МАХТУМКУЛІ– туркменський поет 18 ст, який писав під псевдонімом «Фраги».
Роки народження та смерті невідомі, але про нього є чимало відомостей у рукописних джерелах та народних переказах. Грунтуючись на них, можна припустити, що Махтумкулі народився наприкінці 1720-х або на початку 1730-х. у Туркменістані у районі Кара-Кала. Його батьком був відомий поет і релігійний мислитель Довлет-Мамед Азаді (1700-1760), який серйозно вплинув на сина.
Ріс на берегах рік Гурген і Атрек, у місцях, де тривалий час жили туркмени (сам Махтумкулі походив із племені гоклен). Спочатку відвідував сільську школу, де його батько був учителем, але, наділений чималими здібностями та завзятістю, Махтумкулі рано пройшов курс. початкової школи, почав допомагати батькові по господарству, пас худобу, обробляв землю. Пізніше став чудовим ювеліром, срібних справ майстром. Подальшу освіту здобув у містах Керкі та Бухара, завершивши його у місті Хіві у медресі Ширгазі. Йому він присвятив вірші, в яких із вдячністю згадував три роки, проведені у стінах цього навчального закладу.
На думку та творчість наклали відбиток драматичні повороти його долі. Менглі, дівчина, яку любив Махтумкулі, була віддана багатому нареченому, що сплатив великий кал. Поет, як свідчить переказ, одружився через деякий час на вдові Ак-Киз, двоє їхніх синів померли ще в дитячому віці. Судячи з віршів, Махтумкулі був у іранському полоні, крім того, у деяких віршах він згадує зниклого брата і розлуку з ним, що триває дев'ять років, що, мабуть, також пов'язане з захопленням самого поета та його близьких.
Жорстокість завойовників та трагедія багатьох народів – іранський шах Надір неодноразово спустошував Середню Азію, Афганістан, Індію та Кавказ – також спричинила його песимістичні настрої, що відбилися і у віршах. Чимало подорожував, знав східні мови та звичаї, він на власні очі бачив наслідки спустошливих походів. А напад інших ворогів, кизилбаських розбійників, які схопили Махтумкулі та його родичів, спричинив те, що чимала частина творів поета втрачена – його рукописи викинули в річку.
Скільки всього було написано Махтумкулі, невідомо (автографи не збереглися, навіть назви віршів, що публікуються у збірниках, дано не автором, а упорядниками). Зараз корпус його творів налічує понад чотири сотні одиниць (вірші, невеликі ліричні та ліро-епічні поеми), загальний обсяг яких перевищує десять тисяч віршованих рядків.
Багато ідей та висновків у творах Махтумкулі почерпнуті з творів його батька, який був не лише автором ліричних віршів та дидактичної поеми Бехішт-нама, а й унікального для туркменської літератури трактату у віршах Вагзі-Азад(1753-1754). Думки про влаштування щасливої та справедливої держави, виражені в цьому трактаті, були потім розвинені Махтумкулі. Чимале місце приділяв він питанням патріотизму та любові до рідного народу, зустрічаються у нього і яскраво виражені сатиричні мотиви, що відбилися, наприклад, у вірші Будь ласка, що став невід'ємною частиною фольклору.
Твори Махтумкулі улюблені народом, передаються музикантами і оповідачами, бахші (багато в чому завдяки ним збереглися і самі вірші майстра) багато в чому завдяки новій поетичній мові, виробленому ним. Він відмовився від важкої для розуміння книжкової мови, що рясніла варваризмами та архаїзмами (арабізми, фарсизму, чагатаїзми). Його вірш наближений до народної мови, побудований не так на арабо-перської метриці, але в народної силлабической системі. Саме тому твори Махтумкулі засвоєні народом, значна частина його рядків стала прислів'ями та приказками. (Водночас у його віршах велике місце займають притаманні східної поезії умовно-абстрактні образи).
Невід'ємною частиною туркменської культури є легенди про Махтумкулі. Так, згідно з однією з них, коли поет та його близькі потрапили в полон, саме завдяки віршам вони врятувалися від неминучої загибелі та отримали свободу – шах був уражений рядками Махтумкулі. Можливо, на легенді, прийнятій за правду, грунтується повідомлення любителя туркменської літератури І.Бєлякова, що відноситься до 1904 року. Він стверджував, що «неподалік місцевості Кара-Кала, серед туркменів зберігається великий рукописний том… написаний рукою самого поета», і цей том «щорічно під час з'їзду народних суддів привозиться до списування до міста Асхабад». Рукопис, про який йдеться, не виявлено.
Згідно з переказами та твердженнями мандрівників, Махтумкулі, що не переніс видовища лих, що панують на рідній землі, помер наприкінці 1780-х або на початку 1790-х. Похований на цвинтарі Довлет-Мамед Азаді поряд із батьком. Могили, що знаходяться в Північному Хорасані в містечку Ак-Токай, є місцем поклоніння та паломництва.
За словами угорського вченого А.Вамбері (1832–1913), туркменам Махтумкулі «представляється як чудотворець, який спіткав усі книги, всі науки світу… Книга його ще довго у туркмен займатиме перше місце після Корану».
Публікації віршів Махтумкулі почали з'являтися ще першій половині 19 в. Польський учений та літератор О.Ходзько-Борейко у 1842 р. опублікував у Лондоні три вірші, забезпечивши публікацію біографічною заміткою.
Професор Казанського та Петербурзького університетів І.Н.Березін, поряд із творами інших туркменських поетів, помістив вірші Махтумкулі у складеній ним Турецькій хрестоматії(вірші були опубліковані в оригіналі).
А.Вамбері видав у Лейпцигу в 1879 твори Махтумкулі (в арабській транслітерації та супроводжувані перекладом німецькою мовою) за списком, зробленим ним у 1863 під час подорожі Сходом. Усього було опубліковано 31 вірш та 9 уривків (у публікації зустрічалися неточності та прямі спотворення тексту).
Російською мовою два вірші Махтумкулі у 1872 опублікував Ф.Бакулін. Збірник Махтумкулі, де твори були представлені в арабській транслітерації, вийшов у Ташкенті в 1911. Публікація була підготовлена сходознавцем Н.П. Академік А.Н.Самойлович склав Вказівник до пісень Махтумкулі, де відзначено 197 творів Відому культурну роль зіграв збірник віршів, що вийшов 1926 року, у підготовці якого брав участь письменник Берди Кербабаєв.
Російською мовою вірші Махтумкулі перекладали А.Тарковський, М.Тарловський, Г.Шенгелі, Ю.Нейман, А.Кронгауз та ін.
Видання: Махтумкулі Фрагі. Вибрані вірші. М., 1941; Вибрані вірші.М., 1945; Вибрані вірші.М., 1948; Вірші.Л., 1949; Вибране. М., 1960; Вибране.Ашгабад, 1979.
Береніка Весніна
Не пристало
(Пер. Ю. Валіча)
Ханського сина з пишних наметів
У хлів на обід запрошувати не личить.
У поле пастух виганяє корів,
Військо йому споряджати не личить.
Мудрий рада допомагає скрізь.
Другу гідний допоможе у біді.
Що ти даси відповідь на Страшному суді?
Мудрих про те запитувати не личить.
Доблесний перед грозою не тремтить.
Стане героєм не кожен джигіт.
Відступає рак. Від повзе – не біжить.
Дім свій рідний забувати не личить.
Знай - благотворне пізнання вино, -
Мертвим обіцяти лікування смішно.
Ворону жити сім століть дано.
Часу хід порушувати не личить.
Не побоїшся тернистих доріг
Двері відчиняться в гірський палац.
Рікам, що злилися в єдиний потік,
Мертвих пустель зрошувати не личить.
Серце Фрагі, ти сьогодні у вогні:
Загиблі в битвах здалися мені.
Гірку тризну в сумній країні
Пісень надій оголошувати не личить.
* * *
Гори у тумані
(Пер. А Тарковського)
Вершини гір у тумані млечному,
Вони нам не видно взимку.
Не слід про чоловіка зустрічного
Судити з зовнішності однієї.
Той геть пішов, другий сідає.
Над недостойним народ знущається.
Вогонь любовний розгориться
Таїться той, кричить інший.
А переді мною на просторі
Моїх надій грало море!
Джигіт і в злиднях, і в горі
Іде дорогою прямою.
Але якщо рок вам серце точить,
Над вами даремно Лукман клопочеться.
Місяць повернути марно хоче
Товар, куплений Землею.
Стіняє буйного одягу.
Полонений пороками невіглас.
Боягузливого живе надія
За міцною сховатись стіною.
Стою з похилою головою:
Що зробив мій язик зі мною?
Але тільки боягуз не рветься до бою,
Щоб лягти кістками за край рідний.
І хто Махтумкулі засудить
За те, що він не забуде,
Що правді слово дав і буде
До гробу вірний клятві тієї.
(Пер. А. Тарковського)
Як тіло повернення буття,
Звідавши смертний сон, бажає,
Закривавлена моя
Душа інших часів бажає.
Меджнун, від батьківщини вдалині,
У глухих краях чужої землі,
Своєю сміється Лейлі,
Сльозами п'яний, хоче.
Шукаючи Ширін, з граду в град
Бреде змучений Фархад;
Її цілющі нагороди,
Вже спальний, бажає.
Вамик, який потрапив нарешті,
До своєї Азра, у її палац,
Свободи шукає, як утікач,
Розірвати злий повний бажає.
Пригож Юсуп, як божество,
У своє не вірячи торжество,
Зулейха дивиться на нього,
Стримати любовний стогін хоче.
Фраги недугою стомлений:
Об'єднувач племен
Приходу благостного він,
У Туркменію закоханий, бажає.
Шукаю порятунку
(Пер. А. Тарковського)
Я - раб кохання, гоклен з Атрека,
Володарку чарів шукаю.
Наставника в пустелі століття,
Заспокоєння дар шукаю.
Долею вигнаний суворо
З-під батьківського даху,
Позбавлений краю дорогого,
Я святковий базар шукаю.
Брат Абдулла - зіниця ока -
Зник. Мамед-Сапа далеко.
Я заступництва пророка,
Ковтаючи слізний жар, шукаю.
І серце кидається, як птах,
І гірко мені, і кров каламутиться:
Не знаю, де мені причаїтися,
Куди тікати? Мазар шукаю.
Гуляв я по невинних луках,
Співав небесам, горам, долинам,
А нині в лігві зміїному
Я дзвінкий свій дутар шукаю.
Махтумкулі за годину помсти,
Як ланцюг, тягне свої муки.
Ти де, Туркменії? Порятунки,
Взявши долі удар, шукаю.
(Пер. А. Тарковського)
Мандрівники, погляньте на мене.
Хто ще, подібно мені нудитися?
Метелики, коханці вогню,
Хто з вас блаженства не прагнути?
Вітер, вітер, ти у чужих краях
Співав у вухах, здіймав дорожній порох...
Чи є у світі справедливий шах,
Де його щаслива столиця?
Чоловік святий, ти бачив гірський рай,
Ти земний благословляєш край,
А білим світом ходить бай.
Вкажи, де злидні сховатися?
Дудку зробив я з очерету -
Лихвар почув боржника.
Птахи ви мої! Від яструбка
Хіба може сховатись синиця?
Риба, ти і човен і весляр,
Синя безодня твій палац.
Чи є у світі острів, де втікач
Вічних лих міг би не боятися?
Мир-заздрісник, ти, як час, старий,
Віднімаєш свій блаженний дар...
Чи є на землі такий базар,
Де алмази по гроше кішниця?
У світі є красуня одна,
Немов двотижневий місяць;
Родимка її насурмлена, -
Хто з моєю обраницею зрівняється?
На землі моя Менглі жила,
Обпалила мені серце і пішла.
У мене в грудях її стріла.
Де вона? Який зірки цариця?
Я сумую за рідними краями.
Чи ти гуляв з нею по горах?
Дай мені звістку - чи досі там
Дощ іде, сивий туман клубиться?
За роками промайнуть роки.
Нові з'являться міста.
Хто мені скаже - чи буде тоді
За Кораном людина молиться?
Народиться новий місяць -
Не навіки згинула вона.
Для лихваря зведено,
Чи буде надійна в'язниця?
Мало говорив Махтумкулі, -
По очах сум його прочитали.
Лебеді батьківської землі,
Чи не гірко з вами розлучитися?
(Пер. Г. Шенгелі)
Вершини гірські: тумани там і тут;
Морського вітру виття серед висот Гургена;
Коли промчить дощ, безумно ревуть
Потоки каламутні спінених вод Гургена.
Ліси густі - на берегах очерет;
Красунь у сріблі рясніє живий квітник;
Там сіра вівця, кінь білий, чорний бик,
Там буйвол є і тур: багата худоба Гургена!
Там нерів із майями важкі ряди;
Купці, погоничі юрмляться біля води;
І всюди височіють шаруваті гряди
Невпинних скель, - як би оплот Гургена!
Джигіти шаль поспішають навколо табору затягнути
І з ловчим соколом у небезпечний скачуть дорогу.
І вітру вологому лань підставляє груди;
Оленьим покликом сповнений весь небосхил Гургена!
Махтумкулі пройшов чимало різних країн,
Але в серці ніколи не чув стільки ран:
Ось пері ніжна, вагаючись як джейран,
Шукає брід серед буйних вод Гургена!
Довелося
(Пер. Т. Стрешнєва)
Любов і море не мають дна,
У безмірній пристрасті мені горіти довелося.
Грає серцем, як тріскою хвиля,
Безумство хвиль мені здолати довелося.
Я спав. Був грізний пробудження мить.
Кохання важке, я це знав із книг.
Але глибини страждання не збагнув,
За це муку мені терпіти довелося.
Любов, як зітхання, як трепет вітерця,
Щойно торкнувшись - знову далека.
І все гостріше, і все світліший туга,
Про минуле щастя мені журитися довелося.
Як маленьке сонце твоя зіниця,
Багаття кохання вогнем мене обпалив,
Я щасливий тим, що кохання зберіг,
Що мені її сфотографувати довелося.
Тобі вручено неоціненний дар.
Будь з тендітною вазою дбайливим, гончар,
До неї тягне руки грубі базари.
Вінцем кохання тобі володіти довелося.
Отруєного випив я вина.
І тільки ти цінувати мене вільна,
Я фортецю будував - звалилася стіна.
У свою ж мені потрапити мережу довелося.
Махтумкулі, по волі хвиль, пливи,
Немає берегів, страждальник, у коханні,
Друзів на допомогу більше не клич,
Робом кохання мені померти довелося.
(Пер. М. Тарловського)
Вдалину серцем рвусь - рішучості в надлишки,
Але крил немає, і як вилячу - не знаю,
Можу прочитати всі книги я, всі сувої,
Але чи багато знань отримаю - не знаю.
Мудрець не скаже: все мені у світі ясно,
Ми багато чого пізнати ще не владні.
Напій знання терпкий і чудовий.
Тягнуся рукою... Як рота змочу, - не знаю.
Я - під замком, хто скаже, що зовні.
Не знаю сам, що краще та що гірше.
І з кожним днем мій світогляд все вже.
Де право вийти отримаю, – не знаю.
Не розберу я – холод чи полум'я?
Прихований у серці сенс, але за сімома замками.
Кого на дорогу я спрямую словами?
Навіщо мій жереб я тягну, - не знаю.
Махтумкулі, до марення вітер ласий.
Залиш йому все це безладдя!
У безодні таємниць тріщить човна припущень,
І кермо її навіщо верчу, – не знаю!
Закоханий мандрівник
(Пер. А. Тарковського)
Сіль бажань всенародних,
Біль мрій я полюбив.
Троянду місячну в небесному
Океане я полюбив.
Соловей – і шум і сварки
У Гулістані я полюбив;
Водоверть коси важкої,
Як у дурмані, я полюбив;
Степ мене зачарував;
Шлях поневірянь полюбив я.
Гнав мене жорстокий жереб
Через річки та долини,
Переді мною промайнули
Гори Мекки та Медини,
Я блукав у садах Едему,
Бачив примарні крини,
І мене заполонили,
Привели до країни кручі.
Що мені робити? Сто сумів,
Сто страждань я полюбив.
Я один. У пісках пустелі
Потонув мій погляд. О, горе!
Навіщо ти стріли кидаєш?
Поранений твій Фархад. О, горе!
Ти мені серце пошматувала.
У жилах - жовч та отрута. О, горе!
Засліплені надії
За вітром летять. О, горе!
Так - рида - вугілля жарке
Заклинань я полюбив.
Що за море передо мною?
Що за дикі стрімчаки?
Догоряюче тіло
Жаллять вогняні оси.
Хто ти: голиця? орлиця?
Соловей сріблоголосий?
По сімдесят тисяч
Жалюгідних полонених гублять коси.
Кіноварний шовк на тонкому
Стройному стані я полюбив.
Приходь! Чи ти не бачиш,
Як закоханий раб нудиться,
Як мене в неволю манить
Чорних кіс твоїх в'язниця?
Невже в лихі час
Чи не повинно мені щастя снитися?
Злидні вп'ялися мені в душу,
тіло точить огневиця:
Від руки твоєї недоброї
Смерть в аркані я полюбив.
Мила мене відкинула:
Не бажає на поруки
Взяти напівживе серце
У тюремниці-розлуки.
Тяжко мені в очікуванні
Здригатися при кожному звуку
І ламати під час зустрічей руки...
Злих брів круті луки
І вії злі – сотні
Стрілий у сагайдаку - полюбив я.
Так Махтумкулі закоханий
Став здобиччю обманів.
Рознесли мою державу
Коні ворожих султанів.
Сто столиць у державі було,
Були тисячі духанів...
Я зник, убитий милою,
Ставши попелом, під землю канув,
Тому що занадто сильно
Мета поневірянь полюбив я.
(А. Тарковський)
Досить, серце! Розімкни своє коло:
Я страждаю в ньому, як жалюгідний бранець у ямі.
Жорстоке, визволи мене від мук,
Не дай мені, серце, вийти сльозами.
Мій вік промчав, як єдина мить.
Я бачив мету, але мети не досяг;
Був самотній - зніяковів і поник,
Обдурений тобою та мріями.
І як сліпий, схиливши голову свою,
Підтримував я ближнього, співаю,
І стогін шлю в зеніт і сльози ллю,
Трохи біле світло засяє над степами.
Ти на дорозі чекаєш на мене. Потім
З тобою ми споконвічну суперечку ведемо,
І тяжко мені: я п'яний твоїм вином,
Я самотній, ти - щодня - упертий.
Але, можливо, інший зрозуміти готовий
Біду мою і силу цих слів;
Мій голос прогримить серед пагорбів.
Суворий Господь, і меч його над нами.
Ні розуму, ні очей я не берег,
Бажанням перешкоджати не міг,
І плачу я в мережах земних доріг,
А життя летить як птах б'є крилами.
Біжу від гніту і горю у вогні,
Я тріумфував, служачи твоїй весні;
Був цей світ поганою опорою мені,
Залишився я в пустелі з мерцями.
Заплющивши очі, я прямував до Ірану;
Долею привабливий, я потрапив у Туран.
Трубить над світом вічний ураган,
Володіє шаленими серцями.
Мене кружляв і гнав великий страх,
Я золотом вважав нікчемний порох,
Я бачив гніт, я бачив скорботу в будинках,
Порожні справи були мені друзями.
І спрагу я, і марно чекаю дощу,
І полум'яніє місяць, сходячи:
Роки летять, днями дні ведучи,
І я блукаю, одержимий снами.
Мені кров і жовч дають замість пиття
і тяжко мені тягар буття.
Я полюбив - і став Меджнуном я,
Красою Лейлі обплутаний, як ланцюгами.
Кличеш ти, серце в Чин-Мачин, в Герат,
У підземне пекло, де височіє Сират...
А родимка чорніє, і горять,
Горять очі під круглими бровами.
Даремно я був щирий;
Погашений роком юнацький запал.
А все-таки я зла не полюбив -
День істини мені світить і ночами.
Але в морі справедливості мій пліт
Чи не рухається. Летить протягом року;
Як дервіш, раб Махтумкулі бреде
До далекої таємниці вузькими шляхами.
МАХТУМКУЛІ(літ. ім'я Фраги; бл. 1733, аул Юзван Кала – 80-ті pp. XVIII ст., Ак-Токай) – туркменський поет та мислитель.
Єдиним джерелом біографічних відомостей про життя Махтумкулі є його власні вірші та народні перекази. Достовірних письмових матеріалів не збереглося внаслідок воєн, міжплемінних чвар та пожеж. Махтумкулі народився прибл. 1733 р. в аулі Юзван Кала (нині селище Гйоркез Каракалинського району) у південно-західній частині Туркменістану. Народився він у родині відомого свого часу поета-шахіра Довлета Мамеда, автора багатьох газелей, пісень, поем, збереглися до наших днів (наприклад, велика поема «Вільне усовіщення», підписана псевдонімом Вагіз Азаді). Початок життя Махтумкулі припадає на ті часи, коли іранський шах Надір (туркмен за походженням) закінчив свої завойовницькі походи, і туркменські племена та пологи, об'єднані у боротьбі проти загарбника, знову почали жити у розбраті та усобицях. Поет здобув гарну освіту, закінчивши у Хіві медресе Шіргазі, продовживши навчання у медресі Ідріс-Баба (в аулі Кизил-Яяк, зараз Чарджоуський район) та у медресі Кокельташ у Бухарі. Він багато подорожував, побував у Ірані, Афганістані, Азербайджані.
Повернувшись на батьківщину, поет зайнявся своїм невеликим господарством, був учителем, майстром ювелірних виробів, - навчився цього ремесла ще під час перебування у Хіві. Але головним його заняттям, очевидно, була поезія. На превеликий жаль, донині не збереглися рукописи Махтумкулі, і літературознавцям та історикам доводиться користуватися вже списками його творів, списками неповними, спотвореними. Саме це ускладнює написання докладного життєпису поета. Обставини та рік смерті Махтумкулі поки що також не зрозумілі. Народна пам'ять відносить цю дату наприкінці XVIII ст.
Проте відома могила, де похований великий туркменський поет, - у містечку Ак-Токай у північному Хорасані. Він похований поруч із батьком у мавзолеї, що носить ім'я Довлета Мамеда Азаді. Цей мавзолей став місцем поклоніння туркменів.
Необхідні певні коментарі до віршів Махтумкулі, непростих філософських творів, написаних понад два століття тому поетичною мовою, яка дуже відмінна від сьогоднішньої не лише лексикою, а й самим світосприйняттям, для якого не властиві були об'єктивовані уявлення про час. історичність, послідовність подій. У поезії Сходу на перше місце ставилася ієрархія цінностей, що призводило до дидактики, а орнаментальні стиль та символічність образів були покликані утверджувати цю ієрархію як духовний орієнтир. Найвищою цінністю вважалися чистота духовного життя і справедливість, у порівнянні з якими розкіш, влада, тілесні насолоди – ніщо. Людину необхідно підняти над усім минущим, гріховним, нагадавши їй, що вона - творіння Аллаха. І поет у зв'язку з цим насамперед – вихователь, великий мораліст у позитивному значенні цього слова. І не дивно, ще у всій творчості М. дуже помітна моралізаторська тенденція. Феодальна людина була повністю підпорядкована універсаліям ісламу, які формували його світогляд. Відповідно до земного суспільного устрою, Який був би відображений у сферах: ідеального, де людська особистість набувала гармонії як якесь поповнення земної своє: неповноцінності та приниження гідності, вона отримувала і духовну самість перед Аллахом у потойбічному світі:
Світ підступний. Дні летять.
Вічність – там, тут – забуття.
І витрачається життя -
Кожен десь чогось шукає.
Довгий час, життя - як мить,
Нам його не зупинить.
Лебідь високо летить
Синє озеро шукає.
Пам'ятай, Махтумкулі,
Що ти гість на цій землі?
Не живи у кабалі -
Серце мрію нехай шукає.
(«Батьківщину нехай шукає». пров. П. Мовчана
Махтумкулі, як кожен поет Сходу, постійно оперує п'ятьма емоційними та морально-етичними): категоріям-станів: радість, гнів, бажання, страх, горе. Послідовність цих станів різна, різне навантаження і різна оцінка, яку дає їм поет Радість може бути і позитивною, і негативною, за нею може (в сюжеті вірша) йти горе чи гнів, а страх може перекреслити бажання.
Але, незалежно від варіацій цих п'яти емоцій, вони є головними, так би мовити, дійовими особамиу поезії Сходу взагалі і безпосередньо в окремих творах Махтумкулі. Треба також враховувати, що поет спирався як на творчо-стилістичні канони, існуючі традиції віршування, а й певні філософські системи та ісламські доктрини, створених результаті синтезу головних релігій Сходу: іудаїзму, буддизму і християнства.
Відомо, що Махтумкулі був суфієм. А суфізм перейняв від буддизму вчення про три епохи, якими проходить «Закон», чи віровчення. Усі три етапи - від першого «Істинного закону», коли вчення палає в душах віруючих, через другий, що називається «Подоби закону», в якому вчення стає ортодоксальним, і аж до ери «Кінця закону», кінця всього істинного,- з зобразилися у творчості Махтумкулі. Поет йшов від непохитної віри в Істину («Закон») до боротьби-5і з заміною закону та повного засудження епохи «Кінця закону»: «Не можу я зрозуміють, невже це кінець віку?»
На формування філософських поглядів Махтумкулі, безперечно, вплинув теософія суфізму - релігійно-містичної течії, що виникла на порозі IX ст. Суфійство цікаве було тим, зазначав академік О. Кримський, що воно виступало не як релігія, а як життєвий аскетизм, світське чернецтво, чернецтво без перебування в монастирі, тобто як найвигідніша для того часу форма життя. Суфійство жорстоко переслідувалися, багато його послідовників були страчені. Майже всі видатні поети Сходу, зокрема Сааді, Джамі, Санаї, Аттар, Гафіз, Румі, Нізамі, Навої, були пов'язані з ідеями суфізму і сповідували їх. Оскільки суфізм виходить не з ідеї раціонального розуміння та розумового розуміння абсолюту, а з екстатичного злиття з ним, то головним символом суфійської поезії стає ідея кохання. Саме тому для неї характерний метафоричний стан пізнання світу та людини в ньому, саме тому поезія ґрунтується на символах, метафорах, алегоріях, одкровеннях та інтуїції.
Для обґрунтування своїх ідей поети через утиски змушені були вдаватися до умовно-алегоричної термінології еротичного характеру, була порятунком для всіх вільнодумців та атеїстів, які проповідували погляди, несумісні з офіційною мораллю теократичної системи. У символіці суфійства "улюблена", "брат", "милий" означають "Бог"; "вино", "розквітлий сад", "бенкет" - це все містичні пориви душі до Всевишнього; «побачення» ж – злиття з ним. «Поет лірично сумує, чому в його милій милій таке жорстоке і холодне серце, чому вона не звертає уваги на того, хто її щиро любить, а насправді, - пише О. Кримський, - це аскет-подвижник стогне, чому так довго не знаходить на нього містичне навіювання від Бога та екстаз». Головною установкою суфійства було життя заради майбутнього ідеального життя, бо цей, фізичний світ є лише міражем, ілюзією, і кожен, хто став на шлях (таріката) суфійства, має пройти під керівництвом бенкету (муршида) три головні стадії на довгому шляху, на якому є сім етапів-стоянок (маків). І проходження по цих стадіях-східцях та етапах є обов'язковим. Дійти до останнього етапу (спочатку анігіляції в абсолюті, далі надбання Вічності способом злиття з абсолютом і розчинення в ньому) зможуть лише ті, хто зумів зректися свого «я» і зануритися в океан абсолюту. У поезії М. чітко простежуються всі ці етапи.
Махтумкулі ніде прямо називає імені свого духовного наставника, хоча, за давніми звичаями, стати на шлях дервішизму без учителя вважалося справою гріховною. В одному з віршів («Душа уві сні приніс») Махтумкулі згадує ім'я засновника дервіського ордена Б. Накшбенді, який за основу взяв вчення неухильне дотримання вимог факр (добровільного убожества).
Накшбенді і став для Махтумкулі зразком, духовним орієнтиром, адже саме він стверджував, що найважливішим завданням людини є служіння своєму ближньому; людина повинна жити так, ніби вона весь час наодинці з усім світом. Усамітнення на людях, мандрівка на батьківщині, зовні з людьми, внутрішньо з Богом,- всі ці розпорядження були засвоєні Махтумкулі і увійшли, можна сказати, у плоть і кров поета.
Він прагнув осягнути мінливий світ і думкою, і душевним самозаглибленням. І іноді спокійна споглядальність Махтумкулі вибухає зсередини від невтоленої спраги ідеалу. Поет констатує драматичну неможливість осягнути буття в гармонії та цілісності. Тут помітна контрастна відмінність між теософськими постулатами та суто людськими міркуваннями та можливостями. Жага ідеалу («Дай дощу, дощу, царю мій») - невгамовна, і саме через це утверджується універсалізм творчої індивідуальності. Поет почувається деміургом. Творча воля розкріпачує душу, дає відчуття життєвої повноти, повноти свободи: Махтумкулі зумів збагатити свої твори широкою різноманітністю змісту, відтворити найрізноманітніші явища життя, всебічно висвітлити його, наситити безпредметну, здавалося б, лірику без деталей. Форма його віршів досконала, їхня музичність обумовлена широким застосуванням різноманітних повторів, зокрема майстерним володінням редифу, відтворити який у перекладах майже неможливо, тому що за стародавніми правилами поетики редиф повинен природно виникати зі всього рядка, а не бути штучно щепленим. Редіф посилює мелодію вірша. Це вимагає високої майстерності, тим більше, що досить часто рима складалася з омонімів, слів, які мали не менше трьох відмінних значень. Поет наповнив давні класичні форми глибоким змістом. Життя і значення літературного твору для Махтумкулі - над формі, як вважали більшість поетів Сходу, а глибині його змісту. Махтумкулі використовував, як ніхто інший з його попередників, розроблену перською та арабською літературою віршову техніку для своєї рідної мови, не відмовляючись також і від народних форм, збагачуючи туркменську поезію не лише формовіразами, а й різними арабськими та перськими поняттями. Він вніс у поезію сильний струмінь вольового, імперативного початку, підносячи поезію від споглядального алегоризму рівня бурхливих особистих пристрастей. У цьому сенсі його поезія - новаторська, індивідуальна, адже виходить із власного досвіду, зі свого поетичного «я», що обов'язково є у кожному вірші, замінено власним ім'ям і мирським ім'ям суфія - Фраги, що означає: «сумний», «розлучений» , "Усунений". Суб'єктивність думок, драматизм особистої долі пронизують твори М. і свідчать про могутню індивідуалізованість свідомості поета. Поетика Махтумкулі встала з фольклорної стихії, зберігши і пісенну вільність, і ритміко-інтонаційну розкутість, синтезувавши в єдине ціле безпосередні життєві враження, і народну символіку, і книжкові сентенції. Махтумкулі перейняв від бахші простоту висловлювання, пісенну легкість, іронію та сарказм.
Тут доречно зіставити початок творчого шляху Махтумкулі із традиційними заспівами манасчі та бахші. Виконавці героїчного епосу «Манас», наприклад, одностайно стверджують, що обрали свою професію не з власної волі, а тому, що їм уві сні з'явився Манас і наказав оспівувати його подвиги. Манасчі та бахші одержимі піснею, і тут чутні відлуння минулого, коли стародавній озан чи бахші був не лише оспівувачем, а й шаманом, заклиначем, як мудрий Кур-кут-ата.
А ось як описує Махтумкулі початок своєї творчості в одному зі своїх віршів: «Півночі з'явилися мені чотири вершники». Він каже, що у сні з'явилися пророки і святі, які благословили його, піднесли в чаші напій, завдяки якому поет почав проникати в усі глибини світу. Вони таким чином дали йому творчий дар, який дозволив поетові осягати суть речей і умовляти людей на правильний шлях. Тут повторюється історія манасчі, лише з тією відзнакою, що у Махтумкулі відчутне мусульманське забарвлення та надихають його не легендарні батири, а мусульманські святі.
Махтумкулі – спадкоємець літературної та народних фольклорних традицій. Багато його вірші мають автобіографічний характер, хоча за відсутністю відомостей, що стосуються життєвого шляхупоета, важко визначити, які саме мотив і образи викликані реальними подіями його життя, а які є поетичним вигадкою. Так само важко визначити, знаючи про органічний зв'язок творчості поета з фольклором, які саме прислів'я та приказки запозичені ним, а які. навпаки, увійшли до народної казни з творів поета. Своєрідна манера листа Махтумкулі, схильного до перебільшень, смислових парадоксів, коли поет легко перестрибує з ліричної теми на жанрову або з гострих побутових, соціальних картин переходить до широких філософських узагальнень, залучаючи для розвитку теми прикладної літератури. , з рідних пісень,- на відміну попередників, які писали малозрозумілою для народу стару книжкову мову (тюрку), вдаючись до архаїчному орфографії, транскрипції, яка була властива живого звучання туркменського мови.
Велика заслуга Махтумкулі у справі перетворення поетичної мови у реформуванні письмової туркменської мови. Художня мова Махтумкулі стала для туркменських поетів зразком і нормою під час створення літературного стилю, дієвим засобом у справі об'єднання туркменських племен, у тому боротьбі єдність і національну незалежність.
Зміст поезії Махтумкулі може залишитися тільки на поверхні, якщо не користуватися справжнім ключем до його поетики, поетики постійного подвійного сенсу, гри слів, застосування умовного словника для вираження станів свідомості та космічних явищ. Любовний стан стає як матеріальною матрицею, що породжує духовні явища, потужність свідомості й силу безсмертя. Любов має Махтумкулі виняткове значення як необхідна і незмінна передумова вдосконалення всього сущого, вдосконалення серця і світу. Поет прагне ідеалу, і зразком високо: людської сутності стають йому і казкові герої, і «книжкові» халіфи, і великих чоловіків світу: Рустем, Іскандер, Алі, Фархад, Накшбенді, Човдур-хан...
Людина для Махтумкулі є формою, здатною безмежного самовдосконалення, формою, що може вмістити всю повноту абсолютного змісту. Махтумкулі, як і багато поетів Сходу, відчував, що в надрах самого світу – істина ідеального устремління, тому зовнішність коханої ніби відбиває внутрішню сутність абсолютної краси. Але це істина не застиглої даності, а істина становлення та розвитку людського духу. І поет знаходить шляхи до досконалого синтезу, до образу улюбленого Менглі, де схрещене земне та небесне, як у дантівській Беатричі. Тому й відсутні у її образі індивідуальні риси; все - загальне, уявне, стереотипне. Малюнок відсутній, а натомість виникає молитовне пророцтво ідеалу, шлях до якого лежить через послідовне самовдосконалення, через проміжні щаблі очищення та сходження душі, через любов. Образ Менглі, як і більшість ключових образів у поезії Махтумкулі, неоднозначний; він буде нам зрозумілий лише за умови повного відображення внутрішньої краси у зовнішню. Зовнішня краса - не оболонка, а виведена назовні внутрішня гармонія, якої взяти силою, якої можна досягти лише любов'ю. Кохання неодмінно супроводжується стражданням, адже людина саме у коханні позбавляється своєї самості. Любов має свій сенс у подоланні егоїзму та визнанні не лише за собою, а й за іншими, абсолютного значення. У любові людина стає ближчою до істини, до всіх інших, у ній долається прірва між «я» та «ти». До прямих формулювань цих постулатів Махтумкулі ніде не доходить, вони ніби зашифровані для посвячених, захищені поетичними образами від релігійної ортодоксії.
Українську мову окремі вірші Махтумкулі переклали П. Тичина, В. Сосюра, М. Рильський, Л. Первомайський, В. Бичко.
Аудіо: Мамед Гусейнов - «Монологи Махтумкулі (Фраги)», моноопера для сопрано, віолончель
18-19 травня у Туркменістані щорічно відзначається День відродження, єдності та поезії Махтумкулі.
Декілька століть відокремлює нас від того часу, коли жив і творив великий поет, перетворювач туркменської літературної мови Махтумкулі. Він народився і виріс на березі річки Атрек у містечку Хаджі-Говшан. Батько Махтумкулі, Давлет-мамед Азаді, був дуже освіченою людиною і виявив велику увагу на формування духовного вигляду свого сина. Махтумкулі закінчив спочатку мектебе в рідному селі, а потім медресе Ширгазі-хана в Хіві. Про роки навчання в медресе він напише в одному з віршів: «Тобою вихований, тобою освічений... / Живительним дощем була мені мудрість книг...».
Багато що про життя поета можна дізнатися з його віршів, точної біографії Махтумкулі немає. Після закінчення медресе Махтумкулі повернувся до рідного селища і почав викладати у мектебі. Нерозривний зв'язок з народом, з його життям був вдячним ґрунтом, на якому виросла поезія Махтумкулі. Він складає вірші про рідну природу, про працелюбний туркменський народ. Махтумкулі багато часу витрачав на самоосвіту, вивчаючи історію, мистецтво країн Сходу. Ставши відомим поетом, він багато подорожував Іраном, Афганістаном та іншими країнами Сходу. Поетична спадщина Махтумкулі складають в основному пісні, написані в давній народної форми. У його піснях відображено героїчну тематику, легенди та перекази туркменського народу. Важливе значення у його творчості займає любовна лірика («Улюблена», «Два місяці», «Прийди на побачення»). У юні роки Махтумкулі закохався у дівчину Менглі, але її рідня видала її заміж за іншого. Поет одружився з якоюсь Ак-киз, але сімейне життяне принесла йому щастя.
У ранньому дитинстві померли сини поета Сари та Ібрагім. У його віршах стали з'являтися сумні рядки. У філософських піснях Махтумкулі звучить тема тлінності світу, стислості та непостійності людського життя. Помер поет у 1782 році і був похований поряд із батьком. Поезія народного поета і в наші дні вражає своєю глибиною, ліричністю, патріотизмом, вона близька і зрозуміла і нам, які живуть у ХХІ столітті: «Розступляться гірські кряжі землі. / Нащадкам запам'ятається Махтумкулі: / Воістину, він став вустами Туркменії».
Не пристало
Ханського сина з пишних наметів
У хлів на обід запрошувати не личить.
У поле пастух виганяє корів,
Військо йому споряджати не личить.
Мудрий рада допомагає скрізь.
Другу гідний допоможе у біді.
Що ти даси відповідь на Страшному суді?
Мудрих про те запитувати не личить.
Доблесний перед грозою не тремтить.
Стане героєм не кожен джигіт.
Відступає рак. Він повзе – не біжить.
Дім свій рідний забувати не личить.
Знай - благотворне пізнання вино,-
Мертвим обіцяти лікування смішно.
Ворону жити сім століть дано.
Часу хід порушувати не личить.
Не побоїшся тернистих доріг
Двері відчиняться в гірський палац.
Рікам, що злилися в єдиний потік,
Мертвих пустель зрошувати не личить.
Серце Фрагі, ти сьогодні у вогні:
Загиблі в битвах здалися мені.
Гірку тризну в сумній країні
Пісень надій оголошувати не личить.
Достойного чоловіка не важко дізнатися
На допомогу прийде він за першим покликом.
Щоб хитрощі брехливого друга зрозуміти,
Перевірте, як він тримає це слово.
Коли проводжає джигітів народ
На подвиги ратні в далекий похід,
Сідла коня, огляньте хребет,
І гриву, і холку його, і підкови.
Не дивиться бідняк на карбування гроша.
Будь-яка карбування гроша хороша.
Щоб знати, яка у нареченої душа,
Дивіться, беручи з-під чого даху над головою.
Багатство джигіту - лише кінь та камча.
За друга і життя він віддасть згоряння.
Дивіться: величезні котли багатія,
А чи багато гості скуштували плову?
Той, хто йде зі свитою, багатий, як Хатам.
Той, хто просить подачі йде по п'ятах.
Але обидва, сліпим уподібнюючись до кротів,
Дивіться, смерті стають уловом.
Забутий та розтоптаний звичай батьків.
Дивіться: сумний спадок сміливців.
У зраді та боягузті найкращих бійців
Зрадник і боягуз дорікає суворо.
Боягузливих всюди переслідує страх.
Дивіться: борючись у степу та в горах,
Джигіт кидає супротивника на порох,
А боягуз залишає у бою завзятого.
Торговці забули Аллаха давно.
Скупивши у дейхан за безцінь зерно,
Дочекавшись, коли подорожчає воно,
Його на базарах змішають із статевою.
Позбавляє шайтан помірності нас,
Заважає творити правовірним намаз.
Дивіться, відкрити очі, що не бажали:
Гілкується паросток його насіння злого.
І веселий і добрий справжній джигіт.
Він у відкритому серці не накопичує образ.
Дивіться: сусіда від злості знобить,
Без чвар не може він, пустоголовий.
У пустелю злощасні брати пішли.
З ворогом поріднився Махтумкулі.
Ходжі та сеїди тягнуться в пилу.
Дивіться, як руйнуються життя основи.
Поради я шаную як закон.
Безчесному другом не будь,
Випадковою зустріччю полонений,
Готовим до послуг не будь.
Смерть настане на кожен поріг;
До того, хто в біді самотній,
Чуйний будь, добрий і не строгий,
Жорстоким до недуг не будь.
Коли, опинившись у бою,
Боягуз волю втрачає свою,
З друзями в єдиному строю,
Ворогами наляканий не будь.
Підемо ми. Промчать роки.
Усі рівними стануть тоді.
Не бійся дурнів. Ніколи
Причетний, Фраги, до них не будь.
Незламне
Знай: те, що в основному створив я, то вічно, як місяць,
Навіки вільна моя Туркменська країна.
Спокій забудемо, якщо ворог до нас стукне у ворота,
Туркменів фортеця - це, знай, зі сталі фортеця та.
Сам Сулейман, Рустам, Джамшид загрожували їй мечем,
Сто тисяч шах слав щодня бійців - все байдуже.
Вона приклад горам, коли підійме воїн щит,
І кожен помах її меча їй молодців народить.
Теке, ямуд, язир, гоклен з ахалом стануть у ряд,
Підуть у похід – у садах квіти захоплено горять.
Іранців скинули з хребтів на дно скелястих ям,
І день і ніч їхній жалюгідний стогін звідти нам чути.
Не страшний ворог нам, нехай стоїть біля наших стін,
Нас у полон не взяти – туркмена син не знає слова «полонь».
Коли б гості не прийшли, завжди готовий їм,
Туркмена завжди пряма, немає брехні в ній ніякої.
Так каже Махтумкулі – немає на душі плями,
Бог на нього спрямував погляд – цвіте його країна!
Гори у тумані
Вершини гір у тумані млечному,
Вони нам не видно взимку.
Не слід про чоловіка зустрічного
Судити з зовнішності однієї.
Той геть пішов, другий сідає.
Над недостойним народ знущається.
Вогонь любовний розгориться
Таїться той, кричить інший.
А переді мною на просторі
Моїх надій грало море!
Джигіт і в злиднях, і в горі
Іде дорогою прямою.
Але якщо рок вам серце точить,
Над вами даремно Лукман клопочеться.
Місяць повернути марно хоче
Товар, закуплений землею.
Стіняє буйного одягу.
Полонений пороками невіглас.
Боягузливого живе надія
За міцною сховатись стіною.
Стою з похилою головою:
Що зробив мій язик зі мною?
Але тільки боягуз не рветься до бою,
Щоб лягти кістьми за рідний край!
І хто Махтумкулі засудить
За те, що він не забуде,
Що правді слово дав і буде
До гробу вірний клятві тієї!
Як тіло повернення буття,
Звідавши смертний сон, бажає,
Закривавлена моя
Душа інших часів бажає.
Меджнун, від батьківщини вдалині,
У глухих горах чужої землі,
Своєю сміється Лейлі,
Сльозами п'яний, хоче.
Шукаючи Ширін, з граду в град
Бреде змучений Фархад;
Її цілющі нагороди,
Вже спальний, бажає.
Вамик, який нарешті потрапив
До своєї Азра у її палац,
Свободи шукає, як утікач,
Розірвати злий повний бажає.
Пригож Юсуп, як божество.
У своє не вірячи торжество,
Зулейха дивиться на нього,
Стримати любовний стогін хоче.
Фраги недугою стомлений:
Об'єднувач племен
Приходу благостного він,
У Туркменію закоханий, бажає.
Вигнанець
Я на батьківщині ханом був,
Для султанів султаном був,
Для нещасних Лукман був.
Одягом дядьковим був,
Життям був, океаном був
Жалюгідним мандрівником нині став.
Для сліпого я був зором,
Для німого промовою був,
Дум народних кипінням був.
Душ закоханих горінням був,
Співом був, частуванням був -
Жебраком я на чужині став.
Я, Фрагі, ятаганом був,
Я червоним чеканом був,
Гай небесних рейханом був,
Над горами туманом був,
Був щасливим, бажаним був,
Був палацом – і пустелею став.
Шукаю порятунку
Я - раб кохання, гоклен з Атрека,
Володарку чарів шукаю.
Наставника в пустелі століття,
Заспокоєння дар шукаю.
Долею вигнаний суворо
З-під батьківського даху,
Позбавлений краю дорогого,
Я святковий базар шукаю.
Брат Абдулла - зіниця ока -
Зник. Мамед-Сапа далеко.
Я заступництва пророка,
Ковтаючи слізний жар, шукаю.
І серце кидається, як птах,
І гірко мені, і кров каламутиться;
Не знаю, де мені причаїтися,
Куди тікати? Мазар шукаю.
Гуляв я по невинних луках,
Співав небесам, горам, долинам,
А нині в лігві зміїному
Я дзвінкий свій дутар шукаю.
Махтумкулі за годину помсти,
Як ланцюг, тягне свої муки.
Ти де, Туркменії? Порятунки,
Взявши долі удар, шукаю.
Мандрівники, погляньте на мене.
Хто ще, подібно до мене, нудиться?
Метелики, коханці вогню,
Хто з вас блаженства не прагне?
Вітер, вітер, ти у чужих краях
Співав у вухах, здіймав дорожній прах.
Чи є у світі справедливий шах,
Де його щаслива столиця?
Чоловік святий, ти бачив гірський рай,
Ти земний благословляєш край,
А білим світом ходить бай.
Вкажи, де злидні сховатися?
Дудку зробив я з очерету -
Лихвар почув боржника.
Птахи ви мої! Від яструбка
Хіба може сховатись синиця?
Риба, ти і човен і весляр,
Синя безодня твій палац.
Чи є у світі острів, де втікач
Вічних лих міг би не боятися?
Мир-заздрісник, ти, як час, старий,
Віднімаєш свій блаженний дар…
Чи є на землі такий базар,
Де алмази по гроше кішниця?
У світі є красуня одна,
Немов двотижневий місяць;
Родимка її насурмлена, -
Хто з моєю обраницею зрівняється?
На землі моя Менглі жила,
Обпалила мені серце і пішла.
У мене в грудях її стріла.
Де вона? Який зірки цариця?
Я сумую за рідними краями.
Чи ти гуляв з нею по горах?
Дай мені звістку - чи все ще там
Дощ іде, сивий туман клубиться?
За роками промайнуть роки,
Нові з'являться міста.
Хто мені скаже - чи буде тоді
За Кораном людина молиться?
Народиться новий місяць -
Не навіки згинула вона.
Для лихваря зведено,
Чи буде надійна в'язниця?
Мало говорив Махтумкулі.
По очах сум його прочитали.
Лебеді батьківської землі,
Чи не гірко з вами розлучитися?
Великий поет і мислитель туркменського народу Махтумкулі Фрагі своєю безсмертною творчістю та самим ім'ям ось уже близько трьохсот років прославляє туркмен. Неперехідний авторитет поета, його місце в історичній, суспільно-політичній та культурного життянації. Махтумкулі утвердився в душі народу найвищим сповіданням вічних духовно-моральних цінностей, міцно увійшов до його свідомості як орієнтир, що безпомилково визначав, що є добро і зло в житті, і став незгасним світочем очей туркмен.
Поетико-філософська спадщина Махтумкулі навіки увійшла в глибину серця народу як пісня про високу любов до Всевишнього, Батьківщини, людину, природу та самого життя. І тому недостатньо вивчати та розглядати творчість Фраги лише з погляду літератури та художнього слова. Він – поет-мислитель, який у своїх літературних творах розвинув філософську думку, осяяв художню свідомість, промовисто описав світське життя не тільки туркменського народу, а й народів світу. Тонко об'єднавши властиві людині філософські погляди про мир, людство, Батьківщину та любов, спираючись на найдосконаліші способи мислення, Махтумкулі глибоко проник у душу людини і назавжди залишився в народній пам'яті.
Будучи майстром слова світового масштабу, Махтумкулі насамперед національний поет туркменського народу. Ні з чим не порівняти та любов і теплота, яку він відчував до рідного народу. Але саме беззавітна любов до Батьківщини та свого народу, глибокі роздуми, пов'язані з його долею, вивели Махтумкулі за національні рамки, перетворивши його на поета всього людства. Бо особистість, яка любить свій народ, здатна любити й інші народи, людина, яка не упускає своєї гідності, здатна високо підняти авторитет іншої людини. Філософські погляди поета про мир, людину, життя, явлені свого часу співвітчизникам, його настанови про духовне вдосконалення суспільства та людей є результатом цієї безмірної любові до свого народу. Махтумкулі закликав своїх сучасників і народ осмислити, що є ключем справедливого суспільства та щасливого життя, визріти в корінь всього, що відбувається. Він спрямовував людей до духовної досконалості, самопізнання та усвідомлення себе як нації.
Великий поет, який мріяв про те, щоб його народ жив мирним і спокійним життям, був освіченим, розвивав свою культуру, залишив співвітчизникам чудову поетичну спадщину, наповнену мудрістю та найтеплішими почуттями. Відшліфовані, глибокі думки у цих чудових віршах, спрямовані у майбутнє, відповідають духовним потребам як туркменського народу, а й усього людства. Саме тому значення поетичної спадщини Махтумкулі, вийшовши за національні рамки, стало невід'ємною частиною світової літератури, гідним внеском до інтелектуальної скарбниці людства.
Сьогодні творчість Фрагі приносить духовну насолоду не тільки туркменському народу, а й іншим народам світу. У той самий час творчість поета відбиває загальнолюдські життєві проблеми. Саме з цієї причини його прекрасні вірші, що звучать на вустах як пісня і ввібрані пам'яттю як мудрість, були перекладені і перекладаються десятками мов світу.
Махтумкулі – духовний цілитель людської душі. Вірші поета, не втративши своєї значущості через багато століть і покоління, є популярними завдяки настановам, що містяться в них, які діють на серці як бальзам, надихають душі і надають найсприятливіший вплив на людей. Його вірші – ліки для зневірених сердець, сила для втомлених тіл, духовне крило для журливих. Саме тому наш народ завжди ставився до Махтумкулі як до цілителя, здатного вилікувати недуги, які з'являються у дні образ, переживань та смутку. Як бальзам вірші, як зілля слова поета в будь-яку епоху очищають душу всіх - від малого до великого, будять любов до цього прекрасного світу, людства і життя, піднявши високо дух народу, забезпечуючи духовне здоров'я всього туркменського суспільства. Справді, вірші Махтумкулі зцілюють людину подібно до живлющої води гірського джерела. Ці вірші чисті як ранкове повітря. Вони подібно до пахощів квітучого саду радують душу людини. Хвилюють, діючи на кожну клітинку організму, наче ніжна, мелодійна музика дутару, що заспокоює серце. Словом, вірші Махтумкулі - духовне зілля, що містить у собі все хороше, що необхідне здоров'ю людини.
Епоха, в якій жив Махтумкулі, була дуже складною та напруженою. Фраги - велика особистість, що сформувалася в безодні сильних потрясінь і різного родуобставин. Він - видатна людина, знавець світобудови, що розуміє позитивні і негативні сторонисуспільства, життя і людей, що повно освоїв світські та релігійні наукові досягнення людства, що пройшов щаблі духовної досконалості. Мислитель Махтумкулі закликав розкиданих на той час у різних куточках земної кулі туркменів, які не мають єдиної держави, до добробуту, злагоди та національного єднання. Велич Махтумкулі полягає в тому, що він одним з перших вважав усіх туркменів, що розрізнено проживали, єдиною нацією і пропагував це.
Юність поета збіглася з епохою правління туркмен-офшар, а час, коли він виявив себе як видатний поет-мислитель – з правлінням туркмен-каджар. Звичайно, правителі офшар та каджар були туркменами. Але і туркменський народ, і Махтумкулі були невдоволені ними, оскільки вони недостатньо дбали про національні інтереси туркменів. Тому було важко назвати ці держави національними туркменськими державами, про які мріяли Махтумкулі та народ. Тому Фрагі, говорячи: «Багато в мене недуг через країну і години», відкрито висловив своє ставлення до епохи. Ось у такий складний та тяжкий час Махтумкулі шукав шлях для «щасливої долі» народу та «досягнення нескінченної весни». Навіть тоді, коли він подорожував у Бухарі або в Хіві, в Афганістані або в Індії, в Румустані або в якійсь іншій країні, «ходив з краю в край», всі його думки та турботи були про туркменську землю, свій народ та його долі.
У у вісімнадцятому сторіччі існувало велике протиріччя для втілення у життя основний соціальної думки Махтумкулі – «об'єднання туркменських племен». У цьому столітті кожне туркменське плем'я шукало свій шлях самостійно, був сильний розлад між племенами. Відсутність національної туркменської держави, пошук цими племенами захисту у різних місцях посилювали розбіжність, ще більше відокремлювали їх друг від друга. Було чимало навмисне діючих сил, які бажали сіяти смуту серед туркменів. І в цей час мислитель Махтумкулі неодноразово повторював, що найбільший ворог народу – розрізненість, потрібне спільне порозуміння, об'єднання всіх племен, служіння однієї мети та єдиній державі. Він намагався довести до пуття свого «прекрасного народу», що за утворення єдиної туркменської нації, сильної і незламної туркменської держави треба боротися, тільки тоді «буде щаслива доля туркмен», тільки тоді ніяка сила не протистоятиме народу та державі:
Єдиною сім'єю живуть племена,
Для того розстелена скатертина одна,
Висока частка Батьківщині дана,
І тане граніт перед військами Туркменії.
Ця ідея Махтумкулі зрозуміла та близька всім. У XVIII–XIX століттях цей вірш служив туркменського народу національним гімном. Але як реалізувати цю світлу мрію в життя для об'єднання за одним дастарханом роз'єднаного народу? Для цього поет-мислитель висунув ідею – всі мають «дивитися в уста» та об'єднуватись навколо одного ватажка. У яких би важких і безвихідних ситуаціях не був поет, він ніколи не втрачав віри в щасливе майбутнє свого народу.
Найбільша заслуга Махтумкулі Фраги перед туркменським народом – це його боротьба за єднання та засудження розладу. Вже багато років поколінь туркменського народу виховувалося і виховується з його уроці єдності. Життя довело правдивість світлих ідей Махтумкулі, який мріяв про могутню державу.
Сьогодні стало реальністю те щасливе майбутнє, якого хотів поет-мислитель своєму народу. Нині незалежний нейтральний Туркменістан відомий на карті земної кулі як країна миру та злагоди.
Туркменський народ, який вірить, що єдність – це велике диво, завжди буде вдячний Махтумкулі. Світлі ідеї великого поета, його мудрі настанови та уроки будуть завжди важливими для подальшого зміцнення могутності та процвітання нашої Вітчизни. У нову історичну епоху – епоху могутності та щастя Туркменської держави – дедалі більше зростає авторитет Махтумкулі, затребуваність його далекоглядних думок та філософських поглядів, які, перетворившись на загальнолюдську цінність, є духовним фундаментом нашого сучасного суспільства.
Президент Туркменістану
Гурбангули БЕРДИМУХАМЕДІВ