Evangelio de Marcos con la interpretación de los santos padres. Comentario al Evangelio de Marcos

1–8. Escritura de libros. Juan el Bautista. - 9-11. Bautismo del Señor Jesucristo. - 12-13. Tentación de Jesucristo. - 14-15. Presentación de Jesucristo como Predicador. - 16-20. El llamado de los primeros cuatro discípulos. – 21–28. Cristo en la sinagoga de Capernaum. Curando al endemoniado. – 29–31. Suegra curativa de Simón Pedro. - 32-34. Milagros al final de la tarde. – 35–38. Cristo en oración en la madrugada y la venida de los discípulos a él. - 39. La actividad de Cristo en toda Galilea. - 40-45. Curación de un leproso.

Marcos 1:1. Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios,

Según la traducción rusa, el primer verso está directamente conectado con los siguientes tres versos, y la idea de los primeros cuatro versos, según la interpretación generalmente aceptada (ver el "Evangelio explicativo" del obispo Michael), es esta: " el comienzo del Evangelio de Cristo sobre la venida del Reino lleno de gracia del Mesías fue Juan el Bautista que predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados". Pero este entendimiento del primer verso no puede ser aceptado. Si la oración del primer verso se considera el sujeto y la continuación del cuarto verso es el predicado (el segundo y el tercer verso serán entonces una oración intersticial), entonces el período es demasiado largo. Mientras tanto, el evangelista Marcos en todo el Evangelio expresa sus pensamientos en oraciones concisas. Entonces, si el evangelista quisiera especialmente hacer parecer a sus lectores que el discurso de Juan el Bautista era el comienzo del evangelio, se esperaría que notara exactamente cuál fue la continuación de este comienzo. Sin embargo, no encontramos una notación tan exacta a continuación. En vista de lo dicho, es mejor aceptar como más natural tal comprensión del primer verso que ve en él la escritura del libro. "Principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios" (Jesucristo - caso genitivo), i.e. buena noticia, tal como fue proclamada por Jesucristo, el Hijo de Dios, en la forma o forma en que fue ofrecida a los cristianos que se encontraban en la etapa inicial de la iluminación cristiana, que acababan de ingresar a la Iglesia de Cristo (para más detalles , vea "El Propósito de Escribir el Evangelio de Brand"

"Jesucristo" (ver Mateo 1:1).

"Hijo de Dios". Si el evangelista Mateo, que escribió su Evangelio para los cristianos de los judíos, tuvo que mostrarles que Cristo viene de los antepasados del pueblo judío, David y Abraham (Mat. 1: 1), entonces el evangelista Marcos, al escribir su Evangelio para los cristianos de los gentiles, no necesitaba tales instrucciones. Él llama directamente a Cristo el Hijo de Dios - por supuesto, en el sentido exclusivo, como el Unigénito del Padre (ver Mateo 16:16). Pero si el Evangelio, que Marcos ofrece además a sus lectores, proviene del Hijo de Dios, entonces, como él dice, debe tener una autoridad indiscutible para todos.

Marcos 1:2. como está escrito en los profetas: He aquí, envío mi ángel delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti.

Marcos 1:3. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas.

Marcos 1:4. Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.

Estos tres versículos representan un período. “Según (la conjunción “as” en los mejores códigos griegos corresponde a la partícula καθώς, y no ὡς, como en nuestro códice Receptus) con las predicciones de los profetas Malaquías (Mal. 3:1) e Isaías (Is. 40 :3), quien predijo la venida del Precursor Juan se apareció al Mesías, quien prepararía al pueblo judío para recibir al Mesías, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados.” Por lo tanto, la aparición de John no fue algo completamente inesperado, se había pronosticado durante mucho tiempo. La profecía de Malaquías sobre Juan el Bautista (ver comentarios sobre el libro del profeta Malaquías) el evangelista cita antes que la profecía de Isaías, un profeta más antiguo, por supuesto, porque la primera profecía habla más definitivamente sobre la venida del Precursor - el Mesías que el segundo. Es notable que el evangelista Marcos cita la profecía de Malaquías no según el original ni según la traducción de los Setenta, que en este caso repite con bastante precisión el pensamiento y la expresión del original, sino que sigue al evangelista Mateo en este lugar. . En lugar de expresar el texto original "ante mí", el evangelista Mateo, seguido de Marcos, lee: "ante ti". En consecuencia, según la traducción de ambos evangelistas, Dios en Malaquías se vuelve hacia el Mesías mismo con una predicción sobre el mensaje antes de Su venida de un Ángel especial o heraldo: el Precursor. El profeta contiene el llamamiento de Jehová al pueblo judío.

La profecía de Isaías de la voz de uno que clama en el desierto (ver el comentario sobre Isaías 40:3) se da aquí como una explicación de la profecía de Malaquías anterior, y juntas como el fundamento de la primera profecía. El mensajero de Jehová, del que habló Malaquías, es exactamente el mismo que el profeta Isaías predijo incluso antes, tal es el significado de traer la profecía de Isaías. De esto, cualquiera puede ver que el evangelista identifica a Jehová, Quien en el Antiguo Testamento a través de los profetas anunció Su venida, con la persona del Señor Jesucristo. El evangelista Marcos cita un lugar de Isaías según el texto de la traducción de los Setenta (cf. Mt 3,3).

"En el desierto" (Marcos 1:4). El evangelista Marcos no define a qué tipo de desierto se refiere (Mateo lo llama directamente judaico: Mt. 3:1). Esto puede explicarse por el hecho de que Marcos, como residente de Jerusalén, consideró superflua la definición más cercana de lo que él entendía por "desierto": los jerosolimitanos solían entender por "desierto" precisamente el desierto de Judea, es decir, país entre las montañas de Judea y el Jordán, al noroeste del Mar Muerto (cf. Jueces 1:16; Salmo 63:1).

"Predicación." El evangelista Marcos transmite el sermón de Juan con sus propias palabras, mientras que Mateo saca a relucir al propio Juan hablando (cf. Mt 3, 1-2).

"Bautismo de arrepentimiento" (ver Mateo 3:11).

"Para el perdón de los pecados". El perdón de los pecados era condición necesaria para que la humanidad pudiera entrar en una nueva vida, que se abrió con la aparición del Mesías Prometido en el pueblo de Israel. Pero, en cualquier caso, este perdón parecía ser algo del futuro, que aún estaba por llegar. De hecho, los pecados de la humanidad podrían considerarse perdonados solo cuando se haya ofrecido por ellos un sacrificio completamente satisfactorio a la verdad de Dios. Y tal sacrificio aún no se había hecho en ese momento.

Marcos 1:5. Y salía a él toda la tierra de Judea y Jerusalén, y todos eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

El evangelista Marcos repite aquí lo dicho en el Evangelio de Mateo (Mateo 3, 5-6). Solo que primero menciona el "país judío", y luego sobre los "Jerusalén". Quizás esto refleje la intención de Marcos, quien escribió su Evangelio para los cristianos gentiles, que no podían simpatizar con la ciudad en la que mataron a Cristo, de colocar a Jerusalén en un lugar que no está en un lugar tan destacado como Mateo, quien escribió su Evangelio. para los cristianos judíos, dice (Prof. Bogoslovsky “Ministerio Público del Señor Jesucristo”, número 1, p. 36).

Marcos 1:6. Juan vestía un manto de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre.

El evangelista Marcos habla del atuendo de Juan de acuerdo con Mateo (Mt 3, 4), pero describe este atuendo después de mencionar las multitudes que acudían a Juan para ser bautizados.

¿No estaba Marcos mismo entre los que hicieron el viaje al desierto a Juan? Por lo menos, es casi imposible que él, siendo un hombre joven e indudablemente interesado en asuntos religiosos, pudiera sentarse tranquilamente en su casa en Jerusalén en un momento en que cerca, en el desierto de Judea, Juan estaba realizando un acto simbólico de gran importancia - el bautismo.

Marcos 1:7. Y predicaba, diciendo: El más fuerte de mí viene en pos de mí, en cuya presencia yo no soy digno, inclinándose para desatar la correa de sus zapatos;

Marcos 1:8. Yo os bauticé con agua, y Él os bautizará con el Espíritu Santo.

Ahora el evangelista informa con más precisión, más plenamente, el contenido del sermón del Bautista. Este es un sermón acerca del Mesías (ver Mateo 3:11). Juan se considera indigno de corregir incluso la obra de un esclavo en el Mesías: inclinarse y desatar la correa de sus zapatos. Aquí el evangelista Marcos está más cerca de Lucas (Lucas 3:16) que de Mateo.

Marcos 1:9. Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

(Compare Mateo 3:13).

El evangelista Marcos indica con precisión que Cristo vino de Nazaret (sobre Nazaret, véanse los comentarios a Mt 2,23).

Marcos 1:10. Y cuando salía del agua, en seguida vio Juan que se abrían los cielos, y que el Espíritu, como paloma, descendía sobre él.

Véase Mat. 3:16.

Marcos 1:11. Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Véase Mat. 3:17.

Marcos 1:12. Inmediatamente después de eso, el Espíritu lo lleva al desierto.

(Compare Mateo 4:1).

El evangelista Marcos dice que el Espíritu Santo atrae con fuerza (ἐκβάλλει) a Cristo al desierto. Cristo siente, por así decirlo, una atracción irresistible por ir al desierto y luchar allí con Satanás.

Marcos 1:13. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás, y estuvo con las bestias; y los ángeles le servían.

El evangelista Marcos transmite brevemente acerca de las tentaciones de Cristo por parte del diablo, obviamente teniendo ante sí un relato detallado de la historia de la tentación por parte del evangelista Mateo (Mt 4, 2-10). Pero añade que Cristo estuvo en el desierto "con las bestias". Con esto el evangelista quiere decir que Cristo, mediante su victoria sobre Satanás, restableció aquellas relaciones de subordinación de los animales al hombre, en las que todos los animales estaban en relación con Adán, todavía sin pecado. El desierto es así transformado por Cristo en un paraíso (cf. Job 5,23; Isaías 11 y ss.).

"Y los ángeles..." (ver Mateo 4:11).

Marcos 1:14. Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del Reino de Dios.

Marcos 1:15. y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el evangelio.

El evangelista Marcos, como Mateo (Mt 5,12), omite la historia de la actividad del Señor Jesucristo en Judea y después de su llegada a Galilea, de la que habla en detalle Juan el teólogo (Jn 1,29-5) y que abraza el tiempo, por lo menos durante un año y medio. El encarcelamiento del Bautista, según el evangelista Marcos, impulsó a Cristo a salir a la actividad abierta en Galilea.

"Reino de Dios". El evangelista Marcos usa esta expresión unas 14 veces. Él lo toma, por supuesto, en el mismo sentido en que Mateo usa principalmente la expresión "Reino de los Cielos". Pero el evangelista Marcos, al escribir su Evangelio para los cristianos gentiles, encontró mejor usar una designación directa, estricta y precisa del Reino que Cristo vino a establecer, que, como el evangelista Mateo, que escribió para los cristianos judíos ya familiarizados con terminología teológica, para usar una expresión metafórica, descriptiva - el Reino de los Cielos - una expresión que aún requiere explicación por sí misma. Para la interpretación del mismo término "Reino de Dios" véanse los comentarios sobre Mat. 6:33; cf. Mateo 3:2.

“Se cumplió el tiempo” – más precisamente: el término o período llegó a su fin, es decir el período designado por Dios para preparar a la humanidad para la aceptación del Salvador (ὁ καιρός, no χρόνος). El tiempo presente, que todavía viven los oyentes de Cristo, es el tiempo de transición a un nuevo orden de vida, al Reino de Dios.

"Creer en el Evangelio". El texto griego aquí es ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - "en el Evangelio". Esta expresión es inusual en el Nuevo Testamento: el verbo πιστεύειν se usa en todas partes con la preposición del caso acusativo. Por lo tanto, es mejor leer la expresión τῷ εὐαγγελίῳ con algunos códices antiguos (por ejemplo, con Orígenes) sin ningún pretexto y traducir “creer en el Evangelio”, es decir, Dios que habla a la gente en el evangelio.

Para otros detalles, véanse los comentarios sobre Matt. 4:12, 17.

Marcos 1:16. Y al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés su hermano, que echaban las redes en el mar, porque eran pescadores.

Marcos 1:17. Y Jesús les dijo: Seguidme, y os haré pescadores de hombres.

Marcos 1:18. E inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron.

Marcos 1:19. Y habiéndose alejado un poco de allí, vio a Jacobo Zebedeo ya Juan su hermano, también en la barca, que remendaban las redes;

Marcos 1:20. e inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron.

Para el llamado de los primeros 4 discípulos, véanse los comentarios sobre Mat. 4:18-22. El evangelista Marcos menciona obreros como los que tenía Zebedeo (versículo 20), Mateo no habla de estos obreros.

Esta llamada, por supuesto, no fue la primera. Como se puede ver en el Evangelio de Juan, los cuatro discípulos mencionados aquí fueron llamados a seguir a Cristo hace mucho tiempo, después del bautismo de Cristo en el Jordán (Juan 1 y ss.).

Marcos 1:21. Y vienen a Cafarnaúm; y pronto, en sábado, entró en la sinagoga y enseñó.

"Ven" - por supuesto, el Señor con cuatro de Sus discípulos.

“A Capernaum” (ver Mateo 4:13).

"En sábado". En el texto griego esto es plural (τοῖς σάββασιν), pero el evangelista Marcos lo usa en el sentido de singular (cf. Mc 2:23, 27).

“A la sinagoga” (ver Mateo 4:23).

Marcos 1:22. Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como escribas.

Marcos 1:23. En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu inmundo, y gritó:

“Y se maravillaron” (ver Mateo 7:28-29).

“Poseído por un espíritu inmundo” es lo mismo que poseído por demonios (ver Mateo 4:24).

Marcos 1:24. ¡salir! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¡Has venido a destruirnos! Te sé quién eres, Santo de Dios.

"Dejar" - en griego ἔα. Es más bien una exclamación, igual a nuestro "ah" (cf. Ezequiel 30,2).

“Qué a vosotros” (ver Mateo 8:29).

"Nazareno". Así llama el demonio a Cristo, probablemente con el fin de despertar desconfianza en sus oyentes como habitante de la despreciada ciudad de Nazaret (cf. Jn 1,46).

"Santo de Dios". En el Antiguo Testamento, el sumo sacerdote Aarón (Sal. 105:16) y el profeta Eliseo (2 Reyes 6:9) son llamados así. Pero aquí, evidentemente, esta expresión se toma en un sentido especial, exclusivo, como denotando el origen divino y la naturaleza divina del Mesías (cf. Mt 8, 29: "Hijo de Dios").

Marcos 1:25. Pero Jesús se lo prohibió, diciendo: Calla y sal de él.

El Señor no quiere oír el reconocimiento de su dignidad mesiánica de labios de un endemoniado: después podrían decir que sólo los locos reconocieron a Cristo. Junto con la orden de “guardar silencio”, el Señor da la orden al espíritu maligno de “salir” del poseído. Con esto el Señor muestra que realmente derrotó a Satanás.

Marcos 1:26. Entonces el espíritu inmundo, sacudiéndolo y clamando a gran voz, salió de él.

Marcos 1:27. Y todos estaban horrorizados, de modo que se preguntaban unos a otros: ¿qué es esto? ¿Cuál es esta nueva enseñanza de que Él manda a los espíritus inmundos con autoridad, y ellos le obedecen?

Marcos 1:28. Y pronto un rumor acerca de Él se extendió por toda la región de Galilea.

Las palabras de los testigos oculares del incidente según la mejor lectura (Wolenberg) deben transmitirse de la siguiente manera: “¿Qué es esto? Nueva enseñanza - ¡con poder! Y a los espíritus inmundos manda, y le obedecen”. (En la traducción rusa, sin embargo, el “mandamiento” de los espíritus inmundos se hace depender de la “enseñanza” de Cristo, y tal explicación no tiene apoyo). Los judíos, por lo tanto, estaban perplejos, por un lado, acerca de la naturaleza de la nueva enseñanza que Cristo les ofreció, y por otra parte la otra es sobre el hecho mismo de exorcizar al demonio, ya que Cristo hizo este trabajo sin preparación alguna, mientras que los exorcistas judíos hacían experimentos de exorcismo de demonios a través de varios hechizos bastante largos y manipulaciones.

“Y pronto se difundió una noticia acerca de él por toda la región de Galilea”. Más precisamente: "en los países que rodean a Galilea", es decir no solo en Siria, sino también en Perea, Samaria y Fenicia. La base de este "rumor" fue no sólo el milagro de la curación de los poseídos, sino en general toda la actividad de Jesucristo (ver versículos 14-15).

Marcos 1:29. Saliendo pronto de la sinagoga, llegaron a casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan.

Marcos 1:30. La suegra de Simonov yacía con fiebre; e inmediatamente díselo.

Marcos 1:31. Acercándose, la levantó, tomándola de la mano; y luego la fiebre la dejó, y se puso a servirles.

Para la curación de la suegra de Simón, véase Mat. 8:14-15.

Marcos 1:32. Cuando llegó la tarde, cuando el sol se estaba poniendo, le trajeron a todos los enfermos y poseídos.

Marcos 1:33. Y toda la ciudad se reunió a la puerta.

Marcos 1:34. Y sanó a muchos que estaban afligidos de diversas enfermedades; echó fuera muchos demonios, y no permitió que los demonios dijeran que saben que Él es el Cristo.

El Señor sanó a “muchos” de “todos” los enfermos que le presentaban, aparentemente aquellos que estaban a Su vista o que merecían ser sanados (ver Mateo 8:16). El evangelista Marcos añade a las palabras de Mateo que el Señor no permitió que los demonios dijeran que lo conocen. Parece mejor ver aquí una indicación de que el Señor no permitió que los demonios hablaran en absoluto. Encontramos un indicio de esto en la misma expresión con la que se indica aquí la palabra "hablar" (λαλεῖν, no λέγειν). El Señor no permitió que los demonios hablaran porque sabían de Él, Quién es Él, y Cristo no quiso permitir tal reconocimiento de Su dignidad de labios de los endemoniados por las razones antes indicadas (versículo 24). Las curaciones tuvieron lugar, como lo indica con precisión Marcos, en un sábado por la tarde, cuando el sol ya se estaba poniendo. Solo ahora había terminado el descanso sabático y era posible llevar a cabo el traslado de los enfermos, que no estaba permitido en sábado.

Marcos 1:35. Y por la mañana, levantándose muy de mañana, salió y se retiró a un lugar desierto, y allí oraba.

Temprano en la mañana, casi en la noche (ἔννυχον λίαν; en la traducción rusa incorrectamente - "muy temprano"), el Señor salió de la casa de Simón, donde encontró refugio, y se retiró a un lugar apartado para orar. Para la oración de Jesucristo, véanse los comentarios sobre Mat. 14:23. Spurzhon dice sobre esto en una de sus conversaciones: “Cristo ora. ¿Encuentra Él descanso para Sí mismo en esto después de un duro día de trabajo? ¿Está listo para trabajar? Día siguiente? Ambos. Esta mañana pasada en oración explica Su poder que encontró en la noche: Y ahora que el trabajo del día ha terminado y la noche gloriosa ha pasado, todavía no ha terminado para Él: todavía tiene que hacer el trabajo de Su vida. y por eso debe orar: El trabajador se acerca de nuevo a la fuente de la fuerza, para que, saliendo a la lucha que se le presenta, vuelva a ceñir sus lomos con esta fuerza” (“Cristo en oración”).

Marcos 1:36. Simón y los que estaban con él lo siguieron

Marcos 1:37. y cuando lo encuentran, le dicen: Todos te buscan.

Marcos 1:38. Él les dice: vamos a los pueblos y ciudades vecinas, para que yo también pueda predicar allí, porque para esto he venido.

Simón con tres discípulos en la mañana no encontró a Jesús en la habitación que le había sido asignada y rápidamente corrió (κατεδίωξαν) a buscarlo. Habiendo encontrado a Cristo, le informaron que todos, toda la ciudad, ya lo buscaban, aparentemente para escuchar su predicación y recibir de él sanidad para los enfermos. Pero el Señor no quiere volver a Capernaum. Él llama a los discípulos a los pueblos vecinos (es mejor traducir la palabra κωμοπόλεις aquí, en la traducción rusa por alguna razón dividida en dos palabras "pueblos" y "ciudades"), es decir, a pequeños pueblos, que son similares en su estructura a simples aldeas (esta expresión ya no se encuentra en el Nuevo Testamento e incluso en la traducción de los Setenta). El Señor quiere predicar allí también, porque para eso vino o, más precisamente, “salió” (ἐξελήλυθα). La última expresión indica sin duda que Cristo fue enviado al mundo por su Padre (cf. Lc 4,43). De acuerdo con las interpretaciones de la iglesia antigua, Cristo señala aquí la verdad de su dignidad divina y la voluntariedad del agotamiento (ver Volenberg, p. 68).

Marcos 1:39. Y predicaba en las sinagogas de ellos por toda Galilea y echaba fuera demonios.

Entonces, Cristo no volvió a Cafarnaúm, sino que predicaba el Evangelio en las sinagogas de otros lugares y echaba fuera los demonios. Al mismo tiempo, aparentemente estaba acompañado por los cuatro discípulos antes mencionados. El evangelista Marcos menciona el exorcismo de los demonios, sin informar sobre las curaciones de otros enfermos, por supuesto, porque este asunto le parecía el más difícil, ya que aquí era necesario entrar en una lucha directa con los espíritus de malicia, mientras en la curación de los enfermos comunes, el Señor no golpeó a Satanás directamente, sino sólo como culpable del pecado original, que acarreaba toda clase de enfermedades en la humanidad.

Marcos 1:40. Se le acerca un leproso y, implorándole y cayendo de rodillas ante Él, le dice: si quieres, puedes limpiarme.

Marcos 1:41. Jesús, teniendo piedad de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero, sé limpio.

Marcos 1:42. Después de esta palabra, la lepra inmediatamente se fue de él, y quedó limpio.

Marcos 1:43. Y, mirándolo severamente, inmediatamente lo despidió.

Marcos 1:44. Y él le dijo: Mira, no le digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y trae para tu limpieza lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos.

Marcos 1:45. Y él, saliendo, comenzó a proclamar y a contar lo que había sucedido, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que estaba afuera, en lugares desiertos. Y venían a Él de todas partes.

Para la curación de un leproso, véase Mat. 8:1-4. Sin embargo, aquí el evangelista Marcos hace algunas adiciones. Entonces, informa que, habiendo sanado al leproso, el Señor se enojó con él (ἐμβριμησάμενος; en la traducción rusa incorrectamente - "mirándolo severamente") y lo expulsó (ἐξέβαλεν; en la traducción rusa - "enviado"). La ira de Cristo se explica por el hecho de que el leproso, al acercarse a Cristo, que estaba rodeado de gente, violó la ley de Moisés, que prohibía a los leprosos entrar en "el campamento" de Israel (Lv 13,46). Luego el evangelista Marcos agrega que el hombre curado no guardó la prohibición de Cristo y por todas partes divulgaba el milagro que le había sucedido, razón por la cual un número grandísimo de personas comenzaron a seguir a Cristo, que querían de Él no la enseñanza sobre el Reino de Dios, sino sólo milagros, que esperaban que Cristo se declarara el Mesías que entonces esperaban los judíos. Incluso en los lugares desérticos, señala Marcos, Cristo no encontró paz para sí mismo, y multitudes enteras de personas acudían a él allí.

La expresión del versículo 45, "salir", usada del leproso, puede indicar que, después de ser curado, fue a su casa, donde hasta entonces no tenía derecho a aparecer, y, después de estar allí algún tiempo, fue a decir sobre el milagro realizado en él.

capitulo primero

Capitulo dos

Capítulo tres

Capítulo cuatro

Capítulo cinco

Capítulo Seis

Capítulo Siete

Capítulo Ocho

Capítulo Nueve

Capítulo diez

Capítulo Once

Capítulo Doce

Capítulo Trece

Capítulo catorce

Capítulo quince

Capítulo Dieciséis Notas

Introducción

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Prefacio El Santo Evangelio de Marcos fue escrito en Roma diez años después de la Ascensión

Cristo. Este Mark era un discípulo y seguidor de Petrov, a quien Peter incluso llama su hijo, por supuesto, espiritual. También fue llamado Juan; era sobrino de Bernabé; acompañó al apóstol Pablo. Pero en su mayor parte estuvo bajo Pedro, con quien también estuvo en Roma. Por lo tanto, los fieles de Roma le pidieron que no sólo les predicara sin las Escrituras, sino que les explicara las obras y la vida de Cristo en las Escrituras; apenas estuvo de acuerdo con esto, sin embargo, escribió. Mientras tanto, Dios le reveló a Pedro; que Marcos escribió el evangelio. Pedro testificó que era verdad. Luego envió a Marcos como obispo a Egipto, donde con su predicación fundó una iglesia en Alejandría e iluminó a todos los que vivían en el país del mediodía.

en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios” (Juan 1:1). El Evangelio de Mateo tiene rostro de hombre, porque comienza con el nacimiento de la carne y la encarnación del Verbo. El Evangelio de Marcos se compara con un águila porque comienza con la profecía acerca de Juan, y el don de la gracia profética, como don de visión aguda y perspicacia en el futuro lejano, se puede comparar con un águila, de la que se dice que es dotado de la vista más aguda, de modo que él solo de todos los animales, sin cerrar los ojos, mira al sol. El evangelio de Lucas es como un becerro porque comienza con el ministerio sacerdotal de Zacarías ofreciendo incienso por los pecados del pueblo; luego también se sacrificaban los becerros.

Así que Marcos comienza el evangelio con profecía y vida profética. ¡Escucha lo que dice!

Comentario al Evangelio de Marcos

capitulo primero

Mk. once. El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, Mc. 12 como está escrito en los profetas: He aquí, yo envío mi ángel delante de tu faz,

quien preparará tu camino delante de ti.

Mk. trece. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad las veredas

“Voz de uno que clama en el desierto”, es decir, en el desierto del Jordán, y más aún en la sinagoga de los judíos, que estaba vacía en relación al bien. "Camino" significa el Nuevo Testamento, "caminos" - el Antiguo, violado repetidamente por los judíos. Al camino, es decir, al Nuevo Testamento, tuvieron que preparar, y corregir las sendas del Antiguo, porque aunque las aceptaron en la antigüedad, más tarde se desviaron de sus caminos y se extraviaron.

Mk. 14 Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.

Mk. 15. Y salía a él toda la tierra de Judea y Jerusalén, y todos eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

El bautismo de Juan no tuvo remisión de pecados, sino que introdujo solo el arrepentimiento para las personas. Pero, ¿cómo dice Marcos aquí "para el perdón de los pecados"? A esto respondemos que Juan predicó el bautismo de arrepentimiento. ¿Cuál fue el punto de este sermón? A la remisión de los pecados, es decir, al bautismo de Cristo, que ya incluía la remisión de los pecados. Cuando decimos, por ejemplo, que fulano de tal vino ante el rey, mandando preparar comida para el rey, entendemos que aquellos que cumplen este mandato son favorecidos por el rey. Así que aquí. El Forerunner predicó el bautismo de arrepentimiento para que las personas, habiéndose arrepentido y aceptado a Cristo, recibieran la remisión de los pecados.

Mk. dieciséis. Juan vestía un manto de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre.

Ya hemos hablado de esto en el Evangelio de Mateo; ahora sólo diremos de lo que allí se omite, a saber: que la ropa de Juan era señal de luto, y así mostró el profeta que el penitente debía llorar, ya que el cilicio suele servir como señal de llanto; el cinturón de cuero significó la muerte del pueblo judío. Y que esta ropa significaba llanto, el Señor mismo habla de esto: "Te cantamos canciones tristes (eslavo "plakah"), y no lloraste", llamando aquí a la vida del Precursor llorando, porque además dice: " Vino Juan, ni come, ni bebe; y dicen: Demonio tiene” (Mateo 11:17-18). Igualmente, el alimento de Juan, apuntando aquí, por supuesto, a la abstinencia, era al mismo tiempo imagen del alimento espiritual de los judíos de entonces, que no comían las puras aves del cielo, es decir, no comían No piensa en nada elevado, sino que comía sólo la palabra exaltada y dirigida a la montaña, pero cayendo nuevamente al fondo. . Porque la langosta ("langosta") es un insecto que salta y luego vuelve a caer al suelo. Así mismo la gente

también comió miel producida por abejas, es decir, profetas; pero se quedó con él sin cuidado y no se multiplicó por profundización y entendimiento correcto, aunque los judíos pensaban que entendían y comprendían las Escrituras. Tenían las Escrituras, como una especie de miel, pero no las trabajaban ni las estudiaban.

Mk. 1:7. Y predicaba, diciendo: El más fuerte de mí viene en pos de mí, en cuya presencia yo no soy digno, inclinándose para desatar la correa de sus zapatos;

Mk. Dieciocho. Yo os bauticé con agua, y Él os bautizará con el Espíritu Santo.

Yo, - dice, - no soy digno ni siquiera de ser el último siervo Suyo, que desatara el cinturón, es decir, el nudo del cinturón de sus botas. Sin embargo, ellos también entienden esto: todos los que vinieron y fueron bautizados por Juan fueron liberados mediante el arrepentimiento de las ataduras de sus pecados, cuando creyeron en Cristo. Así, Juan desató los cinturones y ataduras del pecado de todos, pero Jesús no pudo desatar tal cinturón, porque no encontró este cinturón, es decir, el pecado, con Él.

Mk. diecinueve. Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

Mk. 1:10. Y cuando salía del agua, en seguida vio Juan que se abrían los cielos, y que el Espíritu, como paloma, descendía sobre él.

Mk. 1:11. Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. No es para la remisión de los pecados que Jesús viene al bautismo, porque Él no cometió pecado, ni

no recibir el Espíritu Santo, porque ¿cómo el bautismo de Juan podía dar el Espíritu si no limpiaba los pecados, como dije? Pero Él no fue al arrepentimiento para ser bautizado, porque Él era “más grande que el mismo Bautista” (Mat. 11:11). Entonces, ¿para qué viene? Sin duda para que Juan lo anunciara al pueblo. Como allí acudían muchos, se dignó venir para dar testimonio ante muchos de quién es Él, y juntos también para cumplir “toda justicia”, es decir, todos los mandamientos de la Ley. Dado que la obediencia al profeta que bautiza, como enviado de Dios, también era un mandamiento, Cristo cumple también este mandamiento. El Espíritu desciende no porque Cristo lo necesite (porque en esencia Él permanece en Él), sino para que sepáis que el Espíritu Santo también desciende sobre vosotros en el bautismo. Al descender el Espíritu Santo, el testimonio se pronuncia inmediatamente. Como el Padre ha dicho desde lo alto: "Tú eres mi Hijo", para que los que lo oyeran no pensaran que hablaba de Juan, el Espíritu desciende sobre Jesús, mostrando que esto se dice de Él. Los cielos se abren para que sepamos que también se abren para nosotros cuando somos bautizados.

Mk. 1:12. Inmediatamente después de eso, el Espíritu lo lleva al desierto.

Mk. 1:13. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás, y estuvo con las bestias; y los ángeles le servían.

Enseñándonos a no desanimarnos cuando caemos en tentaciones después del bautismo, el Señor va cuesta arriba a la tentación, o mejor, no se va, sino que es conducido por el Espíritu Santo, mostrándonos que nosotros mismos no debemos ser sumergidos caer en tentaciones, pero aceptarlas cuando nos comprendan. Y sube al monte para que, por lo desierto del lugar, el diablo tenga denuedo y pueda acercarse a Él; porque suele atacar cuando ve que estamos solos. El lugar de la tentación era tan salvaje que había muchos animales allí. Los ángeles comenzaron a servirle después de que derrotó al tentador. Todo esto en el Evangelio de Mateo se expone más extensamente.

Mk. 1:14. Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del Reino de Dios.

Mk. 1:15. y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el evangelio.

Al oír que Juan estaba en la cárcel, Jesús se retiró a Galilea para mostrarnos

que no debemos caer en tentaciones nosotros mismos, sino evitarlas, cuando caemos, soportarlas. Cristo predica, aparentemente, lo mismo que Juan, de alguna manera: "arrepentíos" y "el reino de Dios está cerca". Pero en realidad no es lo mismo: Juan dice “arrepentíos” para apartarse de los pecados, pero Cristo dice “arrepentíos” para ir a la zaga de la letra de la Ley, por lo que añade: “creed en el evangelio”, porque el que quiera creer según el evangelio, ya ha abrogado la ley. El Señor dice que se ha cumplido el "tiempo" de la Ley. hasta ahora,

Dice - la Ley estaba en acción, y ahora viene el Reino de Dios, la vida según el Evangelio. Esta vida se presenta con razón como el "Reino" de los Cielos, porque cuando veis que quien vive según el Evangelio se comporta casi como si fuera incorpóreo, ¿cómo no decir que ya tiene el Reino de los Cielos (donde hay ni comida ni bebida), aunque parece estar también lejos.

Mk. 1:16. Y al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés su hermano, que echaban las redes en el mar, porque eran pescadores.

Mk. 1:17. Y Jesús les dijo: Seguidme, y os haré pescadores de hombres. 1:18. E inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron.

Mk. 1:19. Y habiéndose alejado un poco de allí, vio a Jacobo Zebedeo ya Juan su hermano, también en la barca, que remendaban las redes;

Mk. 1:20. e inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron.

Pedro y Andrés fueron al principio discípulos del Precursor, y cuando vieron a Jesús testificado por Juan, se unieron a Él. Luego, cuando John fue traicionado, tristemente regresaron a su antigua ocupación. Entonces, Cristo los llama ahora por segunda vez, porque el verdadero llamado ya es el segundo. Note que ellos se alimentaron de sus trabajos justos, no de sus actividades injustas. Tales personas eran dignas de ser los primeros discípulos de Cristo. Inmediatamente, dejando lo que tenían en sus manos, lo siguieron; porque no debe demorar, sino que debe seguir inmediatamente. Después de esto, atrapa a James y John. Y éstos, aunque ellos mismos eran pobres, sin embargo, alimentaron a su anciano padre. Pero dejaron a su padre, no porque fuera bueno dejar a sus padres, sino porque él quería impedirles que siguieran al Señor. Así también vosotros, cuando vuestros padres os lo impidan, dejadlos y seguid al Bien.

Aparentemente, Zebedeo no creía, pero la madre de estos apóstoles sí creía, y cuando murió Zebedeo, ella también siguió al Señor. Aceptemos también esto, que la acción se llama primero, y luego la contemplación, pues Pedro es la imagen de la acción, porque era de carácter fogoso y siempre advertía a los demás sobre lo que es propio de la acción, Juan, por el contrario, representa la contemplación , pues era un teólogo por excelencia.

Mk. 1:21. Y vienen a Cafarnaúm; y pronto, en sábado, entró en la sinagoga y enseñó. 1:22. Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como escribas. ¿De dónde vinieron a Cafarnaúm? De Nazaret, y en día de reposo. cuando usualmente

reunidos para leer la ley, entonces Cristo vino a enseñar. Porque la Ley también mandaba celebrar el Sábado, para que la gente leyera, reuniéndose para esto. El Señor enseñó acusadoramente, y no halagador, como los fariseos: los instó a hacer el bien, y amenazó con tormento a los desobedientes.

Mk. 1:23. En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu inmundo, y gritó:

Mk. 1:24. ¡salir! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¡Has venido a destruirnos! Te sé quién eres, Santo de Dios.

Mk. 1:25. Pero Jesús se lo prohibió, diciendo: Calla y sal de él.

Mk. 1:26. Entonces el espíritu inmundo, sacudiéndolo y clamando a gran voz, salió de él. 1:27. Y todos estaban horrorizados, de modo que se preguntaban unos a otros: ¿qué es esto? que es esto nuevo

la doctrina de que Él manda a los espíritus inmundos con autoridad, y le obedecen?

Mk. 1:28. Y pronto un rumor acerca de Él se extendió por toda la región de Galilea.

Los espíritus malignos son llamados "inmundos" porque aman todo tipo de actos impuros. Para salir de una persona, el demonio considera la "muerte" para sí mismo. Los demonios malignos generalmente se acusan a sí mismos de sufrir cuando no se les permite hacer el mal a las personas. Además, siendo carnívoros y acostumbrados a disfrutar de la materia, parecen sufrir mucha hambre cuando no viven en cuerpos. Por lo tanto, el Señor dice que la raza demoníaca es expulsada por el ayuno. El inmundo no le dijo a Cristo: Santo eres tú, ya que muchos de los profetas fueron santos, sino que dijo “Santo”, es decir, el Único, Santo en Su esencia. Pero Cristo le obliga a callar, para que sepamos que los demonios deben taparse la boca, aunque digan la verdad. El demonio arroja y sacude fuertemente al poseído por él, de modo que los testigos oculares, al ver qué desastre se está librando una persona, creen por el bien de un milagro.

Mk. 1:29. Saliendo pronto de la sinagoga, llegaron a casa de Simón y Andrés con Santiago y Juan. 1:30. La suegra de Simonov yacía con fiebre; e inmediatamente díselo.

Mk. 1:31. Acercándose, la levantó, tomándola de la mano; y luego la fiebre la dejó, y se puso a servirles.

El sábado por la noche, como de costumbre, el Señor fue a comer a la casa de los discípulos. Mientras tanto, el que se suponía que debía servir con esto estaba obsesionado con fiebre. Pero el Señor la sana y ella comienza a servirles. Estas palabras aclaran que cuando Dios te sana de una enfermedad, debes usar tu salud para servir a los santos y agradar a Dios. Poseído es una especie de fiebre y una persona está enojada y debido a la ira se vuelve insolente al alcance de la mano. Pero si la palabra lo toma de la mano y mansamente la extiende, entonces el que primero se encendió en ira comienza a servir a la palabra. Porque el enojado, cuando la palabra toma su mano, se levanta, y así la ira sirve a la palabra.

Mk. 1:32. Cuando llegó la tarde, cuando el sol se estaba poniendo, le trajeron a todos los enfermos y poseídos.

Mk. 1:33. Y toda la ciudad se reunió a la puerta.

Mk. 1:34. Y sanó a muchos que estaban afligidos de diversas enfermedades; echó fuera muchos demonios, y no permitió que los demonios dijeran que saben que Él es el Cristo.

No sin razón se añade: "cuando se puso el sol". Como pensaban que no estaba permitido curar en el día de reposo, esperaron la puesta del sol y luego comenzaron a traer a los enfermos para que los curaran. "Muchos" sanó se dice en lugar de "todos", porque todos están en multitud; o: No sanó a todos porque algunos resultaron ser incrédulos, que no fueron sanados a causa de su incredulidad, pero sanó a “muchos” de los que fueron ofrecidos, es decir, a los que tuvieron fe. No permitió que los demonios hablaran para, como dije, enseñarnos a no creerles, aunque dijeran la verdad. De lo contrario, si encuentran a alguien que confíe plenamente en ellos, ¡qué no harán, malditos, mezclando mentiras con la verdad! Entonces Pablo prohibió al espíritu inquisitivo decir: "Estas personas son los siervos del Dios Altísimo"; El Hombre Santo no quería escuchar la respuesta y el testimonio de labios inmundos.

Mk. 1:35. Y por la mañana, levantándose muy de mañana, salió y se retiró a un lugar desierto, y allí oraba. 1:36. Simón y los que estaban con él fueron tras NimMk. 1:37. y cuando lo encuentran, le dicen: Todos te buscan.

Mk. 1:38. Él les dice: vamos a los pueblos y ciudades vecinas, para que yo también pueda predicar allí, porque para esto he venido.

Mk. 1:39. Y predicaba en las sinagogas de ellos por toda Galilea y echaba fuera demonios.

Después de curar a los enfermos, el Señor se va a un lugar apartado, enseñándonos que no debemos hacer nada por ostentación, pero que si hacemos algún bien, nos apresuramos a ocultarlo. Y ora también para mostrarnos que todo lo que hacemos bien, debemos atribuirlo a Dios y decirle: “Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende

de lo alto, del Padre de las luces” (Santiago 1:17). Cristo mismo ni siquiera necesitaba orar. Además, cuando el pueblo lo buscaba y lo anhelaba, no se entregan a ellos, aunque lo aceptan con favor, sino que van a otros que necesitan curación e instrucción. Porque uno no debe limitar las obras de enseñanza a un solo lugar, sino que debe esparcir los rayos de la palabra por todas partes. Pero mira cómo combina la acción con la enseñanza: predica y luego echa fuera los demonios. Así también vosotros aprendéis y hacéis cosas juntos, para que vuestra palabra no sea en vano. De lo contrario, si Cristo no hubiera mostrado milagros al mismo tiempo, entonces no habrían creído Su palabra.

Mk. 1:40. Se le acerca un leproso y, implorándole y cayendo de rodillas ante Él, le dice: si quieres, puedes limpiarme.

Mk. 1:41. Jesús, teniendo piedad de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero, sé limpio.

Mk. 1:42. Después de esta palabra, la lepra inmediatamente se fue de él, y quedó limpio.

El leproso fue prudente y creyó; por eso no dijo: si le pides a Dios; pero creyendo en El como en Dios, dijo: Si quieres. Cristo lo toca como señal de que nada es impuro. La ley prohibía tocar a un leproso como impuro; pero el Salvador, queriendo mostrar que no hay nada inmundo por naturaleza, que las exigencias de la Ley deben ser abolidas y que sólo tienen poder sobre las personas, toca a un leproso,

Mientras que Eliseo tenía tanto miedo a la Ley que no quería ver a Naamán, un leproso y que pedía sanidad.

Mk. 1:43. Y, mirándolo severamente, inmediatamente le envió a Mk. 1:44. y le dijo: Mira, no le digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y

trae para tu purificación lo que mandó Moisés, para testimonio a ellos.

Mk. 1:45. Y él, saliendo, comenzó a proclamar y a contar lo que había sucedido, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que estaba afuera, en lugares desiertos. Y venían a Él de todas partes.

Y de esto también aprendemos a no presumir cuando hacemos el bien a alguien, porque el mismo Jesús manda al que se ha limpiado que no hable de Él. Aunque sabía que no escucharía y divulgaría, sin embargo, como dije, enseñándonos a no amar la vanidad, manda que no se lo digamos a nadie. Pero por otro lado, todo beneficiario debe estar agradecido y agradecido, aunque su benefactor no lo necesite. Del mismo modo, el leproso divulga sobre el beneficio recibido, a pesar de que el Señor no se lo mandó. Cristo lo envía al sacerdote, porque, según el mandamiento de la Ley, el leproso no podía entrar en la ciudad sino por el anuncio del sacerdote de limpiarlo de la lepra, de lo contrario debía ser expulsado de la ciudad. Al mismo tiempo, el Señor le dice que traiga una ofrenda, como era costumbre para los que se limpiaban: esto es evidencia de que Él no es un opositor de la Ley, al contrario, la valora tanto que manda. para cumplir lo mandado en la ley.

Partiendo de allí, llega a las fronteras de Judea más allá del lado jordano. De nuevo el pueblo se reúne con Él según Su costumbre, Él les vuelve a enseñar. Los fariseos se acercaron y le preguntaron tentándole: ¿Está permitido que el marido se divorcie de su mujer? Respondió él y les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? Dijeron: Moisés permitió que se escribiera una carta de divorcio y se divorciara. Respondió Jesús y les dijo: Por la dureza de vuestro corazón, os escribió este mandamiento. Al principio de la creación, Dios los creó varón y hembra (Génesis 1:27). Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne; para que ya no sean dos, sino una sola carne. Así que lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre.

El Señor a menudo se fue de Judea debido al odio de los fariseos hacia Él. Pero ahora vuelve a Judea, porque se acercaba el tiempo de su sufrimiento. Sin embargo, Él no va directamente a Jerusalén, sino al principio sólo “a los confines de Judea”, para beneficiar al pueblo inocuo; mientras que Jerusalén, por la astucia de los judíos, era el centro de toda maldad. Y mirad cómo por su malicia tientan al Señor, no soportando que el pueblo crea en Él, sino acercándose cada vez a Él con la intención de ponerlo en dificultades y acorralarlo con sus preguntas. Le hacen tal pregunta, que lo pone entre dos abismos: ¿es lícito, dicen, que un hombre deje ir a su mujer? Porque tanto si dice que está permitido como si dice que no está permitido, de todos modos pensaban acusarlo de contradecir la Ley de Moisés. Pero Cristo, la Sabiduría que existe por sí misma, les responde de tal manera que esquiva sus trampas. Les pregunta: ¿Qué les mandó Moisés? Y cuando respondieron que Moisés mandó dejar ir a la mujer, Cristo les explicó la Ley misma. Moisés, dice, no fue tan despiadado como para dar tal Ley, pero la escribió debido a la dureza de vuestro corazón. Conociendo la inhumanidad de los judíos, de tal manera que un esposo que no amaba a su esposa podía matarla fácilmente, Moisés permitió que el esposo dejara ir a su esposa a la que no amaba. Pero al principio no fue así: Dios une a dos personas en la unión del matrimonio para que sean una sola, dejando hasta a sus padres. Nótese que el Señor dice: Dios no permite la poligamia, de modo que se pueda dejar ir a una esposa y tomar otra, y luego dejarla de nuevo y juntarla con otra. Si hubiera agradado a Dios, habría hecho un solo hombre y muchas esposas; pero no sucedió así, sino que "Dios creó un hombre y una mujer" para que pudieran combinarse: un esposo con una esposa. En sentido figurado, puede entenderse así: la palabra de la Enseñanza, arrojando buenas semillas en el alma del creyente, tiene el significado de esposo para el alma que lo recibe. Deja (la palabra de la enseñanza) a su padre, es decir, una mente elevada, y a su madre, es decir, un discurso adornado, y se aferra a su esposa, es decir, en beneficio del alma, se adapta a ella y muchas veces Prefiere pensamientos bajos y habla sencilla. Y entonces ambos se vuelven una sola carne, es decir, el alma cree que "el Verbo (de Dios) se ha hecho carne", y ningún pensamiento humano puede separar el alma de tal fe.

En la casa, sus discípulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. Él les dijo: cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio con ella; y si la mujer se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio.

Entonces los discípulos se ofendieron (con respecto al divorcio de un esposo y una esposa), luego ellos también vinieron a Él y le preguntaron sobre lo mismo. Su forma de pensar aún no era completamente sólida. El Señor les respondió: cualquiera que deja a su mujer y entiende a otra, se hace adúltero con esta segunda mujer; así también la mujer que deja a su marido y se casa con otro se convierte en adúltera.

Le trajeron niños para que los tocara; pero los discípulos no admitieron a los que ofrecieron. Al ver esto Jesús, se indignó y les dijo: Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, el que no recibe el reino de Dios como un niño, no entrará en él. Y él los abrazó, les impuso las manos y los bendijo.

Grande fue la fe del pueblo cuando aceptaron la imposición de manos de Cristo solo como una bendición para los que le eran llevados, mientras que los discípulos no se lo permitieron a los que las traían, pensando que era indigno de Él. ¿Qué es Cristo? Enseñando a Sus discípulos a ser humildes ya rechazar la arrogancia mundana, Él acepta y abraza a los niños. Esto muestra que acepta a los de genio apacible; por eso dice: "Porque de los tales es el reino de Dios". Nótese que no dijo: estos niños “son el Reino”, sino “los tales”, es decir, los que han adquirido la misma bondad que tienen los niños por naturaleza. Porque una niña no tiene envidia, no recuerda el mal, y, siendo castigada por su madre, no se aleja de ella, sino que aunque se viste de cilicio, ella lo prefiere a la reina; así el que vive virtuosamente prefiere a su madre, quiero decir a la Iglesia, a todo y no se deja llevar por los placeres mundanos. Por eso, el Señor abraza a tales personas, diciendo: “Venid a mí, todos los que estáis trabajados y cargados”, y los bendice, diciendo: “Venid, benditos de mi Padre”. Aquí la predicación del Evangelio y la promesa de bendiciones futuras se llaman el Reino de Dios. Así, quien acepta el sermón Divino como un niño, es decir, sin vacilación alguna y sin permitir en sí mismo la incredulidad, entrará en el Reino de Dios y heredará aquellas bendiciones que ya ha adquirido por la fe.

Cuando salió al camino, alguien llegó corriendo, cayó de rodillas ante Él y le preguntó: ¡Buen maestro! ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna? Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino solo Dios. Ya conoces los mandamientos: no cometerás adulterio, no matarás, no hurtarás, no levantarás falso testimonio, no ofenderás, honrarás a tu padre ya tu madre (Ex. 20, 12-17). Le dijo en respuesta: ¡Maestro! Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Jesús, mirándolo, se enamoró de él y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, tomando la cruz. Él, avergonzado por esta palabra, se fue con tristeza, porque tenía una gran hacienda.

Algunos presentan falsamente a este joven como un tentador astuto y engañoso. Esto no es así: él era solo un hombre codicioso, y no un tentador. Pues escuchen lo que comenta el evangelista: "Jesús, mirándolo, lo amó". ¿Y por qué Cristo le respondió así: “Nadie es bueno”? Porque se acercó a Cristo como una persona sencilla y como uno de tantos maestros. Cristo, por así decirlo, dice esto: Si me consideráis bueno como un simple maestro, entonces en comparación con Dios, ninguna persona es buena; si me reconocéis tan bueno como Dios, ¿por qué me llamáis sólo maestro? Con estas palabras, Cristo quiere transmitir el pensamiento más elevado sobre sí mismo, para que lo conozca como Dios. Además, para corregir al joven, el Señor le da otra lección: si quiere hablar con alguien, entonces debe hablar sin halagos, y conocer solo una raíz y fuente de bondad: Dios y darle el debido honor. Sin embargo, estoy sorprendido de este joven que cuando todos los demás acudieron a Cristo para curarse de enfermedades, él mismo pide la herencia de la vida eterna, si no estuviera poseído por la pasión de la codicia que todavía era fuerte en él. Debido a esta pasión, habiendo oído las palabras del Señor: "Ve, vende y da a los pobres", "se fue con tristeza". Fíjate al mismo tiempo que el Señor no dijo: vende por partes lo que tienes y dáselo, sino véndelo todo de una vez y dáselo, pero solo a los pobres, y no a las caricias ni a los libertinos; luego: “síganme”, es decir, aprendan cualquier otra virtud, porque hay muchos que son voluntariosos y no codiciosos, pero no humildes, o humildes, pero no sobrios, o tienen algún otro vicio. Por eso, el Señor no dice solamente: “Vende y da a los pobres”, sino: “Ven, sígueme, tomando tu cruz”, que significa estar preparados para la muerte por Él. “Pero él, avergonzado por esta palabra, se fue con tristeza, porque tenía una gran heredad”. No en vano se añade que tenía mucho: porque es malo y peligroso poseer poco, y los lazos de muchas adquisiciones son del todo insolubles. Pero el que es joven de espíritu, frívolo, desatento en el pensamiento, no arreglado por la razón, que venda su propiedad de la misma manera, de alguna manera: ira y lujuria, con todo lo que de ellos vegeta, y regálalo, tíralo. a los demonios, que son pobres, privados de toda bondad y riqueza, porque se apartaron de la bondad de Dios, y luego que siga a Cristo, porque sólo puede seguir a Cristo quien rechaza la riqueza de los pecados, que es propiedad de los demonios . “Apártate”, se dice, “del mal”: esto significa arrojar las riquezas pecaminosas a los pobres, es decir, a las fuerzas de los demonios; - “y hacer el bien”: qué significa seguir a Cristo y tomar su cruz.

Y, mirando alrededor, Jesús dijo a sus discípulos: ¡Qué difícil es para los que tienen riquezas entrar en el Reino de Dios! Los discípulos estaban horrorizados por sus palabras. Pero Jesús les dice de nuevo en respuesta: ¡hijos! ¡Qué difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el Reino de Dios! Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios. Y estaban muy atónitos, y decían entre sí: ¿Quién, pues, podrá salvarse? Jesús, mirándolos, dice: es imposible para los hombres, pero no para Dios, porque todo es posible para Dios.

No la riqueza es mala en sí misma, sino que quienes la protegen son malos y dignos de condenación, porque no deben tenerla, es decir, conservarla, sino usarla para el bien. Por eso se llama riqueza, porque está destinada al uso útil, y no al ahorro. Por lo tanto, es difícil para quienes lo protegen y encierran “entrar en el Reino de Dios”. Y la palabra "difícil" aquí significa lo mismo que imposible. De hecho, es demasiado difícil para un hombre rico salvarse. Esto es evidente por el ejemplo que añade el Señor, diciendo: “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios”. Bajo el nombre de un camello, entienda el animal en sí mismo o una cuerda gruesa (cuerda) utilizada en grandes barcos. Así que es imposible que un hombre se salve mientras es rico. Pero de Dios es posible. Cristo dijo: "Háganse amigos de las riquezas injustas". ¡Ves cómo todo se vuelve posible cuando escuchamos la Palabra de Dios! “Es imposible para los humanos”, es decir, es imposible cuando razonamos como seres humanos. Pero, ¿por qué los discípulos estaban tan asombrados con estas palabras? Después de todo, ¿ellos mismos nunca fueron ricos? Creo que en este caso se preocuparon por todas las personas, pues ya comenzaban a ser filantrópicos. Algunos se preguntan cómo dijo Cristo que "todas las cosas son posibles para Dios". ¿Puede realmente cometer un error? A esto respondemos que cuando Cristo dice “todo”, se refiere a todo lo que es esencial, pero el pecado no es algo esencial: el pecado es algo inesencial, inactivo o, en otras palabras, el pecado es un atributo no de la fuerza, sino de la debilidad. , como dice el apóstol: “Cristo murió cuando aún éramos débiles” (Rom. 5:6), y David dice: “Sus dolores se multiplican” (Sal. 15:4). Esto significa que el pecado, como debilidad, es imposible para Dios. Pero ¿puede Dios -dicen- hacer lo primero, si no lo primero? A esto decimos: Dios es la Verdad, y hacer lo primero, como si no lo fuera, es mentira. ¿Cómo puede la Verdad hacer una mentira? Para hacer esto, primero tendría que cambiar Su Ser. Hablar así sería decir que Dios tampoco puede ser Dios.

Y Pedro comenzó a decirle: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Respondió Jesús y dijo: De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierra, por causa de mí y del evangelio, y no ha recibido este día, en este tiempo, en medio de la persecución, es cien veces más que casas, y hermanos y hermanas, y padres, y madres, e hijos, y tierras, y en el siglo venidero, la vida eterna . Muchos serán los primeros últimos, y los últimos primeros.

Aunque Pedro dejó poco por causa de Cristo, aun a este poco lo llama "todo". Se ve que pocos tienen los lazos de la predilección; por tanto, aun el que se aparta un poco es digno de ser apaciguado. Sólo Pedro preguntó a Cristo, pero el Señor da una respuesta general para todos: cualquiera que deje a su mujer oa su madre. No dice esto para que dejemos desamparados a nuestros padres o nos separemos de nuestras esposas, sino que nos enseña a preferir agradar a Dios a todo lo carnal. Como la predicación del Evangelio era para encender la guerra entre las personas, de modo que los hijos tenían que renunciar a sus padres, el Señor dice: El que deja el parentesco carnal y en general todo lo carnal por el Evangelio, recibirá todo esto cien por cien. veces más en este siglo, y en el futuro, vida eterna. Entonces, ¿no conseguirá cien veces más esposas? Sí, aunque el maldito Julian se burló de ello. Pues dime, ¿de qué sirve una mujer en la casa de su marido? En general, ella se ocupa de la alimentación y el vestido de su marido y, en este sentido, mantiene plenamente a su marido. Vea cómo fue con los apóstoles. ¡Cuántas mujeres se ocupaban de traerles ropa y comida y les servían, de modo que ellas mismas no tenían más cuidado que la palabra y la doctrina! Asimismo, los apóstoles tuvieron muchos padres y madres, así como todos los que los amaron y cuidaron sinceramente. Pedro dejó una casa y más tarde tuvo (como propias) todas las casas de sus discípulos. Todavía tiene casas luminosas por toda la tierra, templos en su nombre. Y lo que es más importante, los santos heredaron todo esto en el exilio, es decir, siendo perseguidos por la fe de Cristo, y en severos sufrimientos, pero su sufrimiento no fue para ellos una desgracia. Porque ellos, que parecían ser los últimos en la era presente, a causa de los dolores y persecuciones que soportan, serán los primeros en la era venidera a causa de su fuerte esperanza en Dios. fariseos anterior se convirtió en el último, y los que dejaron todo y siguieron a Cristo se convirtieron en los primeros.

Mientras iban de camino subiendo a Jerusalén, Jesús iba delante de ellos, y ellos tenían miedo y, siguiéndolo, tenían miedo. Llamando a los doce, de nuevo comenzó a hablarles de lo que le sucedería: he aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte. , y lo entregarán a los gentiles, y se burlarán de Él, y lo golpearán, y le escupirán, y lo matarán; y resucitar al tercer día.

¿Por qué Jesús les dice a sus discípulos lo que le sucederá? Para fortalecer su espíritu, a fin de que, habiendo oído hablar de ello con anterioridad, lo soporten con valor cuando suceda, y no sean sorprendidos por lo repentino; y al mismo tiempo deberían haber sabido que Él sufrió según Su voluntad. Porque quien preveía el sufrimiento podía haberlo evitado, y si no huía, es claro que se entrega al sufrimiento por voluntad. Pero como sólo los discípulos más cercanos deberían haber revelado Su sufrimiento, Él precede a todos en el camino, queriendo separar a los discípulos de la gente. Sin embargo, al adelantarse a todos y con su prisa en su camino, el Señor también muestra que se apresura al sufrimiento y que no huye de la muerte por nuestra salvación. Todo lo que expresa en este caso, aunque lamentable, pero por todo ello consuela con el hecho de que “al tercer día resucitará”.

Entonces se le acercaron Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, y le dijeron: ¡Maestro! queremos que nos hagas todo lo que te pidamos. Él les dijo: ¿Qué queréis que haga por vosotros? Ellos le dijeron; sentémonos a tu lado, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu gloria. Pero Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber la copa que yo bebo y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?

Otro evangelista (Mateo 20:20) dice que su madre (Santiago y Juan) se acercó a Jesús. Pero, probablemente, fueron ambas cosas: estos dos apóstoles, avergonzados de los demás, enviaron a su madre por adelantado, y luego ellos mismos se acercaron por separado, como quiere decir el evangelista, diciendo: “se le acercaron”, es decir, se acercaron por separado, moviéndose. lejos de los demás. ¿Qué pidieron? Ascensión de Cristo a Jerusalén, de la cual habló con los discípulos, ellos entendieron de tal manera que iba a tomar un reino sensual y ya en Su ascensión soportaría los sufrimientos que Él predijo. Pensando de esta manera, piden sentarse a la derecha ya la izquierda de Cristo. Por eso, el Señor les reprocha, como a los que no entienden lo que piden: “No sabéis”, les dice, “lo que pedís”. Vosotros pensáis que Mi Reino será sensato, y por eso pedid a los sensatos que se sienten; no, no es así: es más alto que el concepto humano, y sentarse a mi diestra es lo más grande, excediendo incluso los rangos angélicos. Además, sueñas con la gloria, y yo te llamo a la muerte. Él llama a la Copa y al Bautismo la Cruz, - la Copa porque la Cruz, como una copa de vino, pronto lo llevaría al sueño de la muerte, - y Él estaba dispuesto a aceptar la copa del sufrimiento, como una bebida dulce para él mismo; sino por el bautismo, porque por la cruz hizo la limpieza de nuestros pecados. Pero los discípulos, no entendiendo las palabras del Señor, hacen una promesa de su parte, pensando que les habla de la copa sensual y del bautismo que tenían los judíos, que se lavaban antes de comer.

Ellos respondieron: podemos. Jesús les dijo: La copa que yo bebo, vosotros la beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero dejarme sentar a mi derecha ya mi izquierda, no depende de mí, sino de a quién está destinado.

Tú -dice- entrarás en la hazaña del martirio y morirás por la verdad, "pero no depende de mí dejarte sentar". Pero aquí hay dos confusiones. Primero, ¿este asiento está reservado para quién? Segundo: ¿Será que el Señor universal no puede dar esta sentada? Respondemos: nadie se sentará ni a la derecha ni a la izquierda. Y si escuchas que las Escrituras hablan repetidamente de tal sentarse, entonces no significa sentarse (en el sentido propio), sino la más alta dignidad. Y las palabras: “no depende de Mí” tienen el siguiente significado: No me corresponde a mí, justo Juez, daros tal dignidad por amor sólo a vosotros; de lo contrario no sería justo; pero tal honor está preparado sólo para aquellos que se esfuerzan. Es como si un rey justo hubiera puesto a algún asceta por encima de los demás, y sus favoritos, habiendo venido, le hubieran dicho: “danos coronas”; entonces el rey, por supuesto, habría respondido: “no depende de mí”, pero quien lucha y vence, la corona está preparada para él.- Entonces, ustedes, hijos de Zebedeo, pueden y serán mártires por mí; pero si alguno, además del martirio, tiene otras virtudes más que tú, tendrá ventaja sobre ti.

Y cuando los diez lo oyeron, comenzaron a enojarse con Santiago y Juan. Y Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son honrados como príncipes de las naciones las gobiernan, y sus nobles las gobiernan. Mas entre vosotros no sea así; antes bien, el que quiera hacerse grande entre vosotros, sea vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros, que sea esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.

Los discípulos, mientras todavía razonaban como un ser humano, cayeron en envidia, y por eso se indignaron con los dos apóstoles. ¿Sin embargo cuando? Cuando vieron que la petición de este último no fue aceptada por el Señor, sino rechazada, comenzaron a indignarse. Mientras el Señor mismo dio preferencia a Santiago y Juan, los otros discípulos, viendo esto, aguantaron; pero cuando aquellos dos discípulos comenzaron a pedir honores para sí mismos, los otros no pudieron soportarlo más. ¡Tan imperfectos eran en ese momento! Pero más adelante veremos cómo cada uno de ellos dio paso al otro. Ahora, sin embargo, Cristo los cura, primero apaciguándolos, y por eso acercándolos a Él, lo que se significa con la palabra "llamar". Luego muestra que admirar el honor de los demás y luchar por la primacía es obra del paganismo. Porque los gobernantes paganos sujetan a la fuerza a otros a su poder; pero Mis discípulos, dice, no son así: sino que el que entre ellos quiera ser grande, que sirva a todos, porque esto también es señal de un alma grande: soportar de todos y servir a todos. Hay un ejemplo de esto cercano: "Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Y esto es más que servicio. De hecho, no sólo servir, sino también morir por aquel a quien sirves, ¿qué puede ser más alto y más maravilloso que esto? Pero tal servicio y humildad del Señor fue la altura y la gloria tanto para Él como para todos. Porque antes de la encarnación fue conducido solo por ángeles, y habiéndose hecho hombre y soportado la crucifixión, no solo tiene esa gloria (celestial), sino que también recibió otra, y reina sobre todo el universo.

Vienen a Jericó. Y cuando salió de Jericó con sus discípulos y una multitud de gente, Bartimeo, el hijo de Timeo, un ciego estaba sentado junto al camino, pidiendo limosna. Al oír que era Jesús de Nazaret, comenzó a gritar y decir: ¡Jesús, Hijo de David! ten piedad de mi. Muchos lo obligaron a callar; pero comenzó a gritar aún más: ¡Hijo de David! ten piedad de mi. Jesús se detuvo y le dijo que llamara. Llaman al ciego y le dicen: no tengas miedo, levántate, te está llamando. Se quitó la ropa exterior, se levantó y se acercó a Jesús. Respondiéndole, Jesús le preguntó: ¿Qué quieres de mí? El ciego le dijo: ¡Maestro! para que yo vea Jesús le dijo: ve, tu fe te ha salvado. Y al instante recobró la vista y seguía a Jesús por el camino.

Mateo habla de dos ciegos: y tal vez dos fueron sanados; pero probablemente uno de ellos llamó más la atención, el que Mark ahora menciona. Pero mira cómo la gente honra a Jesús: hasta a un ciego le prohíben gritar, como si por aquí pasara un rey. Y Jesús le pide al ciego para que no digan que no da lo que el ciego quería. Y el alma del ciego fue prudente, porque después que fue sanado no dejó a Jesús, sino que lo siguió. Y (alegóricamente) se puede entender así: Jericó significa un lugar bajo (el mundo); el ciego sentado aquí es una imagen de la naturaleza humana, que una vez fue adoptada por Dios, por encima de todo honor terrenal; llamaba a Cristo que pasaba por Jericó, es decir, por este mundo. Pero Cristo tuvo misericordia de él y lo salvó por la fe cuando se quitó la ropa vieja del pecado. Al recibir la salvación, lo siguió a Él (Cristo), cumpliendo los mandamientos en su camino, es decir, en esta vida. Porque sólo en esta vida se puede seguir a Cristo, y después de ella ya están cerradas las puertas (de la salvación), y ya no habrá tiempo para el cumplimiento de los mandamientos de Dios.

Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria

blzh. TEOFILACTO

EVANGELIO DE MARCOS

Prefacio

El Santo Evangelio de Marcos fue escrito en Roma diez años después de la Ascensión de Cristo. Este Mark era un discípulo y seguidor de Petrov, a quien Peter incluso llama su hijo, por supuesto, espiritual. También fue llamado Juan; era sobrino de Bernabé; acompañó al apóstol Pablo. Pero en su mayor parte estuvo bajo Pedro, con quien también estuvo en Roma. Por lo tanto, los fieles de Roma le pidieron que no sólo les predicara sin las Escrituras, sino que les explicara las obras y la vida de Cristo en las Escrituras; apenas estuvo de acuerdo con esto, sin embargo, escribió. Mientras tanto, Dios le reveló a Pedro; que Marcos escribió el evangelio. Pedro testificó que era verdad. Luego envió a Marcos como obispo a Egipto, donde con su predicación fundó una iglesia en Alejandría e iluminó a todos los que vivían en el país del mediodía.

Las características de este evangelio son la claridad y la ausencia de todo lo ininteligible. Además, el verdadero evangelista es casi similar a Mateo, excepto que es más corto, y Mateo es más largo, y que Mateo al principio menciona la Natividad del Señor según la carne, y Marcos comienza con el profeta Juan. Por eso algunos, no sin razón, ven en los evangelistas el siguiente signo: Dios, sentado sobre querubines, que la Escritura describe como cuádruples (Ez 1, 6), nos dio un Evangelio cuádruple, animado por un solo espíritu. Así, en cada uno de los querubines, una cara se llama como león, otra como hombre, una tercera como águila, y una cuarta como becerro; así es en la obra de la predicación del evangelio. El Evangelio de Juan tiene rostro de león, porque el león es la imagen del poder real; así que Juan comenzó con la dignidad real y soberana, con la divinidad del Verbo, diciendo: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios". El Evangelio de Mateo tiene rostro de hombre, porque comienza con el nacimiento de la carne y la encarnación del Verbo. El Evangelio de Marcos se compara con un águila porque comienza con la profecía acerca de Juan, y el don de la gracia profética, como don de visión aguda y perspicacia en el futuro lejano, se puede comparar con un águila, de la que se dice que es dotado de la vista más aguda, de modo que él solo de todos los animales, sin cerrar los ojos, mira al sol. El evangelio de Lucas es como un becerro porque comienza con el ministerio sacerdotal de Zacarías ofreciendo incienso por los pecados del pueblo; luego también se sacrificaban los becerros.

Así que Marcos comienza el evangelio con profecía y vida profética. ¡Escucha lo que dice!

capitulo primero

Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, como está escrito en los profetas: He aquí, envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas.

Juan, el último de los profetas, es presentado por el evangelista como el comienzo del Evangelio del Hijo de Dios, porque el fin del Antiguo es el comienzo del Nuevo Testamento. En cuanto al testimonio del Precursor, está tomado de dos profetas - de Malaquías: “He aquí, Yo envío Mi Ángel, y él preparará el camino delante de Mí” (3, 1) y de Isaías: “La voz del que clama en el desierto» (40, 3), etc. Estas son las palabras de Dios Padre al Hijo. Llama al Ángel Precursor para su vida angelical y casi incorpórea y para el anuncio e indicación de la venida de Cristo. Juan preparó el camino del Señor, preparando, mediante el bautismo, las almas de los judíos para la acogida de Cristo: "delante de tu faz" significa que tu ángel está cerca de ti. Esto significa la cercanía familiar del Precursor a Cristo, ya que son principalmente las personas afines las que honran ante los reyes. “Voz de uno que clama en el desierto”, es decir, en el desierto del Jordán, y más aún en la sinagoga de los judíos, que estaba vacía en relación al bien. El camino significa el Nuevo Testamento, "caminos": el Antiguo, violado repetidamente por los judíos. Al camino, es decir, al Nuevo Testamento, tuvieron que preparar, y corregir las sendas del Antiguo, porque aunque las aceptaron en la antigüedad, más tarde se desviaron de sus caminos y se extraviaron.

Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. Y salía a él toda la tierra de Judea y Jerusalén, y todos eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

Juan vestía un manto de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre.

Y predicaba, diciendo: El más fuerte de mí viene en pos de mí, en cuya presencia yo no soy digno, inclinándose para desatar la correa de sus zapatos; Yo os bauticé con agua, y Él os bautizará con el Espíritu Santo.

El Evangelio de Marcos es el segundo libro del Nuevo Testamento después del Evangelio de Mateo y el segundo (y el más breve) de los cuatro Evangelios canónicos.

El evangelio narra la vida y las obras de Jesucristo y coincide en gran medida con la presentación del evangelio de Mateo. contraste El evangelio de Marcos es que está dirigido a cristianos que vienen de un ambiente pagano. Aquí se explican muchos rituales y costumbres judíos.

Leer el Evangelio de Marcos.

El Evangelio de Marcos consta de 16 capítulos:

El estilo poético de Marcos es expresivo y directo. El evangelio está escrito en griego. El lenguaje del Evangelio no es literario, sino más cercano al coloquial.

Paternidad literaria. En el texto de este Evangelio, como en los textos de otros Evangelios, no hay indicación de autoría. Según la tradición de la iglesia, la autoría se atribuye al discípulo del apóstol Pedro, Marcos. Se cree que el Evangelio fue escrito por Marcos basándose en las memorias de Pedro.

El Evangelio describe un episodio sobre un joven desconocido que salió corriendo a la calle la noche de la captura de Cristo en una manta. Se cree que este joven era el evangelista Juan Marcos.

Muchos eruditos bíblicos modernos creen que el Evangelio de Marcos fue el primero de los evangelios canónicos y, junto con la fuente desconocida Q, sirvieron de base para escribir los Evangelios de Mateo y Lucas.

Tiempo de creación. El tiempo más probable para la creación del Evangelio de Marcos son los años 60-70. Hay dos versiones del lugar de escritura: Roma y Alejandría.

Interpretación del Evangelio de Marcos.

La mayoría de los testimonios de los Padres de la Iglesia que han llegado hasta nuestros días afirman que el Evangelio de Marcos fue creado en Roma y estaba destinado, en primer lugar, a los cristianos gentiles. Así lo demuestran varios hechos:

Explicaciones de las costumbres judías,
Traducción de expresiones arameas a un griego comprensible.
Uso un número grande latinismos.
Uso del cómputo del tiempo aceptado en Roma.
Un pequeño número de citas del Antiguo Testamento.
Enfatiza la preocupación del Señor por "todas las naciones"

El evangelista Marcos se siente más atraído por las acciones que por los discursos de Cristo (se describen 18 milagros y sólo 4 parábolas).

Era importante que Marcos enfatizara que Jesús no estaba dispuesto a revelarse como el Mesías hasta que Sus seguidores entendieran la esencia de Su condición de Mesías y la verdadera naturaleza de Su ministerio.

En el Evangelio, Jesús se llama a sí mismo Hijo del Hombre 12 veces y Cristo (Mesías) solo una vez. Esto se explica por el hecho de que la misma tarea mesiánica -ser siervo de Jehová y dar vida a los hombres según su voluntad- se adecuaba mejor a la encarnación del Hijo del Hombre

Fue difícil para los discípulos de Cristo entender Su plan: esperaban un Mesías triunfante, y no Aquel que sufriría y moriría por los pecados de la humanidad. Los apóstoles tienen miedo y no entienden lo que les espera. Por eso huyeron cuando los soldados apresaron a Jesús.

Con especial sentimiento, Marcos escribe sobre el mensaje angélico de que Cristo ha resucitado y se reunirá con los discípulos en Galilea. El significado del final es que Jesús está vivo y guiará y cuidará de sus seguidores.

Objetivos del Evangelio de Marcos:

describir la vida de Cristo como siervo de Dios;
atraer nuevos seguidores a la fe cristiana;
instruir y fortalecer a los nuevos cristianos en la fe frente a la persecución que les espera

La tarea principal del evangelio es una comprensión profunda del significado del discipulado y del seguimiento de Cristo en el contexto de su muerte y resurrección.

El evangelio de Marcos: un resumen.

Capítulo 1. El sermón del predecesor más cercano de Jesucristo: Juan el Bautista. Bautismo de Jesús. Tentación de Cristo por Satanás. Ministerio de Cristo en Galilea. El poder del Hijo de Dios sobre las enfermedades y las fuerzas demoníacas. Sermones y los Primeros Discípulos.

Capitulo 2 Desacuerdos entre Jesucristo y la élite religiosa en Galilea.

Capítulo 3. Los fariseos rechazan a Jesús. Sermones del Salvador en la región del Mar de Galilea. El llamado de los 12 apóstoles. Milagros y parábolas de Cristo. La acusación de Cristo en colaboración con Belcebú. La respuesta de Jesús sobre quién es verdaderamente su familia.

Capítulo 4 Descripción y caracterización del Reino de Dios en las parábolas de Jesús.

Capítulo 5. Milagros de Jesús testificando de su poder divino.

Capítulo 6. Ministerio de Cristo. Muerte de Juan el Bautista. Rechazo de Jesús.

Capítulos 7 - 8. En palabra y obra, Cristo se revela a sus 12 discípulos.

Capítulo 9 Jesús va a Judea. Otros milagros y parábolas. La predicción de Jesús de su martirio.

Capítulo 10. Curación del Ciego de Jericó. La fe del ciego Bartimeo.

Capítulo 11. Entrada de Jesús en Jerusalén y predicación allí. Las señales del Salvador con respecto al juicio de Dios.

Capítulo 12 Enfrentamientos entre el Salvador y líderes religiosos en los patios del templo.

Capítulo 13 Predicciones sobre la destrucción de Jerusalén y la llegada del fin del mundo

capitulo 14. Unción con la paz. La última cena. Getsemaní lucha, arresto y juicio

Capítulo 15 Jesús ante Pilato. Crucifixión de Cristo y sepultura.

capitulo 16. Apariciones de Cristo Resucitado. La misión de Jesús a sus seguidores.