Євангеліє від марки з тлумаченням святих отців. Тлумачення на євангеліє від марка

1-8. Написання книги. Іоанн Хреститель. - 9-11. Хрещення Господа Ісуса Христа. - 12-13. Спокуса Ісуса Христа. - 14-15. Виступ Ісуса Христа як проповідника. - 16-20. Покликання перших чотирьох учнів. - 21-28. Христос у капернаумській синагозі. Лікування біснуватого. - 29-31. Лікування тещі Симона Петра. - 32-34. Чудотворення пізно ввечері. - 35-38. Христос на молитві рано-вранці і прихід до Нього учнів. – 39. Діяльність Христа у всій Галілеї. - 40-45. Лікування прокаженого.

Мк.1:1. Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого,

Згідно з російським перекладом, перший вірш стоїть у безпосередньому зв'язку з наступними трьома віршами, і думка всіх перших чотирьох віршів, за загальноприйнятим тлумаченням (див. «Тлумачне Євангеліє» єп. Михайла), така: «початком Євангелія Христового про настання благодатного Царства Месії було явище Іоанна Хрестителя, який проповідував хрещення покаяння для відпущення гріхів». Але з таким розумінням першого вірша не можна погодитись. Якщо пропозицію першого вірша вважати підлягає, а продовження четвертого вірша – присудком (другий і третій вірші будуть у разі вставним пропозицією), то виходить занадто розтягнутий період. Тим часом євангеліст Марк скрізь у Євангелії висловлює свої думки у стислих реченнях. Потім, якщо євангеліст хотів особливо виставити на вигляд своїм читачам, що виступ Івана Хрестителя був початком Євангелія, слід було б очікувати, що він точно відзначить, що було продовженням цього початку. Однак такого точного позначення ми не знаходимо. Зважаючи на сказане, краще прийняти як більш природне таке розуміння першого вірша, яке бачить у ньому написання книги. «Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого» (Ісуса Христа – родовий відмінок), тобто. радісна звістка, як її сповістив Ісус Христос, Син Божий, у тій формі або в тому вигляді, в якому вона пропонувалася християнам, які стояли на початковій стадії християнської освіти, що тільки-но вступили до Церкви Христової (докладніше про це див. «Мету написання Євангелія від Марка»

«Ісуса Христа» (див. Мт. 1:1).

"Сина Божого". Якщо євангеліст Матвій, який писав своє Євангеліє для християн з юдеїв, повинен був показати їм, що Христос походить від праотців юдейського народу – Давида та Авраама (Мф. 1:1), то євангелісту Марку як писав своє Євангеліє для християн із язичників не було потреби у подібній вказівці. Він прямо називає Христа Сином Божим – звичайно, у сенсі винятковому, як Єдинородного від Батька (див. Мт. 16:16). Але якщо Євангеліє, яке далі Марк пропонує своїм читачам, походить від Сина Божого, то воно, як каже він, повинно мати беззаперечний авторитет для всіх.

Мк.1:2. як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.

Мк.1:3. Голос волаючого в пустині: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.

Мк.1:4. З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.

Ці три вірші є один період. «Згідно (союзу «як» у кращих грецьких кодексах відповідає частка καθώς, а не ὡς, як у нашому кодексі Receptus) з пророкуваннями пророків Малахії (Мал. 3:1) та Ісаї (Іс. 40:3), що передбачили пришестя Предтечі Месії, який підготує народ юдейський до прийняття Месії, явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для відпущення гріхів». Таким чином, явище Іоанна не було чимось несподіваним, воно давно вже було передбачено. Пророцтво Малахії про Іоанну Предтечу (див. коментарі до книги пророка Малахії) євангеліст наводить раніше, ніж пророцтво Ісаї, давнішого пророка, звичайно, тому, що перше пророцтво з більшою визначеністю говорить про пришестя Предтечі – Месію, ніж друге. Чудово, що пророцтво Малахії євангеліст Марк наводить не за оригіналом і не за перекладом сімдесятників, який у цьому випадку досить точно повторює думку і вираз оригіналу, а слідує в цьому місці євангеліста Матвія. Замість вираження справжнього тексту «перед лицем Моїм» євангеліст Матвій, а за ним і Марк читає: «перед лицем Твоїм». Отже, з перекладу обох євангелістів Бог у Малахії звертається до Самого Месії з пророцтвом про послання перед Його приходом особливого Ангела або провісника – Предтечі. У пророка є звернення Єгови до юдейського народу.

Пророцтво Ісаї про голос кричущого в пустелі (див. коментарі до Іс. 40:3) наводиться тут як пояснює наведене вище пророцтво Малахії і разом як першооснова першого пророцтва. Вісник Єгови, про який говорив Малахія, є саме той самий, про якого ще раніше пророкував пророк Ісая, – такий сенс приведення пророцтва Ісаї. Звідси можна кожному бачити, що євангеліст ототожнює Єгову, Який у Старому Завіті через пророків провіщав про Своє пришестя, з особистістю Господа Ісуса Христа. Місце з Ісаї євангеліст Марк наводить за текстом перекладу Сімдесяти (пор. Мт. 3:3).

«У пустелі» (Мк.1:4). Євангеліст Марк не визначає, яку він має на увазі пустелю (Матвій прямо називає її юдейською: Мт. 3:1). Це можна пояснити тим, що Марк як мешканець Єрусалиму вважав зайвим найближче визначення того, що він розуміє під «пустелею»: єрусалимляни під «пустелею» звикли розуміти саме Юдейську пустелю, тобто. країну між юдейськими горами та Йорданом, на північний захід від Мертвого моря (пор. Суд. 1:16; Пс. 62:1).

"Проповідуючи". Проповідь Іоанна євангеліст Марк передає своїми словами, тоді як Матвій виводить промовцем самого Івана (пор. Мт. 3:1-2).

“Хрещення покаяння” (див. Мт. 3:11).

«Для прощення гріхів». Прощення гріхів було необхідною умовоюдля того, щоб людство могло вступити в нове життя, яке відкривалося з виступом Обіцяного Месії в ізраїльському народі. Але, у всякому разі, це прощення здавалося чимось майбутнім, ще тільки потрібним наступити. І справді, гріхи людства могли вважатися прощеними лише тоді, коли за них була принесена правді Божої цілком задовільна жертва. А така жертва на той час ще не була принесена.

Мк.1:5. І виходили до нього вся країна юдейська та єрусалимляни, і хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи гріхи свої.

Євангеліст Марк повторює тут те, що сказано в євангелії Матвія (Мт. 3:5-6). Тільки він спочатку згадує про «юдейську країну», а потім уже про «єрусалимлян». Можливо, тут дається взнаки намір Марка, який писав своє Євангеліє для християн з язичників, які не могли симпатизувати місту, в якому був умертвлений Христос, поставити Єрусалим не на такому видному місці, на якому його ставить писав своє Євангеліє для християн з іудеїв Матвій. (проф. Богословський «Громадське служіння Господа Ісуса Христа», вип. 1-й, с. 36).

Мк.1:6. А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.

Про одяг Івана євангеліст Марк говорить згідно з Матвієм (Мф. 3:4), але описує це вбрання вже після того, як згадав про натовпи народу, що приходили до Івана хреститися.

Чи не був Марк сам серед тих, які робили подорож у пустелю до Івана? Принаймні навряд чи можна припустити, щоб він, будучи молодою людиною і, безперечно, цікавлячись релігійними питаннями, міг спокійно сидіти вдома в Єрусалимі в той час, коли поблизу, в юдейській пустелі, здійснювалося Іоанном символічна дія великої важливості – хрещення.

Мк.1:7. І проповідував, говорячи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;

Мк.1:8. я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

Тепер євангеліст точніше, повніше повідомляє зміст проповіді Хрестителя. Це проповідь про Месію (див. Мт. 3:11). Іван вважає себе негідним виправити у Месії навіть справу раба: нахилитися та розв'язати ремінь взуття. Тут євангеліст Марк ближче до Луки (Лк. 3:16), ніж Матвій.

Мк.1:9. І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.

(Ср. Мт. 3:13).

Євангеліст Марк точно позначає, що Христос прийшов із Назарету (про Назарет див. коментарі до Мт. 2:23).

Мк.1:10. І коли виходив з води, відразу побачив Іван, що розкриваються небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.

Див Мф. 3:16.

Мк.1:11. І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в Якому Моє милосердя.

Див Мф. 3:17.

Мк.1:12. Негайно після того Дух веде Його до пустелі.

(Ср. Мт. 4:1).

Євангеліст Марк каже, що Святий Дух із силою захоплює (ἐκβάλλει) Христа в пустелю. Христос відчуває ніби нестримний потяг піти в пустелю і там вступити в боротьбу із сатаною.

Мк.1:13. І був Він там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.

Євангеліст Марк коротко передає про спокуси Христа дияволом, очевидно, маючи перед собою вже докладний виклад історії спокуси у євангеліста Матвія (Мф. 4:2-10). Але він додає, що Христос був у пустелі «зі звірами». Цим євангеліст хоче сказати, що Христос відновив через Свою перемогу над сатаною ті відносини підпорядкованості звірів людині, в якій усі тварини були ще безгрішним Адамом. Пустиня, таким чином, перетворена Христом на рай (пор. Іов 5:23; Іс. 11 і сл.).

«І Ангели...» (див. Мт. 4:11).

Мк.1:14. Після того, як відданий був Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого

Мк.1:15. і говорячи, що настало час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.

Євангеліст Марк, як і Матвій (Мт. 5:12), пропускає історію діяльності Господа Ісуса Христа в Юдеї і після прибуття Його в Галілею, про яку детально говорить Іван Богослов (Ів. 1:29-5) і яка обіймає собою час, щонайменше близько півтора року. Ув'язнення Хрестителя під варту, згідно з євангелістом Марком, спонукало Христа виступити на відкриту діяльність у Галілеї.

«Царства Божого». Євангеліст Марк вживає цей вислів близько 14 разів. Він бере його, звісно, у тому сенсі, як у Матвія вживається переважно вираз «Царство Небесне». Але євангеліст Марк, як писав своє Євангеліє для християн з язичників, знаходив кращим вживати пряме, строге і точне позначення Царства, яке прийшов заснувати Христос, ніж, подібно до євангеліста Матфея, який писав для християн з іудеїв, вже знайомих з богословською виразом, , описове – Царство Небесне – вираз, ще вимагає пояснення. Витлумачення самого терміна «Царство Боже» див. у коментарях до Мф. 6:33; пор. Мт.3:2.

«Виконався час» - точніше: дійшов кінця свого термін або період, тобто. період, призначений Богом для підготовки людства до прийняття Спасителя (ὁ καιρός, а не χρόνος). Нині, який ще переживають слухачі Христа, є час переходу до нового порядку життя – до Царства Божого.

"Віруйте в Євангеліє". У грецькому тексті тут стоїть ἐν τῷ εὐαγγελίῳ – «в Євангелії». Вираз це незвичайно в Новому Завіті – дієслово πιστεύειν скрізь вживається з приводом знахідного відмінка. Тому краще з деякими стародавніми кодексами (наприклад, з Орігеном) читати вираз τῷ εὐαγγελίῳ без жодного приводу і перекладати «віруйте Євангелію», тобто. Богу, Який говорить людям у євангелії.

Інше див. коментарі до Мт. 4:12, 17.

Мк.1:16. Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.

Мк.1:17. І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.

Мк.1:18. І вони, залишивши свої сіті, пішли за Ним.

Мк.1:19. І, пройшовши звідти трохи, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;

Мк.1:20. і зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.

Про покликання перших 4-х учнів див. коментарі до Мф. 4:18–22. Євангеліст Марк згадує про працівників, які були у Зеведея (вірш 20), про цих працівників Матвій не говорить.

Це покликання, звичайно, було вже не перше. Як видно з Євангелія Іоанна, чотири чотири учні були покликані до послідування за Христом вже давно – після хрещення Христа на Йордані (Ін. 1 і сл.).

Мк.1:21. І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.

«Приходять» – звичайно, Господь із чотирма Своїми учнями.

«У Капернаумі» (див. Мт. 4:13).

"В суботу". У грецькому тексті тут стоїть множина (τοῖς σάββασιν), але вона євангеліста Марка вживається у сенсі єдиного (пор. Мк. 2:23, 27).

«У синагогу» (див. Мт. 4:23).

Мк.1:22. І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.

Мк.1:23. У синагозі їх був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:

«І дивувалися» (див. Мт. 7:28-29).

«Одержимий нечистим духом» – те, що біснуватий (див. Мт. 4:24).

Мк.1:24. залиши! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.

"Залиш" - по-грецьки ἔα. Це скоріше вигук, що дорівнює нашому «ах» (пор. Єз. 30:2).

«Що Тобі» (див. Мт. 8:29).

"Назарянін". Так демон називає Христа, мабуть, маючи на меті збудити до Нього недовіру у слухачах як до мешканця зневаженого міста Назарета (пор. Ів. 1:46).

"Святий Божий". У Старому Завіті так названі первосвященик Аарон (Пс. 105:16) та пророк Єлисей (4 Цар. 6:9). Але тут, очевидно, цей вираз береться в особливому, винятковому сенсі, як таке, що означає божественне походження і божественну природу Месії (пор. Мт. 8:29: «Син Божий»).

Мк.1:25. Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.

Господь не хоче чути визнання Його Месіанської гідності з вуст біснуватого: потім могли сказати, що тільки божевільні визнавали Христа. Разом із наказом «замовкнути» Господь дає наказ злому духу «вийти» з біснуватого. Цим Господь показує, що Він справді переміг сатану.

Мк.1:26. Тоді дух нечистий, струсонув його і закричавши гучним голосом, вийшов із нього.

Мк.1:27. І всі жахнулися, тож один одного питали: що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?

Мк.1:28. І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї.

Слова очевидців події за найкращим читанням (Воленберга) мають бути передані так: «Що це? Вчення нове – з владою! І духам нечистим наказує Він, і вони коряться Йому». (У російському ж перекладі «наказ» нечистими духами ставиться в залежність від «вчення» Христового, а таке пояснення не має жодної опори) Іудеї, таким чином, дивувалися, з одного боку, про характер нового вчення, яке їм пропонував Христос, а з інший – про сам факт вигнання демона, оскільки Христос здійснив цю справу без будь-яких приготувань, тим часом як іудейські заклиначі здійснювали досліди вигнання демонів у вигляді різних досить тривалих заклинань та маніпуляцій.

«І скоро розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї». Точніше: «по країнах, що оточують Галілею», тобто. не тільки по Сирії, але й по Переї, Самарії та Фінікії. Підставою для цієї «мови» було не лише чудо зцілення біснуватого, а взагалі вся діяльність Ісуса Христа (див. вірші 14–15).

Мк.1:29. Вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іоанном.

Мк.1:30. Теща ж Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.

Мк.1:31. Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку; і лихоманка лишила її, і вона стала їм служити.

Про лікування тещі Симона див. 8:14-15.

Мк.1:32. При наступі ж вечора, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.

Мк.1:33. І все місто зібралося до дверей.

Мк.1:34. І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.

Господь із «всіх» принесених до Нього хворих зцілив «багатьох», очевидно, тих, хто був у Нього на увазі або хто заслуговував на зцілення (див. Мт. 8:16). Євангеліст Марк до слів Матвія додає, що Господь не дозволяв бісам говорити, що вони знають Його. Здається, краще тут бачити вказівку на те, що Господь взагалі не давав говорити демонам. Натяк на це ми знаходимо у самому виразі, яким тут позначено слово «говорити» (λαλεῖν, а не λέγειν). Господь тому не давав говорити бісам, що вони знали про Нього, Хто Він, а такого визнання Своєї гідності з вуст біснуватих Христос не хотів допустити з зазначених вище (вірш 24) причин. Зцілення були скоєні, як точно позначає Марк, увечері суботнім, коли вже заходило сонце. Тільки тепер скінчився суботній спокій і можна було перенести хворих, яке не дозволялося в суботу.

Мк.1:35. А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.

Рано вранці, майже вночі (ἔννυχον λίαν; у російському перекладі неточно – «дуже рано»), Господь вийшов із дому Симона, де Він знайшов Собі притулок, і пішов у відокремлене місце для молитви. Про молитву Ісуса Христа див. коментарі до Мт. 14:23. Спуржон із цього приводу каже в одній зі своїх розмов: «Христос молиться. Чи знаходить Він для себе у цьому спокій після важкої денної роботи? Чи готується до праці наступного дня? І те і інше. Цей ранній ранок, проведений у молитві, пояснює Його силу, яку Він виявив увечері: І тепер, коли справа дня зроблена і чудовий вечір пройшов, для Нього ще не все закінчено – Йому належить ще справа Його життя, і тому Він має молитися: Трудяник знову наближається до джерела сили, щоб, виходячи на боротьбу, що належала Йому, знову цією силою опоясати Свої стегна» («Христос на молитві»).

Мк.1:36. Симон і ті, що були з ним, пішли за Ним.

Мк.1:37. і, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.

Мк.1:38. Він каже їм: Підемо до ближніх селищ та міст, щоб Мені і там проповідувати, бо Я для того прийшов.

Симон із трьома учнями вранці не знайшли Ісуса у відведеній Йому кімнаті і стрімко побігли (κατεδίωξαν) Його шукати. Знайшовши Христа, вони повідомили Йому, що все, все місто вже шукає Його, очевидно, щоб послухати Його проповідь і отримати від Нього зцілення для хворих. Але Господь не хоче повертатися до Капернауму. Він кличе учнів у сусідні містечка (так краще перекласти слово κωμοπόλεις, що стоїть тут, у російському перекладі чомусь розділене на два слова «селища» і «міста»), тобто. у невеликі міста, які схожі за своїм облаштуванням на прості селища (вираз це в Новому Завіті і навіть у перекладі Сімдесяти більше не трапляється). Господь хоче і там проповідувати, бо саме для цього Він і прийшов, чи, точніше, «вийшов» (ἐξελήλυθα). Останній вислів безсумнівно вказує на те, що Христос посланий у світ Своїм Батьком (пор. Лк. 4:43). За давньоцерковними тлумаченнями, Христос вказує тут на істинність Своєї Божественної гідності та на добровільність виснаження (див. у Воленберга, с. 68).

Мк.1:39. І Він проповідував у синагогах їхній по всій Галілеї і виганяв бісів.

Отже, Христос не повернувся до Капернаума, а проповідував Євангеліє в синагогах інших місць і виганяв бісів. При цьому Його супроводжували, мабуть, вищезгадані чотири учні. Про вигнання бісів євангеліст Марк згадує, не повідомляючи про зцілення інших хворих, звичайно, тому, що ця справа була йому найважчою, тому що тут потрібно було вступати в пряму боротьбу з духами злоби, тим часом як при зціленні простих хворих Господь вражав сатану не безпосередньо, а лише як винуватця первородного гріха, що спричинило усілякі хвороби в людстві.

Мк.1:40. Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.

Мк.1:41. Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: хочу, очистись.

Мк.1:42. Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистим.

Мк.1:43. І, глянувши на нього, одразу відіслав його.

Мк.1:44. І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.

Мк.1:45. А він, вийшовши, почав проголошувати і розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.

Про лікування прокаженого див. Мф. 8:1-4. Втім, тут євангеліст Марк робить деякі додавання. Так, він повідомляє, що, зціливши прокаженого, Господь розгнівався на нього (ἐμβριμησάμενος; у російському перекладі неточно – «поглянувши на нього суворо») і вигнав (ἐξέβαλεν; у російському перекладі – «відіслав»). Гнів Христа пояснюється тим, що прокажений своїм наближенням до Христа, Якого оточували люди, порушив закон Мойсея, який забороняв прокаженим входити до табору ізраїльський (Лев. 13:46). Потім євангеліст Марк додає, що зцілений не дотримувався заборони Христа і всюди розголошував про чудо, що відбулося над ним, чому за Христом стало ходити надзвичайно багато народу, який хотів від Нього не вчення про Царство Боже, а тільки чудес, які чекали, що Христос оголосить Себе тим Месією, якого чекали тоді юдеї. Навіть у пустельних місцях, зауважує Марко, Христос не знаходив Собі спокою, і туди приходили до Нього цілі натовпи народу.

Вираз 45-го вірша «вийшовши», вжите про прокаженому, може вказувати на те, що він за зціленням пішов у свій будинок, куди досі не мав права показуватися, і, провівши тут деякий час, вирушив розповідати про досконале над ним диво.

Глава перша

Розділ другий

Розділ третій

Розділ четвертий

Розділ п'ятий

Розділ шостий

Розділ сьомий

Розділ восьмий

Розділ дев'ятий

Розділ десятий

Розділ одинадцятий

Розділ дванадцятий

Розділ тринадцятий

Розділ чотирнадцятий

Розділ п'ятнадцятий

Розділ шістнадцятий Примітки

Вступ

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Передмова Святе Євангеліє від Марка було написано в Римі через десять років після Вознесіння

Христове. Цей Марк був учень і послідовник Петров, якого Петро називає навіть сином своїм, зрозуміло, духовним. Називався він також і Іваном; був племінник Варнави; супроводжував апостола Павла. Але здебільшого знаходився при Петра, з яким був і в Римі. Тому вірні в Римі просили його не лише проповідувати їм без Писання, але й викласти для них справи та життя Христа у Писанні; він ледве погодився на це, проте написав. Тим часом Петру було відкрито Богом; що Марк написав Євангеліє. Петро засвідчив, що воно є істинним. Потім послав Марка єпископом до Єгипту, де він своєю проповіддю заснував в Олександрії церкву і просвітив усіх, хто живе в південній країні.

на початку було Слово, і Слово було у Бога» (Ів. 1:1). Євангеліє від Матвія має обличчя людини, тому що воно починається з тілесного народження та влюднення Слова. Євангеліє від Марка порівнюється з орлом, тому що воно починається з пророцтва про Іоанну, а дар пророчої благодаті, як дар гострого бачення та прозріння у віддалену майбутньість, можна уподібнити орлу, про якого говорять, що він обдарований найгострішим зором, так що він один з усіх тварин, не суміжаючи очей, дивиться на сонце. Євангеліє від Луки подібне до тельця, тому що починається зі священичого служіння Захарії, яке підносило фіміам за гріхи народу; тоді приносили в жертву та теля.

Отже, Марк починає Євангеліє пророцтвом і житієм пророчим. Слухай же, що каже!

Тлумачення на Євангеліє від Марка

Глава перша

Мк. 1:1. Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого, Мк. 1:2. як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм,

який приготує дорогу Твою перед Тобою.

Мк. 1:3. Голос волаючого в пустині: приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть стежки

Іоанна, останнього з пророків, євангеліст є початком Євангелія Сина Божого, тому що кінець Старого є початок Нового Завіту. Щодо свідчення про Предтеча, то воно взято з двох пророків - з Малахії: «Ось Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною» (Мал. 3:1) і з Ісаї: «Голос волаючого в пустелі» (Іс. 40:3) та інше. Це слова Бога Отця до Сина. Він називає Предтечу Ангелом за його ангельське і майже безтілесне життя і за сповіщення і вказівку прийдешнього Христа. Іоанн готував шлях Господній, готуючи за допомогою хрещення душі юдеїв до прийняття Христа: «перед лицем Твоїм» – значить близький до Тебе Твій Ангел. Цим є родинна близькість Предтечі до Христа, оскільки і перед царями вшановують переважно родинні особи.

«Голос волаючого в пустелі», тобто в пустелі Йорданської, а ще більше в іудейській синагозі, яка була порожня у відношенні до добра. «Шлях» означає Новий Заповіт, «стежки» - Старий, як неодноразово порушується юдеями. До дороги, тобто до Нового Завіту, вони повинні були приготуватися, а стежки Старого виправити, бо хоч давнини вони й прийняли їх, але згодом зійшли зі стежок своїх і заблукали.

Мк. 1:4. З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.

Мк. 1:5. І виходили до нього вся країна юдейська та єрусалимляни, і хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи гріхи свої.

Іоаннове хрещення не мало відпущення гріхів, а вводило для людей одне покаяння. Але як же Марк каже тут: для прощення гріхів? На це відповідаємо, що Іван проповідував хрещення покаяння. А ця проповідь до чого вела? До відпущення гріхів, тобто до хрещення Христового, яке полягало в собі і відпущення гріхів. Коли ми говоримо, наприклад, що такий-то прийшов перед царем, наказуючи приготувати їжу для царя, то розуміємо, що ті, хто виконує цей наказ, бувають облагодійовані царем. Так і тут. Предтеча проповідував хрещення покаяння для того, щоб люди, покаявшись і прийнявши Христа, отримали гріхи.

Мк. 1:6. А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.

Ми вже говорили про це у Євангелії від Матвія; тепер же скажемо тільки про те, що там опущено, саме: що Іванів одяг був ознакою нарікання, і пророк показував таким чином, що кающемуся плакати, тому що брехня зазвичай служить знаком плачу; шкіряний пояс означав омертвілість іудейського народу. А що цей одяг означав плач, про це говорить сам Господь: «Ми співали вам сумні пісні (слов'янське «плакахом»), і ви не плакали», називаючи тут плачем життя Предтечі, бо далі каже: «Прийшов Іван, ні їсть, не п'є; і кажуть: у ньому біс» (Мт. 11:17-18). Рівно їжа Іоаннова, вказуючи тут, звичайно, на помірність, була разом і образом духовної їжі тодішніх юдеїв, які не їли чистих птахів небесних, тобто не думали ні про що високе, а харчувалися тільки словом піднесеним і спрямованим на горе, але знову впадає вниз. . Бо сарана («акріди») є така комаха, яка стрибає нагору, а потім знову падає на землю. Так само народ

їв і мед, що виробляється бджолами, тобто пророками; але він залишався в нього без догляду і не був множеним заглибленням і правильним розумінням, хоча євреї і думали, що вони розуміють і осягають Писання. Вони мали Писання, як би деякий мед, але не працювали з них і досліджували їх.

Мк. 1:7. І проповідував, говорячи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;

Мк. 1:8. я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

Я, - каже, - недостойний бути навіть останнім рабом Його, який би розв'язав ремінь, тобто вузол на ремені чобіт його. Втім, розуміють і так: всі, хто приходив і хрестився від Іоанна, дозволялися за допомогою покаяння від кайданів гріхів своїх, коли вірували в Христа. Таким чином, Іван у всіх дозволяв ремені та узи гріховні, а в Ісуса не міг дозволити такого ременя, тому що в Нього і не знайшов цього ременя, тобто гріха.

Мк. 1:9. І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.

Мк. 1:10. І коли виходив з води, відразу побачив Іван, що розкриваються небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.

Мк. 1:11. І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в Якому Моє милосердя. Не через відпущення гріхів Ісус приходить до хрещення, бо гріха Він не створив, так само

не для отримання Святого Духа, бо як могло Іванове хрещення дарувати Духа, коли воно не очищало гріхів, як я сказав? Але й не для покаяння йде Він хреститися, оскільки Він був «більшим за самого Хрестителя» (Мф. 11:11). Отже, навіщо ж приходить? Без сумніву, для того, щоб Іван оголосив про Нього народу. Оскільки багато хто стекся туди, то благоволив прийти, щоб засвідчений бути перед багатьма, хто Він, а разом і для того, щоб виконати «всяку правду», тобто всі заповіді Закону. Оскільки слухняність хрестячому пророку, як посланому від Бога, була також заповідь, то Христос виконує цю заповідь. Дух сходить не тому, щоб Христос мав потребу в цьому (бо, по суті, Він у Ньому перебуває), але щоб ти знав, що і на тебе при хрещенні сходить Дух Святий. При з'їзді Святого Духа негайно висловлено і свідчення. Оскільки Батько говорив вище: «Ти Син Мій», то щоб слухачі не подумали, що Він говорить про Івана, сходить на Ісуса Дух, показуючи, що це сказано про Нього. Небеса ж відкриваються для того, щоб ми знали, що вони відкриваються і нам, коли ми хрищуємось.

Мк. 1:12. Негайно після того Дух веде Його до пустелі.

Мк. 1:13. І був Він там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.

Навчаючи нас не сумувати, коли після хрещення впадаємо в спокуси, Господь іде в гору на спокусу або, краще, не йде, а відводиться Духом Святим, показуючи через те, що і ми не повинні самі вкидатися в спокуси, але приймати їх, коли вони осягають нас. А в гору йде для того, щоб через пустелю місця диявол отримав зухвалість і міг приступити до Нього; бо він зазвичай нападає тоді, коли бачить, що ми самі. Місце спокуси було таке дике, що там багато водилися звірі. Ангели стали служити Йому вже після того, як Він переміг спокусника. Все це в Євангелії від Матвія викладено більш просторо.

Мк. 1:14. Після того, як відданий був Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого

Мк. 1:15. і говорячи, що настало час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.

Почувши, що Іван відданий у в'язницю, Ісус віддаляється в Галілею, щоб і нам показати,

що не повинно самим вдаватися до спокус, а уникати їх, коли ж впадемо, - терпіти. Христос проповідує, мабуть, те саме з Іоанном, якось: «покайтеся» і «наблизилося Царство Боже». Але насправді не одне й те саме: Іван каже «покайтеся» для того, щоб відхилити від гріхів, а Христос каже «покайтеся» для того, щоб відстали від букви Закону, чому й додав: «віруйте в Євангеліє», бо той , хто хоче вірувати за євангелією, вже скасував Закон. Господь каже, що «сповнився час» Закону. Досі,

Каже, - Закон був у дії, а відтепер настає Царство Боже, життя за євангелією. Це життя справедливо представляється «Царством» Небесним, бо коли бачиш, що живе за Євангелією поводиться майже безплотним, як не скажеш, що він має вже Царство Небесне (де немає ні їжі, ні пиття), хоча воно, здається, ще й далеко.

Мк. 1:16. Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.

Мк. 1:17. І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей. 1:18. І вони, залишивши свої сіті, пішли за Ним.

Мк. 1:19. І, пройшовши звідти трохи, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;

Мк. 1:20. і зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.

Петро і Андрій спочатку були учнями Предтечі, а коли побачили свідченого Іваном Ісуса, то приєдналися до Нього. Потім, коли Іван був відданий, вони зі скорботою перейшли знову до свого колишнього заняття. Отже, Христос закликає їх тепер удруге, бо справжнє покликання є вже другим. Зауваж, що вони харчувалися від своїх праведних праць, а не від неправедних занять. Такі люди були варті того, щоб бути першими учнями Христа. Відразу кинувши колишнє в них у руках, вони пішли за Ним; бо не слід зволікати, а негайно слідувати. Після цього ловить Якова та Іоанна. І ці, хоч самі були бідні, проте просочували старого батька свого. Але вони залишили батька не тому, що залишали батьків добро, але тому, що він хотів перешкодити їм наслідувати Господа. Так і ти, коли батьки будуть перешкоджати тобі, залиш їх і йди за Благим.

Видно, Зеведей не вірував, але мати цих апостолів вірувала і, коли помер Зеведей, також пішла до Господа. Прийміть і це, що спочатку закликається діяння, та був споглядання, бо Петро є образ діяння, бо був полум'яного характеру і завжди попереджав інших, що властиве діянню, Іоанн, навпаки, уявляє у собі споглядання, бо був богослов з переваги.

Мк. 1:21. І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги і навчав. 1:22. І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники. Звідки прийшли до Капернауму? Із Назарету, та й суботнього дня. Коли звичайно

збиралися для читання закону, тоді прийшов учити і Христос. Бо й Закон наказав святкувати суботу, щоб люди займалися читанням, збираючись для цього разом. А Господь навчав викривально, а не лесто, як фарисеї: переконував робити добро, а непокірним загрожував мукою.

Мк. 1:23. У синагозі їх був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:

Мк. 1:24. залиши! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.

Мк. 1:25. Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.

Мк. 1:26. Тоді дух нечистий, струсивши його і закричавши гучним голосом, вийшов із нього. 1:27. І всі жахнулися, тож один одного питали: що це? що це за нове

вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?

Мк. 1:28. І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї.

Злі духи називаються «нечистими» тому, що люблять усілякі нечисті справи. Вийти з людини біс вважає «смертью» для себе. Злі біси і взагалі ставлять у зло страждання собі, коли не дозволяється їм робити людям зло. Притому, будучи плотолюбні і звикли насолоджуватися речовиною, вони терплять великий голод, коли не живуть у тілах. Тому Господь і каже, що бісівський рід виганяється постом. Нечистий не сказав Христу: Ти святий, оскільки і з пророків багато хто був святий, але сказав Святий, тобто Єдиний, у суті Своїй Святий. Але Христос примушує його мовчати, щоб ми знали, що бісам слід загрожувати уста, хоча б вони говорили і правду. Біс мечет і сильно трясе одержимого ним, щоб очевидці, бачачи, якого лиха позбавляється людина, заради дива увірували.

Мк. 1:29. Вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія з Яковом та Іоанном. 1:30. Теща ж Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.

Мк. 1:31. Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку; і лихоманка лишила її, і вона стала їм служити.

Надвечір у суботу, як завжди було, Господь пішов у дім учнів для їди. Тим часом та, що мала послужити при цьому, одержима була гарячкою. Але Господь зцілює її, і вона починає служити їм. Ці слова дають знати, що і ти, коли Бог зцілює тебе від хвороби, маєш ужити здоров'я своє на служіння святим і на благочестя Богові. Одержимий буває свого роду гарячкою і людина гнівлива і від гніву стає зухвалою на руку. Але якщо слово втримає його за руку і лагідно простягне її, то перш за палицю гнівом починає служити слову. Бо гнівливий, коли слово утримає руку його, повстає, і таким чином гнів служить слову.

Мк. 1:32. При наступі ж вечора, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.

Мк. 1:33. І все місто зібралося до дверей.

Мк. 1:34. І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.

Не без причини додано: «коли заходило сонце». Оскільки думали, що недозволено зцілювати в суботній день, то дочекалися заходу сонця і тоді вже стали приносити хворих на зцілення. «Багато» зцілив, сказано замість «всіх», тому що всі становлять безліч; або: не всіх зцілив тому, що дехто виявився невіруючим, який і не був зцілений за свою невіру, але «багатьох» з принесених зцілив, тобто тих, що мали віру. Демонам не дозволяв говорити для того, щоб, як я сказав, навчити нас не вірити їм, хоч би вони говорили і правду. Інакше, якщо вони знайдуть когось цілком довіряючого їм, то чого не зроблять, прокляті, домішуючи до правди брехню! Так і Павло заборонив допитливому духу говорити: «Люди ці – раби Бога Вишнього»; Святий Чоловік не хотів чути відкликання та свідчення з нечистих вуст.

Мк. 1:35. А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пустельне місце, і там молився. 1:36. Симон і ті, що з ним пішли за НимМк. 1:37. і, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.

Мк. 1:38. Він каже їм: Підемо до ближніх селищ та міст, щоб Мені і там проповідувати, бо Я для того прийшов.

Мк. 1:39. І Він проповідував у синагогах їхній по всій Галілеї і виганяв бісів.

Після того, як зцілив хворих, Господь іде в самотнє місце, навчаючи тим нас, щоб ми не напоказ робили що-небудь, але якщо зробимо якесь добро, поспішали б приховати його. І молиться Він також для того, щоб показати нам, що все, що не робимо доброго, має приписувати Богові і говорити Йому: «Всяке давання добре і всякий дар досконалий сходить.

згори, від Отця світла» (Як. 1:17). Сам по Собі Христос навіть не потребував молитви. Далі, коли народ шукав і сильно бажав Його, не віддається йому, хоча приймає це з прихильністю, але йде і до інших, які потребують зцілення та настанови. Бо не повинно обмежувати справи вчення одним місцем, але треба всюди розсіювати промені слова. Але дивись, як Він з'єднує з вченням діяння: проповідує, а потім виганяє бісів. Так і ти вчи і разом твори діла, щоб слово твоє не було марним. Інакше якби Христос не показав разом і чудес, то Його слову не повірили б.

Мк. 1:40. Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.

Мк. 1:41. Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: хочу, очистись.

Мк. 1:42. Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистим.

Розсудливий був прокажений і вірував; тому не сказав: якщо попросиш Бога; але віруючи в Нього, як у Бога, сказав: «Якщо хочеш». Христос торкається нього на знак того, що нічого немає нечистого. Закон забороняв торкатися прокаженого як нечистого; але Спаситель, бажаючи показати, що немає нічого за природою нечистого, що вимоги Закону повинні скасуватися і що вони мають силу тільки над людьми, торкається прокаженого,

Тоді як і Єлисей стільки боявся Закону, що й бачити не хотів Неемана, прокаженого і прохав зцілення.

Мк. 1:43. І, глянувши на нього суворо, відразу відіслав його. 1:44. І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажися священикові.

принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.

Мк. 1:45. А він, вийшовши, почав проголошувати і розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти в місто, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.

І з цього навчаємося також не виставляти себе напоказ, коли чинимо комусь добро, бо ось і Ісус Сам велить тому, хто очистився, не розголошувати про Нього. Хоч Він і знав, що той не послухається і розкаже, однак, як я сказав, навчаючи нас не любити марнославства, велить нікому не казати. Але з іншого боку, будь-який облагодієний повинен бути вдячним, хоча б благодійник його і не потребував того. Так і прокажений розголошує про отримане благодіяння, незважаючи на те, що Господь не наказав йому. Христос посилає його до священика, бо за наказом Закону прокаженого не інакше можна було ввійти в місто, як за оголошенням священика про очищення його від прокази, інакше він повинен був виганятися з міста. В той же час Господь велить йому принести і дар, як зазвичай приносили очистилися: це в свідчення того, що Він не є противник Закону, навпаки, стільки дорожить їм, що заповідане в законі і Він наказує виконувати.

Вирушивши звідти, приходить у межі юдейські за Йорданською стороною. Знову збирається до Нього народ за звичаєм Своїм, Він знову навчав їх. Підійшли фарисеї й спитали Його, спокушаючи його: Чи дозволено розлучатися чоловікові з жінкою? Він сказав їм у відповідь: Що наказав вам Мойсей? Вони сказали: Мойсей дозволив писати розвідний лист і розлучатися. Ісус сказав їм у відповідь: За вашим жорстоким серцем він написав вам цю заповідь. На початку ж створення Бог чоловік і жінку створив їх (Бут. 1, 27). Тому залишить чоловік батька свого та матір, і приліпиться до дружини своєї, і будуть два одним тілом так; так що вони вже не двоє, але одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає.

Господь часто залишав Юдею через ненависть до Нього фарисеїв. Але тепер знову приходить до Юдеї, бо наближався час Його страждань. Втім, Він йде не прямо в Єрусалим, але спочатку тільки «у межі юдейські», щоб надати користь незлобивому народові; тоді як Єрусалим, за лукавством юдеїв, був осередком усякої злоби. І подивися, як вони за злою своєю спокушають Господа, не терплячи, щоб народ увірував у Нього, але щоразу приступаючи до Нього з наміром поставити Його у скруту і приперти Його своїми питаннями. Вони пропонують Йому таке запитання, яке ставило Його між двома проваллями: чи можна, - кажуть, - людині відпускати від себе дружину? Бо чи Він скаже, що це дозволено, чи скаже, що недозволено, - у всякому разі, вони думали звинуватити Його в суперечності з Законом Мойсеєвим. Але Христос, Премудрість Самосуща, відповідає їм так, що уникає їхніх сіток. Він питає їх: Що наказав їм Мойсей? А коли вони відповідали, що Мойсей наказав відпускати дружину, Христос пояснив їм Закон. Мойсей, – каже Він, – не був такий не милостивий, щоб міг дати такий Закон, але він написав це через ваше жорстокосердя. Знаючи нелюдські євреї, таке, що чоловік, який не полюбив свою дружину, легко міг би вбити її, Мойсей дозволив чоловікові відпускати дружину нелюбиму. Але не так було: Бог поєднує дві особи союзом подружжя так, що вони складають одне, залишаючи навіть своїх батьків. Зауваж, що Господь говорить: Бог не дозволяє багатошлюбність, так щоб одну дружину можна було відпускати, а іншу брати, а потім знову цю залишити, а поєднуватися з іншою. Якби це було Богові завгодно, то Він створив би одного чоловіка, а жінок багатьох; але сталося не так, а «сотворив Бог чоловіка і жінку», щоб поєднувалися один чоловік з однією дружиною. У переносному сенсі можна розуміти це так: слово Вчення, кидаючи добре насіння в душу віруючої людини, має значення чоловіка для душі, яка її приймає. Залишає ж (слово вчення) батька свого, тобто пишномовний розум, і матір свою, тобто прикрашену мову, і приліплюється до дружини своєї, тобто до користі душі, пристосовується до неї і віддає перевагу часто думкам невисоким і мовленню просту. І тоді вони обидва стають єдиним тілом, тобто душа вірить, що «Слово (Божі) стало тілом», і вже ніякий людський помисл не може відлучити душу від такої віри.

У домі учні Його знову запитали Його про те саме. Він сказав їм: Хто розлучиться з жінкою своєю і одружиться з іншою, той чинить перелюб від неї; і якщо жінка розлучиться з чоловіком своїм і вийде за іншого, чинить перелюб.

Так і учні спокушалися (щодо розлучення чоловіка і дружини), то й вони приступають до Нього і запитують про те саме. Їхній спосіб мислення ще не зовсім був здоровим. Господь відповів їм: Хто відпустить жінку свою і зрозуміє іншу, той стає перелюбником із цією другою дружиною; так само і дружина, що залишила свого чоловіка і поєднується з іншим, стає перелюбницею.

Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них; учні ж не допускали тих, хто приносить. Побачивши це, Ісус обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього. І, обійнявши їх, поклав на них руки і благословив їх.

Велика була віра в народі, коли він одне покладання Христом рук прийняв як благословення для дітей, що приводяться до Нього, А учні не допускали тих, хто приводить, думаючи, що це негідно Його. Що ж Христос? Навчаючи учнів смиренномудрствувати і відкидати мирське гордість, Він приймає та обіймає дітей. Сим Він показує, що приймає незлобивих; тому й каже: «бо таких є Царство Боже». Зауваж, не сказав: цих дітей «є Царство», але «таких», тобто тих, що здобули таку ж незлобність, яку діти мають за природою. Бо дитя не заздрить, не пам'ятає зла і, будучи караним матір'ю, не біжить від неї, але хоча б і рубище вона носила, віддає перевагу цариці; так і доброчесно живе воліє матір свою, розумію Церкву, всьому і не захоплюється житейськими насолодами. За те Господь і обіймає таких, кажучи: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені», і благословляє їх, кажучи: «Прийдіть благословенні Мого Отця». Царством Божим називає тут проповідь Євангелія і обіцяння майбутніх благ. Отже, хто прийме проповідь Божественну як дитя, тобто, анітрохи не роздумуючи і не допускаючи в собі невіри, той увійде до Царства Божого і успадковує ті блага, які вже набув віри.

Коли виходив Він у дорогу, підбіг хтось, упав перед Ним на коліна, випитав Його: Учитель благий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Ісус сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не благий, як тільки один Бог. Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не ображай, шануй батька твого і матір (Вих. 20, 12-17). А Він відповів Йому: Учителю! все це я зберіг від юності моєї. Ісус, глянувши на нього, полюбив його і сказав йому: Одного тобі не дістає: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небі; і приходь, іди за Мною, узявши хрест. Він же, знітившись від цього слова, відійшов із сумом, бо мав великий маєток.

Деякі помилково представляють цього юнака як хитрого і підступного спокусника. Це не так: він був тільки людина люб'язний, а не спокусник. Бо послухай, що зауважує євангеліст: «Ісус, глянувши на нього, полюбив його». А чому Христос відповідав йому так: «Ніхто не добрий»? Тому що той підійшов до Христа, як до простої людини і як одного з багатьох учителів. Христос ніби так говорить: Якщо ти шануєш Мене благим, як простого вчителя, то в порівнянні з Богом жодна людина не благий; якщо визнаєш Мене благим, як Бога, то навіщо Мене називаєш тільки вчителем? Такими словами Христос хоче подати найвищу думку про Себе, щоб той пізнав Його як Бога. Крім того, для виправлення ж юнака, Господь дає йому й інший урок: якщо він хоче з кимось розмовляти, то говорити повинен без лестощів, а корінь і джерело доброти знати один - Бога і Йому віддавати належну честь. Втім, я дивуюся цьому юнакові в тому, що коли всі інші приходили до Христа за зціленням від хвороб, він сам просить про спадкування життя вічного, - якби тільки він не був одержимий ще найсильнішою в ньому пристрастю сріблолюбства. По цій пристрасті, почувши слова Господа: «Йди, продай і роздай жебракам», він «відійшов із сумом». Прим'яти при цьому, що Господь не сказав: продай частинами, що маєш і роздай, а продай за один раз і роздай, але тільки жебракам, а не ласкавим і не розпусникам; потім: «слідуй за Мною», тобто зрозумій і будь-яку іншу чесноту, Бо багато таких, які хочуть і не смиренні, або не смиренні, але не тверезі, або мають інший якийсь порок. Тому і Господь не говорить тільки: «Продай і роздай жебракам», але: «І приходь, іди за Мною, узявши хрест», що означає бути готовим на смерть заради Нього. «Він же, зніяковівши від цього слова, відійшов із сумом, бо мав великий маєток». Недаремно додано, що він багато мав: бо і малим володіти і погано і небезпечно, а пута багатьох набутків і зовсім нерозв'язні. Але той, що молодий за духом, легковажний, неуважний думкою, не влаштований розумом, нехай так само продасть маєток свій, якось: гнів і хіть, з усім тим, що від них гине, і віддасть, кине бісів, які суть жебраки. , позбавлені всякого блага і багатства, тому що відпали від благості Божої, і потім нехай піде Христу, Бо той тільки може піти за Христом, хто відкине багатство гріхів, яке є надбання бісів. «Ухилися, - сказано, - від зла»: це означає кинути гріховне багатство жебракам, тобто силам бісівським; - «і створи благо»: що значить наслідувати Христа і взяти Його хрест.

І, глянувши довкола, Ісус говорить учням Своїм: як важко багатим увійти в Царство Боже! Учні жахнулися від Його слів. Але Ісус знову каже їм у відповідь: діти! як важко надіється на багатство увійти в Царство Боже! Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Вони ж дуже дивувалися і говорили між собою: Хто ж може врятуватися? Ісус, глянувши на них, каже: людям це неможливо, але не Богу, бо все можливо Богу.

Не багатство - саме собою є зло, а ті, хто його береже, - злі і гідні засудження, бо повинно не мати його, тобто тримати в себе, а вживати на користь. Воно тому й називається багатством, що призначено для корисного вживання, а не заощадження. Тому тим, хто береже і замикає його, важко «увійти в Царство Боже». А слово «важко» означає тут те саме, що неможливо. Багаті людині дійсно занадто важко врятуватися. Це видно з того прикладу, який додає Господь, кажучи: «Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже». Під назвою верблюда розумей або саму тварину, або товсту вервь (канат), що вживається на великих кораблях. Отже, людині, поки вона багата, неможливо врятуватися. Але від Бога це можливо. Христос сказав: «Придбайте собі друзів багатством неправедним». Чи бачиш, як усе стає можливо, коли чуємо Слово Боже! "Людинам це неможливо", тобто неможливо тоді, коли міркуємо по-людськи. Але чому учні так дивувалися за цих слів? Адже самі вони ніколи не були багатими? Я думаю, що вони в цьому випадку дбали про всіх людей, бо вже починали бути людинолюбні. Дехто дивується, як Христос сказав, що «все можливо Богові». Невже Він може й погрішити? На це ми відповідаємо, що коли Христос каже: «все», то розуміє все суттєве, але гріх не є чимось суттєвим: гріх є щось несуттєве, недіяльне, або, інакше сказати, гріх є приналежністю не сили, а немочі, як і апостол каже: «Христос, коли ми ще були немічні, помер» (Рим. 5, 6), і Давид каже: «Умножуються скорботи їхні» (Пс. 15, 4). Отже, гріх як неміч неможливий для Бога. Але чи може Бог, - кажуть, - зробити і колишнє, як не колишнє? На це скажемо: Бог є Істина, а зробити колишнє, як би не колишнє, є брехня. Як же Істина зробить брехню? Для цього Йому треба було б спочатку змінити Свою Істоту. Говорити таким чином означає сказати, що Бог може не бути і Богом.

І почав Петро говорити до Нього: Ось ми залишили всі й пішли за Тобою. Ісус сказав у відповідь: Істинно кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або жінку, або дітей, або землі, заради Мене та Євангелія, і не отримав би нині, час цей, серед гонінь, сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в вікі майбутньому вічного життя. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим.

Хоча Петро трохи залишив заради Христа, але й це мало називає «все». Видно, і небагато має узи пристрасті; тому гідний задоволення і той, хто залишає небагато. Петро один питав Христа, але Господь дає спільну всім відповідь: кожен, хто залишить дружину чи матір. Говорить це не з тим, щоб ми залишали батьків безпорадними або розлучалися з дружинами, але навчає нас благочестя Богові віддавати перевагу всьому тілесному. Оскільки від проповіді Євангелія мала загорітися лайка між людьми, так що діти повинні були зрікатися батьків, то Господь і каже: хто залишить заради Євангелія тілесну спорідненість і взагалі все тілесне, той і в цьому столітті отримає все це в сто разів більше, і в майбутньому – життя вічне. Тож чи вже не отримає і дружин у сто разів більше? Так, - хоч проклятий Юліан і знущався з цього. Бо скажи мені, яку користь приносить дружина в господарстві чоловіка? Взагалі - вона дбає про їжу та одяг для свого чоловіка і в цьому відношенні цілком забезпечує чоловіка. Подивися ж, як це було в апостолів. Скільки жінок дбали про доставку їм одягу та їжі та служили їм, так що самі вони не мали піклування ні про що, крім слова та вчення! Подібно до того, апостоли мали багатьох батьків і матерів, якими були для них всі, хто їх любив і щиро дбали про них. Петро залишив один дім свій, а згодом мав (як свої) усі будинки учнів своїх. Він і сьогодні по всій землі має світлі будинки – храми в ім'я його. А ще важливіше те, що святі успадковували все це у вигнанні, тобто будучи гнані за віру Христову, і в жорстоких стражданнях, але їхні страждання не були для них безслав'ям. Бо вони, що здавалися в нинішньому столітті останніми, через скорботи і гоніння, що вони зазнають, - будуть у майбутньому столітті першими за свою міцну надію на Бога. Фарисеї, колишні першими, стали останніми, а ті, що залишили все і наслідували Христа, стали першими.

Коли вони були на шляху, піднявшись до Єрусалиму, Ісус йшов поперед них, а вони жахалися і, йдучи за Ним, були в страху. Покликавши дванадцять, Він знову почав їм говорити про те, що буде з Ним: ось, ми сходимо до Єрусалиму, і Син Людський буде відданий первосвященикам і книжникам, і засудять Його на смерть, і віддадуть Його язичникам, і лаються над Ним, і будуть. бити Його, і оплюють Його, і уб'ють Його; і третього дня воскресне.

Навіщо Ісус пророкує учням, що з Ним станеться? Для зміцнення їхнього духу, щоб вони, попередньо почувши про це, мужньо перенесли, коли це збудеться, і не були вражені раптовістю; а разом з тим вони повинні були знати, що Він страждає за волею Своєю. Бо хто передбачав страждання, той міг уникнути їх, а якщо не біг, явно, що волею зраджує себе стражданням. Але оскільки відкрити своє страждання слід було тільки найближчим учням, то Він і попереджає всіх на шляху, бажаючи відокремити учнів від народу. Ще ж запобіганням усім і поспішністю Своєю на шляху Господь показує і те, що Він поспішає до страждання і не втікає від смерті заради нашого спасіння. Все, що висловлює Він у цьому випадку, хоч і прикро, але за все це втішає тим, що «третього дня воскресне».

Тоді підійшли до Нього сини Зеведеєві Яків та Іван і сказали: Вчителю! ми бажаємо, щоб Ти зробив нам про що попросимо. Він сказав їм: Що хочете, щоб Я зробив вам? Вони сказали Йому; дай нам сісти в Тебе, одному праворуч, а другому ліворуч, у славі Твоїй. Але Ісус сказав їм: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п'ю, і христитися хрищенням, яким Я хрищусь?

Інший євангеліст (Мф. 20, 20) каже, що їхня мати (Якова та Івана) приступила до Ісуса. Але, мабуть, було те й інше: два ці апостоли, соромлячись інших, послали наперед матір свою, а потім і самі підійшли особливо, як це означає євангеліст, сказавши: «Підійшли до Нього», тобто підійшли особливо, віддаляючись від інших. Чого ж вони просили? Сходження Христа в Єрусалим, про який Він розмовляв з учнями, вони зрозуміли так, що Він іде сприйняти чуттєве царство і вже після царювання зазнає тих страждань, про які віщував. Думаючи таким чином, вони і просять сидіння праворуч і ліворуч Христа. Тому і Господь докоряє їх, як тих, хто не розуміє, чого просять: «Не знаєте, - каже, - чого просите». Ви думаєте, що Царство Моє буде чуттєве, і тому чуттєвого просіть сидіння; ні, це не так: це вище поняття людського, і сісти праворуч Мене є справа найбільша, що перевищує і ангельські чини. При цьому ви мрієте про славу, а Я закликаю вас на смерть. Чашею і Хрещенням називає Він Хрест, - Чашею тому, що Хрест, як чаша вина, скоро повинен був привести Його до сну смертному, - і Він готовий був прийняти чашу страждань як солодке для себе пиття; а хрещенням - тому, що хрестом Він здійснив очищення гріхів наших. Але учні, не зрозумівши слів Господніх, дають зі свого боку обіцянку, думаючи, що Він говорить про чашу чуттєву і про те хрещення, яке було у юдеїв, які перед їдою омивалися.

Вони відповіли: Можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися; а дати сісти у Мене праворуч і ліворуч - не від Мене залежить, але кому приготовлено.

Ви, – каже, – увійдете у подвиг мучеництва і помрете за істину, «а дати сісти не від Мене залежить». Але тут є два подиву. Перше: чи кому це сидіння? Друге: чи загальний Владика не може дати цього сидіння? Відповідаємо: ніхто не сидітиме ні правою, ні ошуюю. А якщо й чуєш, що в Писанні багато разів говориться про таке сидіння, то розумієш не сидіння (у власному розумінні), але найвищу гідність. А слова: «не від Мене залежить» мають такий сенс: Мені, праведному Судді, не властиво дати вам таку гідність з однієї любові до вас; інакше Я не був би правосудним; але така почесть уготована тільки тим, хто трудиться. Це подібно до того, якби правосудний цар посадив вище за інших якогось подвижника, а улюбленці його, прийшовши, сказали б йому: «дай нам вінці»; тоді цар, звичайно, відповів би: «не від мене залежить», але хто буде подвизатися і переможе, тому і вінець уготований.- Отже, ви, сини Зеведеєві, можете бути і будете мучениками за Мене; але якщо хто разом з мучеництвом матиме і будь-яку іншу чесноту більше за вас, той матиме перевагу перед вами.

І, почувши, десять почали обурюватися на Якова та Іоанна. Ісус же, покликавши їх, сказав їм: Ви знаєте, що шановані князями народів панують над ними, і вельможі їх володарюють. Але між вами нехай не буде так: а хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою; і хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом. Бо й Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох.

Учні, ще міркуючи по-людськи, впадали в заздрість, тому й обурюються двома апостолами. Втім, коли? Коли побачили, що прохання останніх не прийнято Господом, але відкинуто, тоді й обурюватися стали. Поки Сам Господь надавав перевагу Якову та Іванові, інші учні, бачачи це, терпіли; але коли ті два учні стали самі просити собі почесті, інші вже не стерпіли. Так ще недосконалі були вони в цей час! Але потім побачимо, як кожен із них поступався першістю іншому. Тепер же Христос лікує їх, спочатку упокоривши, і для того наблизивши їх до Себе, - що і означає слово «покликавши». Потім показує, що захоплювати в інших честь та домагатися першості є справа язичництва. Бо язичницькі володарі насильно підкорюють інших своєю владою; а Мої, - каже, - учні не так: але хто з них хоче бути великим, той нехай служить усім, бо і це ознака великої душі - від усіх терпіти і всім служити. На це є і приклад зблизька: «Бо і Син Людський не для того прийшов, щоб Йому послужили, але щоб служити і віддати душу Свою на викуп багатьох». А це більше, ніж служіння. Справді не тільки послужити, а й померти за того, кому служиш, - що може бути вищим і дивнішим за це? Але таке служіння і смирення Господа було висотою та славою як для Нього Самого, так і для всіх. Бо колись людство Він був відомим одним Ангелам, а ставши людиною і зазнавши Розп'яття, не тільки має ту славу (небесну), але прийняв і іншу, і над усім світом царює.

Приходять до Єрихону. І коли виходив Він з Єрихона з учнями Своїми та з безліччю народу, Вартимей, син Тимеїв, сліпий сидів біля дороги, просячи милостині. Почувши, що це Ісус Назарей, він почав кричати і казати: Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене. Багато хто змушував його мовчати; але він ще більше почав кричати: Сину Давидову! помилуй мене. Ісус зупинився і звелів його покликати. Звати сліпого і кажуть йому: Не бійся, вставай, кличе тебе. Він скинув із себе верхній одяг, підвівся і прийшов до Ісуса. Відповідаючи йому, Ісус спитав: Чого ти хочеш від Мене? Сліпий сказав Йому: Вчителю! щоб мені прозріти. Ісус сказав йому: Іди, віра твоя спасла тебе. І він зараз прозрів і пішов за Ісусом дорогою.

Матвій говорить про двох сліпих: і, можливо, два були зцілені; але, мабуть, одне із них більше звернув він увагу, той, про яку згадує тепер Марк. Але подивись, як народ шанує Ісуса: навіть забороняє сліпому кричати, як би тут проходив якийсь цар. А питає Ісус сліпого для того, щоб не сказали, ніби Він дає не те, чого хотів сліпий. І була розумна душа сліпого, бо за зціленням він не залишив Ісуса, але пішов за Ним. А (іншомовно) можна розуміти це так: Єрихон означає низинне місце (світ); сліпий, що сидить тут, є образ людського єства, яке колись усиновлено було Богу, понад будь-яку пошану земну; воно й волало до Христа, що проходить через Єрихон, тобто цей світ. А Христос помилував його і врятував за вірою його, коли воно потягло з себе старий одяг гріха. Після отримання спасіння воно пішло за Ним (Христом), виконуючи заповіді на своєму шляху, тобто в цьому житті. Бо тільки в цьому житті можна наслідувати Христа, а після нього вже зачиняються двері (порятунки) і вже не буде часу до виконання Божих заповідей.

Тлумачення Блаженного Феофілакта, архієпископа Болгарського

блж. ФЕОФІЛАКТ

Євангелія від марка

Передмова

Святе Євангеліє від Марка було написане в Римі через десять років після Вознесіння Христового. Цей Марк був учень і послідовник Петров, якого Петро називає навіть сином своїм, зрозуміло, духовним. Називався він також і Іваном; був племінник Варнави; супроводжував апостола Павла. Але здебільшого знаходився при Петра, з яким був і в Римі. Тому вірні в Римі просили його не лише проповідувати їм без Писання, але й викласти для них справи та життя Христа у Писанні; він ледве погодився на це, проте написав. Тим часом Петру було відкрито Богом; що Марк написав Євангеліє. Петро засвідчив, що воно є істинним. Потім послав Марка єпископом до Єгипту, де він своєю проповіддю заснував в Олександрії церкву і просвітив усіх, хто живе в південній країні.

Відмінні риси цього Євангелія - ясність і відсутність всього незручного. Причому справжній євангеліст майже подібний до Матвія крім того, що коротше, а Матвій - просторіше, і що в Матвія на початку згадується про Різдво Господа за тілом, а Марк почав з пророка Іоанна. Звідси деякі небезпідставно бачать наступне знамення в євангелістах: Бог, що сидить на херувимах, яких Писання зображує чотириликими (Єз. 1, 6), дав нам четвероподібне Євангеліє, оживлене одним духом. Отже, у кожного з херувимів одне обличчя називається подібним до лева, інше - подібним до людини, третє - орлу, а четверте - тільцю; так і у справі євангельської проповіді. Євангеліє від Івана має обличчя лева, бо лев є образ царської влади; так і Іоанн почав із царственної та владарської гідності, з Божества Слова, сказавши: «На початку було Слово, і Слово було у Бога». Євангеліє від Матвія має обличчя людини, тому що воно починається з тілесного народження та влюднення Слова. Євангеліє від Марка порівнюється з орлом, тому що воно починається з пророцтва про Іоанну, а дар пророчої благодаті, як дар гострого бачення та прозріння у віддалену майбутньість, можна уподібнити орлу, про якого говорять, що він обдарований найгострішим зором, так що він один з усіх тварин, не суміжаючи очей, дивиться на сонце. Євангеліє від Луки подібне до тельця, тому що починається зі священичого служіння Захарії, яке підносило фіміам за гріхи народу; тоді приносили в жертву та теля.

Отже, Марк починає Євангеліє пророцтвом і житієм пророчим. Слухай же, що каже!

Глава перша

Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого, як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує шлях Твій перед Тобою. Голос волаючого в пустині: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.

Іоанна, останнього з пророків, євангеліст є початком Євангелія Сина Божого, тому що кінець Старого є початок Нового Завіту. Щодо свідчення про Предтеча, то воно взяте з двох пророків - з Малахії: «Ось Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною» (3, 1) і з Ісаї: «Голос волаючого в пустелі» (40, 3) та інше. Це слова Бога Отця до Сина. Він називає Предтечу Ангелом за його ангельське і майже безтілесне життя і за сповіщення і вказівку прийдешнього Христа. Іоанн готував шлях Господній, готуючи за допомогою хрещення душі юдеїв до прийняття Христа: «перед лицем Твоїм» – значить близький до Тебе Твій Ангел. Цим є родинна близькість Предтечі до Христа, оскільки і перед царями вшановують переважно родинні особи. «Голос волаючого в пустелі», тобто в пустелі Йорданської, а ще більше в іудейській синагозі, яка була порожня у відношенні до добра. Шлях означає Новий Завіт, «стежки» - Старий, як неодноразово порушується юдеями. До дороги, тобто до Нового Завіту, вони повинні були приготуватися, а стежки Старого виправити, бо хоч давнини вони й прийняли їх, але згодом зійшли зі стежок своїх і заблукали.

З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів. І виходили до нього вся країна юдейська та єрусалимляни, і хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи гріхи свої.

А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.

Ми вже говорили про це у Євангелії від Матвія; тепер же скажемо тільки про те, що там опущено, саме: що Іванів одяг був ознакою нарікання, і пророк показував таким чином, що кающемуся плакати, тому що брехня зазвичай служить знаком плачу; шкіряний пояс означав омертвілість іудейського народу. А що цей одяг означав плач, про це говорить сам Господь: «Ми співали вам сумні пісні (слов'янське «плакахом»), і ви не плакали», називаючи тут плачем життя Предтечі, бо далі каже: «Прийшов Іван, ні їсть, не п'є; і кажуть: у ньому біс» (Мт. 11, 17-18). Рівно їжа Іоаннова, вказуючи тут, звичайно, на помірність, була разом і образом духовної їжі тодішніх юдеїв, які не їли чистих птахів небесних, тобто не думали ні про що високе, а харчувалися тільки словом піднесеним і спрямованим на горе, але знову впадає вниз. . Бо сарана («акріди») є така комаха, яка стрибає нагору, а потім знову падає на землю. Так само народ їв і мед, вироблений бджолами, тобто пророками; але він залишався в нього без догляду і не був множеним заглибленням і правильним розумінням, хоча євреї і думали, що вони розуміють і осягають Писання. Вони мали Писання, як би деякий мед, але не працювали з них і досліджували їх.

І проповідував, говорячи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його; я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

Євангеліє від Марка – друга після Євангелія від Матвія книга Нового Завіту і друге (і найкоротше) з чотирьох канонічних євангелій.

Євангеліє розповідає про життя і справи Ісуса Христа і багато в чому співпадає з викладом євангелії від Матвія. відмінною рисоюЄвангелія від Марка є те, що воно звернене до християн, що вийшли з язичницького середовища. Тут даються пояснення багатьох іудейських обрядів та звичаїв.

Читати Євангеліє від Марка.

Євангеліє від Марка складається з 16 розділів:

Поетичний склад Марка – виразний та безпосередній. Євангеліє написано грецькою мовою. Мова Євангелія - не літературна, а ближче до розмовної.

Авторство. У тексті цієї євангелії, як і в текстах інших євангелій, немає вказівки на авторство. Згідно з церковною традицією, авторство приписують учневі апостола Петра – Марку. Вважається, що Євангеліє було написано Марком на основі спогадів Петра.

В Євангелії описаний епізод про невідомого юнака, який вибіг надвір у ніч взяття Христа в одному ковдрі. Вважається, що цим юнаком був євангеліст Іван Марк.

Багато сучасних бібліістів вважають, що Євангеліє від Марка було створено першим з канонічних Євангелій і, разом з невідомим джерелом Q, стало основою для написання Євангелій від Матвія і Луки.

Час створення. Найімовірніший час створення Євангелія від Марка – 60-70-ті рр. Є дві версії місця написання – Рим та Олександрія.

Тлумачення євангелії від Марка.

Більшість свідчень отців Церкви, які дійшли до наших часів, стверджують, що Євангеліє від Марка було створено Римі і призначалося, насамперед, християнам з язичників. Про це свідчить низка фактів:

Пояснення іудейських звичаїв,
Переклад арамейських виразів на зрозумілу грецьку.
Використання великої кількостілатинізмів.
Використання прийнятого у Римі час обчислення.
Невелика кількість цитат із Старого Завіту.
Підкреслюється занепокоєння Господа «усі народи»

Євангеліста Марка більше приваблюють вчинки, ніж промови Христа (описується 18 чудес і лише 4 притчі).

Для Марка було важливим підкреслити те, що Ісус не бажав розкривати себе як Месія доти, доки Його послідовникам не стануть зрозумілі сутність Його месіанства і істинний характер Його служіння.

В євангелії Ісус називає Себе Сином Людським 12 разів і Христом (Месією) лише один раз. Пояснюється це тим, що саме месіанське завдання – бути слугою Єгови і віддати життя за людей за волею Його – краще відповідало іпостасі Сина Людського

Учням Христа було важко зрозуміти задум Його — вони чекали тріумфального Месію, а не Того, Хто страждатиме і помре за гріхи людства. Апостоли бояться і не розуміють того, що чекає на них. Саме тому вони розбіглися, коли воїни схопили Ісуса.

З особливим почуттям Марк пише про ангельську звістку про те, що Христос воскрес і зустрінеться з учнями в Галілеї. Сенс кінцівки в тому, що Ісус живий і вестиме і піклуватиметься про послідовників своїх.

Цілі Євангелія від Марка:

описати життя Христа як слуги Божого;
залучити нових послідовників до християнської віри;
наставити і зміцнити у вірі новонавернених християн перед обличчям очікуваних гонінь

Головне завдання Євангелія – глибоке розуміння значення учнівства і слідування за Христом у контексті Його смерті та воскресіння.

Євангеліє від Марка: короткий зміст.

Глава 1.Проповідь найближчого попередника Ісуса Христа – Іоанна Хрестителя. Хрещення Ісуса. Спокуса Христа сатаною. Служіння Христа у Галілеї. Влада Сина Божого над хворобами та демонськими силами. Проповіді та перші учні.

Розділ 2.Розбіжності Ісуса Христа із релігійною верхівкою у Галілеї.

Розділ 3. Фарисеї відкидають Ісуса. Проповіді Спасителя у районі Галілейського моря. Покликання 12 апостолів. Чудеса та притчі Христа. Звинувачення Христа у співпраці з Вельзевулом. Відповідь Ісуса про те, хто, істинно, є Його сім'єю.

Розділ 4.Опис та характеристика Царства Божого у притчах Ісуса.

Розділ 5. Чудеса Ісуса, що свідчать про Його божественну силу.

Розділ 6. Служіння Христа. Смерть Іоанна Хрестителя. Відкидання Ісуса.

Розділи 7 – 8. Словом і ділом Христос відкриває Себе 12 Своїм учням.

Розділ 9.Ісус іде до Юдеї. Подальші чудеса та притчі. Пророцтво Ісусом Свого мучеництва.

Розділ 10. Лікування єрихонського сліпця. Віра сліпого Вартімея.

Розділ 11. Вхід Ісуса до Єрусалиму та проповіді там. Ознаки Спасителя щодо Божого суду.

Розділ 12.Зіткнення Спасителя із релігійними вождями у дворах храму.

Розділ 13.Пророцтва про руйнування Єрусалима і прихід кінця світу

Розділ 14. Помазання світом. Таємна вечеря. Гефсиманська боротьба, арешт та суд

Розділ 15.Ісус перед Пилатом. Розп'яття Христа та поховання.

Розділ 16. Явлення воскреслого Христа. Доручення Ісуса Його послідовникам.