Співчуття наука злочин та покарання. «Співчуття є найвищою формою людського існування» («Господа Головлєви» М

Протест проти соціальної несправедливості традиційна тема літератури. Часто прагнення допомогти суспільству усвідомити свій обов'язок перед тими, хто перебуває «внизу», допомогти людям набути існування з людською гідністю, часто
визначало тему та напрямок твору автора. У «Злочині та покаранні» захист соціальної гідності «маленької людини» займає одне з провідних місць. Але в романі Достоєвського ця тема нерозривно пов'язана з протестом
лише проти соціальної, а й моральної приниженості особистості, з пошуком тієї сили, яка здатна допомогти людям зберегти свою гідність у будь-яких соціальних умовах.
Раскольников та її сім'я, сім'я Мармеладових – лише частина світу «знедолених» у романі. Цей світ представлений і іншими персонажами в романі: дівчиною, зустрінутою на бульварі Раскольниковим, покірною сестрою старої-процентщиці Лизаветою,
численними мешканцями району Сінної площі. Символом же загноності бідної людини в романі стає засічений на смерть кінь зі сну Раскольникова. «Повітряли шкапу!» – кричить, помираючи, Катерина Іванівна.
Справедливості та співчуття чекають від суспільства «принижені та скривлені» герої роману. Справедливість вони бачать у тому, щоб зайняти в суспільстві становище, що відповідає їх особистим перевагам. В результаті безмежної влади грошей вони
приречені на постійні приниження. Але і Раскольников, і Катерина Іванівна. І Дуня почуваються вище оточуючих, за розумом, культурою, здібностями, освітою. Можливість зайняти в суспільстві гідне становище їм потрібна, щоб поважати себе. Гордість Раскольникова весь час уражена поглядами перехожих, причіпками господині. Сусіди та квартирна господиня, з неприхованою зневагою ставляться до Катерини Іванівни. Соня змушена постійно почуватися
неповноцінно, другосортно. Становище служниці є джерелом болісних переживань сестри Раскольникова.
Бідність завжди загрожує остаточним перетворенням людини на річ, яку можна продати та купити. У романі Достоєвського така загроза дедалі більше схожа реальність. Саме купити собі дружину намагається Лужин, а Свидригайлову це вдається. Як на річ дивиться Лужин на Соню. Влада грошей сама по собі є небезпечною для людської гідності.
І все ж у тяжкому соціальному становищісвоїх героїв Достоєвський особливо виділяє тяжкість самотності. Право на співчуття, на розуміння та підтримку дорожче для автора роману, ніж справедливість, тому що можна прожити і «внизу», якщо поряд з тобою люди. А не байдужий натовп. Тим часом жах злиднів у тому, що вона залишає людину віч-на-віч зі своїми стражданнями. Життя кожного з «принижених» героїв роману – існування в останньої межі. Кожному особливо необхідна моральна підтримка, людина, готова розділити з нею тяжкість переживань. Але реготом зустрічають відвідувачі трактиру сповідь Мармеладова. Чудом здається Соні ввічливість Раскольникова та його сестри. Немає взаємного розуміння між Мармеладовим та Катериною Іванівною, незважаючи на їхню спільну долю. Обурені висловлювання
Розуміхіна про теорії соціалістів, сатиричний образ Лебезятникова говорять про негативне ставлення автора до революціонерів. Для Достоєвського було неприйнятно насильно прирівнювати всіх людей. Але водночас йому неприйнятна і суть Наполеона, частково втілена у романі долею Раскольникова. Характерно, що саме нездатність головного героя вбити у собі почуття неподільного зв'язку з іншими
страждаючими людьми стала запорукою його морального перетворення.
У символіці роману єдина сила, здатна змінити порядок речей, це співчуття. Почуття близькості чужого горя. Щирий порив серця сильніший і чистіший за будь-які теорії. У жорстокому світі, зображеному в «Злочині та покаранні»,
чимало прикладів як людської байдужості, а й активного, дієвого співчуття. Раскольников допомагає сім'ї Мармеладових, містовий – дівчині на бульварі, розкаяний Свидригайлов – дітям Катерини Іванівни. Навіть Лебезятников не витримує вигляду людського приниженняі рятує Соню, звинувачену в крадіжці. І це не поодинокі, випадкові сцени.
Добро незнищенне у світі, воно дано людині спочатку, закладено у ньому. Характерно, що сила співчуття, жалості, почуття єдності у стражданні і роблять наприкінці роману моральний переворот у душі головного героя. Для Достоєвського це почуття було невіддільне від російської релігійної традиції, від всесвітньої жалю до страждає людині. Краса людської душібула для автора «Злочини та покарання» добротою та вірою, які рятують світ від моральної загибелі.

Милосердя та співчуття у романі "Злочин і кара"

Милосердя полягає не так у матеріальній допомозі, як у духовній підтримці ближнього.

Л.М.Толстой

Милосердя та співчуття.

Я хочу, щоб жили лебеді,

І від білих зграй

Світ добріший став...

А. Дементьєв

Пісні та булини, казки та оповідання, повісті та романи російських письменників вчать нас добру, милосердя та співчуття. А скільки створено прислів'їв та приказок! "Добро пам'ятай, а зло забувай", "Добра справа два століття живе", "Поки живеш, твориш добро, лише шлях добра - спасіння душі", - говорить народна мудрість. То що таке милосердя і співчуття? І чому сьогодні людина несе іншій людині іноді більше зла, ніж добра? Напевно тому, що доброта - це такий стан душі, коли людина здатна прийти на допомогу іншим, дати добру пораду, а іноді просто пошкодувати. Не кожен здатний відчути чуже горе як своє, пожертвувати чимось для людей, а без цього не буває ні милосердя, ні співчуття. Добра людина притягує до себе як магніт, він віддає частку свого серця, своє тепло оточуючим людям. Ось чому кожному з нас потрібне дуже багато любові, справедливості, чуйності, щоб було що віддавати іншим. Все це ми розуміємо завдяки великим російським письменникам, їхнім чудовим творам.

Воістину милосердними та співчутливими людьми є герої роману Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара". Поява роману " Злочин і кара " стало наслідком узагальнення письменником найважливіших протиріч 60-х. Свій твір Достоєвський думав 15 років. Ще в інженерному училищі майбутнього письменника цікавила тема сильної особистості та її прав. 1865 року, коли Достоєвський був за кордоном, оформляється задум майбутнього роману. У основі початкового сюжету - драматична історія сім'ї Мармеладових, потім першому плані висунулася історія злочину, а центральною темою стала тема моральної відповідальності. "Злочин і кара" - ідеологічний роман, соціально-філософський за тематикою, трагічний за характером поставлених проблем, авантюрно-кримінальний за своїм сюжетом. У центрі уваги письменника - страшна дійсність Росії кінця 19 століття, з її злиднями, безправ'ям, розбещенням і роз'єднанням особистості, що задихається від свідомості власного безсилля.

Головний герой роману, недоучившийся студент Родіон Романович Раскольников, йде страшний злочин - позбавлення життя іншу людину - під впливом теорій, популярних серед молоді 60-х 19 століття. Родіон - мрійник, романтик, горда і сильна, благородна особистість, повністю поглинена ідеєю. Думка про вбивство викликає в нього не тільки моральну, а й естетичну огиду: "Головне: брудно, капосно, бридко, бридко!..". Герой ставить запитаннями: чи дозволено чинити мале зло заради великого добра, чи виправдовує благородна мета злочинний засіб? У Раскольникова добре і співчутливе серце, уражене видовищем людського страждання. Читач переконується у цьому, читаючи епізод, у якому Раскольников блукає Петербургом. Герой бачить страшні картини великого міста та страждання людей у ньому. Він переконується у тому, що люди не можуть знайти виходу із соціального глухого кута. Нестерпне тяжке життя бідняків-трудівників, приречених на злидні, приниження, пияцтво, проституцію і загибель вражає його. Раскольников сприймає чужий біль гостріший, ніж свій власний. Ризикуючи життям, він рятує з вогню дітей; ділиться останнім із батьком померлого товариша; сам жебрак, дає гроші на похорон Мамеладова, з яким був ледве знайомий. Але герой розуміє, що він зможе допомогти всім, будучи простим студентом. Раскольников приходить до свідомості свого безсилля перед лицем зла. І в розпачі герой вирішується "злочинити" моральний закон - вбити з любові до людства, вчинити зло заради добра. Раскольников шукає могутності не з марнославства, а щоб дійсно допомогти людям, які гинуть у злиднях та безправ'ї. Милосердя і співчуття - ось моральні закони, які спонукали Раскольникова на злочин. Герой шкодує всіх: матір, сестру, сім'ю Мармеладових. Заради них він пішов на злочин. Герой хотів зробити щасливою свою матір. Вона все життя допомагала своїм дітям, надсилаючи синові останні гроші, намагаючись полегшити життя доньки. Раскольников хотів позбавити сестру, що у компаньйонках у поміщиків, від сластолюбних домагань глави поміщицького сімейства. З Мармеладовим Родіон зустрічається у трактирі, де Семен Захарович розповідає про себе. Перед Раскольниковим постає п'яниця-чиновник, губитель власної сім'ї, який заслуговує на співчуття, проте не поблажливості. Його нещасна дружина викликає у Раскольникова пекуче співчуття, але й вона винна в тому, що хоч і "в хворобі і при плачі дітей не їли", а послала падчерку на панель ... та й вся сім'я живе її ганьбою, її стражданням. Висновок Раскольникова про підлість людей виглядає невідворотним. Одне тільки застрягло скалкою у свідомості героя: а в чому винна Соня, яка віддала себе в жертву заради порятунку сестер та брата? У чому винні вони самі – цей хлопчик та дві дівчинки? Заради цих дітей та інших Раскольников вирішується на злочин. Він каже, що дітям "не можна залишатися дітьми". Герой тлумачить переляканій Соні: "Що робити? Зламати, що треба, раз назавжди, та й годі: і страждання взяти на себе! Що? Не розумієш? Після зрозумієш... Свободу і владу, а головне - влада! Треба всією тремтячою тварюкою, треба усім мурашником!.." Про які страждання говорить Раскольников? Напевно, про вбивство. Він готовий переступити через себе, вбивши людину, щоб наступні покоління жили в ладі зі своєю совістю.

Трагедія Раскольникова в тому, що він, згідно з своєю теорією, хоче діяти за принципом "все дозволено", але в той же час у ньому живе вогонь жертовної любові до людей.

У романі практично кожен персонаж здатний співчувати, співчувати та бути милосердним. Сонечка переступає через себе для інших. Щоб урятувати сім'ю, йде на панель. У Сонечі знаходить кохання та співчуття, готовність розділити його долю, Раскольников. Саме Сонечці герой зізнається у своєму злочині. Вона не судить Раскольникова за його гріх, але нестерпно співчуває йому і закликає його самого "постраждати", спокутувати свою провину перед Богом та людьми. Завдяки любові до героїні та її любові до нього Родіон воскресає до нового життя. "Сонечка, Сонечка

Мармеладова, вічна Сонечка, поки світ стоїть!" - Символ самопожертви в ім'я ближнього і нескінченного "ненаситного" співчуття.

Сестра Раскольникова, Авдотья Романівна, яка, на думку Родіона, "швидше в негри піде до плантатора або в латиші до остзейського німця, ніж підбадьорить свій і моральне почуття своє зв'язком з людиною, яку не поважає", збирається заміж за Лужина. Авдотья Романівна не любить цієї людини, зате шлюбом цим сподівається поправити становище не так навіть своє, як брата і матері.

У цьому творі Достоєвський показав, що не можна робити добро, спираючись на зло. Що співчуття та милосердя не можуть ужитися в людині разом із ненавистю до окремих людей. Тут або ненависть витісняє співчуття, або навпаки. У душі Раскольникова відбувається боротьба цих почуттів, і, зрештою, перемагають милосердя та співчуття. Герой розуміє, що не зможе жити з цією чорною плямою, вбивством бабусі, на совісті. Він розуміє, що він - "тварини тремтячі" і ніякого права не мав на вбивство. Будь-яка людина має право на життя. Хто ми такі, щоб позбавляти його цього права?

Милосердя та співчуття у романі відіграють значну роль. Там будуються стосунки багатьох героїв: Раскольникова і Сонечки, Раскольникова і Дуні, Раскольникова і сім'ї Мармеладових, Пульхирії Олександрівни і Раскольникова, Соні і Мармеладових, Соні і Дуні. Причому милосердя і співчуття у цих відносинах виявлялося з обох сторін, що контактують.

Так, життя суворе. Багато людських якостей героїв зазнали випробувань. Деякі в процесі цих випробувань загубилися серед пороків та зла. Але головне те, що серед вульгарності, бруду та розпусти герої змогли зберегти, мабуть, найважливіші людські якості – милосердя та співчуття.

Милосердя у творі Достоєвського «Злочин і кара»

Протест проти соціальної несправедливості – традиційна тема літератури. Часто прагнення допомогти суспільству усвідомити свій обов'язок перед тими, хто перебуває «внизу», допомогти людям набути існування з людською гідністю, часто визначало тему та напрямок твору автора. У «Переступі та покаранні» захист соціальної гідності «маленької людини» займає одне з провідних місць. Але в романі Достоєвського ця тема нерозривно пов'язана з протестом не лише проти соціальної, а й моральної приниженості особистості, з пошуком тієї сили, яка здатна допомогти людям зберегти свою гідність у будь-яких соціальних умовах.

Раскольников та її сім'я, сім'я Мармеладових - лише частина світу «знедолених» у романі. Цей світ представлений й іншими персонажами у романі: дівчиною, зустрінутою на бульварі Раскольниковим, покірною сестрою старої-процентщиці Лизаветою, численними мешканцями району Сінної площі. Символом же загноності бідної людини в романі стає засічений на смерть кінь зі сну Раскольникова. «Повітряли шкапу!» – кричить, помираючи, Катерина Іванівна.

Справедливості та співчуття чекають від суспільства «принижені та скривлені» герої роману. Справедливість вони бачать у тому, щоб зайняти в суспільстві становище, що відповідає їх особистим перевагам. Внаслідок безмежної влади грошей вони приречені на постійні приниження. Але і Раскольников, і Катерина Іванівна. І Дуня почуваються вище оточуючих, за розумом, культурою, здібностями, освітою. Можливість зайняти в суспільстві гідне становище їм потрібна, щоб поважати себе. Гордість Раскольникова весь час уражена поглядами перехожих, причіпками господині. Сусіди та квартирна господиня, з неприхованою зневагою ставляться до Катерини Іванівни. Соня змушена постійно почуватися неповноцінно, другосортно. Становище служниці є джерелом болісних переживань сестри Раскольникова.

Бідність завжди загрожує остаточним перетворенням людини на річ, яку можна продати та купити. У романі Достоєвського така загроза дедалі більше схожа реальність. Саме купити собі дружину намагається Лужин, а Свидригайлову це вдається. Як на річ дивиться Лужин на Соню. Влада грошей сама по собі є небезпечною для людської гідності.

І все ж таки в тяжкому соціальному становищі своїх героїв Достоєвський особливо виділяє тяжкість самотності. Право на співчуття, на розуміння та підтримку дорожче для автора роману, ніж справедливість, тому що можна прожити і «внизу», якщо поряд з тобою люди. А не байдужий натовп. Тим часом жах злиднів у тому, що вона залишає людину віч-на-віч зі своїми стражданнями. Життя кожного з «принижених» героїв роману – це існування в останній межі. Кожному особливо необхідна моральна підтримка, людина, готова розділити з нею тяжкість переживань. Але реготом зустрічають відвідувачі трактиру сповідь Мармеладова. Чудом здається Соні ввічливість Раскольникова та його сестри. Немає взаємного розуміння між Мармеладовим та Катериною Іванівною, незважаючи на їхню спільну долю. Обурені висловлювання Разуміхіна про теорії соціалістів, сатиричний образ Лебезятникова говорять про негативне ставлення автора до революціонерів. Для Достоєвського було неприйнятно насильно прирівнювати всіх людей. Але водночас йому неприйнятна і суть Наполеона, частково втілена у романі долею Раскольникова. Характерно, що саме нездатність головного героя вбити в собі почуття нероздільної зв'язку з іншими людьми, що страждають, стала запорукою його морального перетворення.

У символіці роману єдина сила, здатна змінити порядок речей, це співчуття. Почуття близькості чужого горя. Щирий порив серця сильніший і чистіший за будь-які теорії. У жорстокому світі, зображеному у «Злочині і покаранні», чимало прикладів як людської байдужості, а й активного, дієвого співчуття. Раскольников допомагає сім'ї Мармеладових, городовій - дівчині на бульварі, Свидригайлов - дітям Катерини Іванівни. Навіть Лебезятников не витримує виду людського приниження та рятує Соню, звинувачену в крадіжці. І це не поодинокі, випадкові сцени.

Добро незнищенне у світі, воно дано людині спочатку, закладено у ньому. Характерно, що сила співчуття, жалості, почуття єдності у стражданні і роблять наприкінці роману моральний переворот у душі головного героя. Для Достоєвського це почуття було невіддільне від російської релігійної традиції, від всесвітньої жалю до страждає людині. Краса людської душі була для автора «Злочину та покарання» добротою і вірою, які рятують світ від моральної загибелі.

Милосердя та співчуття.

Я хочу, щоб жили лебеді,

І від білих зграй

Світ добріший став...

А. Дементьєв

Головний герой роману, недоучившийся студент Родіон Романович Раскольников, йде страшний злочин - позбавлення життя іншу людину - під впливом теорій, популярних серед молоді 60-х 19 століття. Родіон - мрійник, романтик, горда і сильна, благородна особистість, повністю поглинена ідеєю. Думка про вбивство викликає в нього не тільки моральну, а й естетичну огиду: "Головне: брудно, капосно, бридко, бридко!..". Герой ставить запитаннями: чи дозволено чинити мале зло заради великого добра, чи виправдовує благородна мета злочинний засіб? У Раскольникова добре і співчутливе серце, уражене видовищем людського страждання. Читач переконується у цьому, читаючи епізод, у якому Раскольников блукає Петербургом. Герой бачить страшні картини великого міста та страждання людей у ньому. Він переконується у тому, що люди не можуть знайти виходу із соціального глухого кута. Нестерпне тяжке життя бідняків-трудівників, приречених на злидні, приниження, пияцтво, проституцію і загибель вражає його. Раскольников сприймає чужий біль гостріший, ніж свій власний. Ризикуючи життям, він рятує з вогню дітей; ділиться останнім із батьком померлого товариша; сам жебрак, дає гроші на похорон Мармеладова, з яким був ледве знайомий. Але герой розуміє, що він зможе допомогти всім, будучи простим студентом. Раскольников приходить до свідомості свого безсилля перед лицем зла. І в розпачі герой вирішується "злочинити" моральний закон - вбити з любові до людства, вчинити зло заради добра. Раскольников шукає могутності не з марнославства, а щоб дійсно допомогти людям, які гинуть у злиднях та безправ'ї. Милосердя і співчуття - ось моральні закони, які спонукали Раскольникова на злочин. Герой шкодує всіх: матір, сестру, сім'ю Мармеладових. Заради них він пішов на злочин. Герой хотів зробити щасливою свою матір. Вона все життя допомагала своїм дітям, надсилаючи синові останні гроші, намагаючись полегшити життя доньки. Раскольников хотів позбавити сестру, що у компаньйонках у поміщиків, від сластолюбних домагань глави поміщицького сімейства. З Мармеладовим Родіон зустрічається у трактирі, де Семен Захарович розповідає про себе. Перед Раскольниковим постає п'яниця-чиновник, губитель власної сім'ї, який заслуговує на співчуття, проте не поблажливості. Його нещасна дружина викликає у Раскольникова пекуче співчуття, але й вона винна в тому, що хоч і "в хворобі і при плачі дітей не їли", а послала падчерку на панель ... та й вся сім'я живе її ганьбою, її стражданням. Висновок Раскольникова про підлість людей виглядає невідворотним. Одне тільки застрягло скалкою у свідомості героя: а в чому винна Соня, яка віддала себе в жертву заради порятунку сестер та брата? У чому винні вони самі – цей хлопчик та дві дівчинки? Заради цих дітей та інших Раскольников вирішується на злочин. Він каже, що дітям "не можна залишатися дітьми". Герой тлумачить переляканій Соні: "Що робити? Зламати, що треба, раз назавжди, та й годі: і страждання взяти на себе! Що? Не розумієш? Після зрозумієш... Свободу і владу, а головне - влада! Треба всією тремтячою тварюкою, треба усім мурашником!.." Про які страждання говорить Раскольников? Напевно, про вбивство. Він готовий переступити через себе, вбивши людину, щоб наступні покоління жили в ладі зі своєю совістю.

Милосердя та співчуття – це ті головні моральні орієнтири, співвідносячи з якими свою життєву філософію, людина зможе зберегти не лише себе як особистість, а й відтворити на землі Царство Боже: світ добра, краси та справедливості. Саме про нього мріяли багато поколінь російських письменників. І цьому процесі духовного творення особлива роль належить А.С. Пушкіну. Йому, поету-пророку, Богом був дарований талант «дієсловом палити серця людей», пробуджуючи «почуття добрі» в їхніх душах. На яких основах має будуватися життя - особливо в невиразні перехідні її періоди, коли ставляться під сумнів традиції, що склалися, і норми моралі? Це питання було важливим Пушкіна - людини і художника.

Згадаймо відомий епізод із життя поета… Повернутий у 1826 р. Миколою I із заслання, він постав перед імператором, який поставив пряме запитання: «Пушкін, чи взяв би участь у 14 грудня, якби був у Петербурзі?» Той, будучи людиною честі, мужньо відповів: «Неодмінно, пане, всі друзі мої були у змові, і я не міг не брати участь у ньому. Одна лише відсутність врятувала мене, за що я дякую Богу!» Змістова двоїстість пушкінської фрази безсумнівна. Певне, «відсутність врятувала» як від царської немилості. Тоді чого ж? У повісті «Капітанська донька», закінченої за кілька місяців до смерті, була дана відповідь - плід роздумів цілого життя. "Молода людина! - ніби із заповітом звертається до нас Пушкін, - якщо записки мої потраплять у твої руки, згадай, що найкращі та найміцніші зміни суть ті, що походять від поліпшення вдач, без жодних насильницьких потрясінь». Ну і, звичайно, це знамените місце про російський бунт: «Не дай Бог бачити російський бунт - безглуздий і нещадний. Ті, які замишляють у нас неможливі перевороти, або молоді, або не знають нашого народу, або люди жорстокі, яким чужа голівка полушка, та й своя шийка - копійка». Ясніше не скажеш… Це позиція гуманіста, душа якого чинить опір насильству в будь-яких його проявах і одночасно мучиться в замкнутому колі нерозв'язних внутрішніх протиріч: адже ж була та вищезгадана відповідь цареві! У «Капітанській доньці» ніде честь не протистоїть совісті, а от у житті все могло бути – і було – набагато трагічнішим.

Яку ж моральну опору вибрати? Що не підведе? Честі, як такої, недостатньо: життя з усіма його драматичними перепеттями виявляється складнішим. Честь занадто тендітна - сама потребує захисту. Якщо не оступишся, не змалечуєшся сам, то на цей випадок завжди готовий наклеп... Про це теж повість Пушкіна. І невипадково глава «Суд» має епіграф: «Мирська поголос - морська хвиля». Розраховувати на те, що можна у всіх випадках зберегти про себе відмінну думку, не доводиться: надто слабка людина морально, і судима, і судяча… Чим керуватися? За що триматися? Відповідь автора «Капітанської доньки» однозначна: триматися треба за своє сумління, за честь в очах Бога. Це допоможе зберегти честь і в очах людей. Але як безпосередньо в житті слідувати цій пораді? І «Капітанська донька» нагадує: треба бути милосердним. література милосердя істина достоєвський

По Пушкіну, саме милосердя є основою совісності. І це глибоко християнський, глибоко російський погляд на таку важливу моральну категорію, яка, у свою чергу, підтримує, перетворює гідність людини та її честь. Отже, у чому полягає сенс повіті? Мабуть, його можна сформулювати наступним чином: взаємини людини з людиною перед Істиною, перед Богом. На життєвій дорозі зустрілися двоє: один - моральні норми «порушити зміг», інший - законів честі і совісті, що твердо тримаються. І ця протипоставленість надає особливої драматичності та гостроти подіям, свідками яких ми стаємо.

Згадаймо першу зустріч Гриньова з майбутнім самозванцем. Пугачов вивів мандрівників, що заблукали під час бурі, до заїжджого двору, за що Петро Андрійович дарує вожатому полтину грошей на горілку і свій заячий кожух. Короткий Савельіч нарікає: подарунок безглуздий, «він його проп'є, собака, в першому шинку». Та й не налізе цей юнацький кожух на пугачівські «окаянні плечі»! З погляду здорового глузду Савельіч правий. Проте автор пише, передаючи думки Гриньова: «Бродяга був надзвичайно задоволений моїм подарунком». Тут не в кожусі справа... Тут уперше промайнуло між офіцером і козаком-втікачем щось інше... Це не тільки вияв подяки, хоча вона, безсумнівно, стала головним мотивом вчинку Петруші. У якийсь момент юний герой повісті відчув жалість, співчуття: людині холодно, а цього не повинно бути, і не можна проходити байдуже повз того, хто потребує допомоги, тому що це аморально і навіть блюзнірсько. Зробивши крок назустріч «страшному мужику», Петро Андрійович вчинив, як то кажуть, по совісті. Все це і відчув Пугачов. Тому так і радіє подарунку. Тому і така тепла напутність Гриньову: «Дякую, ваше благородіє! Нагороди вас Господь за вашу чесноту. Вік не забуду ваших милостей».

Чим можна відповісти на милосердя? Чим його виміряти? Тільки милосердям же. Не боячись впустити гідність отамана в очах соратників, Пугачов слід саме веління серця, коли рятує Гриньова від смертної кари: «… я помилував тебе за твою чесноту, за те, що ти надав мені послугу, коли я змушений був переховуватися від своїх ворогів». Але якою є невідповідна послуга і відплата: склянка вина, заячий кожух і… життя, подароване офіцеру ворожого війська. Яким же законом керується поведінка Пугачова? Думаю, тим самим законом совісті, яким так часто нехтують у цьому світі, але якого немає вище і благородніше. Пугачов неспроможна помилувати Гриньова, оскільки перекреслити те внутрішнє людське єднання, яке обоє відчули під час першої зустрічі, означало б знищити у собі щось найдорожче, найсвятіше. Тому напружений і драматичний діалог, в якому Петро Андрійович, слідуючи совісті своєї та честі, відмовляється приєднатися до повсталих (ризикуючи відчайдушно), має такий примирливий фінал: «Так і бути, - сказав він (Пугачов), ударяючи мене по плечу. - Страти так страчувати, милувати так милувати. Іди собі на всі чотири сторони і роби, що хочеш».

Те саме і в третій зустрічі. Прислухаємось до розмови, яку веде з Пугачовим Гриньов:

Про що, ваше благородіє, зволив замислитися? - Як не замислитись, - відповів я йому. - Я офіцер та дворянин; вчора ще бився проти тебе, а сьогодні їду з тобою в одній кибитці, і щастя всього мого життя залежить від тебе. - Що ж? - спитав Пугачов. - Страшно тобі?

Я відповідав, що, бувши вже їм помилуваний, я сподівався не тільки на його пощаду, але навіть і на допомогу.

І ти правий, їй-богу, правий! – сказав самозванець. - Ти бачиш, що я не такий ще кровопийця, як каже про мене ваша брати.

У всіх перипетіях відвертої та ризикованої розмови, що веде з Пугачовим герой Пушкіна, спрямовує останнього, живить надію знову милосердя, хоч і про гідність офіцера Гриньов ніколи не забуває. Він розуміє, що порушив кодекс дворянської честі. І це тяжить Петра Андреїча, який у ході життєвих випробувань осягає моральні закони, куди значніші, ніж набір уявлень про станову винятковість.

Петру Гриньову, у духовному образі якого так органічно поєдналися совісність і вірність обов'язку, протиставлений у повісті Швабрін. Розповідь про нього від початку до кінця є історію безсилої злості, заздрості, нездатності пробачити. Відкинутий Марією Іванівною, він вступає на шлях Каїна шлях насильства, зради, помсти який веде його не тільки до загибелі фізичної, але – що незрівнянно гірше – до духовного самогубства. Швабрін не виснажує себе питаннями моралі, морального вибору чи проблемами честі. Борошна совісті йому незнайомі. Власне «я» для цієї людини – єдина цінність. За егоїзм, відхід від Божої правди Швабрін у повісті покараний. Але Гриньов, як і сам автор, не тріумфує над приниженим ворогом: це відповідно до християнської моралі соромно. Тому й відвертається від поваленого ворога улюблений герой Пушкіна - і в цьому знову милосердя цнотливої, сумлінної душі.

Щасливий кінець «Капітанської доньки» - зовсім не солодка подачка читачеві «романтичної повісті», а наслідок найглибшої впевненості письменника - гуманіста в тому, що людська історія має свій сенс, що занепалий світ тримається все-таки на добрі, головними складовими якого є совість і милосердя, гідність та співчуття.

Досить про себе одне думати, для себе одного жити, озирнутися навколо, чи не побачиш для своїх турбот більш благородного предмета, ніж свої чоботи. Ф. М. Достоєвський «Бідні люди»

Федір Михайлович Достоєвський – письменник-гуманіст, психолог людських душ, патріот своєї батьківщини. Так-так, патріот, і його патріотизм лежав на глибокій вірі в духовні сили народу. "Я хочу не такого суспільства, де б не міг зробити зла, а такого саме, щоб я міг робити всяке зло, але не хотів його робити сам..." - говорив сам письменник. Всі великі романи Федора Михайловича від "Злочину та покарання" до "Братів Карамазових" сповнені віри, співчуття та милосердя. Головні позитивні герої його романів, починаючи з Соні Мармеладової та князя Мишкіна і закінчуючи старцем Зосимою та Альошею Карамазовим, проповідують ці християнські заповіді до ближнього, чи то друг чи ворог. Людську трагедію, моральну та фізичну загибель людей ми бачимо у романі «Злочин і кара». І лише одна єдина сила здатна змінити порядок речей – це милосердя та співчуття. Сам головний герой Раскольников, його сім'я, і навіть сім'я Мармеладових, розкриті автором із дивовижною глибиною і психоаналізмом, чекають від суспільства розуміння і співчуття. Бідність цих людей загрожує остаточним перетворенням на річ, яку можна обміняти, продати або просто викинути, як викидають старий диван, пружини якого вже вилізли назовні з часом. Кожному з них потрібна моральна підтримка, крапля милосердя в морі, наповненому сльозами самотності та смутку, просте, але водночас таке важливе почуття близькості чужої людини. І в жорстокому світі роману ми бачимо, що не все втрачено, достатньо прикладів як людської байдужості, а й активного співчуття. Сам Родіон Раскольников допомагає сім'ї Мармеладових, залишаючи останні гроші на вікні, тоді як відвідувачі трактиру, які чули сповідь бідного чиновника, зустрічають його глузуванням. Городовий допомагає дівчині на бульварі, адже випадкові перехожі навіть не зупинилися поруч (та вони й дивилися з явною огидою та зневагою, де вже тут бути милосердю?!). Розкаяний Свидригайлов було дивитись на дітей Катерини Іванівни. То що таке співчуття? Співтерпіти – значить «страждати разом», і страждання Свидригайлова були спрямовані виключно вглиб себе. Навіть Лебезятников не витримує виду людського приниження і рятує Соню, хибно звинувачену у крадіжці. І все це не поодинокі, випадкові сцени. Ми бачимо, що почуття милосердя закладено в людині, на ній будуються стосунки майже всіх героїв, воно визначає красу людської душі, рятує світ від цілковитого краху і є головною вірою у краще. Сам Достоєвський говорив: «Помутилося серце людське…» - ці міркування підштовхнули його на свідомість абсолютно нового образу героя, який відрізняється від усіх, не схожого на попередніх. Образ князя Лева Мишкіна є центром всього роману і по-справжньому «позитивно прекрасною людиною», втіленням доброти, наївності та чесності. Цей герой, сказавши одного разу, "тепер я до людей йду", готував себе до якоїсь місії і був готовий "виконати свою справу чесно і твердо" - він повинен був страждати, бо страждання, за його словами, "є найголовніший і, може бути, єдиний закон буття всього людства». Він повинен був проходити земну дорогу з усіма людьми разом, прийняти їх усіх у свою душу з усім їхнім сумом, гріхами, стати всім братом. Його діяльність та участь у людських долях має пробудити у людях спляче бажання «творити» добро. Він виконав свою місію: любив усіх та страждав за всіх. Згадаймо епізод із ляпасом від самолюбного Гані Іволгіна. «О, як ви соромитеся свого вчинку!» - каже герой людині, що зневажає свою власну гідність, така людина піддає себе приниженню. Чи це не милосердя? Лев Мишкін може спокійно, на рівних, розмовляти з лакеєм, не звертаючи увагу на нерівне походження і становище в суспільстві, він сповнений «чистоти морального почуття», тому й розмова його чемна, трепетна і ввічлива. Герой відставив убік всі умовності та принципи. Хіба це не можна назвати милосердям? Князь хоче допомогти всім людям – добрим словом, співчуттям, участю, він прощає людський егоїзм, розуміючи, що причинами його є нерозуміння та самотність. Своєю любов'ю та стражданням князь пробуджує у кожному з тих, з ким зустрічається, найвище, чисте та благородне. Він одухотворює людей, так-так! люди, які звикли до фальші, егоїзму та жорстокості, корисливості та жадібності, відроджуються. ось такі чудеса здатне творити воно – милосердя. Візьмемо уривок «Хлопчики». Тут, як і в інших творах, розкритий світ людської душі, зокрема тема дитинства, дитячі страждання та погляди на світ. Ми чуємо біль та розпач автора у цих рядках, які він намагається донести до нас, читачів. Головні герої – Альоша, Снігурів, Ілюша, Костя Красоткін – зазнають змін у душі, розвиваються, йдуть за своїми власними життєвим шляхам. Вони відкривають собі радість, світлі почуття, співпереживання, співчуття, вміння прощати і любити. Альоша Карамазов проходить справжній шлях до співчуття, милосердя, добра, вміння цінувати як зовнішню красу – оболонку, а й справжню красу душі людей через страждання, біль і втрати. Можна сказати, що він – промінчик з раю, що віщує світле майбутнє, нехай сама в душі «маленька-доросла» дитина. Герой уособлює мир, добро, милосердя, наприклад захищаючи Іллю від каменів, що летять. Ця людина зіграла свою роль у житті кожного з хлопчиків, об'єднавши їх і наставляючи на шлях добра, справедливості та щастя. Говорячи про милосердя, не можна не згадати повість «Бідні люди», оригінальність якої полягає в тому, що твір складається з листів. Це дозволяє автору розкрити тему «маленької людини», співчувати її горю, радіти його маленьким радощам. Герой повісті – Макар Девушкин – напівзлиденний чиновник, який живе своїм власним внутрішнім життям. Його листи – єдина можливість розкритися перед дівчиною Варенькою. У них він пише про свій скромний життєвий уклад, про думки і внутрішні почуття. Його грошей ледве вистачає на життя, але цей бідний, але з великою душеюлюдина починає допомагати Варі, що стала жертвою соціального неблагополуччя. Макар зрозумів, як, мабуть, важко їй бути зовсім однією в Петербурзі. Виходить, що бідний допоможе ще біднішому, у цьому полягає героїзм милосердя героя. Він урізав усі свої витрати до мінімуму, щоб купити їй герань чи винограду, зовсім не думаючи про те, що забрав платню вперед і жити тепер нема на що. І герой зовсім не чекає якоїсь нагороди за добро, навпаки, вважає, що світ не досконалий. В особі цієї благородної людини Достоєвський показує нам, скільки прекрасної, чистої та доброї лежить навіть у найобмеженішій людській натурі. Іноді людина, що не має нічого сам, віддає це саме «нічого» без залишку, вміє співчувати і любити. У зображенні людських страждань та несправедливості, що панують у світі, Ф.М. Достоєвський висловлює свій власний біль та страждання. Автор шукає власні шляхи порятунку людства, він жадає щастя людям, приниженим і ображеним долею, він благоговійно, із співчуттям ставиться до будь-якої, навіть найприниженішої людини. У цьому полягає гуманність всіх його творів. В цьому і полягає велич того завдання, яке ставив собі письменник: «відновлення загиблої людини, задавленого несправедливо гнітом обставин… виправдання принижених і всіма відкинутих партій суспільства»