite, ang nakakuha ng bagay ay hindi makuha ang katayuan ng may-ari ng Kvirite, kinuha ang interes ng bumibili sa ilalim ng proteksyon, sa katunayan ay inaayos ang bagay na siya nakuha bilang bahagi ng kanyang ari-arian (sa bonis).
Upang protektahan ang mga karapatan ng may-ari ng bonite, ginamit din ng mga praetor ang institusyon ng prescriptive possession, na kilala sa quirite law. Kinilala ng praetor ang bonitar property sa huling pagsusuri bilang quirite property, na para bang ang ganoong karapatan ay lumitaw batay sa acquisitive na reseta. Kaya, ang may-ari ng bonitarian, na nagmamay-ari ng bagay, ay nakatanggap ng proteksyon ng praetor mula sa mga pag-angkin ng may-ari ng kvirite, na ang karapatan sa bagay ay naging "hubad". Sa paglipas ng panahon, sinimulan ng mga praetor na bigyan ang may-ari ng bonite ng legal na suporta kung sakaling, dahil sa ilang mga pangyayari, ang huli ay kailangang humingi ng pagbabalik ng bagay mula sa ibang mga tao (kabilang ang may-ari ng kvirite). Para sa layuning ito, ginamit ang isang espesyal na demanda sa Publician (actio in rem Publiciana).
Kaugnay ng paglawak ng mga hangganan ng estadong Romano, ang pagsasama ng parami nang paraming mga bagong lalawigan at ang paglaki ng bilang ng mga dayuhan, nakatanggap sila ng pagkilala at legal na proteksyon pag-aari din ng probinsya (para sa mga mamamayang Romano) at ari-arian ng peregrini.
Hindi partikular na binuo ng mga Romanong hukom ang mismong istruktura ng karapatan ng pagmamay-ari, ngunit inihayag nila ang legal na nilalaman nito sa pamamagitan ng pagkilala sa iba't ibang kapangyarihang pagmamay-ari ng may-ari ng bagay. Ang mga kapangyarihang ito ay kinabibilangan ng: ang karapatang magmay-ari, ang karapatang gumamit, ang karapatang magtapon, ang karapatan sa mga bunga o kita na dulot ng isang bagay, ang karapatang angkinin ang isang bagay mula sa mga ikatlong partido. Itinuring ang karapatan ng pagmamay-ari bilang ang pinakakumpletong dominasyon ng isang tao sa isang bagay, bilang isang ganap at walang limitasyong karapatan. Ang ganitong pag-unawa Pribadong pag-aari pagkatapos ay ginamit at binuo sa batas ng maraming modernong estado.
Sa batas ng Roma ng klasikal at postclassical na panahon, maraming pansin ang binayaran sa mga pamamaraan ng pagkuha ng mga karapatan sa pag-aari, dahil ang pag-unlad ng paglilipat ng ari-arian ay nangangailangan ng mahusay na katumpakan. legal na relasyon at lubos na kalinawan sa isyu ng pamagat ( legal na batayan) pagkuha ng pagmamay-ari.
Kasabay ng mancipation, na paunti-unti nang ginagamit, at halos hindi na ginagamit sa panahon ng pangingibabaw, ang "tradisyon" (traditio) ay nakakuha ng mapagpasyang kahalagahan bilang pangunahing paraan ng paglilipat ng mga karapatan sa pag-aari. Ang kaginhawaan ng pamamaraang ito ay ang pagiging simple at impormal nito. Sa ilalim ng tradisyon, ang karapatan ng pagmamay-ari ay nakuha sa bisa ng aktwal na paglipat ng bagay lamang sa kondisyon na mayroong isang "patas", i.e. legal na batayan(justa causa).
Sa klasikal na panahon, lalo na sa "batas ng mga tao", ang isang bilang ng iba pang mga paraan ng pagkuha ng mga karapatan sa pag-aari, na ang ilan ay kilala mula pa noong sinaunang panahon, ay nakatanggap ng isang mas detalyadong pag-unlad. Ito ang pagkuha ng mga inabandunang bagay, pati na rin ang mga bagay na walang mga may-ari (halimbawa, mga produkto ng pangingisda, pangangaso, atbp.). Kasama rin dito ang mga bagay na nakuha mula sa kaaway. Ayon sa rescript ni Adrian, ang natagpuang kayamanan ay hinati sa kalahati sa pagitan ng taong nakahanap nito at ng may-ari ng lupa kung saan ito natuklasan.
Sa numero mga espesyal na paraan ang pagkuha ng pagmamay-ari ay kasangkot sa paglikha ng isang bagong bagay mula sa materyal ng ibang tao (specification). Sa pagitan ng mga pangunahing paaralan ng mga hurado (Sabinyans at Prokulyantsy) ay may mga pagtatalo sa tanong kung sino sa kasong ito ang bagay ay pagmamay-ari ng tagagawa nito o ang may-ari ng materyal. Ang karapatan ng pagmamay-ari ay maaari ding lumitaw sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga bagay. Kaya, kung ang isang bahay ay itinayo sa isang plot na pag-aari ng isang tao mula sa mga materyales na pag-aari ng ibang tao, nakuha ng may-ari ng lupa ang karapatan ng pagmamay-ari sa bahay na itinayo sa kanyang plot. Natanggap ang karagdagang pag-unlad sa panahon ng klasiko acquisitive na reseta(usucapio). Sa batas ng praetor, pinalawak ang lupon ng mga taong maaaring magkaroon ng karapatan ng pagmamay-ari sa pamamagitan ng reseta ng pagmamay-ari. Kaya, pagkatapos ng sampung taon ng matapat at patuloy na pagmamay-ari, ang karapatang ito ay kinilala kahit para sa mga peregrines. Sa postclassic period (sa ilalim ng Emperor Justinian), bilang resulta ng patuloy na pagmamay-ari ng isang bagay sa loob ng higit sa 30 taon, kinilala ang karapatan ng pagmamay-ari kahit na walang legal na titulo, i.e. "equitable basis of possession" (ang tinatawag na extraordinary acquisitive prescription).
Sa klasikal na panahon, ang mga paraan ng batas sibil ng pagprotekta sa mga karapatan ng isang pribadong may-ari ay higit na binuo. Ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang vindication suit. Ibinigay ito sa may-ari ng isang bagay na, sa ilang kadahilanan, ay nawala niya at nauwi sa isang third party. Ang paghahabol sa pagpapatunay ay mahalagang pagtatalo sa pagmamay-ari, kung saan kailangang patunayan ng tunay na may-ari ang kanyang titulo sa pinagtatalunang bagay. Sa pagkakaroon ng gayong katibayan, ang bagay ay ibinalik sa may-ari, hindi alintana kung paano ito nakarating sa huling may-ari. Kung ang may-ari na ito ng bagay ng iba ay may mabuting loob, i.e. Hindi niya alam ang tungkol sa pagiging iligal ng pagmamay-ari nito, kailangan niyang ibalik sa may-ari ang bagay at lahat ng mga prutas na natanggap mula dito mula sa sandaling sinimulan ang vindication suit. Ang isang walang prinsipyong may-ari ay ginawaran din ng kabayaran para sa lahat ng mga prutas na natanggap mula sa bagay sa panahon ng pagmamay-ari.
Upang protektahan ang mga karapatan at interes ng isang pribadong may-ari, sa batas ng Roma sa klasikal at postclassical na mga panahon, ginamit din ito negatibong aksyon, na nakadirekta laban sa mga ikatlong partido na naglagay ng walang batayan na pag-aangkin sa bagay ng ibang tao (halimbawa, sa isang kalapit na lupain), at isang aksyong pagbabawal na naglalayong alisin ang mga hadlang na humadlang sa may-ari na isagawa ang normal na paggamit ng kanyang bagay.
Sa pagbuo ng batas ng praetor, natanggap niya ang pangwakas legal na pagpaparehistro isa pa malayang pananaw batas ng ari-arian -- ang institusyon ng pagmamay-ari (possessio). Dumaloy ito mula sa buong sistema ng mga relasyon sa pribadong pag-aari at sa isang tiyak na kahulugan ay dinagdagan ang karapatan sa pag-aari. Ang pagmamay-ari ng isang bagay ay naunawaan bilang ang aktwal na pagmamay-ari nito (corpus possessionis), na sinamahan ng intensyon na pagmamay-ari ito nang nakapag-iisa (animus possessionis), tulad ng sa karapatan ng pagmamay-ari. Ang huling pangyayari ay nakikilala ang pag-aari mula sa simpleng paghawak ng isang bagay (detentio), na kadalasang lumitaw batay sa isang kasunduan at ang paglipat ng bagay sa may-ari ng mismong may-ari.
Ang proteksyon ng mga interes ng may-ari ng bagay ay isinagawa hindi sa tulong ng mga pag-angkin na nagsilbi upang maprotektahan ang mga karapatan ng may-ari, ngunit sa pamamagitan ng mga interdicts (mga utos) ng praetor sa pagpapanatili ng pagmamay-ari sa kaganapan ng isang nagbabantang paglabag sa ang mga karapatan ng may-ari ng bagay o sa pagbabalik ng bagay na nakuha na ng ikatlong partido. Ang pagbabawal, bagama't wala itong legal na puwersa bilang pag-angkin, ay mas simple, dahil pinaginhawa nito ang may-ari ng bagay mula sa pangangailangang gumamit ng masalimuot na pamamaraan ng pagpapatunay ng titulo sa pagkuha ng bagay. Samakatuwid, ang mga may-ari ng mga bagay ay nagsagawa din sa predict ng praetor nang mas pinili nilang gumamit ng mas mabilis na paraan upang protektahan ang kanilang mga nilabag na karapatan.
Sa klasikal na panahon, ang ganitong uri ng tunay na karapatan gaya ng karapatan sa mga bagay ng ibang tao (jura in re aliena) ay higit na nauunlad. Mayroong isang bilang ng mga bago land easements(pastura, atbp.), lalo na ang mga urban: ang karapatang magdagdag sa bahay ng iba; ang karapatang sumandal sa dingding ng isang tao sa dingding ng bahay ng kapitbahay; ang karapatang tiyakin na hindi inaalis ng kapitbahay ang liwanag at tanawin kasama ng kanyang mga gusali, atbp. Ang mga mapagkukunan ng postclassical na panahon ay binanggit ang hitsura ng naturang karapatan sa bagay ng ibang tao bilang mga superficies, na lumitaw na may kaugnayan sa pagtatayo ng isang bahay sa dayuhang lupain. Noong una, ang mga karapatan ng developer ay kinokontrol ng isang kasunduan sa pag-upa ng ari-arian, dahil ang bahay ay itinuturing na isang subordinate na bagay, at samakatuwid ay naging pag-aari ng may-ari ng lupa. Gayunpaman, pagkatapos ay sinimulan ng praetor na protektahan ang mga interes ng developer sa isang mas malawak na batayan, kinilala ang kanyang karapatan sa bahay bilang isang ari-arian, at hindi bilang isang personal, i.e. na nagmumula sa kontrata ng trabaho.
Ang Emphyteusis ay hiniram mula sa batas ng Griyego sa panahong ito - namamana na pag-upa ng lupa kasama ang pagpapakilala itakda ang bayad. Ang may-ari ng lupain (emphyteut) ay hindi maaaring paalisin mula sa site sa pamamagitan ng karapatan na kinikilala ng praetor at protektado niya, na maaaring italaga sa mga ikatlong partido.
Sa klasikal na panahon, nabuo din ang pledge right. Ang lalong bihira ay ang sinaunang anyo ng pangako na binuo sa tiwala, kapag ang bagay na ipinangako ay itinuturing na pag-aari ng pinagkakautangan (feducia). Kung ang may utang ay hindi tumupad sa obligasyon, ang bagay na ito ay nanatili magpakailanman sa pinagkakautangan kahit na ang halaga nito ay mas malaki kaysa sa halaga ng utang. Sa pag-unlad ng sirkulasyon ng kalakal, ang pangako (pygnus) ay nagsimulang gamitin nang higit at mas madalas, kung saan ang ipinangakong bagay ay inilipat sa pinagkakautangan hindi sa pagmamay-ari, ngunit sa pagmamay-ari, protektado, tulad ng pag-aari, sa tulong ng isang pagbabawal, na medyo nagpagaan sa posisyon ng may utang. Sa panahon ng imperyal, sa ilalim ng impluwensya ng batas ng Griyego, ang ganitong anyo ng pangako bilang isang mortgage ay lumaganap din, kung saan ang bagay na ipinangala (karaniwang lupa) ay nanatili sa may utang. Ang pinagkakautangan, sa kabilang banda, ay nakatanggap ng isang limitadong tunay na karapatan - na hindi payagan ang may utang na ibenta ang nakasangla na lupa at angkinin ito kung sakaling hindi mabayaran ang obligasyon.
Sa klasikal na panahon, ang mga personal na easement ay nabuo at binuo din, na karaniwang ibinibigay sa mga kalooban at kinakatawan tama ang buhay isang tao kung saan ang pabor ay itinatag ang isang easement, upang gamitin ang bagay ng ibang tao na may karapatang tumanggap ng mga bunga mula dito (usufruct) o walang ganoong karapatan (usus).
Batas sa obligasyon. Ang pinaka-binuo na bahagi ng batas ng Roma sa klasikal na panahon ay ang batas ng mga obligasyon, na legal na anyo sirkulasyon ng kalakal-pera. Hindi tulad ng mga karapatan sa rem, na, sa kawalan ng mga paglabag, ay hindi nagbunga ng mga partikular na legal na relasyon, ang mga obligasyon ay itinuturing na tumpak bilang legal na koneksyon(juris vinclum), hindi bababa sa dalawang tao. Binigyang-diin ng Romanong hurado na si Paul na ang mismong kahulugan ng obligasyon (kumpara sa totoong tama) ay "magbigkis sa harap natin ng isa pa sa diwa na binigyan niya tayo ng isang bagay, ginawa o ibinigay."
Sa pag-unlad produksyon ng kalakal Ang mga obligasyon ay higit na nawala ang kanilang dating pormalismo, at naging bilateral din mula sa unilateral (karamihan) dahil ang bawat isa sa mga partidong kalahok dito ay may mga karapatan at obligasyon. Ang pananagutan ng may utang sa ilalim ng obligasyon ay hindi nakakaapekto sa kanyang tao at limitado lamang sa mga limitasyon ng kanyang ari-arian.
Ang mga kasunduan (mga kontrata) ay nakatanggap ng pinaka masinsinan at tumpak na pag-unlad. Ngunit hindi lahat ng kontraktwal na relasyon ay may legal na puwersa. Ang ilang mga kasunduan ay impormal (ang mga kasunduan) at hindi maipapatupad, kahit na ang mga obligasyong nakapaloob sa mga ito ay karaniwang iginagalang sa pagsasagawa. Sa paglipas ng panahon, ang mga indibidwal na kasunduan ay kinikilala bilang batas ng praetor, at sa postclassical na panahon ang mga ito ay na-enshrined sa imperyal na batas.
Ang ilang mga pangkalahatang probisyon sa kontrata na ginawa ng mga klasikal na hukom ay may malaking kahalagahan. Kaya, para sa pagtatapos ng kontrata, ang pahintulot ng mga partido ay kinakailangan, kusang-loob na ipinahayag, at hindi bilang isang resulta ng maling akala, panlilinlang o pagbabanta. Ang mga kontrata ay maaaring tapusin nang pasalita o nakasulat, kasama na sa pamamagitan ng sulat. Pinahintulutan na sumali sa mga bagong tao sa panig ng pinagkakautangan o may utang, pati na rin ang kumpletong pagpapalit ng mga orihinal na partido sa kontrata ng ibang mga tao (novation). Ang mga kasunduan ay itinuturing na hindi maaaring labagin at kailangang mahigpit na sundin. Kabiguan obligasyong kontraktwal kasama legal na pananagutan, halimbawa, ang sapilitang pag-agaw ng isang bagay o ang obligasyon na bayaran ang mga pagkalugi na natamo ng kabilang partido. Gayunpaman, upang mabawi ang mga pinsala, kinakailangan na magtatag ng pagkakasala sa mga aksyon ng partido na hindi tumupad sa mga tuntunin ng kontrata (intention o negligence). Ang antas ng pananagutan ay natukoy din sa pamamagitan ng mismong likas na katangian ng kapabayaan, na maaaring maging mahalay o magaan.
Sa Guyan Institutions, ang mga kasunduan (kontrata) ay nahahati sa apat na pangunahing grupo: verbal, literal, real, consensual.
Ang mga pandiwang kasunduan (mula sa Latin na verbum - salita) ay nagmula sa pinaka sinaunang mga kasunduan sa relihiyon-mga panunumpa, ngunit sa panahon ng pagsusuri, ang kanilang anyo ay makabuluhang pinasimple. Para sa isang obligasyon na lumitaw sa naturang mga kontrata, ang pagbigkas ng mga itinatag na salita ay kinakailangan. Ang takda pa rin ang pangunahing at pinakakaraniwang uri ng mga pandiwang kontrata. Ngunit para sa konklusyon nito ay hindi na kinakailangan na sumunod sa marami sa mga dating malupit na kondisyon. Kaya, sa tanong ng pinagkakautangan at ang sagot ng may utang, posible na gamitin hindi lamang ang solemne na pandiwa na "spondeo", kundi pati na rin ang iba pang mga pandiwa. Ang mga peregrines ay maaari ding maging mga partido sa itinakda. Pinahintulutan ang pagbigkas ng tanong-sagot kahit sa isang hindi Latin na wika.
Ang mga literal na kontrata (mula sa lat. littera - sulat) ay mga espesyal na nakasulat na kontrata na pinagtibay sa kalakalan. Ang obligasyon sa mga kontratang ito ay bumangon sa bisa ng pag-record sa mga espesyal na libro ng kita at gastos ng isa sa mga partido, pagguhit ng mga promissory notes na nilagdaan ng magkabilang partido (syngraph) o ng isang may utang (chirograph). Ang huli ay hiniram mula sa batas ng Greece.
Ang mga tunay na kontrata (mula sa lat. res - bagay), bilang karagdagan sa kasunduan ng mga partido sa mga pangunahing tuntunin ng kontrata, ay nangangailangan ng ipinag-uutos na paglipat ng bagay na paksa ng kontrata. Kung wala ang paglipat ng bagay, ang obligasyon ay hindi lumabas. Ang mga tunay na kontrata ay pangunahing kasama ang mga pautang (mutuum).
Ang legal na nilalaman ng kasunduang ito ay binubuo sa katotohanan na ang pinagkakautangan ay nagbigay sa may utang ng pagmamay-ari ng isang tiyak na bilang ng mga bagay na maaaring palitan, na tinutukoy ng sukat, timbang o numero, at ang may utang ay obligadong bumalik sa itakda ang oras ang parehong halaga ng parehong mga bagay (karaniwang pera). Sa prinsipyo, ang kasunduang ito ay walang bayad, ngunit madalas na kasabay ng pautang, ang isang kasunduan sa pagtatakda sa pagbabayad ng interes ay iginuhit. Dahil ang mga usurious circle na umunlad noong panahong iyon sa Roma ay naghangad na pataasin ang mga rate ng interes nang higit pa, na nagpapataas ng panlipunang pag-igting, ang batas (lalo na sa panahon ng imperyal) ay nagtatag (ngunit walang gaanong tagumpay) ang pinakamataas na halaga ng interes na sinisingil. Kasama rin sa mga tunay na kontrata ang probisyon ng libreng paggamit(at hindi sa pagmamay-ari, tulad ng sa isang pautang) ng isang indibidwal na tinukoy na bagay, na pinagsikapang ibalik ng may utang sa loob ng isang tinukoy na panahon. Kasama sa parehong grupo ng mga kasunduan ang pag-iimbak (depositum), pati na rin ang isang kasunduan sa mortgage (sa paglipat ng isang ipinangakong bagay sa isang pinagkakautangan).
Ang pinaka-binuo at hindi gaanong pormal ay ang mga pinagkasunduang kasunduan (mula sa Latin na pinagkasunduan - pahintulot), na kinikilala sa ibang pagkakataon kaysa sa iba pang mga grupo ng mga kasunduan. Ang obligasyon sa mga kontratang pinagkasunduan ay lumitaw sa bisa ng isang simpleng kasunduan ng mga partido sa lahat ng mga pangunahing tuntunin ng kontrata. Kasama sa grupong ito, una sa lahat, ang kontrata ng pagbebenta (ernptio-venditio). Ang ligal na relasyon sa pagitan ng mga partido sa kontratang ito ay bumangon na mula sa sandaling pumayag ang nagbebenta na magbenta ng anumang bagay, at obligado ang mamimili na bayaran ang itinakdang presyo. Ang aktwal na paglilipat ng item o pera ay maaaring naganap sa ibang araw. Ang pagbili at pagbebenta ay posible kahit na may kaugnayan sa isang bagay na hindi pa sa uri, ngunit kung saan ang nagbebenta ay nagsagawa ng paggawa at paghahatid sa loob ng tinukoy na oras.
Sa batas ng praetor, ang responsibilidad ng nagbebenta para sa bagay na kanyang ibinenta ay binuo at itinakda nang detalyado, kaya ang nagbebenta ay may pananagutan para sa mga nakatagong mga depekto ng bagay, na hindi maaaring malaman ng bumibili sa oras ng pagtatapos ng kontrata. , ngunit natuklasan sa ibang pagkakataon at may mahalagang katangian. Sa kasong ito, ang mamimili ay maaaring humingi ng alinman sa isang pagbawas sa presyo, o isang refund ng buong halaga ng pera. Pananagutan din ang nagbebenta sa kaso ng tinatawag na eviction of the thing, kung ang bagay na ibinenta niya ay inalis ng tunay na may-ari sa bumibili sa pamamagitan ng vindication action. Bago ibigay ang bagay sa bumibili, ang nagbebenta ay mananagot para sa pinsala dito dahil sa pabaya na pag-iimbak (kahit na may kaunting kapabayaan), at dinadala din ang panganib ng aksidenteng pagkawala ng bagay.
SA pinagkasunduang kasunduan kasama rin ang isang kontrata ng trabaho (locatio-conductio), na kinakatawan noong panahong iyon ng tatlong uri. Ang pagkuha ng mga bagay (locatio-conductio rerum) ay nagsasangkot ng probisyon para sa pansamantalang paggamit at para sa isang bayad (ang huling kontrata ng pag-hire ay naiiba sa isang pautang) ng isang indibidwal na tinukoy na bagay. Ang ganitong uri ng upa (lease) ay may malaking kahalagahan sa ekonomiya sa Roma, lalo na sa panahon ng imperyo, dahil sa huling pag-apruba ng pribadong pagmamay-ari ng lupa noong panahong iyon, naging laganap ang upa sa lupa. Sa postclassic na panahon, ang isang panuntunan ay itinatag ayon sa kung saan ang colon (o ang kanyang mga tagapagmana), sa kaganapan ng hindi pag-renew ng kasunduan sa pag-upa na may tacit na pahintulot ng mga partido, ay nanatili sa lupa nang walang katiyakan.
kontrata sa pagtatrabaho lakas ng trabaho(locatio-conductio operarum), na natapos sa isang takdang panahon at may nakapirming sahod ng isang empleyado, ay hindi makakakuha ng maraming pag-unlad sa ilalim ng mga kondisyon ng isang sistema ng alipin, kung saan ang pangunahing lakas paggawa ay mga alipin. Alam din ng batas ng Roma ang pagkuha ng manggagawa upang magsagawa ng trabaho na nagresulta sa paggawa ng isang partikular na bagay, i.e. isang uri ng kontrata (locatio-conductio operis). Ang ganitong uri ng pagkuha ay ginamit sa mga kaso kung saan ito ay isang katanungan ng paggawa ng mga bagay na nangangailangan ng mga espesyal na kasanayan at kakayahan. Ngunit dahil ang bayad na upahang paggawa sa lipunang nagmamay-ari ng alipin ng mga Romano ay itinuturing na isang nakakahiyang trabaho para sa mga malayang tao, ang mga abogado, mga artista at iba pang mga kinatawan ng mga "malayang" propesyon ay hindi gumamit ng isang kontrata ng trabaho. Natanggap nila para sa trabaho na kanilang ginawa o para sa mga serbisyong ibinigay hindi isang bayad na bayad, ngunit isang "honorary reward" - isang bayad.
Kasama rin sa mga kontratang pinagkasunduan ang isang kasunduan sa mandato (mandatum) at isang kasunduan sa pakikipagsosyo (societas). Ang huli ay para sa magkasanib na pagsasagawa ng anumang partikular na aktibidad sa ekonomiya.
Sa klasikal na panahon, ang mga obligasyon mula sa mga delicts (mga pagkakasala) ay higit na binuo. Sa isang banda, nagkaroon ng kapansin-pansing proseso ng paggawa ng bilang ng mga pribadong torts sa pampubliko (mga krimen), sa kabilang banda, ang mga bagong uri ng pribadong torts ay nilikha. Kasama sa huli ang panlilinlang (dolus malus), na nagbunga ng obligasyong magbayad ng gantimpala na katumbas ng laki ng pinsalang dulot, gayundin ng banta (metus), na nagsasangkot ng kabayaran para sa pinsalang apat na beses. Alam din ng batas ng Praetor ang partikular na delict gaya ng panlilinlang ng mga nagpapautang. Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng batas ng tort ay ginampanan ng batas ng Aquilia (III siglo BC), na nag-systematize sa mga dati nang uri ng pananagutan para sa pinsalang dulot ng ari-arian. Ang tort ng isang pangkalahatang katangian na itinatadhana ng batas na ito, na binubuo sa pagkasira o pagsira sa ari-arian ng ibang tao (damnam injuria datum), ay nagbunga ng obligasyong bayaran ang pinsalang idinulot, na sumasalamin sa pangangailangan para sa mas pare-parehong regulasyon ng mga obligasyon mula sa pagdudulot ng pinsala at pagpapalakas sa buong sistema ng mga relasyon sa pag-aari. Espesyal na atensyon sa batas ng Aquilia, ang pananagutan ay ibinigay para sa pagkasira ng mga alagang hayop at alipin ng ibang tao, na natukoy na isinasaalang-alang ang pinakamataas na halaga ng mga bagay na ito para sa nakaraang taon.
Batas sa kasal at pamilya at mana. Ang isang katangian ng klasikal na panahon ay ang progresibong pagkabulok ng patriyarkal na pamilya. Ang kasal sa kapangyarihan ng asawa ay nasa ika-2 siglo na. AD ay hindi na ginagamit, at ang paninirahan ng asawang babae sa bahay ng asawang lalaki sa loob ng isang taon ay hindi na awtomatikong nagsasangkot ng paglitaw ng kapangyarihan ng asawang lalaki. Ang isang bagong anyo ng kasal na walang awtoridad ng lalaki (sine manu mariti) ay nagiging laganap. Ang isang babae, na pumapasok sa gayong kasal, ay hindi nakipaghiwalay sa kanyang dating pamilya, napanatili ang isang tiyak na kalayaan sa pag-aari, nakatanggap ng ilang mga karapatan na may kaugnayan sa mga bata. Ang pag-aasawa nang walang kapangyarihan ng asawa ay madaling matunaw sa pamamagitan ng mutual na pahintulot ng mag-asawa, gayundin sa kahilingan ng isa sa kanila. Laban sa pangkalahatang background ng krisis ng lipunang nagmamay-ari ng alipin ng mga Romano, humina din ang mga ugnayan ng pamilya, naging pangkaraniwan ang mga diborsyo. Ang tinatawag na concubinage - isang hindi nabuong permanenteng paninirahan ng isang lalaki at isang babae - ay naging laganap. Sa pagsisikap na mapagtagumpayan ang mga negatibong pangyayari sa larangan ng mga relasyon sa pamilya, naglabas si Emperador Augustus ng batas na nagbibigay ng mga parusa para sa selibat at kawalan ng anak. Kahit sa dalawang konsul, ang may mas maraming anak ay nakatanggap ng bentahe sa serbisyo.
Dahil sa tumataas na antas ng diborsiyo, na nakaapekto sa interes ng mayayamang pamilyang Romano, ipinakilala ang mga bagong alituntunin sa dote upang magarantiya ang posisyon ng mayayamang kababaihang Romano, na kadalasang nagiging biktima sa mga pag-aasawa kung saan ang mga lalaki ay pumasok para lamang sa pansariling interes. Bagaman ang dote ay itinuturing pa rin na pag-aari ng asawa, ang huli ay kailangang gamitin ito para sa layunin ng pag-aayos ng magkasanib na buhay at mawala ito sa kaganapan ng isang diborsyo. Mula sa panahon ni Augustus, hindi maaaring ihiwalay ng asawang lalaki ang isang lupain na natanggap niya bilang isang dote nang walang pahintulot ng kanyang asawa o ng kanyang mga kamag-anak (cognate).
Ang pagkawatak-watak ng patriyarkal na pamilya ay natagpuan din ang pagpapahayag nito sa pagpapahina ng awtoridad ng ama. Ang pagsasanay ng pagbebenta ng mga bata ay tumigil, at ang pagpatay sa mga bata ng ama ay itinuturing sa postclassic na panahon bilang isang malubhang krimen. Ang pagsasarili ng ari-arian ng mga umaasang miyembro ng pamilya ay tumaas. Ang mga anak na lalaki ay madalas na tumanggap ng espesyal na ari-arian (peculia) mula sa kanilang ama upang makisali sa agrikultura, sining o kalakalan. Legal, ang ama ay itinuturing na may-ari ng peculia at lahat ng nakuha ng anak. Ngunit kung tutuusin, lalong nabukod ang kakaiba, lalo na pagdating sa lupang inilaan sa anak kaugnay ng kanyang pagpasok sa Serbisyong militar. Sa pagsasagawa, ang anak na lalaki ay nakatanggap ng naturang lupa bilang kanyang ari-arian, maaaring iwanan ito sa kanyang mga tagapagmana at kahit na makipag-transaksyon sa kanyang ama tungkol sa ari-arian na ito.
Ang institusyon ng guardianship ay dumaan din sa ilang mga pagbabago. Itinatag ng Praetor Edict ang responsibilidad ng guardian para sa pagsasagawa ng mga gawain ng ward. Ang pangangalaga ng mga babaeng nasa hustong gulang ay unti-unting nawawala, at sa postclassical na panahon ang kanilang legal na kapasidad ay aktwal na napantayan sa mga lalaki.
Ang pagpapagaan ng malupit na kapangyarihan ng ama na dating pinagsama-sama ang patriyarkal na pamilya ay tumutukoy din sa mga pangunahing direksyon ng batas ng pag-unlad at mana. Ang Praetor Edict ay makabuluhang pinalawak ang bilog ng mga tagapagmana, na, bilang karagdagan sa mga miyembro ng pamilya (agnates), kasama rin ang mga pinalaya na anak ng namatay, ay magkakaugnay hanggang sa ikaanim na antas ng pagkakamag-anak, na nakaligtas sa asawa ng asawa. Ang paghina ng dating kabuluhan ng agnatikong sistema ng pagkakamag-anak at pagkilala sa batas ng mana Ang cognatic na pagkakamag-anak, batay sa mga ugnayan ng dugo, ay unti-unting na-enshrined sa imperyal na batas.
Binago din ng Praetor Edict ang anyo ng testamento, ang pagtatatag nito ay hindi na nangangailangan ng paggamit ng kumplikadong pamamaraan (sa tulong ng "tanso at kaliskis"). Ang kalooban, bilang panuntunan, ay nagsimulang iguhit hindi sa bibig, ngunit sa pagsusulat, ngunit sa isang tiyak na anyo. Ang mga kalooban lamang ng mga sundalo sa panahon ng prinsipe ay hindi nangangailangan ng anumang pormalidad. Sa panahon ng postclassical, kasama ang mga pribadong habilin, na iginuhit sa presensya ng pitong saksi, ang tinatawag na mga pampublikong kalooban, na hiniram mula sa batas ng Griyego, ay pumasok sa pagsasanay, na iginuhit sa presensya ng mga mahistrado na may pagpasok sa protocol. lokal na awtoridad o sa paglipat sa imbakan sa imperial archive. Ang mga paghihigpit sa kalayaan ng testamentaryo ay tumitindi. Oo, hindi kinikilala. legal na puwersa sa likod ng mga testamento kung saan ang mga legal na tagapagmana ay pinagkaitan ng ari-arian nang walang sapat na batayan. Kapag gumagawa ng mga testamento, ang laki ng mandatoryong bahagi (hanggang 1/3 ng ari-arian) para sa mga legal na tagapagmana ay tumataas.
Sa klasikal na panahon, ang pagtatatag sa mga kalooban ng mga legado ay naging mas laganap ( mga pagtalikod sa testamentaryo), ayon sa kung saan ang tagapagmana ay obligadong magbigay ng isang tiyak na bahagi ng ari-arian sa taong ipinahiwatig ng tagapagmana. Upang protektahan ang interes ng tagapagmana kautusang pambatas sa 1 c. BC. ito ay itinatag na sa pagpapalabas ng ari-arian sa anyo ng mga legado, maaari niyang panatilihin ang hindi bababa sa isang quarter ng mana. Ang mga order para sa pagpapalabas ng bahagi ng ari-arian sa sinumang tao ay ibinigay kahit na walang pagguhit ng isang testamento (halimbawa, sa mga taong pormal na hindi maaaring maging tagapagmana sa pamamagitan ng kalooban - peregrines, kababaihan, atbp.). Ang ganitong mga kautusan, na tinatawag na fideicommissi, ay hindi orihinal na nagbubuklod sa mga tagapagmana. Ngunit noong panahon ni Emperador Augustus ay binigyan sila ng legal na puwersa. Sa panahon ng Postclassic (lalo na sa kodipikasyon ng Justinian), halos lahat ng fideicommissi ay sumanib sa mga legado.
Mga pagbabago sa mga anyo ng pamamaraang sibil. Sa pagbuo ng batas ng praetor, ang masalimuot at archaic na proseso ng ligation ay pinalitan ng isang proseso ng pormularyo. Ang ganitong uri ng proseso ay itinatag mula sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo BC. BC. pagkatapos ng pagpapatibay ng isang espesyal na batas (lex Aebutio). Sa proseso ng pormularyo, ang papel ng praetor ay tumaas nang malaki, na huminto sa pagiging passive na kalahok sa mga ritwal ng sakramento na isinagawa ng mga partido sa panahon ng proseso ng legisaction. Ang kahalagahan ng unang yugto ng mga legal na paglilitis ("sa jure") ay tumaas, dahil dito na ang legal na kakanyahan spore. Natagpuan nito ang pagpapahayag nito sa konklusyon (pormula) ng praetor, kung saan ipinahiwatig ng hurado kung paano dapat pagpasiyahan ang kaso. Unti-unti, ang mga praetor ay nagsisimulang gumuhit ng mga bagong pormula para sa mga paghahabol, na umaalis sa mga lumang batas at kaugalian, na ginagabayan sa parehong oras ng mga kinakailangan ng kalakalan at ang pangangailangan na palakasin ang pribadong pag-aari. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga bagong pormula at paghahabol, ang praetor, sa pamamagitan ng kanyang kautusan, ay nag-ambag sa pagbuo ng mismong nilalaman ng pribadong batas.
Sa pagtatapos ng klasikal na panahon, at lalo na sa ilalim ng pangingibabaw, ang isang pambihirang proseso ay nagiging mas laganap. Sa pagtatapos ng III siglo. AD halos ganap nitong pinapalitan ang proseso ng pormularyo, at ang huli ay hindi na binanggit sa mahalagang batas ng Diocletian (294), na tumatalakay sa pagsasagawa ng mga legal na kaso.
Sa pambihirang proseso, ang tradisyonal na paghahati ng mga legal na paglilitis sa dalawang yugto ay nawawala: "in jure" at "in judice". Ang mahistrado, na tinanggap ang kaso para sa pagsasaalang-alang, ngayon ay nagsasagawa nito mula simula hanggang wakas, i.e. bago gumawa ng desisyon. Kung sa huling yugto ay isang hurado (arbitrator) ang kasangkot, kung gayon siya ay kumikilos lamang sa ngalan ng mahistrado na nagtalaga sa kanya. Ang pagharap ng nasasakdal sa korte ay hindi na maging isang bagay na alalahanin para sa nagsasakdal. Ang mahistrado, na ngayon ay hindi nakatali sa mahigpit na mga limitasyon sa pamamaraan, ay maaaring maglapat ng mga hakbang ng impluwensya sa mga kalahok sa proseso, pilitin silang sumunod sa kanyang mga utos. Ang proseso ay tumigil na maging pampubliko, ito ay gaganapin sa mga nakapaloob na espasyo. Kung ang mga naunang legal na paglilitis ay libre, ngayon ay ipinakilala ang mga bayarin sa hukuman, na naging karaniwan lalo na sa panahon ng pangingibabaw. Bagaman ang prosesong sibil sa kabuuan ay pasalita pa rin, ang mga pangunahing pahayag ng mga partido ay naitala sa mga talaan ng hukuman, na nagmamarka ng simula ng mga nakasulat na paglilitis.
Ipinakilala ang Apela ng Mahistrado paghatol. Ngunit ang taong nagsampa ng apela ang pinakamataas na awtoridad, sa kaso ng paulit-ulit na pagkawala ng kaso, nagbayad siya ng malaking multa.
Batas at proseso ng kriminal. Ang mga makabuluhang pagbabago sa batas kriminal ng Roma ay nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa pulitika - ang krisis ng mga institusyong republikano at ang paglago ng omnipotence ng mga emperador. Direktang sinasalamin ng batas kriminal ang pagtindi ng pakikibakang pampulitika at ang pagnanais ng elite na nagmamay-ari ng alipin, na pinamumunuan ng emperador, sa anumang halaga, kabilang ang sa pamamagitan ng pagtaas ng kriminal na panunupil, na iligtas ang nayayanig na panlipunan at mga kautusang pampulitika. Sa panahong ito, ang batas kriminal ng Roma ay pinalawak na sa buong teritoryo ng imperyo at sa lahat ng kategorya ng populasyon, kabilang ang mga peregrines.
Ang isang katangian ng trend sa pag-unlad ng batas kriminal sa panahong ito ay ang isang bilang ng mga pribadong tort ay unti-unting nagiging kriminal na parusahan, ay kasama sa kategorya ng mga krimen (crimen publicum). Kaya, ang pagnanakaw ay itinuturing pa ring isang pribadong tort, ngunit sa ilang mga kaso (pagnanakaw o karahasan, pagnanakaw sa mga highway, atbp.), ang mga parusa ng estado ay idinaragdag sa mga tradisyonal na parusa.
Ang isang malaking bilang ng mga bagong krimen ay umuusbong din, kabilang ang mga nakikita bilang isang mapanganib na pag-atake sa mga pundasyon ng estado. Ngunit kung sa panahon ng republika ang "insultong kamahalan" ay sumasaklaw sa mga krimen na nakadirekta laban sa mga institusyong republikano (paglaban sa mga mahistrado, atbp.), kung gayon mula noong panahon ng prinsipe ang konsepto na ito ay nabawasan sa mga krimen laban sa kapangyarihan ng imperyal. Kabilang sa mga krimeng ito ay isang pagsasabwatan upang ibagsak ang emperador, isang pagtatangka sa kanyang buhay o sa buhay ng kanyang mga opisyal, hindi pagkilala sa relihiyosong kulto ng emperador, atbp.
Kasama rin sa bilang ng mga krimen na direktang nakaapekto sa interes ng estadong Romano ang paglalaan ng pampublikong ari-arian at pandarambong pampublikong pondo, panunuhol, pamemeke, pamemeke, pakikilahok sa mga ipinagbabawal na pagtitipon at asosasyon, haka-haka sa butil at iba pang produkto, hindi pagbabayad ng buwis, atbp. Kaugnay ng paglaki ng nakatayong hukbo, tumaas ang bilang ng mga krimen ng militar, kung saan ang pagtataksil sa labanan, paglisan, pagkawala ng mga sandata, pagsuway sa kumander, atbp. Mayroon ding ilang mga relihiyosong krimen, na tumaas nang malaki sa panahon ng Postclassic pagkatapos opisyal na pagkilala Kristiyanismo.
Kabilang sa mga krimen laban sa tao, bilang karagdagan sa iba't ibang uri ng pagpatay, ang "insulto" ay nagsimulang ituring na mga pampublikong tort, pangunahin. mga pinsala, na, ayon sa Mga Batas ng XII na talahanayan, ay itinuturing na isang pribadong tort. Kaugnay ng paglalim ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian at ari-arian sa panahon ng imperyo, ang pananagutan para sa mga pinsala sa katawan ay nagsimulang magkakaiba depende sa kung anong lugar ang inookupahan ng biktima sa panlipunang hierarchy.
Pinalawak din (lalo na sa ilalim ng impluwensya ng relihiyong Kristiyano) ang hanay ng mga krimen na nauugnay sa saklaw ng pamilya at moralidad. Kabilang dito ang incest, pangangalunya, poligamya, pakikipagtalik sa isang babaeng walang asawa, sodomiya, at iba pa.
Sa Imperial Rome, mayroon ding isang matalim na pagtaas sa mga uri ng parusa, na nagpapalakas sa kanilang oryentasyong pagpaparusa. Kung ang orihinal na parusa ay batay sa prinsipyo ng paghihiganti, kung gayon sa panahon ng pangingibabaw ay lalo nitong hinahabol ang layunin ng pananakot. Sa ilalim ng mga emperador, ang parusang kamatayan ay naibalik muli, na sa huling republika ay hindi inilapat sa mga mamamayang Romano, at lumilitaw ang mga bagong uri nito:
nasusunog, nakabitin, nagpapako sa krus, nalulunod.
Per malubhang krimen itinalaga din ang mahirap na paggawa sa mga minahan (ang convict ay itinuturing na walang hanggang alipin ng estado), sapilitang paggawa para sa isang tinukoy na panahon (sa pagtatayo ng mga kalsada, atbp.), Bumalik sa mga gladiator. Ang iba't ibang uri ng pagpapatapon ay malawakang ginamit: pagpapatalsik mula sa Roma na may pagkawala ng pagkamamamayan, pagpapatapon sa mga isla na may ganap na paghihiwalay, pansamantalang pagpapatapon. Isang convict na arbitraryong umalis sa lugar ng pagpapatapon ay pinatay. Para sa ilang uri ng mga krimen, ibinigay ang corporal punishment, at madalas na isinasagawa ang pagkumpiska ng ari-arian ng mga nahatulan (isang tiyak na bahagi lamang ng ari-arian ang itinatago ng mga bata).
Ang pinaka-katangian na katangian ng batas kriminal ng panahon ng imperyal (lalo na sa ilalim ng pangingibabaw) ay ang binibigkas na prinsipyo ng uri. pananagutang kriminal. Ang mga alipin ay pinarusahan lalo na nang malubha, gaya noong nakaraang panahon. Iniisip din ang mga bagong mapanupil na hakbang. Senatus - isang konsultasyon na pinagtibay noong 10 AD, ito ay inireseta sa kaganapan ng pagpatay ng may-ari upang patayin ang lahat ng mga alipin sa bahay, kung hindi sila gumawa ng isang pagtatangka upang iligtas ang kanyang buhay. Ang mga kinatawan ng matataas na uri (mga senador, mangangabayo, dekuryon, atbp.) ay hindi pinatawan ng mga parusa gaya ng mahirap na paggawa at sapilitang paggawa, paghagupit, atbp., na pinalitan ng pagkatapon. Sa unang bahagi ng imperyo, ang mga taong may pribilehiyo ay maaaring parusahan parusang kamatayan lamang sa kaso ng pagpatay sa mga kamag-anak, at sa panahon ng pangingibabaw sa 4 na kaso: pagpatay, panununog, mahika at lèse majesté. Kasabay nito, ang mga taong may pinakamababang uri ay pinarusahan ng kamatayan para sa 31 uri ng krimen. Ang mga sundalo ay may ilang mga pribilehiyo sa larangan ng parusa: hindi sila sinentensiyahan ng pagbitay, pagpapatapon sa mga minahan, bagama't para sa ilang mga krimen ay mas mahigpit ang kanilang responsibilidad. Sa mas malaking lawak, ang pagpili ng parusa at ang kalubhaan nito ay nakasalalay sa mga hukom, na sa panahon ng imperyal, kaugnay ng muling pagsasaayos ng buong sistema ng korte at proseso ng kriminal, ay tumanggap ng malawak na pagpapasya.
Ang proseso ng kriminal (lalo na sa ilalim ng pangingibabaw) ay nakakakuha ng malinaw na ipinahayag na karakter na inquisitorial. Ang hukom (opisyal ng imperyal) ay tumutok sa kanyang mga kamay kapwa nag-aakusa at mga tungkuling panghukuman. Ang paglilitis ay nagaganap sa likod ng mga saradong pinto, ang akusado ay pinagkaitan ng karapatan sa legal na tulong at nawalan ng iba pang mga garantiya sa pamamaraan na umiral sa panahon ng Republikano. Sa panahon ng paglilitis, nagsimulang ilapat ang tortyur sa mga taong nasa mababang uri, tulad ng dati sa mga alipin. Maaaring iapela ang hatol apela sa superior imperial court (sa unang dalawang pagkakataon ay pinahintulutan, pagkatapos ng Diocletian - tatlo). Ang bago at tanging garantiya para sa akusado ay ang karapatan ng asylum sa mga templo ng imperyal at malapit sa mga estatwa ng mga emperador, na maaaring pansamantalang magligtas sa kanya mula sa pag-aresto.
Sa batas ng kriminal na Romano ng klasikal na panahon, mayroong ilang pag-unlad sa larangan ng legal na pamamaraan (pag-unlad ng mga konsepto ng pagkakasala, pakikipagsabwatan, pagtatangka, atbp.), Ngunit ang paglago ng pagiging arbitrariness ng mga emperador ay humantong sa katotohanan na marami sa mga pangkalahatan at mahahalagang kategoryang ito ay hindi ginamit sa pagsasagawa ng mga korte ng imperyal. Gayunpaman, pagkatapos ay nagkaroon sila ng isang tiyak na impluwensya sa pag-unlad ng batas ng medieval sa Kanlurang Europa, bagaman ang kapangyarihan ng hari ay hiniram mula sa arsenal ng batas ng kriminal na Romano, pangunahin ang mga parusa at mapanupil na mga probisyon nito.
pagpapagaan sa pamamahala ng batas ng estado