La noche del 29 al 30 de diciembre de 1916 terminó la vida de uno de los personajes más misteriosos y controvertidos de la historia rusa del siglo XX. Luego, en San Petersburgo, los conspiradores dirigidos por el príncipe Félix Yusupov mataron al "viejo santo" y favorito de la familia imperial, Grigory Rasputin.
Secreto revelado
En la infancia, nada presagiaba a un simple niño de pueblo, el hijo de un taxista en el gran pueblo de Pokrovskoye, en la provincia de Tobolsk, Grisha Novykh de futura grandeza y escandalosa gloria. Creció como un niño curioso e inteligente que amaba los libros impresos populares con imágenes brillantes, la diversión y las bromas comunes de los niños. Parecía que con el tiempo, después de graduarse de la escuela parroquial, estaba destinado a hacerse cargo del hogar sobre sus hombros y continuar con el negocio de taxis de su padre, permaneciendo en la más completa oscuridad y llevando la vida tranquila y mesurada de sus antepasados.
Sin embargo, cuando Grisha tenía doce años, le sucedió un evento que, como se supo más tarde, abrió el velo de su futuro inusual ante el niño. Este hecho, o más bien su significado secreto, fue descrito décadas más tarde por el biógrafo de Rasputín, Fulop-Miller.
Y luego, en el otoño de 1881, Grigory y su hermano mayor Mikhail salieron del pueblo hacia el río. Dio la casualidad de que su hermano mayor cayó al río y comenzó a ahogarse. Sin dudarlo un momento, Grigory, que se distinguió incluso en ese momento por su audacia y valentía, se precipitó al agua para ayudar a Mikhail. Sin embargo, la baja temperatura del agua y la falta de fuerza hicieron que ambos se hundiesen pronto.
Por suerte para ellos, un campesino pasaba cerca, quien, al escuchar los gritos de los niños, salvó a los muchachos. Mikhail, que recibió neumonía, murió pronto. Y Gregory, conmocionado por la muerte de su amado hermano, cayó en un estado de fiebre que atormentó al niño durante varias semanas. Fue durante episodios de enfermedad en el delirio que Gregory tuvo visiones, cuyo significado no podía entender en ese momento. Después de recuperarse, le contó a su padre lo que había visto, quien le dio una buena paliza a Grigory y le ordenó que no le contara a nadie más sobre ellos.
La esencia de las visiones era que el joven Grisha se veía a sí mismo “jugando” con juguetes dorados en ricas habitaciones “con muchos retratos y pisos de mármol”, rodeado de gente bien vestida y hermosa que intentaba complacer todos sus caprichos. Al mismo tiempo, por primera vez, le pareció al niño que de repente se encontraba en las mansiones reales, exactamente como las imaginaba en sus fantasías infantiles ...
siguiendo el arado
El niño se olvidó muy pronto de su enfermedad y de aquellas visiones por las que fue golpeado por su padre. Pasaron los años, y Gregory se convirtió en un hombre bajo, pero de complexión fuerte, fuerte y resistente, agobiado por las preocupaciones habituales de los campesinos. Después de la muerte de su padre, Grigory comenzó a trabajar como conductor, pasando todo su tiempo libre en tabernas y comunicándose con el sexo opuesto, con quien, a pesar de su apariencia ordinaria, tuvo un gran éxito.
Fue en este momento que Grigory Novykh recibió el apodo de Rasputin por su estilo de vida desenfrenado. Pronto se casó con una encantadora rubia de ojos negros, conocida en el pueblo como la primera belleza. Sin embargo, la vida familiar no cambió la forma de vida de Grigory Efimovich, que pasaba los días en el trabajo y las tareas del hogar, y las noches en bares y burdeles, y no pensaba en absoluto en su misión especial en este mundo.
En la primavera de 1898, fue testigo de un fenómeno tan inusual que decidió cambiar drásticamente toda su vida posterior.
En uno de los días cálidos y soleados, estaba caminando por el campo detrás de un arado, cuando de repente escuchó detrás de él voces femeninas que cantaban himnos de la iglesia. Sorprendido, Grigory detuvo el caballo, se dio la vuelta y se quedó helado de asombro, asombrado por lo que vio. Más tarde, muchos años después, le contó a su amigo Dmitry Pecherkin sobre esta visión: “Una mujer de asombrosa belleza sobrenatural caminaba a mi lado. Era la Santísima Virgen, emergiendo de los rayos dorados del sol del mediodía. Miles de ángeles cantaron un himno solemne detrás de ella, y la voz de la Virgen María les hizo eco..."
La visión duró unos minutos, pero sorprendió tanto a Gregory que cayó inconsciente junto al caballo. Rasputín se despertó solo por la noche. Estaba febril. Agotado, se arrastró a casa, atormentado por dudas sobre la corrección de su forma de vida. Grigory entendió que lo que veía era una señal de lo alto, a la cual debía abandonar la juerga, las tabernas, los caballos, las tierras de cultivo, la familia y el hogar y comenzar de nuevo su vida disoluta.
El espinoso camino a la gloria
Y Rasputín decide dejarlo todo. Primero, va a un monasterio en Verkhoturye y entra en la secta Khlysty, que se estableció allí. La secta infame, perseguida por las autoridades, practicaba la limpieza de los pecados mediante la saciedad de los placeres corporales. Para Rasputín, amante de los placeres sensuales y acostumbrado a pensar con libertad, la sociedad de los látigos resultó más que adecuada. Luego fue al ermitaño, el anciano Macario, quien lo bendijo para que dejara su hogar y su familia para siempre y emprendiera un viaje por la tierra. A partir de ese momento comienza su largo periplo por Siberia, durante el cual crece su fama de “hombre santo”.
Según el propio Rasputín, desde 1900, a menudo escucha voces desconocidas que le dicen a Grigory que haga ciertas cosas, a veces ve imágenes extrañas: incendios e inundaciones o, por el contrario, paraísos florecientes en los que tiene la felicidad de quedarse. Esto, quizás, explique el comportamiento inusual de Rasputín, que sorprendió y, a veces, asustó a todos los que tuvieron la oportunidad de comunicarse con él. Así, durante una conversación, el anciano podía caer repentinamente de rodillas y comenzar a orar frenéticamente, o, interrumpiendo la comida, caer en una especie de trance que podía durar unos minutos o largas horas...
Una de las últimas y más brillantes visiones que experimentó Rasputín en 1904, cuando llegó por primera vez a San Petersburgo. Entonces él, todavía poco conocido en la capital, vino a pedir cobijo en el seminario local, donde, con su prudencia y agudeza mental, causó una impresión muy positiva en el rector, el padre Feofan. A la mañana siguiente, el padre Theophan decidió presentar al invitado inusual a un sacerdote muy respetado en la capital, el obispo Hermógenes.
En 1915, al contarle este incidente a su amiga cercana Vyrubova, la dama de honor de la emperatriz Alexandra Feodorovna, Rasputin dijo que, mientras esperaba en la sala de espera del obispo para una reunión, de repente se sintió "nublado en su cabeza". Luego escuchó el sonido de la campana y el canto del himno "¡Dios salve al Zar!". Ante el ojo de la mente de Grigory, giró un carrusel de rostros desconocidos para él (a quienes luego reconoció como el emperador Nicolás II, la emperatriz Alexandra Feodorovna, el zarevich Alexei, el diputado de la Duma V.M. Purishkevich, el príncipe F. Yusupov y otros personajes famosos de la arena política rusa de esos años). Después de eso, Rasputín vio una terrible batalla que tuvo lugar en el cielo, desde donde ríos de sangre se derramaron por el suelo. Según Gregory, "un hedor sofocante golpeó sus fosas nasales y el horror se apoderó de él" ...
Fue a partir de ese momento que comenzó un ascenso sin precedentes de la popularidad de Rasputín en la capital rusa y su acercamiento a la familia real. Sin embargo, al mismo tiempo, según el testimonio del propio Rasputín y de quienes lo conocieron durante los años de extraordinaria influencia política, las visiones dejaron de visitar a Grigori por completo. La providencia parecía haberse olvidado de él, brillando en la corte en toda su grandeza y gloria...
Unas horas antes de su muerte, ya en una trampa, el sótano del Palacio Yusupov en Moika, el desprevenido Rasputin le dijo con aire de suficiencia a Felix Yusupov: “Estoy protegido contra el mal de ojo. Varias veces intentaron matarme, pero el Señor siempre frustró estas conspiraciones. Mal le irá al que levante la mano contra mí, porque la providencia está de mi parte..."
Por desgracia, esa noche la providencia se alejó para siempre del hombre a quien algunos llamaron el "viejo santo" y otros, el diablo en forma humana.
La unión mística con Dios suele ir acompañada o precedida de visiones, de oídos, en general, de la aparición en la mente de determinadas imágenes concretas.
S t. Иoанн Крecта (иcпанcкий cвятoй XVI в.) нахoдит, чтo этo — «путь плoти»: вce, чтo являeтcя в oпрeдeлeннoм, вocпринимаeмoм oбразe, oн cчитаeт нe принадлeжащим к cфeрe Бoжecтвeннoгo, нo признаeт, чтo бывают души, кoтoрыe движутcя к Бoгу «чeрeз objetos sensibles" (*). Licenciado en Derecho. Cузo, хoрoшo знакoмый c этим oпытoм и, мoжeт быть, бoлee cхватывающий вcю пoлнoту миcтичecкoй жизни, гoвoрит: «Так как душа, вcлeдcтвиe нeмoщи тяжeлoгo тeла, нe вceгда мoжeт прилeжать чиcтoму Дoбру в cвoбoднoм oт oбразoв видe, тo oна дoлжна имeть чтo-либo figurativo, que la llevaría allí. Lo mejor para esto es una imagen atractiva (das liebreiche Bild) de Jesucristo; en Él el hombre encuentra la vida, Él es la mayor recompensa y el mayor beneficio” (**). Toda la vida Bl. Suzo pasó en comunión entusiasta con los ángeles, Cristo, la Madre de Dios; los vio en bellas imágenes, escuchó cantos y música angelicales. Alumno y seguidor de M. Ekegart, conoce bien las enseñanzas de la teología negativa (***). Admite que cuanto más suprasensible y fea es la visión, más noble es: contiene la verdad pura, la contemplación directa de la Divinidad simple, la pureza (Gottheitness). Sin embargo, añade que los amigos de Dios también reciben visiones,
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*) Cm . Baruzi, St. Jean de la Croix et le problème de l'expérience mystique, 504 c., 500, 510 c., 267, 386, 525.
**) Seuse, Deutsche Schriften, edición Bihlmeyer, 391.
***) Seuse, Deutsche Schrifften, Büchlein der Wahrheit, edición MI. Diederichs, ed. y con anterior W. Lehmann, II vol., págs. 117, 129.
imágenes ricas. La conversión de una vida dispersa a Dios se produce en él a los dieciocho años, tras una inesperada contemplación de la plenitud del Más Allá Divino: “vio y oyó algo inexpresable en el lenguaje: era algo sin forma y sin forma, pero que contenía gozosos placer de todas las formas y tipos.” “Era la dulzura que emanaba de la vida eterna en presencia de una sensación de calma permanente” (*).
Tras esta contemplación, Suso comenzó a esforzarse con celo por la "unión de amor con la Sabiduría eterna" (I, II). A veces su estado teopático se encontraba entre contemplar la plenitud del Súper y ver imágenes. El contenido de una de estas contemplaciones era el siguiente: La sabiduría se cernía sobre él en un trono de nubes, brillaba como la estrella de la mañana y brillaba como el sol resplandeciente, su corona era la eternidad, su vestido era la dicha, sus palabras eran la dulzura, su abrazo fue la satisfacción de todos. estaba lejos y cerca, alto y bajo, estaba presente y sin embargo escondido; Ella entró en comunión y, sin embargo, era imposible tocarla. Al pensar en Ella, “penetraba en su alma la primera efusión de todo bien, en la cual encontraba espiritualmente todo lo bello, digno de amor y de deseo” (I, 13). - Pero la mayoría de las veces Suso tenía visiones de Cristo, ángeles en ciertas imágenes (por ejemplo, Cristo en forma de serafín de seis alas) y escuchaba cantos y música angelical.
vida de san Teresa está llena de visiones y oídos no menos que la vida de Bl. Suso. En su juventud, durante una vana conversación con los visitantes del monasterio, vio con los “ojos del alma” a Cristo con un rostro serio. Al describir su vida, dice que lo vio “más claramente que con los ojos corporales” y, aunque han pasado 26 años desde entonces, recuerda claramente como si viera Su rostro (*). Cuando su vida religiosa se fortaleció, tuvo muchas visiones. Una vez vio las manos, luego el rostro de Jesucristo "en gloria y hermosura sobrenatural"; finalmente, vio a Cristo entero, tal como está representado en la "Resurrección"; Su blancura y brillo sobrepasaron la imaginación humana, el brillo del sol en comparación con Él es oscuridad; sin embargo, este brillo no deslumbra (XXVIII. cap., pp. 363-369). ella a veces tenia
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*) Ibíd., Vol. I, página 10.
**) Theresia von Jesús. Das Leben der heiligen Theresia von Jesu und die besonderen ihr von Gott erheilten gnaden, auf Geheiss, ihrer Beichtväter von ihr selbst beschrieben, von Fr. Aloisius ab Immaculata Conceptione, Sacerdote aus dem Orden der unbeschuhten Karmeliten, 1919, cap. VII, página 69.
y visiones del reino del mal. Una vez vio al diablo: tenía una boca repugnante, de su cuerpo salían llamas; dijo que Teresa había escapado a su poder, pero que él volvería a apoderarse de ella (cap. XXXI, p. 415).
Las visiones no solo les suceden a los grandes místicos y ascetas. Particularmente conmovedor y significativo en sus consecuencias para todo. cristiandad visiones de niños, por ejemplo. la aparición de Nuestra Señora a Bernardita y la transformación de Lourdes en un centro de peregrinación y sanación para muchas personas. Aún más notable, quizás, es la aparición de la Madre de Dios el 19 de septiembre. 1846 a dos niños pastores Pierre Maximin Giraud (11 años) y Melania Calvat 15 años) en una montaña en "Alpes daufinoises" cerca del pueblo de Salette. Al descender de la montaña, los niños de repente vieron una bola de fuego y un resplandor que llenó todo el valle. Cuando el resplandor se separó, los niños vieron a la "Hermosa Dama" ("Belle Dame") sentada sobre las piedras con un dolor inconsolable, con los codos en las rodillas, con el rostro cubierto por las manos. Se levantó y caminó hacia los niños. Sobre su cabeza había una corona de rosas; su vestido brillaba, sobre su pecho, o mejor dicho dentro de ella, había un crucifijo con tenazas y un martillo. Animó a los niños y les dio mensajes importantes. Algunos de ellos estaban dirigidos a ambos niños, algunos, solo a Maximinus, los mensajes más significativos, solo a Melania con la orden de publicarlos solo después de doce años. Habló la Madre de Dios de los pecados de los pueblos y del duro castigo para ellos, de los tiempos en que vendría el hambre, la muerte de los hijos, etc. a la patria, no a la familia; nuevas autoridades difundirán el materialismo, el ateísmo, los vicios; las iglesias serán cerradas y profanadas; mucha gente se apartará de la fe (**).
La Madre de Dios también habló de la mala vida del clero moderno (“cloaques d” impureté”), de su amor al dinero, etc., también aconsejó no confiar en el Napoleón “de dos corazones”, etc. Aparentemente, esta parte del mensaje fue el motivo de la resistencia a la impresión de las historias de Melania y su supresión por parte del clero. El texto completo no se publicó hasta 1879 por orden del Papa León XIII. La circunstancia más sorprendente que impulsó a L. Blois (L. V yo oh ) a escribir un libro Celle qui pleure (1908) sobre esta visión. Nuestra Señora ordenó la fundación de una nueva orden religiosa "Les Apôtres des Derniers Temps"; El Papa León XIII ordenó
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*) Monseñor J. Giray, l "éveque de Cahors. Los milagros de la Salette, 2 tt., Grenoble 1921.
**) UN . Sobre el alquiler , El secreto completo de la Salette, 1902.
hall en 1878 para introducir la carta de la orden en el monasterio de Notre Dame de la Salette, pero el obispo de Grenobol, dice Blois, no cumplió con la orden; murió, cayendo al suelo, atormentado por una terrible visión*).
Tenemos suficiente material diverso para plantear ahora la cuestión de los tipos de visiones y su fuente. La mayoría de las veces, místicos, santos, visionarios hablan de espiritual viendo y escuchando. Santa Teresa dice que vio a Cristo "con los ojos del alma" (cap. VII, 69); cuando Cristo se apareció ante ella en todo su esplendor y gloria, describió su experiencia como “una visión en la imaginación”, pero con la confianza de que no era una creación subjetiva de su imaginación, sino la aparición del mismo Cristo (cap. VII, 69). , cap. XXVIII, 365 p.). Licenciado en Derecho. Suso habla de "visión interior". (*) Swedenborg llama a sus experiencias "visión interior", "audición interior", "habla interior" (**).
La literatura católica sobre el misticismo llama a este tipo de visión y audición imaginativas (que ocurren en la imaginación) y distingue de ellas las visiones sensoriales y la contemplación intelectual. En el espíritu de las enseñanzas sobre la percepción desarrolladas por el intuicionismo, se puede definir la diferencia entre visión sensorial e imaginativa de esta manera: en la visión sensorial, las cualidades sensoriales se dan como sentidas, y en la visión imaginativa, como representadas (por ejemplo, como se le presentan al sujeto en la memoria, y se considera que la memoria se centra en el pasado más auténtico). La contemplación intelectual se realiza sin ver imágenes y sin oír palabras. si, st Teresa una vez en St. Petra experimentó “no con los ojos ni con la imaginación” la clara presencia de Cristo a su lado; la certeza de su presencia era completa (Cap. XXVII, 345-350). En tales contemplaciones, a pesar de la ausencia de una imagen, ella sabe con qué individualidad está tratando: con Jesucristo, con S. Pedro, ap. Pável; ella también sabe de qué lado están de ella (***). Además, la percepción del "lenguaje celestial", la revelación de la verdad a veces se llevó a cabo puramente "espiritualmente", sin escuchar palabras, a veces incluso sin ninguna palabra. "Amantes", dice St. Teresa, "se entienden sin signos" - (Cap. XXVII, 350-355). Visiones y contemplaciones de S. Teresa, suele decirse de ella, siempre estuvo
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*) LB ah, 80.
**) M. Lamm, Swedenborg, trad. En él. idioma (1922), págs. 148, 232, 236.
***) Delacroix, 100.
Sí, imaginativo o intelectual, pero no sensorial. Solo una vez en su biografía relata que durante una oración por una persona que planeaba cometer un acto pecaminoso, escuchó un susurro con sus "oídos corporales" que la calmó (cap. XXXIX, 566). Swedenborg también tuvo algunas visiones de carácter sensorial (*).
Los místicos describen sus contemplaciones imaginativas con las mismas palabras ("visión interior", etc.) que los pacientes que experimentan pseudoalucinaciones. Este término se refiere a un tipo especial de alucinaciones, estudiadas con más detalle por el psiquiatra ruso V. Kandinsky. En su monografía sobre las pseudoalucinaciones, Kandinsky da la siguiente definición de este concepto: las pseudoalucinaciones son “imágenes muy vivas y sensualmente definidas hasta el extremo, que, sin embargo, difieren marcadamente para la conciencia más receptiva de las verdaderas imágenes alucinatorias en que no tienen la carácter de realidad objetiva inherente a estos últimos, sino que, por el contrario, se les reconoce directamente como algo subjetivo, pero a la vez como algo anormal, nuevo, muy diferente a las imágenes de la memoria y la fantasía” (**).
En la psicología moderna, gracias a E. R. Iaensch "y y su escuela, se están realizando investigaciones que pueden servir para explicar las pseudoalucinaciones. Me refiero al estudio de las características de la memoria en personas a las que Iaensch llama eidética: lo que se recuerda se presenta en sus recuerdos con plenitud sensorial, igual a la plenitud de la percepción, para que ellos, por ejemplo, puedan distinguir y observar en lo recordado lo que no tuvieron tiempo de notar en el momento de la percepción (***).
Toda persona sana, bajo ciertas condiciones excepcionales, puede tener tales ideas. Entonces, una persona involucrada en cualquier preparación anatómica, por ejemplo. mediante la disección de los músculos del brazo y durante varias horas seguidas fijando intensamente la atención en este objeto, una persona que ha estado examinando preparaciones bajo el microscopio durante mucho tiempo experimenta, al ir a casa y durante el descanso, la aparición múltiple de estos objetos en el campo de visión Incluso aquellos objetos que no fueron duraderos
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*) Lamm, 178.
**) V. X. Kandinsky. Sobre las pseudoalucinaciones. SPB. 1890, página 26.
***) Ver obras E . r Jae ns con h, “Ueber den Aufbander Wahrnehmungswelt und ihre Struktur im Jugendalter”, “Die Eidetik und die typologische Forschungsmethode”, etc.
pero fijos, a menudo aparecen en la mente en su totalidad, si por alguna razón golpean la imaginación. La cara de la niña que golpeó hombre joven su belleza, puede aparecer en esta conciencia con tanta vivacidad y plenitud, como en el momento de la percepción. De la misma manera, a veces un aria suena de forma intrusiva en el oído durante varios días después de escuchar la ópera.
Quienes han perdido la elicidad, tan común en la niñez y la adolescencia, o nunca la han poseído en grado significativo, consideran tales contemplaciones como anormales, distintas de los recuerdos ordinarios, pero sin ver en ellas nada patológico. Una persona adulta experimentada no toma estas contemplaciones por percepciones de la realidad real, aunque aparecen en la conciencia con algún tipo de tinte receptivo. Esto probablemente se deba al hecho de que tales recuerdos surgen en la conciencia no por iniciativa del sujeto, sino sobre la base de la excitación de ciertos centros del cerebro.
Las pseudoalucinaciones pueden ser consideradas en algunos casos en su totalidad, como tales recuerdos eidéticos, y en otros casos, como un imaginario. síntesis tales elementos eidéticamente recordados. Esta síntesis puede ser producida no por el sujeto mismo, sino por agentes sustantivos subordinados a él, que forman parte de los centros cerebrales; por lo tanto, las personas que sufren pseudoalucinaciones en forma patológica y obsesiva, aunque no las toman por percepciones, las ven como una especie de receptividad y construyen hipótesis correspondientes a esto, por ejemplo, piensan que estas ideas son el resultado de la influencia de los perseguidores en su conciencia o que son una especie de revelación de Dios, etc. (*)
En las pseudoalucinaciones, según su interpretación intuitivamente realista, transsubjetivo material, colores, sonidos, etc., no a través de la percepción sensorial, sino a través de otro acto intencional, a través del recuerdo, es decir. clase espiritual visiones Los pacientes ven claramente y notan esto. Kandinsky, un observador atento, él mismo sujeto periódicamente a enfermedades mentales, que estuvo acompañada por la experiencia de muchas pseudoalucinaciones y alucinaciones reales, en su libro enfatizó especialmente, sobre la base de autoobservaciones, el testimonio de otros pacientes y las observaciones de otros psiquiatras, ese rasgo distintivo de las pseudoalucinaciones,
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*) Kandinsky, págs. 36, 38 pág., 129.
lo que yo llamo su espiritualidad. El paciente, por ejemplo, experimentando una pseudo-alucinación auditiva, dice que él silenciosamente escucha el pensamiento de los demás (9). Uno de los pacientes de Kandinsky dice que oye internamente en lugar del oído que ve imágenes de colores brillantes mentalmente(28). El médico recuperado describe sus pseudoalucinaciones visuales como expresivamente plásticas representación(33). El mismo Kandinsky, queriendo aclarar sus observaciones, se expuso a la acción del opio; experimentó tanto alucinaciones reales como pseudoalucinaciones; cuando experimentó pseudo-alucinaciones al mismo tiempo, por ejemplo. rostros de conocidos aparecieron ante él, una rosa amarilla, etc., vio estos objetos no con ojos externos, sino con ojos internos, ubicados en algún lugar detrás de los ojos externos (41). Los pacientes caracterizan sus experiencias como "visión con el espíritu", "clarividencia", "oír con el espíritu", escuchar "voces internas", "oír espiritual", "sensación auditiva" en contraste con la sugestión mental, etc. (70-87).
Las palabras características que marcan la diferencia entre las pseudoalucinaciones y la percepción sensorial y las alucinaciones reales coinciden con las expresiones con las que místicos, santos y videntes espirituales describen sus visiones. Por lo tanto, los investigadores modernos suelen clasificar tales visiones como pseudoalucinaciones. Sin embargo, esta solución es una dudosa simplificación de la cuestión de las visiones. El término pseudoalucinación debe usarse para denotar la contemplación espiritual de un objeto que no pertenece a la composición de la realidad, ni este mundo ni inframundo: es un objeto compuesto de elementos transsubjetivos sometidos al subjetivismo o, en general, a la síntesis mental, que no crea ser real. Hay, sin embargo, casos de contemplación espiritual de datos sensoriales relacionados con objetos que forman parte del mundo real. Así, según el intuicionismo, cualquier memoria eidética, por ejemplo. preparación anatómica, la cara de una hermosa niña, etc. es la contemplacion espiritual de los objetos reales. Incluso en la percepción normal, por ejemplo, cuando escuchamos solo sonidos como ladridos perros, a otros les gusta jingle campanas, sin ver estos objetos, vemos blandura terciopelo, rigidez tintero de metal, sin tocar estos objetos, la presencia en la conciencia de estos datos sensoriales es su contemplación espiritual, más directa que el recuerdo (*). La habilidad de tal
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*) Ver mi teoría de las percepciones en el artículo “El intuicionismo y la doctrina de la transsubjetividad de las cualidades sensoriales”, Zap. ruso Científico Instituto de Belgrado, vol. 5, 1931.
la contemplación espiritual de los datos sensoriales se explica por la coordinación del sujeto con todos los objetos del mundo, la presencia de todo el cosmos en la preconsciencia del sujeto y la posibilidad de casos en que el estímulo para su reconocimiento no sea la irritación de los sentidos, pero algunas otras condiciones, a veces psicofisiológicas, ya veces puramente mentales o espirituales.
Teniendo en cuenta la posibilidad de la contemplación espiritual de los objetos sensuales, uno no debe apresurarse a equiparar las visiones imaginativas de los místicos con las pseudoalucinaciones de los enfermos mentales. De hecho, en primer lugar, los grandes místicos no son en modo alguno locos. El psiquiatra Quercy, en su notable estudio "L" alucinación ", prueba que los estados neuropáticos de Santa Teresa no socavan en lo más mínimo su "actividad mental extremadamente normal". En su actividad, asombrosa en tensión y variedad, muestra una rara combinación de altas virtudes: la generosidad y la humildad, la audacia y la modestia, la firmeza y la obediencia, la sabiduría de la serpiente y la mansedumbre de la paloma (*).En segundo lugar, los grandes místicos tienen una capacidad de autoobservación particularmente refinada. por ejemplo, distingue en su mente las "palabras" que emanan de su espíritu de las "palabras" atribuidas por él a una causa externa. Si las palabras en mi conciencia provienen de mi propia alma, entonces, dice ella, la actividad de mi mente se nota al menos en el grado más débil; además, estas palabras no son claras, no causan confianza en sí mismo, pueden detenerse; si las palabras provienen de Dios, entonces no hay actividad de la mente humana, las palabras son completamente claro, no se pueden detener, son extremadamente de son ciertas: estas palabras son asuntos, traen consigo verdadero consuelo, tranquilidad; tienen una majestuosidad y persuasión irresistibles, son inolvidables. Se obtienen independientemente de nuestro deseo: cuando quieres oírlas, no las recibes; cuando no piensas en ellos en absoluto, aparecen. dos veces st. Teresa experimentó palabras del diablo; en cuanto al contenido fueron amables, pero después de ellos quedan en el alma la sequedad y la ansiedad. También dice acerca de las imágenes visuales que algunas de ellas provienen de la propia imaginación, otras de un espíritu maligno y aún otras de Dios. Estos últimos superan el poder de la imaginación humana, enriquecen el alma, fortalecen la salud del alma y del cuerpo, libres de malos hábitos y propiedades (**). En tercer lugar, sobre muchas de sus visiones
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*) G. Quercy, L'hallucination, I, vol. Philosophes et mystiques, (1930), pp. 183, 218.
**) Cap. XXV, págs. 318-325; cap. XXVIII, págs. 372-375.
los místicos dicen que la presencia de Dios en ellos tiene el carácter de certeza completa.
¿Es posible admitir que el Señor Dios mismo entró en la conciencia de una persona de una manera determinada y limitada? Esta pregunta se puede responder de la siguiente manera. El aspecto suprapersonal de Dios no le impide tener al mismo tiempo un aspecto personal, aun siendo una trinidad de Personas; del mismo modo, la superimagen de Dios no excluye la disponibilidad de una imagen para Él, o más bien, imágenes que, por supuesto, tienen el más alto grado de perfección. Algunos teólogos creen que Cristo, sin dejar de ser el principio supercósmico, al mismo tiempo crea un mundo real en la tierra. un objeto, visible a una persona que es honrada con esta aparición de Él (*).
Según las enseñanzas cristianas, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, es el aspecto perfecto del mundo, que abraza el universo; por tanto, el cuerpo de Cristo abarca todo el mundo, es espacio cuerpo. Del mismo modo, los miembros del Reino de Dios, la Madre de Dios, los ángeles, los santos, abrazando con su amor al mundo entero, sólo pueden tener cuerpos cósmicos; sus cuerpos son aspectos individuales del Cuerpo de Cristo, abarcando todo el universo (**). Para tales seres, esencialmente supraespaciales, es bastante factible manifestarse en una imagen limitada particular en un lugar determinado del espacio, lo que, por supuesto, no agota su existencia, y no excluye la posibilidad de su aparición simultáneamente en otros. lugares en otras imágenes. De tal multipraesentia, por ejemplo, de Cristo, la Iglesia habla en ambos himnos: “En el sepulcro de la carne, en el infierno con un alma como Dios, en el paraíso con un ladrón, y en el trono estabas tú, Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumplen todo lo Indescriptible» (***). La visión causada por tal fenómeno de los celestiales debe tener un carácter sensorial. Quizás tal fue, por ejemplo, la aparición de la Madre de Dios a los hijos de Maximino y Melania cerca de Salette.
De lo contrario, se pueden interpretar visiones imaginativas. El Dios superexistente está más cerca de cada cosa existente, de cada persona, de cada partícula de materia, de un átomo, de un electrón, que ellos mismos (****); Todo lo comprende, todo lo abarca, todo
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*) Cm . q e r su, I 335; teólogos Saudreaux, Etats mystiques, 211; Poulain, Grâces d'oraison, 325; Farges, Théologie mystique, II, 51.
**) Véase mi artículo "Sobre la resurrección en la carne", Camino, 1931.
***) Liturgia de S. Juan Crisóstomo. Para multipraesentia en el espacio de los seres superespaciales, véase mi artículo: "El intelecto del hombre primitivo y el europeo ilustrado", en "Modern. Zap.", 1926, edición. 28
****) Cm. Seuse, Vol. I, 82.
influencias, estando unido con todo inseparablemente, aunque no confluentemente. Por lo tanto, puede aparecer a una persona en cierta medida "desde dentro" en la imaginación y, sin embargo, realmente: de hecho, puede influir en el cuerpo humano y provocar en él aquellos cambios que sirven de estímulo para los recuerdos eidéticos. Del mismo modo, los miembros del Reino de Dios, que participan de la vida y el poder divinos, también pueden actuar sobre el cuerpo humano. En tales casos, se revisten de esas cualidades sensoriales transsubjetivas que sirven como sujeto del recuerdo. Pueden estar encarnados en ellos, realmente “imaginados”. De aquí se desprende por qué Dios y los miembros del Reino de Dios son “según el alma del destinatario”, como lo expresó W. Lehmann en el prefacio de las obras de Suso publicadas por él (*): están presentes en visiones a través de estatuas, pinturas, iconos vistos por el sujeto, dice Quercy (**). De lo contrario, los que aparecen no serían reconocidos por el hombre.
Quercy está muy cerca de la teoría de la encarnación de los celestiales en las imágenes de la imaginación que estoy desarrollando. Es posible que la diferencia entre nuestros puntos de vista consista únicamente en el hecho de que, como intuicionista, considero que las cualidades sensoriales recordadas son transsubjetivas y, en este sentido, le doy un carácter más real a la imagen. Quercy habla de las visiones de S. Teresa, que si tenía un hipnotizador, era el mismo Dios. Explica las visiones diciendo que Dios influye en la actividad de nuestras facultades de memoria y se refiere a las palabras de Juan de la Cruz: "Deus omnia mo vet secundum modum eorum". El mecanismo de las visiones, dice, es el mismo que el de las alucinaciones; sin embargo, hay que distinguir decisivamente entre visiones naturales (alucinaciones), demoníacas y divinas, según la causa que afecte a nuestro organismo. En el caso de una visión condicionada por la influencia de Dios, el mecanismo de nuestro proceso se llena de Su presencia (***).
La contemplación intelectual puede explicarse por la influencia directa de Dios o de los miembros del Reino de Dios sobre una persona, incitándola a centrar su atención en el mismo mundo transsubjetivo Divino, teniendo en cuenta su esencia insensible o el contenido insensible de la verdad comunicada desde esta esfera
De todo lo dicho queda claro cómo se debe tratar la conclusión final de Delacroix en su valioso estudio "Etudes d" histoire et de psychologie du mysticisme.
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*) Página XXXVIII.
**) L” alucinación, pp. 175-179.
***)PAG. Quercy, págs. 185, 336 págs.
Habiendo examinado las experiencias de místicos brillantes con una gran amplitud de miras y reconociendo su carácter elevado, sin embargo termina, aparentemente en el espíritu del psicologismo, con el pensamiento de que todos los fenómenos peculiares en las mentes de los místicos deben explicarse por la actividad de el subconsciente (*). Que el área del subconsciente juega aquí un papel esencial, no puede haber duda al respecto. Sin embargo, donde Delacroix se detiene, es precisamente por primera vez que surge el problema principal y final: ¿es esta una actividad puramente subjetiva del subconsciente o es la razón de ello la verdadera influencia del mundo superior sobre el hombre, y el contenido contemplado? es la más alta realidad transsubjetiva. Una respuesta en el espíritu del psicologismo puro sería insostenible. Si algún fenómeno en la conciencia tiene el carácter de "dado a mí", entonces es una manifestación de mí mismo: proviene de algún agente sustancial. Cierto, este puede ser un agente de un tipo inferior al ego humano, que es parte del cuerpo humano, por ejemplo, la cabeza de algún centro nervioso. Pero uno solo tiene que reconocer esta posibilidad, y se vuelve claro que las manifestaciones dadas de otras figuras también son posibles, estando por encima del "yo" humano o en pie de igualdad con él y habiendo entrado en estrecha conexión con él solo por un corto tiempo. tiempo.
Muchas visiones son de naturaleza simbólica y contienen la expresión de tales verdades y aspectos del mundo o de la vida Divina, que no pueden darse en una imagen excepto simbólicamente. De esto no se sigue que tales imágenes sean acciones subjetivas del ego humano. Pueden ser personajes reales, fenómenos simbólicos específicos del mundo Divino (**). Licenciado en Derecho. Suso vio, por ejemplo, una vez a Cristo ya muchas personas como miembros de él (***). Santa Teresa dice que a través de la visión de la humanidad de Cristo, muchas veces llega a comprender los misterios de Dios (****).
A veces, a Swedenborg se le revelaban pensamientos de notable profundidad bajo la apariencia de vivir acontecimientos concretos. Entonces, un día se preguntó: ¿cómo es posible que la bondad del Señor permita que los demonios permanezcan en el infierno para siempre? “Justo cuando estaba pensando esto”, dice Swedenborg, “cómo uno de los ángeles de la aurícula derecha se zambulló extremadamente rápido en el asiento del gran Satán
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*) Página 405 pág.
**) Para un simbolismo real, véase N. Berdyaev, Philosophy of the Free Spirit, volumen I, 101 págs.
***) II, 125.
****) Cap. XXII, 280.
y sacó de allí, por inspiración del Señor, uno de los demonios más malignos, para traerle la bienaventuranza celestial. Pero me fue dado ver que al ascender el ángel a las esferas celestiales, su cautivo cambió de una expresión orgullosa de su rostro a una de sufrimiento, y su cuerpo se puso negro; cuando, a pesar de su resistencia, fue arrastrado a los cielos medios, comenzaron en él terribles convulsiones, mostraba con toda su apariencia y movimientos que estaba experimentando los más grandes e insoportables tormentos; cuando se acercó a la región del corazón del cielo, su lengua se salió mucho, como la de un perro muy cansado y sediento, y sus ojos estallaron, como de un calor abrasador. Y sentí pena por él, y oré al Señor para que le dijera al ángel que lo dejara ir. Y cuando, por voluntad del Señor, se soltó, se tiró de cabeza hacia abajo con tal rapidez que sólo pude ver cómo relucían sus tacones negrísimos. Y entonces me inspiré: la estancia de alguien en el cielo o en el infierno no depende de la arbitrariedad de Dios, sino del estado interno del ser, y pasar del infierno al cielo por voluntad ajena sería igual de doloroso para quien son movidos, como moviéndose del cielo al infierno... Y así comprendí que la eternidad del infierno para aquellos que encuentran en él su placer corresponde igualmente tanto a la sabiduría como a la bondad de Dios ”(*). Cabe señalar, sin embargo, que muchas revelaciones aparecieron en la mente de Svendenborg en forma de "discurso interno" con seres de otros reinos del mundo (**).
Hasta ahora, hemos estado hablando de visiones de imágenes corporales, que no pueden interpretarse de otro modo como actos únicos e individuales de comunicación del otro mundo con una persona individual; la mayoría de las veces brindan consuelo, refuerzo, enseñanza a un individuo, pero a veces también a través de esta persona y revelación a todo el mundo (por ejemplo, a través de los profetas bíblicos). Pero además de tales manifestaciones individuales de corporeidad, los miembros del Reino de Dios y la cabeza misma del mismo, el Logos Divino, en el aspecto en que es el Dios-hombre Jesucristo, posee una corporeidad espiritual transfigurada, que es también significativa por el mismo Reino de Dios: en esta corporeidad posee la plenitud del ser y la belleza perfecta.
Sin duda, cada uno de nosotros, en la medida de su amor por el bien o de la necesidad de su revelación, se suma más o menos a la visión de los reflejos de este Reino, por ejemplo, en
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*) Arcena coelestina, hіrilozh. memorialibia
**) Lamm, 236.
percepción elevada de las bellezas de la naturaleza o de la belleza del hombre, que llena el alma de una confianza inquebrantable en la existencia de Dios y de su Reino. Una visión particularmente profunda de este Reino, que conduce claramente al reino del otro mundo, requiere una organización psicofísica diferente, más o menos desviada de lo que consideramos normal para una persona. De hecho, si los estímulos para las percepciones del mundo exterior son las irritaciones de nuestro sistema nervioso causadas por él, entonces está claro que este sistema y todo el cuerpo deben desviarse del tipo humano general en personas que tienen una mayor susceptibilidad a otros. mundos, ya sea el mundo superior, el Reino de Dios, o inferior - el reino del mal. Dostoievski expresó claramente esta idea en las palabras de Svidrigailov, quien incorporó el reino del mal. Svidrigailov argumenta de la siguiente manera: Dicen: "Estás enfermo, por lo tanto, lo que te parece es solo una tontería inexistente". Pero no hay una lógica estricta aquí. Estoy de acuerdo en que los fantasmas solo están enfermos; pero esto solo prueba que los fantasmas solo pueden aparecerse a los enfermos, y no que no existan en sí mismos.
La teoría de las visiones, similar a la desarrollada por mí, aparentemente, se esbozó en la mente de Vl. Soloviov. Esto se puede ver en la siguiente historia sobre él por un amigo de su libro. E. Trubetskoy. “Temprano en la mañana, inmediatamente después de su despertar, se le apareció un hombre oriental con un turbante. Dijo tonterías extraordinarias sobre el artículo que Solovyov acababa de escribir sobre Japón ("Estaba conduciendo por la carretera; estaba leyendo sobre budismo; aquí está el budismo para ti") y lo golpeó en el estómago con un paraguas inusualmente largo. La visión desapareció y Soloviev sintió dolor severo en el hígado, que luego duró tres días.
“Casi siempre tenía tales sensaciones de dolor y otros fenómenos dolorosos después de las visiones. En esta ocasión le dije una vez: "tus visiones son simplemente alucinaciones de tus enfermedades". Inmediatamente estuvo de acuerdo conmigo. Pero este acuerdo no puede interpretarse en el sentido de que Soloviev negó la realidad de sus visiones. En su boca, estas palabras significaban que la enfermedad hace que nuestra imaginación sea susceptible a tales influencias. mundo espiritual a los que las personas sanas permanecen completamente insensibles. Por lo tanto, en tales casos, no negó la necesidad de tratamiento. Reconoció en las alucinaciones los fenómenos de la imaginación subjetiva y, además, enfermiza. Pero esto no le impidió creer en la causa objetiva de las alucinaciones, que está en nosotros. imaginado, realizado a través de
medio de la imaginación subjetiva en la realidad externa. (*).
Antes de la guerra, el joven filósofo ruso D.V. más talentoso comenzó a desarrollar la teoría de las percepciones del mundo divino. Boldyrev, quien se consideraba un seguidor del intuicionismo. Pasó el verano de 1914 en los Pirineos, teniendo en cuenta que allí se producían a menudo las apariciones de la Madre de Dios y deseando hacerse una idea viva de la naturaleza en la que se producían. Esbozó sus impresiones de este viaje y alusiones a su teoría en el artículo “La fuente de fuego” (en “Pensamiento ruso”, 1915). Es posible que más tarde, como profesor en Perm, desarrolló su teoría en una forma filosófica precisa y la presentó en un manuscrito, que se conserva después de su muerte en su familia en el Lejano Oriente.
Entre las personas cuya conciencia está apegada a "otros mundos", a menudo se encuentran personas en las que se mezclan y confunden dos planos del ser; no pueden reconocer realmente los datos de su experiencia, no pueden expresarlos en una forma significativa. Por lo general, tales personas, que desean expandir su educación filosófica, se sienten atraídas por la literatura exótica, especialmente hindú; leer clásicos filosóficos europeos, por ejemplo, Descartes, que ayudaría a disciplinar su pensamiento, les resulta aburrido. No pueden encajar sus experiencias en ningún marco, ya que no pueden encontrar su conexión con los aspectos racionales del ser; por lo tanto, son filosóficamente infructuosos. Algunas de estas personas todavía encuentran la fuerza para expresar su experiencia en obras literarias, pero contienen una extraña mezcla de grande y pequeño, de otro mundo y de este mundo. Tales, por ejemplo, en la literatura rusa son las "revelaciones" de Anna Schmidt "Sobre el futuro", "El tercer testamento", etc.; por cierto, se inclinaba a considerarse la encarnación de la Iglesia, y Vl. Solovyov - la encarnación de Cristo (**).
En la literatura de Europa occidental, los informes de Swedenborg sobre sus visitas a otros planetas y sus conversaciones con sus habitantes pueden servir como ejemplo de misticismo confuso; Vl. Solovyov los considera "esencialmente de carácter delirante" (***).
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*) Libro. E. Trubetskoy, Cosmovisión de Vl. Solovieva, I, p.20 p.
**) De los manuscritos de Anna Nikolaevna Schmidt, con cartas de Vl. Solovyov (Moscú 1916), Prefacio, página XIV.
***) V. Soloviev, volumen IX, página 241.
Los grandes filósofos místicos, por otro lado, tienen una mayor sensibilidad hacia el aspecto racional del ser. Entran en el reino de lo suprarracional, no sólo sobre la base de la intuición mística, sino también porque la secuencia estricta del pensamiento racional les obliga a ascender a una esfera superior. Tal es el pensamiento de Plotino, Proclo, Ertigen, Anselmo de Canterbury, Hugh Victorintz, Richard Victorintz, John Bonaventure, Raymond Lull, Roger Bacon, Nicholas of Cusa, Pascal, Fichte, Schelling, Hegel, Vl. Soloviov, de. P. Florensky.
De los trabajos de tales místicos, que conocen la conexión entre lo suprarracional y lo racional, está claro que los sistemas místicos de la filosofía no son un conjunto de transmisiones vagas e incoherentes: por el contrario, por primera vez estos sistemas logran la mayor consistencia e inteligibilidad del mundo accesible a la mente humana, ya que eliminan las incoherencias y lagunas del racionalismo unilateral. Hegel dice: “Lo místico, es verdad, es lo misterioso, pero sólo para el entendimiento y, además, simplemente porque el principio del entendimiento es una identidad abstracta, y lo místico (como equivalente a lo especulativo) es la unidad concreta de aquellas determinaciones que el entendimiento considera verdaderas sólo en su separación y oposición”. “Así, todo lo razonable debe ser designado al mismo tiempo como místico, lo que, sin embargo, sólo dice que va más allá de los límites de la razón, y en modo alguno que deba ser considerado en general, como inaccesible al pensamiento e incomprensible” ( *).
La naturaleza pasiva de las visiones está llena de peligros. La fuente de su ocurrencia puede ser en algunos casos los agentes sustanciales inferiores de nuestro propio cuerpo, en otros - seres de otros reinos del ser, y, además, tan diferentes como miembros del reino del mal, entonces - miembros del Reino de Dios e incluso el Señor Dios mismo. Si hay la más mínima mancha de maldad en el alma de una persona, por ejemplo, incluso una sombra insignificante de reconocimiento orgulloso de sí mismo como el elegido exclusivo de Dios, un instrumento especial del Espíritu Santo, entonces es casi seguro que cae bajo el "encanto". , es decir. tendrá visiones falsas provenientes de una fuerza maligna. El entrenamiento artificial de uno mismo, el cultivo deliberado de la pasividad en uno mismo para lograr visiones, revelaciones verbales, escritura automática es un terreno particularmente peligroso en el que pueden surgir falsificaciones de comunicación con el mundo superior. Mezclado-
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*) Hegel, Encic. I Th., Die Logic (1840) VI. V. § 82. Zusatz, p.159 p. Véase en general mi artículo: "Hegel como intuicionista", Zap. ruso Científico instante en Belgrado.
Borg en el último período de su actividad quería lograr la pasividad completa; después de una de las visiones de Cristo, comenzó a fijarse apasionadamente en la imagen de la crucifixión; es posible que como resultado de estos ejercicios tuviera estados de desdoblamiento de su personalidad. La Iglesia católica ya en la Edad Media comenzó a desarrollar "ejercicios espirituales" (exercitia spiritualia), meditaciones consistentes en una intensa concentración de la atención en los sufrimientos de Cristo, en varios períodos de su vida, presentados con posible concreción sensual. Un maravilloso sistema de tales ejercicios fue creado por Ignacio de Loyola (*). Por eso, quizás en Iglesia Católica hay personas que pueden pasar horas contemplando varios episodios de la vida de Jesucristo. Tales visiones, por ejemplo, se hicieron famosas a principios del siglo XIX. Catalina Emmerich. Clemens Brentano vivió con ella durante varios años, registrando sus contemplaciones, de las que salió el edificante libro Das bittere Leiden unserer Herrn Jesu Christi. Nach den Betrachtungen der gottseligen Anna Katharina Emmerich Augustinerin des Klosters Agnetenberg zu Düllmen nebst dem Latensmris dieser Begnadigten" (**).Theresa Neumann de Konnerreit está viviendo experiencias similares en nuestro tiempo ( Konnersreuth ); su forma de vida (se las arregla casi por completo sin comida) también es similar a la vida de Catherine Emmerich. San Juan de la Cruz advierte contra una vida llena de visiones: dice que los datos de la memoria pueden ser utilizados por un demonio para tentar a una persona a través de visiones y "revelaciones". Es mejor no pensar en la imagen humana de Cristo, sino acercarse a Él aún más que en visiones imitándolo (***)
Especialmente peligrosa es la pasividad sin purificación del alma y aspiración a Dios, que se desarrolla, por ejemplo, durante las sesiones de espiritismo con el fin de hacerse instrumento (médium) de los seres del otro mundo (escritura automática, fenómenos espirituales, etc. ). En el mejor de los casos, en este caso, se trata de una actividad aumentada de agentes inferiores que controlan nuestros centros nerviosos (por lo tanto, por regla general, los mensajes recibidos por escritura automática son incoloros y mediocres), en el peor, se trata de la actividad de seres de el reino del mal que se apodera de nuestro cuerpo.
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*) Véase, por ejemplo, la edición alemana de J. Loyola, Das Exerzitienbuch. Traducción. Ferder "a, explicaciones M. Meschler, S. I., feb. yo hermano
**) Cl. Brentano , Saemmtl. Werne, hrg. von C. Scheddenkopf, 1912, exactamente bd. XIY, I Abth. "Religión Schriften" con la introducción w Oh ehl" yo.
***) En aruzi, 540 pp., 239, 257, 260; cm . además q e r su, 310.
En ambos casos, estamos en peligro de una doble personalidad, obsesión, histeria (*).
Algunos místicos, por ejemplo, el quietista M-me Guyon, cultivaban en sí mismos un grado extremo de pasividad, considerando mala cualquier manifestación de su voluntad y esperando, renunciando a su actividad, convertirse en un puro instrumento de la voluntad. de Dios. La literatura inspirada en los extremos del quietismo (la disputa entre Fénelon y Bleth y otros) señala con razón que el mal no reside en la actividad personal, sino en orientarla hacia fines egoístas. Y de hecho, si la esencia primordial de los actores sustanciales, creados a imagen y semejanza de Dios, está dotada de poder creador, entonces es claro que los actores están llamados a la participación creativa individual en el plan Divino del proceso del mundo. El ideal de comunión con la vida divina consiste en una correlación armoniosa de procesos muy heterogéneos de iniciativa creadora en el bien, cumplimiento obediente de los mandatos de Dios y aceptación gozosa de la visitación de Dios y miembros del Reino de Dios en los casos en que haya ninguna razón para sospechar su autenticidad.
Iglesia Ortodoxa ella no simpatiza con los ejercicios artificiales que conducen a la aparición de visiones, pero en aquellos casos en que surgen involuntariamente entre los santos ascetas, los anota con alegría; tal, por ejemplo, es la tradición de que S. Sergio de Radonezh, celebrando la Liturgia, siempre vio al Ángel concelebrante, quien también fue visto al mismo tiempo por su discípulo Isaac.
El reconocimiento de la realidad de algunas visiones presupone una corporeidad transfigurada y requiere una explicación de cómo son posibles la luz, el sonido, el calor y otras cualidades sensibles, donde no hay material cuerpo. Para responder a esta pregunta, hay que ser consciente de que incluso en un entorno material, donde el sonido, la luz, etc., van acompañados de atracción y repulsión de partículas de materia o de sus elementos, no son estas repulsiones y atracciones las causantes de que se produzcan cualidad sensible. Como en todos los demás casos, un nuevo evento es un acto creativo de agentes sustanciales, generalmente involucrando la combinación de las fuerzas de varios agentes. En el ámbito del ser psicomaterial, sin embargo, no se trata sólo de la unión de varios agentes para una actividad conjunta, sino también de la exclusión de algunos otros agentes, acompañada de repulsión. Estas relaciones de aislamiento mutuo no se fortalecen
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*) Ver al respecto desde. P. Florensky, notas de "El pilar y fundamento de la verdad" - págs. 697 ss., 706 ss.
vierten y no mejoran la actividad creadora, sino que, por el contrario, la debilitan y rebajan el valor de sus resultados: el sonido, la luz, etc., acompañados de procesos de repulsión, son cualidades sensoriales que contienen interrupciones, irregularidades, impurezas caóticas, etc. . imperfecciones que reducen su belleza o incluso conducen a la fealdad. En el Reino de Dios, donde no hay procesos de repulsión, la corporeidad transfigurada es creada por los actos creativos conjuntos de muchas figuras sin confrontación y constricción alguna entre ellas; consiste en cualidades sensoriales, puras, perfectas, armoniosamente relacionadas entre sí, que encarnan la belleza absoluta.
H. Lossky.
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Yo, el pecador Juan de Kronstadt, escribo la visión que vi, les transmito esta verdad, todo lo que vi y oí en la visión nocturna de enero de 1901. Vengo a un temblor silencioso, lo que sucederá con el mundo pecador. La ira de Dios pronto alcanzará inesperadamente nuestra maldad. Mientras escribo, mis manos tiemblan y las lágrimas cubren mi rostro. ¡Señor, dame fuerza y fuerza, la verdad y tu voluntad desde el principio hasta el final para describir todo lo que he visto! Así fue esta visión: después de la oración de la tarde, me acosté para descansar un poco de mi fatiga, había un crepúsculo en la celda. Delante del icono de la Madre de Dios ardía una lámpara. No había pasado media hora, escuché un ligero susurro, alguien tocó mi hombro izquierdo, una voz tranquila me dijo cariñosamente: “¡Levántate, siervo de Dios Juan, ve por la voluntad de Dios!”. Me levanté y vi a mi lado a un maravilloso anciano, blanqueado con canas, con una túnica negra, con un bastón en la mano: me miró con bondad, y casi me caigo de un gran miedo; mis brazos y piernas temblaban, y quería decir algo, pero mi lengua no obedecía, el mayor me cruzó, y me sentí ligero y alegre. Entonces me santigué. Luego señaló con el mismo bastón hacia el lado occidental de la pared para que yo pudiera mirar ese lugar. El anciano inscribió los siguientes números en la pared: 1913, 1914, 1917, 1924, 1934. Entonces, de repente, la pared desapareció, seguí al anciano a través del campo verde y vi una masa de cruces de madera, miles de pie sobre las tumbas: grandes de madera, y de barro, y de oro. Le pregunté al anciano: “¿Qué son estas cruces?” Me respondió con cariño: “¡Estos son los que sufrieron por la fe de Cristo y, los que fueron muertos por la palabra de Dios, resultaron ser mártires!”. Y aquí vamos más allá. De repente veo todo un río de sangre, y le pregunto al anciano: “¿Qué tipo de sangre es esta? ¿Cuánto se derramó? El anciano miró a su alrededor y dijo: “¡Esta es la sangre de los verdaderos cristianos!”. Entonces el anciano señaló la nube, y veo una masa de lámparas blancas ardiendo, veo que comenzaron a caer al suelo, una tras otra, en decenas y centenas. Todos ellos, cuando cayeron, se atenuaron y se convirtieron en polvo. Entonces el anciano me dijo: “¡Mira!” Y veo siete lámparas encendidas en las nubes. Pregunté: “¿Qué son estas lámparas que caen?” “Estas son las iglesias de Dios que caerán en herejía, y los siete candeleros en las nubes, estas son las siete iglesias de los Apóstoles, Catedrales, permanecerán hasta el fin del mundo!” Entonces el anciano señaló hacia arriba, y ahora veo y escucho el canto de los ángeles, ellos cantan: “¡Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos!” Había una gran multitud de personas con velas en sus manos, con rostros resplandecientes y alegres. Había obispos, monjes, monjas, una masa de laicos, jóvenes, incluso jóvenes y niños. Le pregunté al maravilloso anciano: "¿Qué tipo de personas son estas?" - “¡Estos son todos los que sufrieron por la santa Iglesia Católica Apostólica, por los santos iconos de los destructores!” Le pregunté al gran anciano si podía unirme a ellos. El anciano dijo: “Todavía es temprano para ti, ten paciencia, ¡no hay bendición de Dios! » Y de nuevo veo la catedral de los niños que sufrieron por Cristo del Rey Herodes, y recibieron coronas del Rey de los Cielos. Y así vamos más allá y entramos en un gran templo. Quise persignarme, pero el anciano me dijo: “¡No! ¡Aquí está la abominación desoladora!” La iglesia estaba muy oscura. En el trono: una estrella con una estrella, las velas de resina arden y crepitan como leña; el cuenco está lleno de un fuerte hedor; prósfora con estrella; un sacerdote está de pie frente al trono, su rostro es como la brea, y debajo del trono está una mujer, toda roja, con una estrella en la frente, gritando a todo el templo: "¡Soy libre!" ¡Señor, da miedo! La gente, como locos, comenzó a correr alrededor del trono, gritando, silbando, aplaudiendo y comenzó a cantar canciones pródigas con la boca. De pronto brilló un relámpago, retumbó un trueno terrible, la tierra tembló y el templo se derrumbó, la mujer, el pueblo y el sacerdote, y todos, cayeron al abismo. ¡Señor, qué terrible, sálvanos! Mire hacia atras. El anciano vio algo, y yo lo veo. "Padre, dime, ¿qué es este terrible templo?" “Estas son personas ecuménicas, herejes que abandonaron la santa Iglesia Católica y reconocieron la recién renovada, en la cual no hay gracia de Dios: ¡en ella no se puede comer y comulgar!” Me asusté y dije: "Señor, ¡ay de nosotros, malditos, la muerte!" El anciano me calmó, dijo: "¡No te aflijas, solo reza!" Y ahora veo una masa de gente, están terriblemente sedientos, con estrellas en la frente. Nos vieron y gritaron con fuerza: “Santos Padres, rueguen por nosotros. Es muy difícil para nosotros, pero nosotros mismos no podemos. Los padres y las madres no nos enseñaron la ley de Dios. ¡Ni siquiera tenemos el nombre de Cristo, no recibimos la paz, el Espíritu Santo, y rechazamos la señal de la cruz!”. Y lloraron. Seguí al anciano. - "¡Mirar!" Y me señaló con la mano. Veo una montaña de cadáveres humanos manchados de sangre. Estaba muy asustado, le pregunté al anciano, ¿qué tipo de cadáveres? “Fueron los monásticos los que rechazaron y no aceptaron el sello del Anticristo, sufrieron por la fe de Cristo, la Iglesia Apostólica, y aceptaron el martirio y murieron por Cristo. ¡Orad por los siervos de Dios!” De repente, el anciano se volvió hacia el lado norte y señaló con la mano. Miro - el palacio real. Perros, bestias ardientes y escorpiones corren a su alrededor, rugen, trepan, muerden con los dientes. Y en el trono, veo al Rey sentado. El rostro está pálido, valiente, reza la Oración de Jesús. De repente cayó como un cadáver. La corona está dormida. Los animales pisotearon al Ungido. Tuve miedo y lloré amargamente. El anciano tomó mi hombro derecho: Veo a Nicolás II en un sudario blanco. En su cabeza hay una corona de hojas verdes, su rostro está pálido y ensangrentado, y hay una cruz dorada en su cuello. En voz baja susurró una oración y luego me dijo con lágrimas: “Ore por mí, Padre John. Dile a todos los cristianos ortodoxos que morí como un zar mártir valientemente por la fe de Cristo y la Iglesia ortodoxa. Di a los pastores apostólicos que hagan un servicio fraternal en memoria de mí, pecador. ¡No busques mi tumba! Y luego todo desapareció en la niebla. Lloré amargamente y oré por el Zar-Mártir. Mis brazos y piernas temblaban de miedo. El anciano dijo: “¡Es tan agradable a Dios! ¡Orad y decid a todos que oren!... ¡Mirad! Y ahora veo una masa de personas que murieron de hambre tiradas, otras comen hierba y verduras. Y los cadáveres de algunos son devorados por perros, y un hedor terrible. ¡Señor, la gente no tiene fe! La blasfemia sale de sus bocas, y por esto, ¡la ira de Dios! Y ahora veo toda una montaña de libros, y entre esos libros se arrastran gusanos que esparcen un hedor terrible. Le pregunté al anciano qué tipo de libros. - "¡Ateo, blasfemo, que infectará a todos los cristianos con enseñanzas blasfemas!" Y entonces el anciano tocó los libros con su bastón, se incendiaron y el viento se llevó las cenizas. Además veo una iglesia, hay muchos monumentos alrededor. Me incliné y quise leerlas, pero el anciano dijo: “Son conmemoraciones que están tiradas desde hace muchos años, y los sacerdotes las han olvidado: no las leen, no hay tiempo, pero los difuntos preguntan ¡a orar!" Pregunté: “¿Cuándo serán recordados?” Y el anciano dijo: "¡Los ángeles están orando por ellos!" Y así seguimos, y el anciano caminaba tan rápido que apenas podía seguirlo. - "¡Mirar!" - dijo el anciano. Veo venir una gran multitud de personas, impulsadas por terribles demonios que los golpean con estacas, horcas y garfios. Le pregunté al anciano: "¿Qué tipo de personas son estas?" El anciano respondió: “Estos son los que renunciaron a la santa fe ya la Iglesia Católica, Apostólica y aceptaron la Nueva Renovación. Eran sacerdotes, monjes y monjas, laicos que también rechazaban el matrimonio, borrachos, blasfemos, calumniadores. Todos tienen caras de miedo, un hedor de sus bocas. Los demonios los golpearon, los empujaron a un abismo terrible, y de allí salió un fuego apestoso. Estaba terriblemente asustado, me santigué: "¡Líbrame, Señor, de tal destino!" Aquí, veo una masa de gente, viejos y jóvenes, todos con atuendos terribles, colgados de una enorme estrella de cinco puntas; en cada esquina, doce demonios; en el medio - el mismo Satanás con cuernos terribles, una cabeza de paja, emitió una espuma maliciosa sobre la gente, expresada en las palabras: "Levántate, marcado con una maldición ..." De repente, aparecieron muchos demonios con marcas y sellos fueron aplicado a todo el pueblo: en la frente y por encima del codo, las manos de la derecha. Le pregunté al anciano: "¿Qué es esto?" “¡Este es el sello del Anticristo!” Me persigné y seguí al anciano. De repente se detuvo y señaló hacia el este con la mano. Veo una gran catedral de gente con rostros alegres, cruces en las manos, alrededor de una vela; en el medio había un trono alto blanco como la nieve: en el trono - la Cruz con el Evangelio, en el trono en el aire una corona real dorada: está escrito en letras doradas: "Por un corto tiempo". Patriarcas, obispos, sacerdotes, monjes, monjas y laicos se paran alrededor del trono. Todos cantaban: “¡Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra!”... Me santigué de alegría y agradecí a Dios. De repente, el anciano agitó su cruz tres veces, veo una masa de cadáveres en sangre humana, y los ángeles volaron sobre ellos: toman las almas de los asesinados por la palabra de Dios. Los ángeles cantaron, además, "¡Aleluya!" Observé y lloré en voz alta. El anciano me tomó de la mano y me dijo que no llorara: “Es agradable a Dios. Nuestro Señor Jesucristo padeció, derramó su sangre purísima por nosotros. ¡Entonces aquellos que no acepten el sello del Anticristo serán mártires, todos derramarán su sangre, recibirán la corona del cielo!” Entonces el anciano oró por los siervos de Dios y señaló hacia el este. Se cumplieron las palabras del profeta Daniel: "la abominación desoladora". Aquí finalmente veo los baños de Jerusalén. Hay una estrella sobre el baño. Millones de personas se agolpan dentro del templo y todavía intentan entrar. Quería santiguarme, pero el anciano tomó mi mano y dijo: "¡¡Aquí está la abominación desoladora!!" También entramos al templo. Estaba lleno de gente: veo el trono, velas de sebo arden allí; en el trono - el rey en rojo, púrpura brillante; en su cabeza hay una corona de oro con una estrella. Le pregunté al anciano: "¿Quién es este?" Él dijo: "¡Anticristo!" Alto, ojos de fuego, cejas negras, barba en cuña, cara feroz, astuta, astuta, terrible. Él mismo está en el trono, y extendió sus manos al pueblo. En las manos de garras como un tigre, y gritó: “Yo soy el rey y DIOS, y el gobernante. ¡Quien no acepte mi sello morirá!” Todo el pueblo se postró y lo adoró; comenzó a poner un sello en su frente y en sus manos para recibir pan, para no morir de hambre y sed. De repente, los sirvientes del Anticristo trajeron a varias personas con las manos atadas para inclinarse ante él. Dijeron: "¡Somos cristianos, todos creemos en nuestro Señor Jesucristo!" El Anticristo les quitó la cabeza en un instante: la sangre cristiana se derramó. Luego llevaron al joven al trono del Anticristo para que se inclinara, pero el joven dijo en voz alta: “¡Soy cristiano, creo en nuestro Señor Jesucristo, y tú eres un mensajero, un siervo de Satanás! ” - "¡Muerte a él!" gritó el Anticristo. Los que aceptaron el sello se postraron y lo adoraron. De repente, un trueno rugió, miles de relámpagos brillaron, las flechas golpearon a los sirvientes del Anticristo. De repente, una gran flecha brilló, cayó con fuego ardiente sobre la cabeza del Anticristo, agitó su mano, la corona cayó, se hizo añicos: millones de pájaros volaron y picotearon a los sirvientes del Anticristo. Sentí que el anciano tomaba mi mano. Vamos más allá, y nuevamente veo mucha sangre cristiana. Entonces recordé las palabras del teólogo Juan en el Apocalipsis: habrá sangre... "hasta el freno del caballo". "¡Oh, Dios mío, sálvame!" Veo ángeles volar y cantar: "¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos!" El anciano miró a su alrededor y dijo: “¡No te aflijas, pronto, pronto el fin del mundo! ¡Orad al Señor, Dios es misericordioso con sus siervos!” El tiempo ha llegado a su fin. Señaló hacia el este con la mano, finalmente se arrodilló y oró: oré con él. El anciano comenzó a separarse rápidamente del suelo a una altura: entonces recordé cuál era el nombre de este anciano, luego exclamé en voz alta: "Padre, ¿cómo te llamas?" - “¡Serafines de Sarov! - respondió amablemente el anciano. "¡Lo que viste, escribe a los cristianos ortodoxos!" De repente, fue como si una gran campana golpeara sobre mi cabeza, escuché un tañido y me desperté. - “¡Señor, bendice, ayuda con las oraciones del gran anciano! ¡Tú me lo abriste a mí, el siervo pecador John, el sacerdote de Kronstadt!
La respuesta del monje Daniil a Markian, un monje del Iversky Skete, sobre el rechazo de los sueños
El élder Daniel de Katunak
¡Alégrate, venerable hermano en Cristo Marciano!
Habiendo aceptado con gran gratitud su precioso mensaje fechado el segundo día de este mes, con el apéndice de un manuscrito que contiene las visiones y revelaciones del gran y sencillo anciano Eutimio, agradeció y glorificó fervientemente al Todobuen Señor, porque había deseaba profundizar en estas visiones sobrenaturales, sobre las cuales había oído muchas cosas falsas de diferentes personas. Y ahora les agradezco mucho, amados, por familiarizarse con este trabajo, de donde pueden sacar mucha utilidad y salvación espiritual. Por lo tanto, cediendo a su solicitud, realicé un análisis completo del manuscrito mencionado desde el punto de vista no solo del contenido, sino también de la esencia misma del asunto.
Y en primer lugar, debo elogiarte merecidamente. Porque tan pronto como este cristiano tan sencillo tuvo visiones en este lugar, vosotros, por miedo a las tentaciones de las encías, lo anunciasteis a los padres espirituales, quienes reconocieron los fenómenos que le eran verdaderos, lo que os motivó a escribirlos diligentemente para el beneficio de los que leen.
En segundo lugar, aunque yo, a pesar de todo tu amor por mí, no merezco un poco de honor, tú, en tu infinita modestia, buscas de mí indicios de si las visiones descritas son verdaderas. Y así sea, para ti, cumbre de la amistad y digno de las más altas alabanzas, guarda en tu memoria las instrucciones de los santos padres sobre la discreción, y en particular, Abba Moisés, que dice: para la llegada aleatoria<...>abrirse, sino a los ancianos espirituales y a los que tienen razón, y no a los que [sólo] han envejecido por el tiempo, porque muchos, mirando la edad y revelándoles [les] sus pensamientos, por la inexperiencia de los “ ancianos”, en lugar de sanar, se desesperaron.
También diré acerca de los dones del Espíritu Santo: si los que se conocen desde la antigüedad, los vemos en nuestros días no en personas silenciosas y confesores famosos, sino en simples, ignorantes y, a menudo, incluso en laicos, entonces nosotros no debe estar indignado o envidioso. Después de todo, los dones de Dios son irrevocables y no se dan al azar, no en vano, sino de manera inexpresable y solo Dios conoce los destinos, porque conoce con certeza la buena disposición de las personas que pueden acomodar la gracia. Y cualquiera que, por envidia, intente refutar esto, lucha contra Dios y blasfema contra el Espíritu Santo. Las revelaciones [que son dignas] son suficientes para reconocer que provienen de Dios, y no de burlas demoníacas.
Tenemos innumerables ejemplos que confirman la verdad de estas palabras. Y entre los primeros, dirijámonos al grande en los santos Espiridón. ¿No era este hombre ignorante un pastor de ovejas ante su obispado? Pero siendo, además, un salterio de buena voz del Espíritu Santo, superó a muchos padres muy eruditos en audacia para con Dios. Y no solo derrotó a Arrio, sino también al monstruoso ídolo de los alejandrinos, a quien la multitud de los santos padres no pudo sacudir, uno audazmente derrocó y destruyó.
Recordemos también a San Zacarías, un simple zapatero, que, teniendo esposa, no estaba en las montañas y cuevas, sino en medio de un mundo pecaminoso, y cómo las puertas de la iglesia de Hagia Sophia se abrieron ante él por sí solas, y al final de su oración se cerró milagrosamente. ¿Y Euphrosyne la cocinera? Este, a causa de su cojera y falta de educación, fue en el monasterio objeto de interminables burlas y desconcierto por parte de los hermanos, pero incluso durante su vida fue honrado con placer celestial, y después de la muerte llegó a ser conocido como el más glorioso de muchos. Mirando tales ejemplos, es inútil que cuestionemos los juicios imparciales de Dios. Sin embargo, es imposible confiar en todos los fenómenos extraordinarios seguidos sin un estudio exhaustivo, ya que muchos monjes, no solo simples, sino también glorificados por la mayor virtud, hazañas, así como señales y prodigios, fueron posteriormente ridiculizados por demonios y sumergidos. nosotros en un dolor inconsolable. Por eso, los santos padres, como ascetas diestros en su trabajo, nos llaman con fuerza a la sobriedad. Después de todo, se sabe que todos aquellos que se atrevieron, sin un verdadero mentor, a aceptar tales visiones y audiencias, cayeron en un lamentable engaño.
Así que, según la enseñanza de los padres, tengamos una prueba estricta y toda diligencia en cuanto a las revelaciones más verdaderas, incluso no falsas [aparentemente], porque reconocer el engaño del maldito Satanás es la cosa más difícil. Y como mi indignidad, gracias a muchos años de experiencia y atento entrenamiento de los vigilantes padres trabajadores y ancianos portadores del espíritu, es algo consciente de este tema, me atrevo a decirles mi humilde opinión.
También les pido que tengan presente que las siguientes humildes palabras no son producto de mi miserable mente, que no me parezca al menos un poco más sabio o superior a mis padres espirituales, conocidos por la virtud y el amor de Dios (esto no sucederá !), Pero solo lo diré desapasionadamente (por su gran amor y en cumplimiento de la voluntad de Dios, ordenando complacer no a las personas, sino a Dios) el más pequeño de muchos que encontré en nuestra especie, y comparar el signos de la naturaleza verdadera y opuesta.
Tuve la oportunidad de conocer a ancianos que lograron una hazaña y redes demoníacas invisibles que escaparon cortando su propia voluntad y sabiduría, así como a otros conocidos por la altura de su residencia, pero posteriormente ferozmente heridos y derrotados por demonios. Efectivamente, al principio muchos fueron dignos de los hermosos dones de Dios, pero luego, por arrogancia y falta de atención, ganaron fama general con su deplorable final, del que leerás más adelante.
Aquí diré sobre el simple Eutimio. Acepto y comparto todo lo que escribes sobre su vida virtuosa y de gran sencillez. Con toda la escasez de conocimiento espiritual y la falta de familiaridad con los fundamentos de la fe cristiana, este esposo, desde la niñez, mostró una devoción inconmensurable a Dios, y por lo tanto, todo lo que le sucedió cuando encontró el templo se cumplió según la dispensación inexpresable de la Todo bien Dios. Es bien sabido que donde se encuentra el templo de Dios, allí, en personas como el anciano Eutimio, se manifiesta también la acción de Dios, que ayuda a encontrar todo lo demás. De hecho, templos como este, así como iconos milagrosos, todavía se están abriendo en muchos lugares de Oriente y Occidente. Y esto sucede no solo a través de criaturas inocentes y niños pequeños, lo que no es tan raro, sino a veces a través de pecadores y malvados, que son dignos de visiones nocturnas y reciben un mandato de Dios para anunciar públicamente lo que ven.
De hecho, en muchas de estas manifestaciones, se hizo realidad el dicho de San Basilio el Grande: "Dios hace Su voluntad a través de aquellos que resisten". No me referiré aquí a la opinión de numerosos padres espirituales y de mis hermanos en Cristo, ni a llamar engañada a esa persona, porque de opiniones y nombres no disminuye la santidad y no arraiga el error, sino que la verdad se revela por la obra misma. .
Confesamos, y enseñan los Santos Padres, que por odio a los que llevan una vida santa, el maligno Satanás trata por todos los medios de engañarlos con diversos engaños. Cuando nota en alguien una tendencia a la contemplación y a las visiones, aunque sean ciertas, toma la forma de un Ángel de Luz y, imponiéndose astutamente fantasías y sueños de sí mismo, hace de este asceta una desgracia para los ángeles y los hombres .
Así que este desafortunado simplón, al llegar aquí, comenzó a tener visiones que se renovaban constantemente. Y sus padres espirituales y sus amigos más íntimos, os lo recuerdo, no evitaron la insolencia y no mostraron la debida sobriedad, pero ellos mismos le testificaron -no sé por qué- que todo esto es verdad. Así, este desdichado, en sueño y en realidad, en el trabajo y en el camino, contempla numerosas visiones, es decir, "apariciones" [10] de Cristo Purísimo, innumerables huestes de cruces angélicas que se elevan en lo alto, Constantino y Pedro (¡constantemente!) y otras personas, cuyas visiones, me sea permitido, con gran pesar mío, declarar el fruto del engaño, pero no la verdad.
Te lo ruego, ahonda en la vida de todos los padres divinos y asegúrate de que están llenas de señales, prodigios y hechos maravillosos, pero rarísimas visiones y revelaciones, que, si ocurrieron, fueron sólo cuando más las necesitaban. . Y aquellos santos se las contaron a muy pocos, mientras que las mentiras del diablo se extendían con la velocidad de un avión, apresurándose a revelarse a los ignorantes y, lo que es mucho peor, a seducir a los hombres amantes de Dios y portadores del espíritu, gloriosos en virtud y piedad.
Compare las visiones no falsas de los santos padres con las consideradas y descubra cuán altas y dignas de confianza son las primeras y cuán audaces, si no locas, esas.
Recordemos al hombre celestial y al Ángel terrenal, el gran Maxim Kavsokalivit, fuerte en acción y visión, que derrotó al antiguo tartamudo. Este solo pudo ver una vez a Nuestra Señora Theotokos y muchas veces subió a la cima del Athos para inclinarse ante el lugar de Su aparición, aunque la Señora Theotokos no partió de allí y pudo aparecerse a él más a menudo. Pero el signo de los signos no falsos es un tipo especial de persuasión, mientras que los signos falsos son livianos y al mismo tiempo intrusivos. Esto último es tanto más evidente cuanto que Eutimio, obsesionado con tales sueños, ve constantemente los mismos rostros del "santo" (es decir, Constantino o Pedro), "Ángeles", "Arcángeles" y otros, que se sienten atraídos por él. Y no sólo durante la oración [aparecérsele], sino en el camino y en todas partes, a veces en forma gente aleatoria, exigiendo a su desdichado admirador, para su mayor seducción, iconos y velas, a veces en forma de sacerdotes liturgiando y ángeles portando Dorinos. Y en lugar de agradar a Dios y alabar a la Santísima Trinidad, se le da veneración - ¡ay! - Malvado Satanás. Y como ejemplo de señales infalibles entre hombres bendecidos con la gracia, señalemos nuevamente al zapatero Zacarías. Este, como sabemos, vino de noche a la iglesia de Hagia Sophia, y cuando comenzó a orar, las puertas de la iglesia se abrieron por sí solas, y al final de ella se cerraron maravillosamente. Pero el santo, evitando la glorificación de la gente, ocultó sus más altas virtudes, y cuando el monje Juan las conoció, abandonó la ciudad por temor a arruinar este tesoro con vana gloria. Asimismo, San Euphrosynus, aunque fue reprochado por todos, fue bondadoso y no abandonó el monasterio; cuando su santidad fue revelada, no tardó en irse. Los que han caído en el engaño no dudan en revelar sus visiones, así como sus propias enfermedades, no sólo a los confesores, sino a todos los que encuentran y espiritualmente no iluminados, creyendo que esto es una obra piadosa, y por eso caen en la mayor parte. desgraciada caída.
Una de las principales seducciones de Eutimio, que se convirtió en la fuente del resto, está relacionada con la aparición de "San Evdokim". La razón de esto fue, como usted mismo escribe, su disputa con cierto carpintero sobre la patria del santo. Según el carpintero, provenía de Halkidiki, pero el reverente Eutimio ciertamente quería verlo como un nativo de Epiro, y como prueba se ofreció a examinar el cráneo del santo y asegurarse de que la depresión en la parte posterior de su cabeza estuviera fuertemente biselada. . Aprovechando esta ocasión, la serpiente de muchos ingenios, como una especie de fonógrafo, perfectamente adaptada a la seducción, al día siguiente le presentó a "San Evdokim" en forma de sacerdote, quien ordenó llamarse Pedro. Desde entonces, el diablo, como en un cinematógrafo, no deja de mostrar a este "santo" ya sea sobre un caballo rojo, o con una especie de tocado antiguo y túnica de lana tosca, iluminado por una luz deslumbrante. A veces aparece tanto como sacerdote litúrgico (anunciando que, debido a la indignidad de otros sacerdotes, él solo litúrgico), y como un anciano venerable, ordenando llamarlo no Evdokim, sino Pedro. "Yo", repite, "soy un epirota, un nativo de la antigua Stiki. Muchos de ustedes, epirotas, vienen aquí todos los días, pero ninguno vino a inclinarse ante mí, por lo que lo siento mucho. Vaya al sacerdote y ordéneme que pinte mi icono”. Y pronuncia otros discursos como estos, que son indecentes para un verdadero santo. En otra ocasión, ordena a Eutimio que ordene dos iconos de "San Pedro" y lámparas de plata para ellos, y se lo pida al confesor del monasterio ibérico, cuya alma (como los "arcángeles Gabriel y Rafael" revelaron en otra visión) brillará como el sol.
Todo esto, según me parece, y se desprende del caso mismo, son frutos del engaño. Y me entristece profundamente el hecho de que ofenden el honor de muchos hombres virtuosos, si no de toda la Iglesia Ortodoxa de Cristo. Por lo tanto, considero necesario describir brevemente a tu amor algunos detalles de la vida plena de San Evdokim.
Su humilde novicio, como saben, pasó hasta treinta y cinco años en el santo monasterio de Vatopedi, donde estudió a fondo la biografía del monje. También escuché las historias de personas respetables que estuvieron presentes en el traslado de las reliquias de San Evdokim en 1848. Estos fueron, en particular, James Simitsis, Grigorakis the Psalter y Diako-Daniel of Ierissos, quienes a menudo recordaron este evento en mi presencia. En la adquisición, también había tres obispos: José, el antiguo Varna, [Gregorio] de Adrianópolis y Crisanto de Esmirna, quienes se dirigieron a la gente que acudía allí en gran número, con la siguiente palabra: "Padres y hermanos, debe haber no sea lugar para dudar de la santidad de este santo de Dios, porque él, previendo su muerte y evitando la gloria de los hombres, vino aquí con el deseo de entregar su espíritu a Dios, y la fragancia inagotable de las santas reliquias testifica que es santo .adquirida por la gracia de Dios".
El mismo día, se compuso una oración y ya por la noche, durante la Vigilia de Toda la Noche, comenzaron los milagros. El primero en recibir alivio, y por la mañana el monje de Kultush, que anteriormente había pasado cinco años en parálisis, estaba completamente curado. Luego, el médico del monasterio ibérico, el padre Gregorio, que sufría con los ojos, apeló al santo: "¡Si me sanas, inmediatamente construiré un santuario de plata para tus santas reliquias!" Y el santo, que apareció esa misma noche, lo sanó, como aún recuerda el sagrario de plata con el nombre del donante grabado. Unos días después, el santo se apareció a un celiot de Giftadik y, habiéndolo sanado, dijo: "Mi nombre no es Evdokim, sino el monje Savva. Pero dile a los padres del monasterio que me llamen [todavía] Evdokim".
El verdadero nombre del santo, según la dispensación de Dios, fue revelado para que su título también pudiera quedar claro. Los hermanos, que examinaron la biblioteca del monasterio, encontraron un gran libro antiguo [manuscrito] con una larga vida de Sava de Vatopedi [16]. Este erudito floreció en el segundo tercio del siglo XIV, en la edad de oro de la Montaña Sagrada, que enriqueció su historia con los nombres de los grandes santos de Dios, entre ellos los Santos Gregorio Palamas, Gregorio del Sinaí, Máximo Kavsokalivit, Ignacio y Calixto Xanthopoulos. Viniendo a Athos desde Tesalónica, primero entró en obediencia al anciano, conocido por su extrema severidad, después de lo cual guardó silencio con otros dos novicios en lugares opuestos al Vatopedi Kalamitsa. El anciano le ordenó a Savva que no pronunciara una palabra hasta que terminaran sus veinticinco años de obediencia silenciosa. Pero como después de la incursión de los sarracenos los monjes se dispersaron y el anciano murió, el santo tuvo que permanecer en silencio aún más.
Habiendo asumido la hazaña de la necedad, viajó por muchos lugares, y por labores inconmensurables, combinadas con un vagabundeo amante de Dios, fue honrado con el don de los milagros. Pero habiendo realizado un milagro, el santo cada vez trató de menospreciarlo, pareciendo loco y evitando la veneración humana. Aferrado a tal vida durante muchos años y recorriendo en perfecto silencio Chipre, Jerusalén y Transjordania (donde imitó a Santa María de Egipto), realizó las más grandes y trascendentes hazañas. Después de veinticinco años, Savva apareció en Constantinopla, donde rompió el silencio y la insensatez, llamada a defender a la Iglesia contra los herejes mesalianos que ferozmente se alzaron en armas contra ella. Junto a san Gregorio Palamas se mostró como un gran paladín de la ortodoxia, por lo que la consagrada catedral y el piadosísimo Basileus Andronicus Palaiologos decidieron ordenarlo presbítero e inmediatamente después elevarlo al patriarcado (esto fue antes del nombramiento del Sr. Filoteo como Patriarca de Constantinopla). Y como el santo no quería esto, la ordenación se programó en secreto para la próxima fiesta, en la que se esperaba la presencia de toda la jerarquía. Al comienzo de este día, varios sacerdotes y diáconos, en presencia del rey y la mayoría de los jerarcas, aprovecharon el momento, agarraron a Savva por los brazos y la arrastraron al templo para realizar la consagración. Pero este, habiendo alcanzado el lugar real, se aferró al borde del Andrónico púrpura y, tirando con fuerza, exclamó: "¡Rey, deja que los amigos sean útiles en las necesidades, pero Savva no debería ser un sacerdote!" Ante estas palabras, el soberano se estremeció, perdió las fuerzas y, pidiendo perdón al reverendo, ordenó que lo soltaran de inmediato. Después de regresar a Athos, Savva se instaló nuevamente en el monasterio de Vatopedi. Más tarde fue enviado por un protom a Constantinopla por los asuntos de la Gran Iglesia y la Montaña Sagrada, y pasó el último período de su vida en la oscuridad. informado de la hora de su partida y ganando todo , el santo se retiró al otro lado del cementerio, donde entregó su espíritu a Dios.
Tal, en resumen, es la verdadera historia de la santa, cuya larga vida transcurre en el monasterio de Vatopedi, y una copia de ella se encuentra en el libro depositario del skete de Santa Ana. Todo lo anterior denuncia claramente las intrigas y astutas mentiras del diablo, que urdió las visiones de este "Epirot" (pariente imaginario del malogrado Eutimio) y, peor aún, obligó al simplón a ordenar los iconos de la Pedro "recién aparecido". Y si nuestra Iglesia, junto con las visiones de uno y las mentiras de otro, permitiera crédulamente la introducción de nuevos "santos", cambiando arbitrariamente sus nombres y pintando iconos, ¡qué terrible sería este engaño! Pero no: la Iglesia Ortodoxa no sólo no permite nada de esto, sino que, por el contrario, señala penitencias para ello.
Pero, tal vez, alguien me preguntará: "¿Es posible que esto sea por engaño, si los santos que aparecen Constantino y otros ordenaron a Eutimio que hiciera la señal de la cruz, con la cual ellos mismos se cubrieron ante él? ¿Y de dónde las repetidas ¿Visión de cruces gigantes, el sol más brillante?¿Y por qué esas visiones no desaparecieron cuando repetidamente hizo la señal de la cruz?
A esto me apresuro a señalar que es precisamente a tales argumentos a los que recurre la mentira, pues el ángel de las tinieblas parece ser el Ángel de la Luz. Y cuando nota a una persona propensa a tales sueños, se le aparece en la forma de Cristo crucificado, el Purísimo o santos. Cuando finalmente ve que este cristiano ha aceptado esto como verdad y lo ha besado como hecho por Dios, lo insta a que haga la señal de la cruz sin cesar, visite iglesias, se entregue a vigilias, y si el engañado tiene un rango sacerdotal, entonces a liturgista todos los días. Y entonces la fuerza de la cruz no sólo se agota - no, sino que cesa su acción, ya que el engañado traicionó a la Cruz. Cuando el desdichado comprende su delirio y los confesores le aseguran que es por delirio, la gracia de la Cruz vuelve a actuar y huyen las visiones satánicas.
Que dos incidentes [relativamente] recientes sirvan como la mejor confirmación de lo que se ha dicho. Hace unos cuarenta años, como saben, el autor de estas líneas estaba en Rusik, donde Hierodeacon Hierotheos, muy conocido por muchos, vivía no hace mucho como sacerdote en Kutlumush Skete. Siendo joven en ese momento, se entregó a una vigilia no autorizada, pasando las noches en oración incesante con innumerables postraciones. Al ver esto, el demonio tranquilo comenzó día tras día a ofrecerle (exactamente como el desdichado Eutimio) muchas visiones: "Cristo", "El Puro", "Ángeles" y similares. Y para asegurarle a Hieroteo que todo esto es de Dios, dijo: "Yo soy verdaderamente Cristo y deseo concederte grandes dones. Cuídate sólo del demonio del orgullo y haz siempre la señal de la cruz para ahuyentar las acciones". del enemigo". A menudo se le aparecía a Hieroteo bajo la apariencia del Crucificado, ante quien se hacía sombra con seriedad con la señal de la cruz y ejecutaba la regla. El maligno le mostró muchas otras "visiones" y "revelaciones", incluso sobre los vicios de otros hermanos.
Pero por la gracia de Dios, Hieroteo a menudo reveló esto en la confesión. Los confesores, al enterarse de la señal de la cruz, al ver su humildad y alejamiento de las conversaciones ociosas, comenzaron a venerar al hierodiácono como un "santo de nuestros días". ¿Y quiénes fueron los confesores que lo aprobaron? Bartolomé de Vatopedi, Nifont del skete de Vatopedi, Jerónimo ruso del monasterio de Panteleimon y, finalmente, el gran padre Savva. Finalmente, el mismo Padre Savva ideó un remedio: “Cuando aparezca el que se llama Cristo, invítalo a abrir lo que tengo planeado, que nadie más conoce, y si abre, entonces todos estos fenómenos están llenos de gracia. , si no, son de demonios.” Le comunicó su plan secreto a un tal Hieroteo, y cuando se volvió con los discursos acordados al Cristo imaginario, el maligno quedó avergonzado. Entonces el engañado ardió de ira: "¿No me apareciste como Cristo? Pero no: ¡tú eres el diablo!" E inmediatamente el enemigo mismo se le apareció: "¡Soy Satanás, a quien has estado sirviendo durante tantos años y a quien le has dado una prenda: tu firma!" (porque Hieroteo juró mentalmente ante él más de una vez y [como si] certificara esto con su firma). Habiendo vomitado esto, se abalanzó sobre el monje. Los que estaban cerca recogieron y apenas hicieron entrar en razón a Hierotheus, quien, habiendo vuelto en sí, comenzó a llorar amargamente su desgracia. Y aunque después de repetidas reprimendas, las visiones se desvanecieron gradualmente, descubra que, habiendo partido de estas tentaciones, dejó todos los votos monásticos desde entonces, ¡y vea por esto qué final tan deplorable tomó!
Traeré a su atención otra historia que muestra el poder de la adulación del diablo. Hace veinticinco años, por recomendación de cierta persona, me visitó un hombre de gran erudición, que al principio se avergonzaba de abrir su corazón. Yo, por su apariencia y discursos, reconocí en él algún tipo de enfermedad mental y, armándome de valor, dije: "¡Me alegro de ti, porque espero escuchar algo útil para mi alma!" Ante estas palabras, saltó de alegría: "¡Gracias, padre! Por fin he encontrado un hombre a la altura de mi vocación.
“Yo”, continuó, “nací en Tesalia, no lejos del Olimpo. nuevo sistema enseñando, y estaba bien provisto, recibiendo mensualmente (además de lecciones privadas) diez liras otomanas. Al mismo tiempo, mientras estudiaba las Sagradas Escrituras de ambos Testamentos en beneficio de la sociedad, llegué a la conclusión de que debía llevar una vida cristiana de acuerdo con mi destino. Y mi primera preocupación fue la oración y el ayuno.
Una noche, de pie ante el icono de la Madre de Dios y rogándole con lágrimas en los ojos que me bendijera, vi una llama. Vino del icono directamente a mi corazón, lo llenó de una alegría inconmensurable, y desde entonces la Oración de Jesús no se ha secado en él. Este gozo me obligó a estirarme más y más, a muchas horas de oración, después de lo cual la mente purificada comenzó a contemplar diversas visiones en un sueño y en la realidad.
Pronto se me apareció un ángel resplandeciente y me dijo: "Aquí soy enviado por Dios para ser siempre tu ayudador. Por lo tanto, te conviene ayunar mucho y orar a Dios". Después de pasar toda la noche en oración con el libro del Antiguo Testamento en mis manos, rogué al Señor que me concediera una de las visiones del profeta Ezequiel, e inmediatamente, habiendo entrado en frenesí, vi lo mismo que se le dio a ver. En la noche siguiente, fui honrado con las revelaciones que fueron para Isaías, Daniel y otros profetas, así como las descritas en el Apocalipsis de San Juan el Teólogo, que luego medité diariamente. Fíjate que vencí el sueño y el estómago: dormía sólo una hora al día y no comía más de dos veces por semana un poco de galletitas y agua.
Cuando se le preguntó si tenía un mentor espiritual y recurrió a la confesión, el invitado respondió: "No, solo siento la necesidad de decírtelo. Porque Cristo se me aparece muchas veces y me advierte: "Mira, no se lo digas a nadie, por ahora". no hay verdaderos confesores y se cometerán muchas blasfemias".
Yo, al notar que su vista estaba muy dañada, y que le faltaban dos dedos de la mano izquierda, quemados y mutilados, le pedí: “Explícame, te ruego, por qué sufrieron tus ojos y tu mano, que supongo que aquí hay algún secreto”. Él, considerándome un vidente, dijo: "Yo tampoco ocultaré esto. Mis ojos sufrían cuando durante mucho tiempo todos los días, desde el mediodía hasta las dos, especialmente en el calor del verano, mientras los estudiantes descansaban, Continuamente miraba al sol sin cerrar los párpados, comencé a tener visiones de las Fuerzas Angélicas y santos de todos los rangos, diferentes cada día, a pesar de los fuertes dolores y ardientes lágrimas, aguanté, porque tal era la orden del Ángel. Y cada vez que se interrumpían las visiones, comenzaba a hacerme la señal de la cruz.
Fue lo mismo con la mano. El ángel me ordenó leer el Antiguo Testamento en la noche con una vela encendida en mi mano, apagándola cuando se convirtió en un pequeño cabo, lo cual hice. Y así, el día de San Espiridón, de pie, como de costumbre, con una vela encendida, vi mi habitación tan clara como el sol y el mismo San Espiridón, como en un icono, cubierto de rayos deslumbrantes. "Regocíjate, asceta Nicolás", dijo (porque tal es mi nombre). "Te agradezco tu gran celo hacia mí y deseo que adquieras la corona de un mártir esta misma noche. Tan pronto como la llama de la vela toque tu palma, aprieta con todas tus fuerzas, aunque parezca que la mano quema, ¡sé valiente y vencerás el principio de la serpiente malvada! Con estas palabras, se volvió invisible. Pero yo, cuando la llama quemó mi palma, sentí al principio una fragancia indescriptible, y luego no sentí el más mínimo dolor hasta que las ampollas de las quemaduras estallaron. Y después, sufriendo mucho, escuché una voz: “¡Hoy, recoge con tu lengua la sangre de tu mano, porque es igual a la Sangre de Cristo!”
Pero escuche más lo que un demonio astuto logra sobre eso. Habiendo subyugado a Nikolaos a su voluntad, nuevamente se le aparece en la forma de Cristo y le dice: "Te queda una cosa más por hacer, que me complacerá mucho. El bautismo que tus padres te dieron es falso, porque su El antiguo orden apostólico fue cambiado por los Concilios Ecuménicos. Por lo tanto, apresúrate a Tesalónica y recibe el bautismo genuino de los protestantes alemanes, quienes lo guardaron desde el tiempo de los apóstoles". Y así, habiendo llegado al hospital alemán local, anunció su intención de ser bautizado según el rito luterano y aceptó la "inmersión". Pronto, sin embargo, le vino la idea de ir a Milopotam y revelar lo que había hecho al patriarca Joaquín III, que estaba allí en silencio. Lo cual hizo, pero guardó silencio sobre las tentaciones anteriores. El patriarca, después de suficientes reproches, lo envió a su confesor, el padre Nifont, y luego, por consejo de él, realizó el rito de la crismación sobre el reincidente. Pero pronto se reanudaron las falsas visiones.
Para no cansarlo, le diré que, después de haber escuchado pacientemente durante seis horas la historia de los delirios monstruosos, en las siguientes dos horas de conversación, le demostré a mi invitado sobre la base de muchos pasajes de la Sagrada Escritura y argumentos de razón de su grave perniciosa, de modo que él, prestando atención a esto, finalmente rechazó todos los atractivos pasados. Pero, aunque se benefició de lo sucedido y luego se resistió a tales sueños, se notaron en él rastros de delirio hasta el final de su vida. Después de algún tiempo, enfermó de tuberculosis y murió en la Montaña Sagrada en un rango mundano.
Esta historia es suficiente para revelar la verdad y denunciar el engaño. Y si lees esta carta con la debida atención, dígnate entregarla al Monasterio Ibérico al padre espiritual Parfeniy, quien, sin duda, comprenderá dónde está la verdad, y junto con él se encargará de convertir a la errante Evfimy de pecadora. Sueños. Y si es posible, sálvalo del encanto, para quien convirtió la tablilla de su mente en el fonógrafo del ángel de las tinieblas imprimiendo tales sueños, no es fácil rechazarlos por completo.
Observe cuidadosamente que no tenga íconos del falso Evdokim, es decir, "sacerdote Pedro", para no ofender al Espíritu Santo. Porque tal imagen será un reproche para el verdadero Santo Evdokim y para mayor alegría del maligno. Si no escuchan mi consejo imparcial, llegará el momento y verán el final de este hombre, pero será demasiado tarde y muy amargo, porque su propia conciencia pastoral los condenará a ustedes y a todos los que apoyaron ese error.
La mismísima última visión que me describiste hace poco (cuando vio al "santo" liturgiendo, mientras otros sacerdotes eran declarados indignos de liturgista), es la peor mentira, pues quien la recibe inicia herejía en la Iglesia de Cristo. ¿Es posible que los santos aparezcan después de la muerte como liturgistas sobre la base de que la gracia está inactiva en los sacerdotes de hoy? Este es un engaño monstruoso del heresiarca Makrakis, quien consideró que los sacramentos de los sacerdotes pecadores carecían de gracia y enseñó a sus seguidores, habiendo encontrado un sacerdote de vida justa, a ser bautizados de nuevo por él, porque el Bautismo anterior, muy probablemente, fue realizado por un pecador!
Ofrezco mis más profundas disculpas si te he ofendido de alguna manera, y permanezco en perfecto amor por ti.
Totalmente tu amigo
monje daniel pintor de iconos
- El skete en el nombre de San Juan Bautista en el Monasterio Ibérico está implícito.
- En el texto griego: του απλοικωτάτου.
- Aquí, como en todos los casos siguientes de alternancia constante de los pronombres "tú" y "tú" en relación con una persona, seguimos el original.
- En el texto griego: του απλουστάτου; en la forma del caso nominativo se transmite en eslavo eclesiástico como "pre-simple". Teniendo en cuenta que "El Más Sencillo" es el sobrenombre de algunos santos (en particular, San Pablo, conmemorado el 7 de marzo y el 4 de octubre según el calendario antiguo), su aplicación al laico engañado Eutimio puede considerarse irónica.
- Aparentemente, en Vatopedi (ver nota 166). La conexión con estos incidentes del destinatario del anciano, el viajero ibérico Markian, no está clara.
- Presupuesto no instalado.
- La historia del tonto engañado por el diablo también se describe en el libro: Archimandrite Cherubim (Karambelas). Ancianos modernos del Monte Athos. M., 2002. Per. De inglés. (cap. "Élder Daniel de Katonak [¡entonces!]", págs. 208-209). Aquí aparece como un laico albanés, un constructor de Stiki (norte de Epiro) llamado Demos (más correctamente, Dimos). Al ver en un sueño una iglesia escondida en cierto lugar bajo tierra, la excavó con la ayuda de sus compatriotas y desde entonces creyó en su elegido. Más tarde, mientras trabajaba en una de las obras de construcción del Monasterio de Vatopedi, Demos se convirtió en un ferviente admirador de San Evdokim. Entre los que creyeron en la verdad de sus visiones, el Archimandrita Querubín nombra al obispo Alejandro de Rodostolos.
- Presupuesto no instalado.
- Comparar: 1 Cor. 4, 9.
- En el texto griego: θεωρίας, ήτοι θεοφανείας.
- Según la vida de San Máximo Kavsokalivit en el Athos Patericon, Santa Madre de Dios se le apareció más de una vez (Paterik of Athos, Kyiv, b.g., p. 29–30).
- Epirot: nativo de Epiro, una región histórica en el oeste de la península de los Balcanes (ahora el territorio de Albania y el noroeste de Grecia), en el siglo XIX. poblado en gran parte por albaneses. El término "Epirotes", que denota la población griega y albanesa de Epiro sin distinción, podría ser aplicado por escritores griegos y específicamente a los albaneses como un nombre deliberadamente arcaico para ellos.
- Salterio - cantante de iglesia.
- El nombre omitido en el original ha sido restaurado sobre la base del "Athos Patericon", que contiene una versión abreviada de la vida (Athos Patericon. Kyiv, b.g. p. 624).
- El nombre Evdokim (del griego "bien calificado") está en consonancia, pero no está relacionado con el griego ευδοκία - "favor".
- Lo más probable es que se refiera a la "Vida y obras de nuestro venerable y portador de Dios Savva el Nuevo, que trabajó en el Monte Athos", compilada en la segunda mitad del siglo XIV. Filofei Kokkin, más tarde Patriarca de Constantinopla (hay una traducción al ruso, recientemente republicada: Patriarca Filofei de Constantinopla. La Luminaria de las Virtudes Monásticas. La Vida de Nuestro Reverendo Padre Savva el Nuevo Santo Montañero. San Petersburgo, 2002). Conservado en tres listas, incluido Vatopedi (que, aparentemente, fue leído por el élder Daniel), se publicó por primera vez en 1898. Algunos de sus detalles difieren del siguiente recuento.
- Los Mesalianos, o Euquitas, son una secta de origen antiguo, cuyo fundador es considerado el hereje Marción. Rechazaron a la Iglesia, acusándola de traicionar el mandamiento más importante de Cristo sobre la incesante purificación del alma mediante la oración y el ayuno.
- Andrónico Palaiologos - Andrónico III (1328-1341). Según la vida del monje Sava, compilada por el patriarca Philotheus, esto sucedió ya bajo su sucesor John VI Kantakouzenos (1341-1355).
- Philotheus Kokkinos ocupó el Trono Patriarcal de Constantinopla dos veces: en 1354-1355 y 1362-1376.
- Ver: Prov. 17, 17.
- Prot (de πρωτος, - "primero") - el presidente electo, primero del consejo de abades, luego de la Sagrada Epistasis de la Montaña Sagrada (ver nota 34), en cuya capacidad también comenzó a llamarse protepistastat. La posición de prota se conoce desde el siglo X.
- Cf.: Mat. 18, 15.
Visión del Santo Apóstol Pablo
Cuando descendieron a Troas, Pablo tuvo una visión de noche: se le apareció cierto hombre, un macedonio, que le preguntó y le dijo: "Ven a Macedonia y ayúdanos". Después de esta visión, inmediatamente decidimos ir a Macedonia, llegando a la conclusión de que el Señor nos llamaba a predicar el evangelio allí.(Hechos 16, 9, 10).
Es imposible, sin un sentimiento especial, imaginar aquel momento en que San Pablo, habiendo llegado a la orilla del mar en Troas, se detuvo a la vista de Europa, y cuando, por primera vez, se le apareció a los ojos, al otro lado de las olas azules del Helesponto. Aquí está el límite de su Asia natal; y allí la Europa desconocida. ¿Qué debe haber sentido cuando vio la tierra de los jafetidas en la distancia? Aquí él, con una lámpara de fe, recorrió todo el parte delantera, o adyacente a la orilla oriental del Mar Mediterráneo, Asia, y proclamado por todas partes el nombre de Jesucristo. Suficiente, al parecer, de todos los peligros soportados por él y los trabajos elevados. Por otro, bastaría con llevar la carga espiritual de tantas iglesias fundadas por él, de tantos miles de almas convertidas por él al Dios vivo. Pero el corazón del apóstol se ensancha con el progreso de su predicación, el celo crece en proporción a los obstáculos; Europa está cerca y lo atrae hacia sí. Más allá del mar a sus pies, ve a Grecia, con sus artes brillantes y sus deidades lastimosas; con los ojos de la mente ve a Roma, esa ciudad real, con los pueblos arrodillados ante ella; abraza al mundo con la mirada inconmensurable de sus aspiraciones apostólicas... Y ahora nace en él un sueño extraño, aparentemente irrealizable: conquistar este orgulloso mundo pagano bajo el poder de Jesucristo.
“Entonces”, dice St. Lucas, después del anochecer, hubo una visión para Pablo. El esposo apareció ante él y lo llamó, y le dijo: "Cruza el mar y ayúdanos". Entonces, Dios escuchó la oración del apóstol, santificó el deseo ardiente de su corazón por Su mandato.
"¡Ayúdanos!" Tal era el grito del mundo antiguo, el grito de los que perecen, el grito de los desesperados. Entonces, ¡aquí está la última palabra de la brillante civilización, el desarrollo centenario de la humanidad! Había tantos pensadores y sabios, tantos liceos y academias, tantos razonamientos y estudios, tantas disposiciones legales y Instituciones públicas, tantos escritores ornamentados y brillantes - y todo esto sólo para llegar, finalmente, a la necesidad de gritar: "Ven y ayúdanos". La duda nos atormenta y, como juguete de todas las oleadas posibles del pensamiento humano, somos finalmente naufragados y arrojados a las arenas movedizas de la desoladora duda. “Ayúdanos”, porque la corrupción nos consume, la infección ha penetrado hasta la médula de nuestros huesos, ya no sabemos qué es la verdad y la inocencia; la naturaleza misma se estremece ante nuestro libertinaje. “Ayúdanos”, porque todos estamos en cautiverio, todo está a los pies de aquel que sedujo y destruyó a la primera persona. “Ayúdanos”, porque nuestros dioses están muertos, cojos, silenciosos, y nuestros sacerdotes se ríen de sus propios ritos y sacrificios. "Ven": sufrimos, y para nosotros no hay esperanza de ninguna parte. Entonces el apóstol, confiado en su visión, está listo para emprender este acto extraordinario: ir a salvar al paganismo que sufre. Por el mar, que tiene que cruzar, ya han pasado más de una vez los conquistadores con sus numerosas hordas: Jerjes, Alejandro y César; a la vista de sus formidables hordas, con estandartes desplegados y enormes carretas, solían decir: "El mundo pronto pasará a manos de otro gobernante". Ahora, de una orilla a la otra, una frágil barca transporta a cuatro hombres desconocidos: Pablo el Tarsio y sus discípulos: Lucas, Silas y Timoteo; nadie, por supuesto, se dio cuenta de que nadaban, nadie sabía quiénes eran, dónde y por qué navegaban. Sin embargo, estas personas están emprendiendo una especie de guerra: quieren conquistar el mundo, establecer un reino indestructible. Y - una cosa maravillosa: logran su objetivo - y nosotros, los descendientes de los pueblos a quienes llevaron las palabras de vida y salvación, a través de dieciocho siglos, ¡glorificamos y bendecimos su memoria! ..
Sirva, pues, para nuestra edificación esta maravillosa página de la historia de los tiempos apostólicos. Lo que sucedió en Troas se repite en todas las épocas de la Iglesia y en los acontecimientos de la vida de todo cristiano. Todos los que todavía pueden escuchar la voz de la fe han escuchado un llamado similar, un grito de extrema necesidad, material o espiritual, y esta voz nos llamó y pidió ayuda. ¿Haces caso a esta voz? ¿Estás cumpliendo con tu llamado? - Preguntas - a las que debe responder la conciencia de cada uno de nosotros.
El ex Saulo, judío de la secta de los fariseos, fue conmovido por el clamor del mundo antiguo que perecía, porque ya entonces era apóstol de Jesucristo, siervo de Aquel que se compadecía de las desgracias del hombre que perecía. y quien se entregó a sí mismo para salvarlo. En Jesucristo Pablo ahora ve a su Rey. Pero que característica distintiva¿Su reino? Todo está lleno de amor y desinterés. Todos los reyes antes de Él y después de Él significaron su "exaltación". Él, el Rey de la tierra y del cielo, Odín quería "humillarse". Todos pensaron en sí mismos: "Debemos gobernar". Sólo él dijo: "He venido a servir ya dar mi vida por la salvación del mundo". Desde lo alto de Su trono, Jesucristo inclinó Su mirada hacia el valle, escuchó los gritos y gemidos de la humanidad criminal y, para salvarlo, descendió a las profundidades del abismo de nuestros males y nuestra condenación.
Como es el Maestro, así deben ser los discípulos. Jesucristo nos mandó con Su palabra y ejemplo a amar a nuestro prójimo, a cuidar de Sus hermanos menores. Mencionaba constantemente a aquellos en quienes nadie parecía haberse fijado antes. Él quiere dirigir la atención y el cuidado de Sus discípulos hacia ellos. Él llamará bienaventurados en el último día, y traerá a Su gloria a aquellos que ayudaron a los pobres, a los extraños, a los enfermos y a los que sufren. Él mismo se pone en su lugar y se convierte, en cierto modo, en su representante. Quien los ayuda, se presta ayuda y misericordia a Sí mismo. Para mostrar a los discípulos hasta qué punto debe extenderse el ministerio de sus hermanos menores, Él, preparándose para volver al cielo, se ciñe con una cinta, se arrodilla ante ellos y les lava los pies, asumiendo así la misma posición y deberes del último de los sirvientes y añadiendo: "Lo que yo hago, lo hacéis vosotros".
En todas partes de Su enseñanza se manifiesta este mandamiento de la humildad, del amor a los pobres. “Cuando hagas el almuerzo o la cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a los parientes, ni a los vecinos ricos (por miedo), para que algún día no te llamen y no recibas una recompensa (por miedo, para que como para no recibir recompensa!.. ¿Cuantos de nosotros estamos familiarizados con este miedo?). Pero cuando hagáis un banquete, llamad a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y seréis bienaventurados, porque no os podrán pagar” (Lc 14, 12-14). Supongamos que el mundo asimilara el espíritu de este mandamiento y se imbuyera de él, ¿qué se nos presentaría entonces? Veríamos que toda ventaja, ya sea natural o adquirida: riqueza, poder, talento, genio, impone a una persona la obligación de servir a aquellos que no tienen estos dones. Estas fuerzas, de las que el pecado hace tan a menudo instrumentos de voluntad propia y orgullo, se convertirían en instrumentos de regeneración espiritual y de perfección gradual general. Los de arriba ayudarían a los de abajo a ascender hacia la luz y llegar a su destino. En lugar de raras limosnas arrojadas descuidadamente al abismo de las necesidades humanas, en lugar de algunas buenas obras hechas sólo para silenciar nuestra conciencia, y de las que pronto comenzamos a cansarnos, habría un cuidado constante en beneficio de los pobres y los que sufren. . Veríamos también que las naciones educadas e iluminadas por la fe de Cristo, en lugar de hacer de su superioridad mental sobre los pueblos aún sumergidos en la humillación de la idolatría, un instrumento del interés propio y del ansia de poder, se condescenderían, por el contrario, a ellos y háblales con las palabras del Salvador: ven a cenar(Juan 21:12). Entonces el que posee la ciencia, en lugar de encerrarse en noble desprecio por todos, diría al ignorante: "Ven y siéntate a la mesa del conocimiento y toma tu parte en él". Y el que tiene prosperidad, en lugar de considerar la riqueza como un estrado del egoísmo y un medio para mostrar una pompa que es ofensiva para los demás, la cual, además, no sirve en beneficio, sino, por el contrario, en detrimento de los suyos. felicidad, comprendería que Dios le está entregando la verdadera y razonable tutela de todos aquellos que no disfrutan de los beneficios de la tierra, que están abrumados por las preocupaciones cotidianas y el peso del trabajo ininterrumpido. Sí, supongamos que toda la sociedad está imbuida de este espíritu y, impulsada por su constante y poderosa influencia, trata de llevar luz, vida y prosperidad a sus estratos más bajos: ¿no cambiaría la especie de la humanidad, no cambiarían las relaciones mutuas de los pueblos? , haciendas y estados? ¿No desaparecería la necesidad de luchar con la fuerza armada contra la feroz enfermedad de la igualdad universal, el odio de clases? Hablo de estas plagas porque constituyen el mal fundamental y el peligro de la civilización moderna.
Para exterminar este mal, para conjurar este peligro, se requiere, ante todo, que el amor cristiano reine en nuestras almas, que, sintonizados con el espíritu del Divino Maestro, imitemos su ejemplo, sirvamos a nuestro prójimo con todas las fuerzas dado a nosotros, para que, como San Pablo, los que sufren y perecen se nos aparezcan en visiones, y que, como él, estemos atentos a su voz que clama por ayuda.
¿Es eso lo que realmente vemos? ¿No nos ha pasado alguna vez, mirando el mapa general de todos los países y pueblos y notando en él el espacio limitado que ocupa la población cristiana, sentir una profunda tristeza en el alma? Es cierto que los misioneros cristianos han logrado muchas cosas grandes y heroicas en Siberia, el Cáucaso, Japón, China, Tíbet, Siria y África. Pero, ¿cómo pueden estos éxitos satisfacernos? ¿Podemos estar satisfechos con ellos? ¿No es del mismo modo que el mundo pagano ahora vuelve sus ojos al cristianismo y le dice: “Ven y ayúdanos”?
Una parte aún mayor del globo está sumergida en la oscuridad. En Europa, la parte más pequeña del mundo, vemos la civilización, con todo su esplendor, las ciencias, las comodidades de los medios de comunicación, la suavidad de la moral, el refinamiento de la forma de vida, los placeres de todo tipo. Y allí, en la mayor parte de Asia y África, la barbarie salvaje, el despotismo desenfrenado, los pueblos muriendo gradualmente por la ignorancia, la rudeza, el hambre, visitando periódicamente, por ejemplo, India y Persia. ¿No sería de esperar que tan inconmensurable desigualdad desapareciera año tras año; que los pueblos, iluminados y calentados por la educación cristiana europea, se unan en un esfuerzo común para dar al resto de los pueblos un poco de educación, un poco de justicia, un poco de humanidad? Y además, hasta ahora, algunos pueblos cultos han usado su superioridad intelectual y su fuerza sólo para oprimir y humillar a los más débiles, y sacar provecho de ellos; la política del fuerte contra el débil fue, durante siglos, sólo una larga cadena de injusticias y opresiones, como, por ejemplo, en Turquía; y por eso el más natural sentido de la justicia debe inspirarles el deber de la retribución y el apaciguamiento. Nos gustaría esto; pero ¿sabéis lo que preocupa ahora a los pueblos cristianos? Se miran uno tras otro, se acechan el uno al otro, reponen sus arsenales, y aún se desconoce si mañana volverán a correr uno contra el otro para el exterminio mutuo. Sí, estas personas que has conocido en todas partes del mundo, que compartieron los mismos trabajos nobles, se dedicaron a las mismas investigaciones sublimes en el campo de la ciencia, admiraron las mismas bellezas del arte y la naturaleza, fueron sacudidos por los mismos sentimientos, - además, inclinaron sus cabezas ante el mismo Dios, invocaron al mismo Redentor, - estas personas, en el día de la lucha internacional, se encontraron como enemigos, se exterminaron unos a otros como animales. Las heridas de estos pueblos aún no cicatrizan, y parecen prepararse para una nueva guerra, en un nuevo campo de batalla, en el que, quizás, debe caer vuestro único hijo. ¡A esto hemos llegado, así es como los pueblos cultos cumplen su propósito, en relación con el resto del mundo!
¡Oh, si los pastores entendieran su llamado! ¡Ojalá pudieran oír la voz de los que sufren y responder a ella! Por supuesto, también funcionan mucho en nuestro tiempo; pero ¿hay aquí algo parecido a un impulso energético generoso? Ante estas dos terceras partes de nuestros vecinos, que todavía están estancados en el paganismo, ante la vista de una corriente desbordante de incredulidad y engaño, ¿no sentimos remordimiento con un escalofrío? ¿No escuchamos la voz que estremeció el alma de San Pablo? Cuando pases por nuestras grandes ciudades y veas esta muchedumbre despreocupada y frívola, cuando al pasar te encuentres con la bajeza y el vicio, ya de forma elegante, ya de forma grosera, - cuando la desvergonzada impiedad anida en el fondo de tantas almas y desesperaciones. acecha en el fondo de tantos dolores: ¿Ves posible que los pastores de la Iglesia se queden tranquilos y digan: “Hemos cumplido nuestro propósito, hemos completado la obra que Dios nos ha encomendado”? ¿Y cómo no afligirse en el alma cuando pensamos en todas las disputas vacías y las rencillas intestinas que consumen nuestras fuerzas vivas, nuestras habilidades y nuestro tiempo? Siempre habrá comida para tal lucha; la primera circunstancia que se presente será suficiente para avivar las llamas de la disputa y distraer de sus deberes directos a quienes deberían ocuparse de sus asuntos inmediatos. Se dirá que es necesario defender la verdad de los ataques. Por supuesto, sería un crimen, bajo el pretexto del amor al prójimo, predicar con frialdad las verdades de la revelación, de las que debemos ser custodios y predicadores. Además, compartiendo la verdad con los demás, lo mejor que podemos hacer es expresar y demostrar nuestro amor por ellos; y descuidar la verdad sería agotar las fuentes mismas del amor al prójimo.
Sí, defenderemos la verdad, o, mejor y con mayor precisión, la testimoniaremos nosotros mismos con nuestra devoción y respeto por ella. Creamos nosotros mismos, los primeros, profunda y sinceramente en ella, confiemos en su poder más que en las pruebas con que tratamos de sustentarla; exploraremos la profundidad de su riqueza, seremos servidores y adoradores del santuario, más que sus guardias; estemos más a menudo dentro del santuario, y no cerca de su recinto exterior. No seamos tanto defensores del evangelio como hacedores y testigos de él; Procuremos primero ser fieles a la verdad nosotros mismos, y solo entonces triunfar sobre nuestros adversarios. Cualquier otra victoria en la controversia no es más que un engaño que poco satisface a la razón y deja la conciencia en confusión. Llevar el triunfo a la verdad, a través de nuestras pasiones, nuestros arrebatos y burlas unos de otros, descender al suelo de las personalidades, disfrutar de la alegría maliciosa que proviene de la humillación de nuestros detractores, es entregarse a una ocupación infructuosa, a tirar semillas en la arena y, peor aún, degradar la trascendencia de esa causa, a la que deseamos éxito, calumniarlo. No hay duda de que no podemos prescindir de la lucha; pero el punto es con qué espíritu lo trataremos, y si nuestro amor por Dios, por nuestro prójimo, e incluso por nuestros enemigos, será lo suficientemente fuerte como para desterrar de nuestros corazones todas las aspiraciones personales. San Pablo defendió la verdad cristiana con el mayor celo, con una fuerza irresistible. ¡Pero mira cómo evita las palabras inútiles y corre hacia donde más se le necesita y donde es posible atraer el corazón de las personas hacia el Señor!
Introduciendo el judaísmo para ejercer en las disputas eruditas, escuchó los gemidos de los paganos y, por así decirlo, se dijo a sí mismo: "Ha llegado el momento, vamos a traer un nuevo pueblo a Dios". Y él, discípulo de Gamaliel y él mismo maestro de la ley, ex fariseo, ex sectario, sintió en sí mismo un corazón capaz de abrazar al mundo entero con su amor inconmensurable, tanto a judíos como a gentiles.
Se dirá, quizás, que el grito escuchado por san Pablo ya no resuena a nuestro alrededor, y que cuando no hay llamada, no hay nada a lo que responder. Cierto, en nuestro tiempo se escucha el grito más fuerte de necesidad material, el grito de pan. Pero no creas. que no fue lo mismo bajo Pablo? ¿No crees que en Antioquía y Atenas la conciencia de la mayoría de la gente estaba menos embotada que hoy? ¿No crees que el falso silencio, el descuido carnal, no era entonces, por así decirlo, el estado normal de los pecadores? ¿No crees que si san Pablo hubiera puesto los ojos en el aspecto de los griegos y romanos de entonces, en su moral libre y en sus fiestas autocomplacientes, habría oído una voz que le hizo partir hacia Europa? Por supuesto no. Escuché esta voz y adiviné y comprendí su amor por mi prójimo; las cubiertas exteriores fueron desgarradas por ella, y oyó el clamor de las almas de todo un pueblo y vio que estaban en un estado triste y sin esperanza. Pero no se equivoquen, y ahora todo es igual. A pesar de las orgullosas pretensiones de cierto tipo de aprendizaje, a pesar de la paz mental expresada por muchas personas, en cada alma que aún no está sumida en la sensualidad y aún no se ha convertido en carne, como las personas antediluvianas, hay un dolor oculto que requiere consuelo - hay una conciencia agitada que clama por paz y tranquilidad - hay restos, a menudo, ¡ay!, rotos y manchados, pero, sin embargo, los restos de aquel altar que San Pablo vio en Atenas y que estaba dedicado al “desconocido Dios”, sino que fue asignado al Dios justo, vivo y verdadero, - a Aquel que es el único que puede darnos perdón y perdón.
Hasta ahora he hablado de la gente en general; pero no hay nada más infructuoso que las generalizaciones. Ahora me dirijo a cada uno de ustedes hermanos que han sido redimidos por Jesucristo. ¿Oyes la voz que llama a San Pablo? ¿Has tenido visiones de personas que perecen por la ignorancia de su Salvador?
¡Tus visiones! ¿Sabes de qué tipo son? Te lo contaré; porque las visiones te persiguen, incluso en la quietud de la noche.
He aquí una persona joven y rica, escuchando o leyendo mis palabras. ¿Qué ve ella en sus sueños? ¿Alguna vez soñó con algunas de las calamidades de este inframundo? ¿Ha pensado alguna vez que, en un momento en que todo a su alrededor tiene prisa por complacer sus deseos, impedirlos, deleitar y adornar su vida, otras niñas, también jóvenes, están creciendo en la miseria, en la pobreza, tal vez en el vicio? ¿Se decía a sí misma que la fe que derramó sobre su infancia tanta pureza y dulce serenidad celestial, era desconocida en otras familias o estaba severamente profanada allí? ¿Se apenó de no haber entendido su deber y aquella dicha cuando podía paliar tales calamidades con su participación y sus consuelos? ¿Se imaginó alguna vez que ella misma estaba recorriendo el duro pero noble camino del sacrificio personal por amor al prójimo? Pero difícilmente puedo equivocarme si digo que los sueños y los sueños de esta joven se vuelven a los placeres del mundo, a sus alabanzas, a sus seducciones ... Ella se ve a sí misma incluso en un sueño como encantadora, inteligente y elegante. ; escucha un susurro de admiración detrás de ella. Si este sueño se repite mañana, si este fantasma siempre la llama y la seduce en sus sueños, si su vida consiste en esa única felicidad que da luz y embriaga de luz, entonces que la admiren y la lleven en sus brazos, aunque esos a quienes Dios le dio por patrones y guías, y que estaban obligados a decirle la verdad, mezclen también sus halagos con la maravilla del mundo. Pero es necesario romper el velo que le impide ver, es necesario decirle que en su corazón, bajo toda esta dulce apariencia, no hay más que egoísmo en toda su fealdad... ¿Qué futuro le espera? ¿Qué respuesta dará ella en la última hora? ¡Qué inevitable veredicto será el destino de esta vida sin Dios y sin dolores terrenales!
Señalaré aquí una opinión, muy difundida y querida en el mundo. A menudo es posible escuchar que el sacrificio personal y el trabajo de caridad se pueden combinar con el libertinaje y con pasatiempos de un temperamento ardiente. A muchas personas les gusta citar las asombrosas facciones de algunas mujeres semiseculares y, con astuto regodeo, oponerles el egoísmo velado de aquellas cuyas vidas no son criticadas.
Hay que admitir que a menudo hay ejemplos de abnegación repentina, de caridad inesperada, de verdadera generosidad entre personas de vida muy dispersa e incluso abiertamente criminal. Está claro que con los tormentos de la conciencia y las ansiedades del corazón, como resultado de actos insanos, a veces se encuentran ataques de buenas obras en una persona: abnegación e incluso sacrificio propio; siente, a veces, la necesidad de un refugio, de un refugio, de algo que al menos por un momento calme y pacifice el alma. Pero, ¿qué hay de duradero y permanente en tales impulsos? ¿Pueden ellos expiar la vergüenza de una vida sin sentido lejos de Dios? ¿Se puede destruir el efecto pernicioso del ejemplo? Además, ¿realmente crees en la sinceridad de tales impulsos?
Por lo general, las personas que llevan una vida disoluta notan el lado ridículo de la falsa piedad; pero ¿se encuentra una moneda falsa sólo en el reino moral? ¿No hay en el mundo una falsa sensibilidad, una virtud ostentosa, una adhesión lisonjera, farisaísmo, en una palabra? Sólo porque a alguna mujer frívola se le ocurra una vez hacer una de esas buenas obras que una mujer cristiana considera como sus deberes más ordinarios, se derrama sobre ella alabanza, su generosidad es exaltada hasta el cielo: ¿es esto justo? ¿Un movimiento fugaz del alma cambiará la vida de esta mujer en su esencia? ¿Y si para ella el fin de la existencia sigue siendo, como antes, un placer, es decir, de hecho, el egoísmo o la negación del verdadero amor al prójimo?
Sucede que el egoísmo a veces se reconcilia con creencias correctas, completa decencia en las acciones. Con un estilo de vida altamente encomiable, uno puede ser completamente incapaz de sacrificarse por los demás. Uno puede tener virtudes respetadas en el mundo: apego a vida familiar respeto por el deber. La consecuencia de esto es una aversión a los placeres ruidosos y un cierto grado condicional, que inspira satisfacción consigo mismo y una buena opinión interior de uno mismo e incluso respeto de los conocidos. Los que se distinguen por estas virtudes expresan horror ante el mero pensamiento de la indecencia o la publicidad; no se dan cuenta de que todo lo hacen por sus propios intereses, por orgullo de clase, por amor a la comodidad, a la riqueza; se imaginan cristianos, aunque no se someten a los cuidados del prójimo, ni a las penalidades, ni a los sacrificios. La gente secular nota esto muy bien y se ríe de sí misma. Pero les robaré su alegría malévola cuando les diga: ¿Sabéis de dónde viene tanta ceguera tan excesiva? De ti. Sí, de ti; porque si no das ejemplo de vida dispersa y viciosa, nadie se atribuirá el hecho de no ser depravado, ni ladrón, ni sin honra. Eres tú quien baja el nivel moral: eres la razón por la cual una mujer está tranquila en su conciencia y se considera impecable, a menos que haya violado los deberes de su esposa. Si no fuera por ti, habría buscado más alto su ideal y, en lugar de imaginarse virtuosa sólo porque había evitado caer, habría aprendido que, más allá de los deberes familiares, hay un mundo infinito de abnegación y caridad. Si no fuera por vosotros, entonces este egoísmo, que no aprobamos, quedaría sin cobertura alguna; se habría horrorizado consigo mismo y con su inacción criminal. Eres tú quien lo arrulla. No dejemos que se arraigue más la falsa sabiduría de que la dispersión de la vida secular no mata el amor al prójimo. Es, por el contrario, su enemigo más feroz; le quita el tiempo que le pertenece, y luego marchita y erradica la capacidad de amar y sacrificarse por los demás.
Sí, si pasas junto a los que sufren sin darte cuenta, o escuchas los gemidos de los necesitados y no les prestas atención, entonces es porque el alboroto mundano te ha nublado la vista, ensordecido tu corazón y taponado tus oídos. Si os enfada la voz de los pobres, y os parece fatigoso el recuerdo del estancamiento en los asuntos de la caridad, es porque la satisfacción del orgullo, del placer y de toda vanidad se tragó descaradamente la parte de los necesitados de nuestra ayuda. No se equivoquen: aquí se decide la cuestión de la vida eterna y la salvación. Por el camino que andes, destruirás tu alma; lo destruiréis, independientemente de vuestras creencias ortodoxas, vuestra asistencia regular a la iglesia y la confesión anual, porque Dios requiere un corazón de una persona; la vuestra es del mundo y de la vanidad; vuestro tesoro está en la tierra, lejos de Dios: así vuestra herencia en la eternidad no será con él.
Y a tus ojos interiores, hermano mío, ¿qué son las visiones? Cuando miras hacia el futuro, ¿qué te atrae y atrae en él? ¿Crees que tendrás que defender una causa justa y santa más de una vez? ¿Estás listo para luchar? ¿Te importa adquirir firmeza de mente y de carácter para resistir el mal y luchar contra todo lo que nos mantiene en servidumbre y, sobre todo, con la carne y con el pecado? ¿Pasan ante vuestra imaginación aquellos necesitados y dolientes, a cuyo beneficio dedicaréis vuestras fuerzas corporales y vuestras facultades mentales? ¿Oyes voces que claman, como a San Pablo: "Ven, ayúdanos"? Pero ¿quién me asegurará que no sueñas con vanos honores? Tal vez tu ídolo sea la gloria del escritor. Sueñas con un nombre famoso repetido por miles de labios, o con la riqueza, con su poder e influencia, o con un alto cargo alcanzado rápidamente... ¿Quizás, por encima de todo esto, ves la ciencia con sus nobles adquisiciones y puros placeres? ¿Son esos tus sueños? Talento, riqueza, conocimiento: estos son medios excelentes cuando se dedican al servicio de Dios, al mejoramiento de la humanidad y para ayudarla; pero, por lo demás, no son más que herramientas del egoísmo e ídolos brillantes que distraen nuestra adoración y nuestro corazón de Dios.
¿Dónde están, en nuestro tiempo, las personas que tienen ante sus ojos visiones como las de San Pablo? ¿Dónde están aquellos cuyo corazón escucha el sufrimiento y las necesidades de su generación y entiende que deben ayudarla, incluso a costa de sus vidas? San Pablo vio que el mundo antiguo perecía y fue a ayudarlo con la predicación del Evangelio. ¿Haces esto, que magnificas a St. un apóstol como tu maestro? ¿Piensas y dices que todos estos impulsos generosos, preocupación por el bien común, no son más que sueños, sueños, sueños? Pero incluso veinte siglos antes del nacimiento de Cristo, un joven pastor, de la tribu de Abraham, contó sus sueños a sus hermanos. Estos sueños en un futuro distante le presagiaron poder y gloria extraordinarios; pero los hermanos lo escucharon con una sonrisa de desprecio y odio, y dijeron, mientras caminaba hacia ellos: "¡Aquí viene el soñador!" ¿Y qué? Sus premoniciones se hicieron realidad: los sueños se hicieron realidad. Y de Jesucristo mismo, incluso personas cercanas a Él decían: “hay frenéticos”; y los fariseos aseguraban: "tener un demonio"; el incrédulo Pilato se limitó a encogerse de hombros y dijo: "¿Qué es la verdad?" El gobernante de Judea, el comandante romano Festo, después de escuchar el sabio y rico discurso de S. Pablo, hizo una observación: "Tu gran saber, Pablo, te vuelve loco" (Hechos 26:24). El apóstol se apareció al erudito romano, sin duda soñador. Así es como mucha gente hoy en día mira el asunto. científicos."¡Soñador!" Pero esta es precisamente la acusación al mundo, que el amor al prójimo, el sacrificio propio le parecen sueño y la cruz ¡Locura!.
"¡Sueño, locura!" Mientras tanto, el Evangelio ha conquistado el mundo con sus sabios. Si aun ahora los cristianos se avergüenzan del evangelio locura el mundo los rechazará como una lámpara moribunda, sal envolvente. Entrega el evangelio en manos de sabios mundanos: lo dejarán caer mil veces. El llamado mundo soñadores mil veces le trajeron el triunfo; tontos acerca de Cristo dieron su vida con alegría, amaron a Jesucristo no según cálculo, no según investigación científica, sino con todas las fuerzas del alma, hasta la abnegación.
San Pablo, habiendo recibido la visión descrita anteriormente, inmediatamente emprendió su viaje. Incluso ahora es posible ser recompensado con las visiones más exaltadas; se puede sentir en el corazón un eco vivo de los llamamientos más conmovedores; uno puede experimentar el temblor de la reverencia por los ideales cristianos y, sin embargo, seguir siendo un egoísta lastimoso, una de esas criaturas inútiles a las que el Señor rechazará en el último día y les dirá: no te conocemos