Vederi ale sfinților în timpul liturghiei. Vârstnicul Daniel despre viziuni - despre farmecul spiritual

În noaptea de 29-30 decembrie 1916 s-a încheiat viața unuia dintre cele mai misterioase și controversate personaje din istoria Rusiei a secolului XX. Apoi, la Sankt Petersburg, conspiratorii conduși de prințul Felix Yusupov l-au ucis pe „bătrânul sfânt” și favoritul familiei imperiale, Grigory Rasputin.

Secret dezvăluit

În copilărie, nimic nu prefigura un băiat simplu din sat - fiul unui șofer de taxi din marele sat Pokrovskoye, din provincia Tobolsk - Grisha Novykh al măreției viitoare și al gloriei scandaloase. A crescut ca un copil iscoditor, inteligent, care iubea cărțile populare tipărite cu imagini strălucitoare, distracția copiilor obișnuiți și farse. Se părea că de-a lungul timpului, după absolvirea școlii parohiale, îi era sortit să se ocupe de gospodăria pe umerii lui și să continue afacerea cu taxiul tatălui său, rămânând în deplină obscuritate și ducând viața liniștită și măsurată a strămoșilor săi.

Cu toate acestea, când Grisha avea doisprezece ani, i s-a întâmplat un eveniment, care, după cum s-a dovedit mai târziu, a deschis vălul viitorului său neobișnuit în fața băiatului. Acest fapt, sau mai degrabă sensul său secret, a fost descris zeci de ani mai târziu de biograful lui Rasputin Fulop-Miller.

Și apoi, în toamna anului 1881, Grigori și fratele său mai mare Mihail au ieșit din sat la râu. S-a întâmplat că fratele său mai mare a căzut în râu și a început să se înece. Fără nicio clipă de ezitare, Grigory, care se distingea deja prin îndrăzneală și neînfricare, s-a repezit în apă să-l ajute pe Mihail. Cu toate acestea, temperatura scăzută a apei și lipsa de rezistență au făcut ca ambele să se scufunde în curând.

Spre norocul lor, prin apropiere trecea un țăran care, auzind strigătele copiilor, i-a salvat pe copii. Mihail, care a primit pneumonie, a murit curând. Iar Grigore, șocat de moartea iubitului său frate, a căzut într-o stare de febră care l-a chinuit pe băiat timp de câteva săptămâni. În timpul crizelor de boală în delir, Grigory a avut viziuni, al căror sens nu le putea înțelege în acel moment. După ce s-a însănătoșit, i-a povestit tatălui său despre ceea ce văzuse, care i-a dat lui Gregory o biciuire bună și i-a ordonat să nu spună nimănui despre ele.

Esența viziunilor a fost că tânărul Grisha s-a văzut „jucându-se” cu jucării aurii în încăperi bogate „cu multe portrete și podele de marmură”, înconjurat de oameni bine îmbrăcați și frumoși care încercau să-i mulțumească toate mofturile. În același timp, pentru prima dată, băiatului i s-a părut că s-a trezit brusc în conacele regale - exact așa cum și le-a imaginat în fanteziile sale din copilărie...

În urma plugului

Băiatul a uitat foarte curând de boala lui și de acele viziuni pentru care a fost bătut de tatăl său. Anii au trecut, iar Grigori s-a transformat într-un om scund, dar puternic construit, voinic și voinic, împovărat de grijile țărănești obișnuite. După moartea tatălui său, Grigory a început să lucreze ca șofer, petrecându-și tot timpul liber în taverne și comunicând cu sexul opus, cu care, în ciuda aspectului său obișnuit, a avut un mare succes.

În acest moment, Grigory Novykh a primit porecla Rasputin pentru stilul său de viață rampant. Curând s-a căsătorit cu o fermecătoare blondă cu ochi negri, care era cunoscută în sat drept prima frumusețe. Cu toate acestea, viața de familie nu a schimbat modul de viață al lui Grigory Efimovici, care își petrecea zilele la serviciu și treburile casnice și nopțile în băuturi și bordeluri și nu se gândea deloc la misiunea sa specială în această lume.

În primăvara anului 1898, a asistat la un fenomen atât de neobișnuit, încât a decis să-și schimbe drastic întreaga viață ulterioară.

Într-una din zilele calde însorite, mergea peste câmp în spatele unui plug, când a auzit deodată în spatele lui voci feminine cântând imnuri bisericești. Grigory surprins a oprit calul, s-a întors și a încremenit de uimire, uimit de ceea ce a văzut. Mai târziu, mulți ani mai târziu, i-a spus prietenului său Dmitry Pecherkin despre această viziune: „O femeie de o uimitoare frumusețe nepământească mergea chiar lângă mine. Era Sfânta Fecioară, care ieșea din grinzile aurite ale soarelui de amiază. Mii de îngeri au cântat un imn solemn în spatele ei, iar vocea Fecioarei Maria le-a răsunat..."

Vederea a durat câteva minute, dar l-a șocat atât de tare pe Gregory încât a căzut inconștient lângă cal. Rasputin s-a trezit abia seara. Era febril. Epuizat, s-a târât acasă, chinuit de îndoieli cu privire la corectitudinea modului său de viață. Grigory a înțeles că ceea ce a văzut era un semn de sus, supunându-se căruia trebuia să părăsească pofta, cârciumi, cai, pământ arabil, familie și cămin și să-și reia viața disolută.

Calea spinoasă către glorie

Și Rasputin decide să renunțe la tot. Mai întâi, merge la o mănăstire din Verkhoturye și intră în secta Khlysty, care s-a stabilit acolo. Secta infama, persecutata de autoritati, practica curatirea de pacate prin saturare cu placeri trupesti. Pentru Rasputin, care iubea plăcerile senzuale și era obișnuit să gândească liber, societatea biciurilor s-a dovedit a fi mai mult decât potrivită. Apoi s-a dus la pustnic - bătrânul Macarie, care l-a binecuvântat să-și părăsească casa și familia pentru totdeauna și să plece într-o călătorie prin pământ. Din acel moment și-a început lungile rătăciri în Siberia, timp în care faima lui de „om sfânt” crește.

Potrivit lui Rasputin însuși, din 1900, el aude adesea voci necunoscute care îi spun lui Grigory să facă anumite lucruri, uneori vede imagini ciudate - incendii și inundații sau, dimpotrivă, paradisuri înflorite în care are fericirea să rămână. Acest lucru, poate, explică comportamentul neobișnuit al lui Rasputin, care i-a surprins și uneori i-a speriat pe toți cei care au avut șansa de a comunica cu el. Deci, în timpul unei conversații, un bătrân ar putea să cadă brusc în genunchi și să înceapă să se roage frenetic sau, întrerupând masa, să cadă într-un fel de transă care ar putea dura câteva minute sau ore lungi...

Una dintre cele mai strălucitoare și ultimele viziuni pe care le-a experimentat Rasputin în 1904, când a venit pentru prima dată la Sankt Petersburg. Apoi, el, încă puțin cunoscut în capitală, a venit să ceară adăpost în seminarul local, unde, cu prudența și înțelepciunea sa iute, a făcut o impresie foarte pozitivă asupra rectorului, părintele Feofan. În dimineața următoare, părintele Teofan a decis să-l prezinte pe neobișnuit oaspete unui preot foarte respectat din capitală, episcopul Hermogenes.

În 1915, povestind despre această întâmplare prietenei sale apropiate Vyrubova, domnișoara de onoare a împărătesei Alexandra Feodorovna, Rasputin a spus că, în timp ce aștepta în sala de așteptare a episcopului pentru o întâlnire, s-a simțit brusc „înnorat în cap”. Apoi a auzit sunând clopoțelul și cântând imnul „Doamne să-l salveze pe țar!”. În fața minții lui Grigory, un carusel de fețe necunoscute lui s-a învârtit apoi (pe care i-a recunoscut mai târziu drept împăratul Nicolae al II-lea, împărăteasa Alexandra Feodorovna, țareviciul Alexei, adjunctul Dumei VM Purishkevici, prințul F. Yusupov și alte personaje celebre ale arenei politice ruse din Rusia). acei ani). După aceea, Rasputin a văzut o luptă teribilă care a avut loc în rai, de unde s-au revărsat șiroaie de sânge pe pământ. Potrivit lui Gregory, „o duhoare înăbușitoare i-a lovit nările și groaza l-a cuprins”...

Din acel moment a început o creștere fără precedent a popularității lui Rasputin în capitala Rusiei și abordarea sa față de familia regală. Totuși, în același timp, conform mărturiei lui Rasputin însuși și a celor care l-au cunoscut în anii de influență politică extraordinară, viziunile au încetat complet să-l viziteze pe Grigory. Providența părea să fi uitat de el, strălucind la curte în toată măreția și gloria lui...

Cu câteva ore înainte de moartea sa, deja într-o capcană - subsolul Palatului Yusupov de pe Moika - nebănuitul Rasputin i-a spus îngâmfat lui Felix Yusupov: „Sunt protejat de ochiul rău. De câteva ori au încercat să mă omoare, dar Domnul a frustrat întotdeauna aceste conspirații. Va fi rău pentru cel care ridică mâna împotriva mea, pentru că providența este de partea mea...”

Vai, providența în acea noapte a întors pentru totdeauna spatele omului pe care unii l-au numit „bătrânul sfânt”, iar alții l-au numit diavolul în formă umană.

Unirea mistică cu Dumnezeu este adesea însoțită sau precedată de viziuni, auzuri, în general, apariția în minte a unor imagini specifice specifice.

Sf. Join XVI C.) Naughd, what is this - "Path of Celestial": WCe, care sunt cele din una, din mediul înconjurător, despre asta este vorba, este necesar să accesezi sfall, se recunoaște că există suflete , care se mută la cumpărarea „Obiecte sensibile Cheras” (*). Bl. Cuzo, bine-znakomy c acest opytom și mozhet fi bolee chvatyvayuschy vcyu polnotu micticheckoy viața govorit: „Din moment ce sufletul vcledctvie nemoschi tyazhelogo tela, ne vcegda mozhet prilezhat chictomu Dobru în cvobodnom IDENCE Din obrazol, verv-bodnom RESIDENCE din obrazol, care figurativ-i RES. ar conduce-o acolo. Cel mai bun lucru pentru aceasta este o imagine atractivă (das liebreiche Bild) a lui Isus Hristos; în El găsește omul viață, El este răsplata cea mai înaltă și cel mai mare folos” (**). Toată viața Bl. Suzo a trecut în comuniune entuziastă cu îngerii, Hristos, Maica Domnului; i-a văzut în imagini frumoase, a auzit cântări și muzică îngerească. Fiind student și adept al lui M. Ekegart, este bine familiarizat cu învățăturile teologiei negative (***). El admite că, cu cât viziunea este mai suprasensibilă și mai urâtă, cu atât este mai nobilă: ea conține adevărul pur, contemplarea directă a Divinității simple (Gothe). Totuși, el adaugă că și prietenii lui Dumnezeu primesc viziuni,

_____________________

*) Cm . Baruzi, St. Jean de la Croix et le problème de l'expérience mystique, 504 c., 500, 510 c., 267, 386, 525.

**) Seuse, Deutsche Schriften, ed. Bihlmeyer, 391.

***) Seuse, Deutsche Schrifften, Büchlein der Wahrheit, ed. E. Diederichs, ed. iar cu prev. W. Lehmann, II vol., p. 117, 129.

imagini bogate. Trecerea dintr-o viață împrăștiată la Dumnezeu a avut loc în el la vârsta de optsprezece ani, după o contemplare neașteptată a plinătății Divinului Dincolo: „a văzut și a auzit ceva inexprimabil în limbaj: era ceva fără formă și formă, dar care conținea bucurie. plăcere din toate formele și tipurile.” „A fost dulceața care emana din viața veșnică în prezența unei senzații de calm constant” (*).

După această contemplare, Suso a început să se străduiască cu râvnă pentru „uniunea amoroasă cu Înțelepciunea Eternă” (I, II). Uneori, starea lui teopatică era undeva între contemplarea plinătății Superului și vederea imaginilor. Conținutul uneia dintre aceste contemplații era următorul: Înțelepciunea plutea sus deasupra lui pe un tron ​​de nori, strălucea ca Steaua Dimineții și strălucea ca soarele strălucitor, coroana ei era veșnicia, haina ei era fericire, cuvintele ei erau dulceața, îmbrățișarea ei era satisfacția tuturor. bucurie; era departe și aproape, sus și jos, era prezent și totuși ascuns; Ea a intrat în părtășie și totuși era imposibil să o atingă. La gândul la Ea, „parcă în sufletul lui i-a pătruns revărsarea primară a tuturor bunătăților, în care a găsit spiritual totul frumos, demn de dragoste și dorință” (I, 13). - Dar de cele mai multe ori Suso a avut viziuni despre Hristos, îngeri în anumite imagini (de exemplu, Hristos sub forma unui seraf cu șase aripi) și auzind cântări și muzică îngerească.

Viața Sf. Tereza este plină de viziuni și auzuri nu mai puțin decât viața lui Bl. Suso. În tinerețe, în timpul unei discuții zadarnice cu vizitatorii mănăstirii, l-a văzut cu „ochii sufletului” pe Hristos cu chip serios. Descriindu-și viața, ea spune că L-a văzut „mai limpede decât cu ochii trupești” și, deși au trecut 26 de ani de atunci, își amintește limpede de parcă i-ar vedea chipul (*). Când viața ei religioasă a fost întărită, a avut multe viziuni. Odată ea a văzut mâini, apoi chipul lui Isus Hristos „în slavă și frumusețe supranaturală”; în cele din urmă, ea a văzut întregul lui Hristos, așa cum El este înfățișat în „Învierea”; Albul și strălucirea Lui au depășit imaginația umană, strălucirea soarelui în comparație cu El este întuneric; cu toate acestea, această strălucire nu orbiește (XXVIII. cap., pp. 363-369). Ea avea uneori

_____________________

*) Ibid., Vol. I, p. 10.

**) Theresia von Jesus. Das Leben der heiligen Theresia von Jesu und die besonderen ihr von Gott erheilten gnaden, auf Geheiss, ihrer Beichtväter von ihr selbst beschrieben, von Fr. Aloisius ab Immaculata Concepione, Preot aus dem Orden der unbeschuhten Karmeliten, 1919, cap. VII, p. 69.

și vedenii despre împărăția răului. Odată l-a văzut pe diavolul: avea o gură dezgustătoare, din trup îi ieșeau flăcări; a spus că Tereza a scăpat de puterea lui, dar o va prinde din nou (cap. XXXI, p. 415).

Viziunile se întâmplă nu numai marilor mistici și asceți. Deosebit de emoționant și semnificativ în consecințele lor pentru orice creștinătatea viziuni ale copiilor, de exemplu. apariția Maicii Domnului către Bernadette și transformarea Lourdesului într-un centru de pelerinaj și vindecare pentru mulți oameni. Și mai remarcabilă, poate, este apariția Maicii Domnului pe 19 septembrie. 1846 la doi copii ciobani Pierre Maximin Giraud (11 ani) și Melania Calvat 15 ani) pe un munte din „Alpes daufinoises” lângă satul Salette. Coborând muntele, copiii au văzut deodată o minge de foc și o strălucire care a umplut toată valea. Când strălucirea s-a despărțit, copiii au văzut-o pe „Frumoasa Doamnă” („Belle Dame”) stând pe pietre într-o durere de neconsolat, cu coatele pe genunchi, cu fața acoperită de mâini. S-a ridicat și s-a îndreptat spre copii. Pe capul ei era o coroană de trandafiri; rochia ei strălucea, pe piept, sau mai bine zis în interiorul ei, era un crucifix cu clește și ciocan. Ea i-a încurajat pe copii și le-a transmis mesaje importante. Unele dintre ele erau adresate ambilor copii, altele – doar lui Maximinus, cele mai semnificative mesaje – numai Melaniei cu ordin să le publice abia după doisprezece ani. Maica Domnului a vorbit despre păcatele poporului și despre grea pedeapsă pentru ei, despre vremurile când avea să vină foamea, moartea copiilor etc., patriei, nu familiei; noi autorități vor răspândi materialismul, ateismul, vicii; bisericile vor fi închise și profanate; mulți oameni vor cădea de la credință (**).

Maica Domnului a vorbit și despre viața rea ​​a clerului modern („cloaques d” impureté”), despre dragostea lui de bani etc., ea a mai sfătuit să nu aibă încredere în Napoleon „cu două inimi” etc. Se pare că, această parte a mesajului a fost motivul rezistenței la tipărirea poveștilor Melaniei și suprimarea lor de către cler. Textul integral a fost publicat abia în 1879 din ordinul Papei Leon al XIII-lea.Cea mai surprinzătoare împrejurare care l-a determinat pe L. Blois (L. V. eu oh ) să scrie o carte Celle qui pleure (1908) despre această viziune. Maica Domnului a poruncit înființarea unui nou ordin religios „Les Apôtres des Derniers Temps”; a ordonat Papa Leon al XIII-lea

____________________

*) Monseigneur J. Giray, l "eveque de Cahors. Les miracles de la Salette, 2 tt., Grenoble 1921.

**) A . Despre chirie , Le secret complet de la Salette, 1902.

sala în 1878 pentru a introduce hrisovul ordinului în mănăstirea de la Notre Dame de la Salette, dar episcopul de Grenobol, spune Blois, nu a respectat ordinul; a murit, căzând la podea, chinuit de o viziune cumplită *).

Avem suficient material divers pentru a pune acum problema tipurilor de viziuni și a sursei lor. Cel mai adesea, despre mistici, sfinți, vizionari vorbesc spiritual văzând și auzind. Sfânta Tereza spune că L-a văzut pe Hristos „cu ochii sufletului” (cap. VII, 69); când Hristos a apărut înaintea ei în toată splendoarea și slava, ea și-a descris experiența ca „o viziune în imaginație”, dar cu încredere că nu a fost o creație subiectivă a imaginației ei, ci apariția lui Hristos însuși (cap. VII, 69). ; cap. XXVIII, 365 p.). Bl. Suso vorbește despre „viziune interioară”. (*) Swedenborg își numește experiențele „viziunea interioară”, „auzul interior”, „vorbirea interioară” (**).

Literatura catolică despre misticism numește acest tip de viziune și auz imaginativ (care apare în imaginație) și distinge de ele viziunile senzoriale și contemplația intelectuală. În spiritul învățăturilor despre percepție dezvoltate de intuiționism, se poate defini diferența dintre viziunea senzorială și cea imaginativă în acest fel: în viziunea senzorială, calitățile senzoriale sunt date ca simțite, iar în viziunea imaginativă, așa cum sunt reprezentate (de exemplu, așa cum sunt sunt prezentate subiectului în memorie, iar memoria considerată a se concentra pe trecutul cel mai autentic). Contemplarea intelectuală se realizează fără a vedea imagini și a auzi cuvinte. Da, St. Teresa odată pe St. Petra a experimentat „nu cu ochii sau cu imaginația” prezența clară a lui Hristos lângă ea; certitudinea prezenței Sale a fost deplină (Cap. XXVII, 345-350). În astfel de contemplații, în ciuda absenței unei imagini, ea știe cu ce individualitate are de-a face - cu Iisus Hristos, cu Sf. Petru, Ap. Pavel; știe și ea de ce parte sunt de ea (***). De asemenea, percepția „limbajului ceresc”, revelarea adevărului a fost uneori realizată pur „spiritual” - fără să audă cuvinte, uneori chiar fără niciun cuvânt. „Îndrăgostiți”, spune St. Tereza, „înțelegeți-vă fără semne” – (Cap. XXVII, 350-355). Viziuni și contemplații ale Sf. Teresa, se spune de obicei despre ea, au fost mereu

_______________________

*) LIVRE oh, 80.

**) M. Lamm, Swedenborg, trad. Pe el. lang. (1922), p. 148, 232, 236.

***) Delacroix, 100.

Da, imaginativ sau intelectual, dar nu senzorial. Numai o dată în biografia ei relatează că, în timpul unei rugăciuni pentru o persoană care se gândea să comită un act păcătos, a auzit o șoaptă cu „urechile trupești” care a liniştit-o (cap. XXXIX, 566). Swedenborg a avut și unele viziuni de natură senzorială (*).

Misticii își descriu contemplațiile imaginative cu aceleași cuvinte („viziune interioară” etc.) ca și pacienții care experimentează pseudo-halucinații. Acest termen se referă la un tip special de halucinații, studiate în cel mai detaliu de către psihiatrul rus V. Kandinsky. În monografia sa despre pseudohalucinații, Kandinsky dă următoarea definiție a acestui concept: pseudohalucinațiile sunt „foarte vii și senzual definite la imaginile extreme, care, totuși, diferă puternic pentru cea mai receptivă conștiință de imaginile halucinatorii adevărate prin faptul că nu au caracter de realitate obiectivă inerent celor din urmă, dar, dimpotrivă, sunt recunoscute direct ca ceva subiectiv, dar în același timp ca ceva anormal, nou, ceva foarte diferit de imaginile memoriei și ale fanteziei” (**).

În psihologia modernă, mulțumită lui ER Iaensch „y și școlii sale, se efectuează cercetări care pot fi folosite pentru a explica pseudo-halucinațiile. Mă refer la studiul caracteristicilor memoriei la persoanele pe care Iaensch le numește eidetică: ceea ce este amintit este prezentat. în amintirile lor cu plenitudine senzuală, egală cu plenitudinea percepției, astfel încât ei, de exemplu, să poată distinge și observa în ceea ce este amintit ceea ce nu au avut timp să observe în momentul percepției (***).

Orice persoană sănătoasă, în anumite condiții excepționale, poate avea astfel de idei. Deci, o persoană implicată în orice pregătire anatomică, de exemplu. prin disecarea mușchilor brațului și timp de câteva ore la rând concentrând intens atenția asupra acestui obiect, o persoană care examinează de mult timp preparate la microscop experimentează, plecând acasă și în timpul odihnei, apariția multiplă a acestor obiecte în câmpul vizual. Chiar și acele obiecte care nu erau de durată

______________________

*) Lamm, 178.

**) V. X. Kandinsky. Despre pseudo-halucinații. SPB. 1890, p. 26.

***) Vezi lucrarile E . R. J ae ns cu h, „Ueber den Aufbander Wahrnehmungswelt und ihre Struktur im Jugendalter”, „Die Eidetik und die typologische Forschungsmethode”, etc.

dar fixe, apar adesea în minte în întregime, dacă dintr-un motiv oarecare au lovit imaginația. Chipul fetei care a lovit tânăr frumusețea ei, poate apărea în această conștiință cu atâta vioiciune și plinătate, ca în momentul percepției. În același mod, uneori o aria sună intruziv în ureche timp de câteva zile după ascultarea operei.

Cei care și-au pierdut eileticitatea atât de comună în copilărie și adolescență, sau nu au avut-o niciodată într-o măsură semnificativă, consideră astfel de contemplații ca fiind anormale, diferite de amintirile obișnuite, dar fără să vadă nimic patologic în ele. O persoană adultă cu experiență nu ia aceste contemplații drept percepții ale realității reale, deși ele apar în conștiință cu un fel de tentă receptivă. Acest lucru se datorează probabil faptului că astfel de amintiri apar în conștiință nu la inițiativa subiectului, ci pe baza excitației anumitor centri ai creierului.

Pseudo-halucinațiile pot fi considerate în unele cazuri în totalitate, ca astfel de amintiri eidetice, iar în alte cazuri, ca un imaginar. sinteză astfel de elemente amintite eidetic. Această sinteză poate fi produsă nu de subiectul însuși, ci de agenții substanțiali subordonați acestuia, care fac parte din centrii creierului; prin urmare, persoanele care suferă de pseudohalucinații într-o formă patologică și obsesivă, deși nu le iau drept percepții, le văd totuși ca un fel de receptivitate și construiesc ipoteze corespunzătoare acesteia, de exemplu, cred că aceste idei sunt rezultatul. a influenței persecutorilor asupra conștiinței lor sau că ei sunt un fel de revelație de la Dumnezeu și așa mai departe. (*)

În pseudohalucinații, conform interpretării lor intuitiv realiste, transsubiectiv material, culori, sunete etc., nu prin percepția senzorială, ci printr-un alt act intenționat, prin rememorare, i.e. drăguț spiritual viziuni. Pacienții văd și notează clar acest lucru. Kandinsky, un observator atent, el însuși supus periodic unei boli psihice, care a fost însoțită de experiența multor pseudo-halucinații și halucinații reale, în cartea sa a subliniat în mod special, pe baza autoobservărilor, mărturia altor pacienți și observațiile a altor psihiatri, acea trăsătură distinctivă a pseudo-halucinațiilor,

____________________

*) Kandinsky, p. 36, 38 p., 129.

pe care o numesc spiritualitatea lor. Pacientul, de exemplu, care se confruntă cu o pseudo-halucinație auditivă, spune că el în tăcere aude gândul altora (9). Unul dintre pacienții lui Kandinsky spune că aude intern mai degrabă decât urechea că vede imagini viu colorate mintal(28). Medicul recuperat descrie pseudo-halucinațiile sale vizuale ca fiind expresiv plastice reprezentare(33). Kandinsky însuși, dorind să-și clarifice observațiile, s-a expus la acțiunea opiumului; a experimentat atât halucinații reale, cât și pseudo-halucinații; când a experimentat pseudo-halucinații în același timp, de exemplu. în fața lui au apărut chipuri de cunoștințe, un trandafir galben etc., el a văzut aceste obiecte nu cu ochi externi, ci cu ochi interiori, situate undeva în spatele ochilor externi (41). Pacienții își caracterizează experiențele ca „viziune cu spiritul”, „clarviziunea”, „auzirea cu spiritul”, auzul „vocilor interioare”, „auzul spiritual”, „senzația auditivă”, în contrast cu sugestia mentală etc. (70-87).

Cuvintele caracteristice care marchează diferența dintre pseudo-halucinații și percepția senzorială și halucinațiile reale coincid cu expresiile cu care misticii, sfinții și văzătorii spirituali își descriu viziunile. Prin urmare, cercetătorii moderni clasifică de obicei astfel de viziuni drept pseudo-halucinații. Cu toate acestea, această soluție este o simplificare dubioasă a chestiunii viziunilor. Termenul de pseudo-halucinație ar trebui folosit pentru a desemna contemplarea spirituală a unui obiect care nu aparține compoziției realității nici a acestei lumi, nici a celeilalte lumi: este un obiect compus din elemente transsubiective supuse subiectivismului sau, în general, sinteza mentala care nu creeaza fiinta reala. Există, totuși, cazuri de contemplare spirituală a datelor senzoriale referitoare la obiecte care fac parte din lumea reală. Deci, conform intuiționismului, orice memorie eidetică, de exemplu. pregătirea anatomică, chipul unei fete frumoase etc. este contemplarea spirituală a obiectelor reale. Chiar și în percepția normală, de exemplu, atunci când auzim doar sunete ca lătrat câini, altora ca jingle clopote, fără să vedem aceste obiecte, vedem moliciune catifea, rigiditate călimară metalică, fără a atinge aceste obiecte, prezența în conștiință a acestor date senzoriale este contemplarea lor spirituală, mai directă decât rememorarea (*). Abilitatea unui astfel de

___________________

*) Vezi teoria mea a percepțiilor în articolul „Intuiționismul și doctrina transsubiectivității calităților senzoriale”, Zap. Rusă Științific Institutul din Belgrad, vol. 5, 1931.

contemplarea spirituală a datelor senzoriale se explică prin coordonarea subiectului cu toate obiectele lumii, prezența întregului cosmos în preconștiința subiectului și posibilitatea unor cazuri când stimulul pentru recunoașterea lor nu este iritarea simțurilor, dar alte stări - uneori psihofiziologice, alteori pur mentale sau spirituale.

Ținând cont de posibilitatea contemplării spirituale a obiectelor senzuale, nu trebuie să ne grăbim să echivaleze viziunile imaginative ale misticilor cu pseudo-halucinațiile bolnavilor mintal. Într-adevăr, în primul rând, marii mistici nu sunt deloc oameni nebuni. Psihiatrul Quercy, în remarcabilul său studiu „L” halucinație”, demonstrează că stările neuropatice ale Sfintei Tereza nu îi subminează deloc „activitatea psihică extrem de normală.” În activitatea ei, uimitoare ca tensiune și varietate, ea arată o combinație rară. de înalte virtuți: generozitatea și smerenia, îndrăzneala și modestia, fermitatea și ascultarea, înțelepciunea șarpelui și blândețea porumbelului (*).În al doilea rând, marii mistici au o capacitate deosebit de rafinată de autoobservare.Sf. Tereza, de exemplu, distinge în mintea ei „cuvintele" emanate din spiritul ei de „cuvintele" atribuite de ea unei cauze exterioare. Dacă cuvintele din conștiința mea provin din propriul meu suflet, atunci, spune ea, activitatea minții mele. se observă cel puțin în cel mai slab grad; în plus, aceste cuvinte nu sunt clare, nu provoacă încredere în sine, pot fi oprite; dacă cuvintele vin de la Dumnezeu, atunci nu există activitate a minții umane, cuvintele sunt complet clare, nu pot fi oprite, sunt extrem de de sunt adevărate: aceste cuvinte sunt Afaceri, aduc cu ei o adevărată mângâiere, liniștire; au o măreție și o persuasivitate irezistibilă, sunt de neuitat. Ele se obțin indiferent de dorința noastră: când vrei să le auzi, nu le primești; cand nu te gandesti deloc la ele apar. De două ori St. Tereza a experimentat cuvintele diavolului; din punct de vedere al conținutului au fost amabili, dar după ei rămân în suflet uscăciunea și neliniștea. Ea mai spune despre imaginile vizuale că unele dintre ele provin din propria imaginație, altele dintr-un spirit rău, iar altele de la Dumnezeu. Acestea din urmă depășesc puterea imaginației umane, îmbogățesc sufletul, întăresc sănătatea sufletului și a trupului, libere de obiceiuri și proprietăți rele (**). În al treilea rând, despre multe dintre viziunile sale

______________________

*) G. Quercy, L „halucinație, I, vol. Philosophes et mystiques, (1930), p. 183, 218.

**) Cap. XXV, p. 318-325; cap. XXVIII, p. 372-375.

misticii spun că prezenţa lui Dumnezeu în ei are caracter de certitudine deplină.

Este posibil să admitem că Domnul Dumnezeu Însuși a intrat în conștiința unei persoane într-un mod anume, limitat? La această întrebare se poate răspunde în felul următor. Aspectul suprapersonal al lui Dumnezeu nu Îl împiedică să aibă în același timp un aspect personal, chiar fiind o treime de Persoane; la fel, supraimaginile lui Dumnezeu nu exclude disponibilitatea unei imagini pentru El, sau mai degrabă, orice imagini care, desigur, au cel mai înalt grad de perfecțiune. Unii teologi cred că Hristos, deși rămâne principiul supracosmic, creează în același timp o lume reală pe pământ. un obiect, vizibil unei persoane care este onorata cu aceasta infatisare a Lui (*).

Conform învățăturilor creștine, Biserica este Trupul lui Hristos, ea este aspectul perfect al lumii, îmbrățișând universul; prin urmare, trupul lui Hristos cuprinde întreaga lume, este spaţiu corp. La fel, membrii Împărăţiei lui Dumnezeu, Maica Domnului, îngerii, sfinţii, îmbrăţişând lumea întreagă cu dragostea lor, nu pot avea decât trupuri cosmice; trupurile lor sunt aspecte individuale ale Trupului lui Hristos, cuprinzând întregul univers (**). Pentru astfel de ființe, în esența lor supra-spațială, este destul de fezabil să apară într-o anumită imagine limitată într-un anumit loc din spațiu, ceea ce, desigur, nu le epuizează existența și nu exclude posibilitatea apariției lor simultan. iar în alte locuri în alte imagini. Despre o asemenea multipraesentia, de exemplu, despre Hristos, Biserica vorbește în ambele imnuri: „În mormântul cărnii, în iad cu un suflet ca Dumnezeu, în rai cu un tâlhar, și pe tron ​​ai fost, Hristos, cu Tatăl și Duhul, împlinesc tot Nedescrisul » (***). Vederea provocată de un astfel de fenomen al cereştilor trebuie să aibă un caracter senzorial. Poate așa a fost, de exemplu, apariția Maicii Domnului la copiii lui Maximin și Melaniei lângă Salette.

Altfel, se pot interpreta viziuni imaginative. Dumnezeul supraexistent este mai aproape de orice lucru existent, de fiecare persoană, de fiecare particulă de materie, de un atom, de un electron, decât sunt ei înșiși (****); El înțelege totul, îmbrățișează totul, totul

___________________

*) Cm . Q e r su, I 335; teologii Saudreaux, Etats mystiques, 211; Poulain, Grâces d "oraison, 325; Farges, Théologie mystique, II, 51.

**) Vezi articolul meu „Despre învierea în carne”, The Way, 1931.

***) Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur. Pentru multipraesentia în spațiul ființelor supraspațiale, vezi articolul meu: „Intelectul omului primitiv și al europeanului iluminat”, în „Modern. Zap.”, 1926, numărul. 28.

****) Cm. Seuse, Vol. I, 82.

influențe, fiind uniți cu totul inseparabil, deși nu confluent. Prin urmare, el poate apărea unei persoane într-o anumită măsură „din interior” în imaginație și, totuși, într-adevăr: de fapt, El poate influența corpul uman și poate provoca acele modificări în el care servesc drept stimul pentru amintirile eidetice. La fel, membrii Împărăției lui Dumnezeu, care se împărtășesc cu viața și puterea dumnezeiască, pot acționa și asupra corpului omenesc. În astfel de cazuri, ei se îmbracă în acele calități senzoriale transsubiective care servesc drept subiect de rememorare. Ele pot fi întruchipate în ele, cu adevărat „imaginate”. De aici rezultă clar de ce Dumnezeu și membrii Împărăției lui Dumnezeu sunt „după sufletul celui care primește”, așa cum a spus W. Lehmann în prefața lucrărilor lui Suso publicate de el (*): sunt prezenți. în viziuni prin statui, picturi, icoane văzute de subiect, spune Quercy ( **). Altfel, cei care apar nu ar fi recunoscuți de om.

Quercy este foarte aproape de teoria încarnării cereștilor în imaginile imaginației pe care le dezvolt. Este posibil ca diferența dintre vederile noastre să se ridice doar la faptul că eu, ca intuiționist, consider calitățile senzoriale rememorate ca fiind transsubiective, iar în acest sens dau un caracter mai real imaginii. Quercy vorbește despre viziunile Sf. Teresa, că dacă avea un hipnotizator, era Dumnezeu însuși. El explică viziunile spunând că Dumnezeu influențează activitatea facultăților noastre de memorie și se referă la cuvintele lui Ioan al Crucii: „Deus omnia mo vet secundum modum eorum”. Mecanismul viziunilor, spune el, este același cu cel al halucinațiilor; cu toate acestea, trebuie să distingem decisiv între viziuni naturale (halucinații), demonice și divine, în funcție de cauza care ne afectează corpul. În cazul unei viziuni condiționate de influența lui Dumnezeu, mecanismul procesului nostru este umplut cu prezența Sa (***).

Contemplarea intelectuală poate fi explicată prin influența directă a lui Dumnezeu sau a membrilor Împărăției lui Dumnezeu asupra unei persoane, determinându-l să-și concentreze atenția asupra însăși lumea divină transsubiectivă, ținând cont de esența ei insensibilă sau de conținutul insensibil al adevărului comunicat din această sferă.

Din tot ce s-a spus, este clar cum ar trebui tratată concluzia finală a lui Delacroix în studiul său valoros „Etudes d” histoire et de psychologie du mysticisme.

_____________________

*) Pagina XXXVIII.

**) L „halucinație, p. 175-179.

***)P. Quercy, p. 185, 336 p.

Privind experiențele misticilor străluciți cu o perspectivă foarte largă și recunoscând caracterul lor înalt, el termină totuși, aparent în spiritul psihologismului, cu gândul că toate fenomenele deosebite din mintea misticilor trebuie explicate prin activitatea misticilor. subconștient (*). Că zona subconștientului joacă un rol esențial aici, nu poate exista nicio îndoială. Totuși, acolo unde Delacroix se oprește, tocmai pentru prima dată se pune problema principală și finală: este aceasta o activitate pur subiectivă a subconștientului sau este motivul pentru care este adevărata influență a lumii superioare asupra omului și conținutul contemplat. este cea mai înaltă realitate transsubiectivă. Un răspuns în spiritul psihologismului pur ar fi de nesuportat. Dacă vreun fenomen din conștiință are caracterul de „dată mie”, atunci este o manifestare a sinelui meu: vine de la un agent substanțial. Adevărat, acesta poate fi un agent de tip inferior ego-ului uman, care face parte din corpul uman, de exemplu, capul unui centru nervos. Dar nu trebuie decât să recunoaștem această posibilitate și devine limpede că sunt posibile și manifestările date ale altor figuri, stând deasupra „Eului” uman sau pe picior de egalitate cu acesta și intrând în strânsă legătură cu acesta doar pentru o scurtă perioadă. timp.

Multe viziuni sunt de natură simbolică și conțin expresia unor astfel de adevăruri și aspecte ale lumii sau ale vieții Divine, care nu pot fi date într-o imagine decât simbolic. De aici nu rezultă că astfel de imagini sunt acțiunile subiective ale eului uman. Ei pot fi simboluri reale, fenomene simbolice specifice lumii Divine (**). Bl. Suso L-a văzut, de exemplu, cândva pe Hristos și pe mulți oameni ca membri ai lui (***). Sfânta Tereza spune că prin viziunea umanității lui Hristos, ajunge adesea să înțeleagă tainele lui Dumnezeu (****).

Gânduri de o profunzime remarcabilă i-au fost uneori dezvăluite lui Swedenborg sub masca unor evenimente concrete vii. Așa că, într-o zi, s-a întrebat: cum este posibil ca bunătatea Domnului să permită demonilor să rămână în iad pentru totdeauna. „Așa cum mă gândeam la asta”, spune Swedenborg, „cum unul dintre îngerii atriului drept s-a aruncat extrem de repede pe scaunul marelui Satan.

_____________________

*) Pagina 405 p.

**) Pentru simbolismul real, vezi N. Berdyaev, Philosophy of the Free Spirit, vol. I, 101 pp.

***) II, 125.

****) Cap. XXII, 280.

și a scos de acolo, din inspirația Domnului, unul dintre cei mai răi demoni, pentru a-i aduce fericirea cerească. Dar mi s-a dat să văd că, pe măsură ce îngerul s-a înălțat în sferele cerești, prizonierul său s-a schimbat de la o expresie mândră a feței sale la una suferintă, iar trupul i s-a înnegrit; când, în ciuda rezistenței sale, a fost atras în cerurile mijlocii, au început cu el convulsii cumplite, a arătat cu toată înfățișarea și mișcările sale că trăiește cele mai mari și insuportabile chinuri; când s-a apropiat de regiunea inimii cerului, i-a ieșit limba departe, ca a unui câine foarte obosit și însetat, și i-au izbucnit ochii, ca de la o căldură arzătoare. Și mi-a părut milă de el și m-am rugat Domnului să-i spună îngerului să-i dea drumul. Și când, prin voia Domnului, a fost eliberat, s-a aruncat cu capul în jos cu atâta viteză, încât nu am putut decât să văd cum îi fulgeră tocurile extrem de negre. Și atunci am fost inspirat: rămânerea cuiva în rai sau în iad nu depinde de arbitraritatea lui Dumnezeu, ci de starea interioară a ființei, iar mutarea din iad în rai prin voința altcuiva ar fi la fel de dureroasă pentru cei care sunt mișcați, ca trecând din rai în iad... Și așa am înțeles că veșnicia iadului pentru cei care își găsesc plăcerea în el corespunde în egală măsură atât înțelepciunii, cât și bunătății lui Dumnezeu ”(*). Trebuie remarcat însă că în mintea lui Svendenborg au apărut multe revelații sub formă de „vorbire interioară” cu ființe din alte regate ale lumii (**).

Până acum, am vorbit despre viziuni ale imaginilor corporale, care nu pot fi interpretate altfel ca acte individuale, individuale, de comunicare a celeilalte lumi cu o persoană individuală; ele oferă cel mai adesea mângâiere, întărire, învățătură unui individ, dar uneori și prin această persoană și revelație lumii întregi (de exemplu, prin profeții biblici). Dar, pe lângă astfel de manifestări individuale ale corporalității, membrii Împărăției lui Dumnezeu și chiar capul acesteia, Logosul Divin, în acel aspect în care El este Dumnezeu-omul Iisus Hristos, posedă o corporalitate spirituală transfigurată, care este de asemenea semnificativă. pentru Împărăția lui Dumnezeu însăși: în această corporalitate posedă ființa deplină și frumusețea desăvârșită.

Fără îndoială, fiecare dintre noi, în măsura iubirii sale pentru bine sau a nevoii de revelare a lui, se alătură mai mult sau mai puțin în viziunea reflectărilor acestei Împărății, de exemplu, în

______________________

*) Arcena coelestina, hіrilozh. memorialibia.

**) Lamm, 236.

percepția înaltă a frumuseților naturii sau a frumuseții omului, care umple sufletul cu încredere de neclintit în existența lui Dumnezeu și a Împărăției Sale. O viziune deosebit de profundă asupra acestui Împărăție, care duce în mod clar către tărâmul lumii celeilalte, necesită o organizare psihofizică diferită, mai mult sau mai puțin abate de la ceea ce considerăm normal pentru o persoană. De fapt, dacă stimulii pentru percepția lumii exterioare sunt iritațiile sistemului nostru nervos cauzate de acesta, atunci este clar că acest sistem și întregul corp trebuie să se abată de la tipul uman general la persoanele care au o susceptibilitate crescută la alte lumi, fie că este lumea superioară, cea a Împărăției lui Dumnezeu sau cea inferioară - împărăția răului. Dostoievski a exprimat clar această idee în cuvintele lui Svidrigailov, care s-a alăturat împărăției răului. Svidrigailov argumentează astfel: Ei spun: „Ești bolnav, așadar, ceea ce ți se pare nu este decât o prostie inexistentă”. Dar aici nu există o logică strictă. Sunt de acord că fantomele sunt doar bolnave; dar asta dovedește doar că fantomele pot apărea doar bolnavilor și nu că ele nu există în sine.

Teoria viziunilor, asemănătoare cu cea dezvoltată de mine, aparent, s-a conturat în mintea lui Vl. Solovyov. Acest lucru poate fi văzut din următoarea poveste despre el a unui prieten din cartea lui. E. Trubetskoy. „Dis de dimineață, imediat după trezirea sa, i-a apărut un oriental în turban. A rostit o prostie extraordinară despre articolul pe care tocmai l-a scris Solovyov despre Japonia („Conduceam pe drum; citeam despre budism; aici este budismul pentru tine”) și l-a înfipt în stomac cu o umbrelă neobișnuit de lungă. Vederea a dispărut și Solovyov a simțit dureri severeîn ficat, care a durat apoi trei zile.

„Aproape întotdeauna avea astfel de senzații de durere și alte fenomene dureroase după viziuni. Cu această ocazie, i-am spus odată: „viziunile tale sunt pur și simplu halucinații ale bolilor tale”. A fost imediat de acord cu mine. Dar acest acord nu poate fi interpretat în sensul că Solovyov a negat realitatea viziunilor sale. În gura lui, aceste cuvinte însemnau că boala ne face imaginația susceptibilă la astfel de influențe. lumea spirituală la care oamenii sănătoși rămân complet insensibili. Prin urmare, în astfel de cazuri, el nu a negat necesitatea tratamentului. El a recunoscut în halucinații fenomenele de imaginație subiectivă și, în plus, bolnavă. Dar acest lucru nu l-a împiedicat să creadă în cauza obiectivă a halucinațiilor, care este în noi. imaginat, realizat prin

mijloace de imaginaţie subiectivă în realitatea externă. (*).

Înainte de război, cel mai talentat tânăr filozof rus D.V. a început să dezvolte teoria percepțiilor asupra lumii divine. Boldyrev, care se considera un adept al intuiționismului. A petrecut vara anului 1914 în Pirinei, ținând cont de faptul că aparițiile Maicii Domnului au avut loc adesea acolo și dorind să-și facă o idee vie a naturii în care au avut loc. El și-a subliniat impresiile despre această călătorie și aluziile la teoria sa în articolul „The Fire Font” (în „Russian Thought”, 1915). Este posibil ca mai târziu, ca profesor la Perm, să-și dezvolte teoria într-o formă filozofică precisă și să o fi prezentat într-un manuscris, care se păstrează după moartea sa în familia sa din Orientul Îndepărtat.

Printre oamenii a căror conștiință este atașată de „alte lumi”, se întâlnește adesea persoane în care două planuri ale ființei sunt amestecate și amestecate între ele; nu pot recunoaște cu adevărat datele experienței lor, nu le pot exprima într-o formă semnificativă. De obicei, astfel de persoane, care doresc să-și extindă educația filozofică, sunt atrase de literatura exotică, în special hindusă; citirea clasicilor filosofici europeni, de exemplu, Descartes, care ar ajuta la disciplinarea gândirii lor, se dovedește a fi plictisitoare pentru ei. Ei nu pot încadra experiențele lor în nici un cadru, deoarece nu își pot găsi legătura cu aspectele raționale ale ființei; deci sunt infructuoase din punct de vedere filozofic. Unii dintre acești indivizi încă mai găsesc puterea de a-și exprima experiența în opere literare, dar conțin un amestec bizar de mare și mic, de altă lume și de această lume. Așa sunt, de exemplu, în literatura rusă „revelațiile” Annei Schmidt „Despre viitor”, „Al treilea Testament” etc.; de altfel, ea era înclinată să se considere întruparea Bisericii, iar Vl. Solovyov - întruparea lui Hristos (**).

În literatura vest-europeană, relatările lui Swedenborg despre vizitele sale pe alte planete și conversațiile sale cu locuitorii acestora pot servi drept exemplu de misticism confuz; Vl. Solovyov le consideră „în esență cu un caracter delirant” (***).

___________________

*) Carte. E. Trubetskoy, Viziunea asupra lumii a lui Vl. Solovieva, I, p. 20 p.

**) Din manuscrisele Annei Nikolaevna Schmidt, cu scrisori către ea de Vl. Solovyov (Moscova 1916), Prefață, p. XIV.

***) V. Solovyov, vol. IX, p. 241.

Marii mistici-filozofi, în schimb, au o sensibilitate sporită față de aspectul rațional al ființei. Ei intră în domeniul supraraționalului, nu numai pe baza intuiției mistice, ci și pentru că succesiunea strictă a gândirii raționale îi obligă să urce într-o sferă superioară. Așa este gândirea lui Plotin, Proclu, Ertigena, Anselm de Canterbury, Hugo Victorintz, Richard Victorintz, Ioan Bonaventure, Raymond Lull, Roger Bacon, Nicholas of Cusa, Pascal, Fichte, Schelling, Hegel, Vl. Solovyov, din. P. Florensky.

Din lucrările unor astfel de mistici, care cunosc legătura dintre supra-rațional și rațional, se vede clar că sistemele mistice ale filosofiei nu sunt un set de difuzări vagi incoerente: dimpotrivă, pentru prima dată aceste sisteme realizează cea mai mare consistență și inteligibilitate a lumii accesibile minții umane, deoarece elimină incoerența și golurile raționalismului unilateral. Hegel spune: „Misticul, este adevărat, este misteriosul, dar numai pentru înțelegere și, în plus, pur și simplu pentru că principiul înțelegerii este o identitate abstractă, iar misticul (ca echivalent cu speculativul) este unitatea concretă. a acelor determinări pe care înțelegerea le consideră adevărate numai în separarea și opoziția lor”. „Astfel, tot ceea ce este rezonabil ar trebui desemnat în același timp ca mistic, ceea ce, totuși, spune doar că depășește limitele rațiunii și deloc că ar trebui considerat în general, ca inaccesibil gândirii și de neînțeles” ( *) .

Natura pasivă a viziunilor este plină de pericole. Sursa apariției lor poate fi în unele cazuri agenții substanțiali inferiori ai propriului nostru corp, în altele - ființe ale altor regate ale ființei și, în plus, la fel de diferiți ca membrii împărăției răului, apoi - membri ai Regatului Dumnezeu și chiar Domnul Dumnezeu însuși. Dacă există cea mai mică pată de rău în sufletul unei persoane, de exemplu, chiar și o nuanță nesemnificativă de recunoaștere mândră a lui însuși ca alesul exclusiv al lui Dumnezeu, un instrument special al Duhului Sfânt, atunci aproape sigur cad sub „farmec”. , adică va avea viziuni false venite de la o forță rea. Antrenamentul artificial de sine, cultivarea deliberată a pasivității în sine pentru a realiza viziuni, revelații verbale, scrierea automată este un teren deosebit de periculos pe care pot apărea falsificări ale comunicării cu lumea superioară. Amestecat-

_______________________

*) Hegel, Encicl. I-lea, Die Logic (1840) VI. V. § 82. Zusatz, p. 159 p. Vezi in general articolul meu: „Hegel ca intuitionist”, Zap. Rusă Științific inst. la Belgrad.

Borg în ultima perioadă a activității sale a dorit să obțină o pasivitate completă; după una dintre viziunile lui Hristos, a început să se concentreze cu pasiune asupra chipului răstignirii; este posibil ca în urma acestor exerciţii să fi avut stări de dublare a personalităţii. Biserica Catolică deja în Evul Mediu a început să dezvolte „exerciții spirituale” (exercitia spiritualia), meditații constând în concentrarea intensă a atenției asupra suferințelor lui Hristos, asupra diferitelor perioade ale vieții Sale, prezentate cu posibilă specificitate senzuală. Un sistem minunat de astfel de exerciții a fost creat de Ignatius Loyola (*). De aceea, poate, în Biserica Catolică există persoane care sunt capabile să contemple ore întregi diverse episoade din viața lui Isus Hristos. Astfel de viziuni, de exemplu, au devenit celebre la începutul secolului al XIX-lea. Catherine Emmerich. Clemens Brentano a locuit cu ea câţiva ani, consemnându-i contemplaţiile, din care a ieşit cartea edificatoare Das bittere Leiden unserer Herrn Jesu Chrsti. Nach den Betrachtungen der gottseligen Anna Katharina Emmerich Augustinerin des Klosters Agnetenberg zu Düllmen nebst dem Latensmris dieser Begnadigten" (**).Theresa Neumann de la Konnerreit trăiește experiențe similare în timpul nostru ( Konnersreuth ); modul ei de viață (se descurcă aproape complet fără mâncare) este, de asemenea, asemănător cu viața lui Catherine Emmerich. Sfântul Ioan al Crucii avertizează împotriva unei astfel de vieți pline de viziuni: el spune că datele memoriei pot fi folosite de un demon pentru a ispiti o persoană prin viziuni și „revelații”. Este mai bine să nu te gândești la chipul uman al lui Hristos, ci să te apropii de El și mai aproape decât în ​​viziuni imitându-L (***)

Deosebit de periculoasă este pasivitatea fără purificare a sufletului și străduința către Dumnezeu, dezvoltată, de exemplu, în timpul ședințelor spiritualiste cu scopul de a se face instrument (mediu) al ființelor din altă lume (scriere automată, fenomene spiritualiste etc.). În cel mai bun caz, în acest caz, avem de-a face cu o activitate crescută a agenților inferiori care ne controlează centrii nervoși (prin urmare, de regulă, mesajele primite prin scriere automată sunt incolore și mediocre), în cel mai rău caz, aceasta este activitatea ființelor din împărăția răului care iau stăpânire pe trupul nostru.

______________________

*) Vezi, de exemplu, ediția germană a lui J. Loyola, Das Exerzitienbuch. Traducere. Ferder „a, explicații M. Meschler, S. I., feb. eu Br.

**) Cl. Brentano , Saemmtl. Werne, hrg. von C. Scheddenkopf, 1912, exact bd. XIY, I Abth. „Schiriften religios” cu introducerea W. Oh ehl" eu.

***) În aruzi, 540 p., 239, 257, 260; cm . de asemenea Q e r su, 310.

În ambele cazuri, suntem în pericolul unei diviziuni de personalitate, obsesie, isterie (*).

Unii mistici, de exemplu, quietistul M-me Guyon, au cultivat în ei înșiși un grad extrem de pasivitate, considerând orice manifestare a voinței lor ca fiind rea și sperând, renunțând la activitatea lor, să se transforme într-un instrument pur al voinței. lui Dumnezeu. Literatura inspirată de extremele quietismului (disputa dintre Fénelon și Bleth și alții) subliniază corect că răul nu stă în activitatea personală, ci în direcționarea acesteia către scopuri egoiste. Și, de fapt, dacă esența primordială a actorilor substanțiali, creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este înzestrată cu putere creatoare, atunci este clar că actorii sunt chemați la participarea creativă individuală la planul divin al procesului mondial. Idealul comuniunii cu viața divină constă în corelarea armonioasă a proceselor foarte eterogene de inițiativă creatoare în bunătate, împlinirea ascultătoare a poruncilor lui Dumnezeu și acceptarea cu bucurie a vizitei lui Dumnezeu și a membrilor Împărăției lui Dumnezeu în cazurile în care nu există niciun motiv. să bănuiască autenticitatea lor.

biserică ortodoxă ea nu simpatizează cu exercițiile artificiale care duc la apariția viziunilor, dar în acele cazuri când acestea apar involuntar printre sfinții asceți, ea le notează cu bucurie; așa, de exemplu, este tradiția că Sf. Serghie de Radonezh, săvârșind Liturghia, l-a văzut mereu pe Îngerul concelebrant, care a fost văzut în același timp și de ucenicul său Isaac.

Recunoașterea realității unor viziuni presupune o corporalitate transfigurată și necesită o explicație a modului în care sunt posibile lumina, sunetul, căldura și alte calități sensibile, acolo unde nu există. material corp. Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să fim conștienți de faptul că, chiar și într-un mediu material, în care sunetul, lumina etc. sunt însoțite de atracții și respingeri ale particulelor de materie sau ale elementelor acestora, nu aceste respingeri și atracții sunt cauza care produce calitate sensibilă. Ca și în toate celelalte cazuri, un nou eveniment este un act creativ al agenților substanțiali, implicând de obicei combinarea forțelor mai multor agenți. În sfera ființei psiho-materiale, însă, aceasta nu este doar unirea mai multor agenți pentru activitate comună, ci și excluderea unor alți agenți, însoțită de repulsie. Aceste relații de izolare reciprocă nu se întăresc

_____________________

*) Vezi despre asta de la. P. Florensky, „Stâlpul și temeiul adevărului” note - pp. 697 ss., 706 ss.

ele toarnă și nu îmbunătățesc activitatea creatoare, ci, dimpotrivă, o slăbesc și scad valoarea rezultatelor acesteia: sunetul, lumina etc., însoțite de procese de repulsie, sunt calități senzoriale care conțin întreruperi, nereguli, impurități haotice etc. . imperfecțiunile care le reduc frumusețea sau chiar duc la urâțenie. În Împărăția lui Dumnezeu, unde nu există procese de repulsie, corporalitatea transfigurată este creată de actele creative comune ale multor figuri fără nicio confruntare și constrângere între ele; constă din calități senzuale, pure, perfecte, armonios legate între ele, întruchipând frumusețea absolută.

H. Lossky.

Pagină generată în 0.12 secunde!

Eu, păcătosul Ioan din Kronstadt, scriu viziunea pe care am văzut-o, vă transmit acest adevăr, tot ce am văzut și auzit în vedenia de noapte din ianuarie 1901. Ajung la un tremur liniștit, ce se va întâmpla cu lumea păcătoasă. Mânia lui Dumnezeu va doborî în curând răutatea noastră pe neașteptate. În timp ce scriu, mâinile îmi tremură și lacrimile îmi acoperă fața. Doamne, dă-mi putere și putere, adevărul și voința Ta de la început până la sfârșit să descriu tot ce am văzut! Deci această vedenie a fost: după rugăciunea de seară, m-am întins să mă odihnesc puțin de oboseala mea, în chilie era amurg. În fața icoanei Maicii Domnului ardea o lampă. Nu a trecut o jumătate de oră, am auzit un foșnet ușor, cineva mi-a atins umărul stâng, o voce liniștită mi-a spus cu afecțiune: „Ridică-te, slujitorule al lui Dumnezeu Ioane, mergi după voia lui Dumnezeu!” M-am ridicat și am văzut lângă mine un bătrân minunat, albit cu părul cărunt, în halat negru, cu toiagul în mână: s-a uitat cu bunăvoință la mine și aproape că am căzut de mare frică; mi-au tremurat brațele și picioarele și am vrut să spun ceva, dar limba nu mi-a ascultat, bătrânul m-a încrucișat și m-am simțit ușor și vesel. Apoi mi-am făcut cruce. Apoi a arătat cu același toiag spre partea de vest a zidului, astfel încât să pot privi acel loc. Bătrânul a înscris pe perete următoarele numere: 1913, 1914, 1917, 1924, 1934. Apoi, deodată, zidul a dispărut, l-am urmat pe bătrân peste câmpul verde și am văzut o masă de cruci de lemn, mii de cruci stând pe morminte: cele mari de lemn, și cele de lut și cele de aur. L-am întrebat pe bătrân: „Ce sunt aceste cruci?” Mi-a răspuns cu afecțiune: „Aceștia sunt cei care au suferit pentru credința lui Hristos și care au fost uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu, s-au dovedit a fi martiri!” Și aici mergem mai departe. Deodată văd un râu întreg de sânge și l-am întrebat pe bătrân: „Ce fel de sânge este acesta? Cât s-a vărsat? Bătrânul s-a uitat în jur și a spus: „Acesta este sângele creștinilor adevărați!” Apoi bătrânul a arătat spre un nor, și văd o masă de lămpi albe aprinzând, văd că au început să cadă la pământ, una după alta, în zeci și sute. Toate, când au căzut, s-au estompat și s-au transformat în praf. Atunci bătrânul mi-a spus: „Uite!” Și văd șapte lămpi aprinse în nori. Am întrebat: „Ce sunt aceste lămpi care căde?” „Acestea sunt bisericile lui Dumnezeu care vor cădea în erezie, iar cele șapte sfeșnice din nori, acestea sunt cele șapte biserici ale Apostolilor, Catedrale, vor rămâne până la sfârșitul lumii!” Atunci bătrânul a îndreptat în sus, iar acum văd și aud cântarea îngerilor, ei cântă: „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor!” Era o mulțime mare de oameni cu lumânări în mână, cu fețe strălucitoare vesele. Au fost episcopi, călugări, călugărițe, o masă de laici, tineri, chiar și tineri și copii. L-am întrebat pe minunatul bătrân: „Ce fel de oameni sunt aceștia?” - „Aceștia sunt toți cei care au suferit pentru Sfânta Biserică Catolică, Apostolică, pentru sfintele icoane de la distrugători!” L-am întrebat pe marele bătrân dacă mă pot alătura lor? Bătrânul a spus: „E încă devreme pentru tine, ai răbdare, nu există nicio binecuvântare de la Dumnezeu! » Și iarăși văd catedrala pruncilor care au suferit pentru Hristos de la Regele Irod și au primit cununi de la Împăratul Cerurilor. Și așa mergem mai departe și intrăm într-un templu mare. Am vrut să-mi fac cruce, dar bătrânul mi-a spus: „Nu! Iată urâciunea pustiirii!” Biserica era foarte întunecată. Pe tron ​​- o stea cu o stea, lumânările de rășină ard și trosnesc ca lemnele de foc; castronul stă plin de o duhoare puternică; prosforă cu o stea; un preot stă în fața tronului, cu fața lui ca smoala, iar sub tron ​​este o femeie, toată roșie, cu o stea în frunte, strigând către tot templul: „Sunt liber!” Doamne, e înfricoșător! Oamenii, ca nebunii, au început să alerge în jurul tronului, strigând, fluierând, bătând din palme și au început să cânte cu gura cântece risipitoare. Deodată au fulgerat, a bubuit un tunet îngrozitor, pământul a tremurat și templul s-a prăbușit, femeia, poporul și preotul și toate, au căzut în prăpastie. Doamne, ce groaznic, salvează-ne! M-am uitat înapoi. Bătrânul a văzut ceva și eu văd. „Părinte, spune-mi, ce este acest templu groaznic?” „Aceștia sunt oameni ecumenici, eretici care au părăsit Sfânta Biserică Catolică și au recunoscut-o pe cea proaspăt reînnoită, în care nu există harul lui Dumnezeu: în ea nu se poate mânca și împărtăși!” M-am speriat și am spus: „Doamne, vai de noi, blestemații, moartea!” Bătrânul m-a liniștit, a spus: „Nu te întrista, ci doar roagă-te!” Și acum văd o masă de oameni, le este îngrozitor de sete, cu stele în frunte. Ne-au văzut și au strigat tare: „Sfinți părinți, rugați-vă pentru noi. Ne este foarte greu, dar noi înșine nu putem. Părinții și mamele nu ne-au învățat legea lui Dumnezeu. Nici măcar nu avem numele lui Hristos, nu am primit pacea, Duhul Sfânt, și am respins semnul crucii!” Și au plâns. L-am urmat pe bătrân. - "Uite!" Și m-a arătat cu mâna. Văd un munte de cadavre umane pătate de sânge. M-am speriat foarte tare, l-am întrebat pe bătrân, ce fel de cadavre? - „Acești monahi au respins și nu au acceptat pecetea lui Antihrist, au suferit pentru credința lui Hristos, Biserica Apostolică și au acceptat moartea unui martir și au murit pentru Hristos. Roagă-te pentru slujitorii lui Dumnezeu!” Deodată, bătrânul s-a întors spre partea de nord și a arătat cu mâna. Mă uit - palatul regal. Câini, fiare înflăcărate și scorpioni aleargă în jurul lui, răcnesc, se cațără, își roade dinții. Și pe tron, văd că Regele stă. Fața este palidă, curajoasă, se arată în Rugăciunea lui Isus. Deodată a căzut ca un cadavru. Coroana doarme. Animalele l-au călcat în picioare pe Uns. Mi-a fost frică și am plâns amar. Bătrânul mi-a luat umărul drept: îl văd pe Nicolae al II-lea într-un giulgiu alb. Pe cap are o coroană de frunze verzi, fața palidă și însângerată, iar pe gât are o cruce de aur. A șoptit în liniște o rugăciune, apoi mi-a spus cu lacrimi: „Roagă-te pentru mine, părinte Ioane. Spuneți tuturor creștinilor ortodocși că am murit ca un țar mucenic cu curaj pentru credința lui Hristos și a Bisericii Ortodoxe. Spune-le pastorilor apostolici să slujească o slujbă de pomenire fraternă pentru mine, un păcătos. Nu-mi căuta mormântul! Și apoi totul a dispărut în ceață. Am plâns amar și m-am rugat pentru țarul-mucenic. Brațele și picioarele îmi tremurau de frică. Bătrânul a spus: „Este atât de plăcut lui Dumnezeu! Rugați-vă și spuneți tuturor să se roage!... Uite! Și acum văd o astfel de masă de oameni care au murit de foame întinsă în jur, alții mănâncă iarbă și verdeață. Și cadavrele unora sunt devorate de câini și o duhoare groaznică. Doamne, oamenii nu au credință! Blasfemia vărsă din gura lor, iar pentru aceasta - mânia lui Dumnezeu! Și acum văd un munte întreg de cărți și între acele cărți se târăsc viermi care răspândesc o duhoare îngrozitoare. L-am întrebat pe bătrân ce fel de cărți? - „Fără Dumnezeu, hulitor, care îi vei molipi pe toți creștinii cu învățături hulitoare!” Și atunci bătrânul a atins cărțile cu toiagul, au luat foc, iar vântul a purtat cenușa. Mai departe văd o biserică, sunt multe monumente în jur. M-am aplecat și am vrut să le citesc, dar bătrânul a spus: „Sunt pomeniri care zac de mulți ani, iar preoții le-au uitat: nu le citesc, nu e timp, dar cei răposați întreabă. a se ruga!" Am întrebat: „Când vor fi amintiți?” Și bătrânul a spus: „Îngerii se roagă pentru ei!” Și așa am mers mai departe, iar bătrânul a mers atât de repede, încât cu greu am putut să țin pasul cu el. - "Uite!" – spuse bătrânul. Văd o mulțime mare de oameni venind, mânați de demoni îngrozitori care îi bat cu țăruși, furci și cârlige. L-am întrebat pe bătrân: „Ce fel de oameni sunt aceștia?” Bătrânul a răspuns: „Aceștia sunt cei care s-au lepădat de sfânta credință și de Biserica Catolică, Apostolică și au acceptat Noua Renovare. Erau preoți, călugări și călugărițe, mireni care au respins și căsătoria, bețivi, hulitori, calomniatori. Toți au fețe înfricoșătoare, o duhoare din gură. Demonii i-au bătut, i-au gonit într-o prăpastie îngrozitoare și de acolo a ieșit un foc împuțit. M-am speriat îngrozitor, mi-am făcut cruce: „Eliberează-te, Doamne, de o asemenea soartă!” Aici, văd o masă de oameni, bătrâni și tineri, toți în ținute groaznice, atârnând o stea uriașă cu cinci colțuri; pe fiecare colț, doisprezece demoni; la mijloc - Satana însuși cu coarne groaznice, un cap de paie, a emis o spumă răutăcioasă asupra oamenilor, exprimată în cuvintele: „Ridică-te, marcat cu un blestem...” Deodată, au apărut mulți demoni cu mărci și au fost sigilii. aplicat întregului popor: pe frunte și deasupra cotului, mâinile dreptei. L-am întrebat pe bătrân: „Ce este asta?” „Acesta este sigiliul lui Antihrist!” Mi-am făcut cruce și l-am urmat pe bătrân. Se opri brusc și arătă cu mâna spre est. Văd o catedrală mare de oameni cu chipuri vesele, cruci în mâini, în jurul unei lumânări; în mijloc stătea un tron ​​înalt alb ca zăpada: pe tron ​​- Crucea cu Evanghelia, pe tronul în văzduh o coroană împărătească de aur: este scris cu litere de aur: „Pentru scurt timp”. În jurul tronului stau patriarhi, episcopi, preoți, călugări, călugărițe și laici. Toată lumea a cântat: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pace pe pământ!…” M-am crucișat cu bucurie și i-am mulțumit lui Dumnezeu. Deodată, bătrânul și-a fluturat crucea de trei ori, văd o masă de cadavre în sânge uman, iar îngerii au zburat peste ele: iau sufletele celor uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu. Îngerii au cântat, de altfel, „Aleluia!” Am privit și am plâns tare. Bătrânul m-a luat de mână și mi-a spus să nu plâng: „Îi este plăcut lui Dumnezeu. Domnul nostru Iisus Hristos a suferit, și-a vărsat cel mai curat sânge pentru noi. Deci cei care nu vor accepta pecetea lui Antihrist vor fi martiri, toți își vor vărsa sângele, vor primi cununa cerului!” Apoi bătrânul s-a rugat pentru slujitorii lui Dumnezeu și a arătat spre răsărit. Cuvintele profetului Daniel s-au adeverit: „urâciunea pustiirii”. Aici văd în sfârșit băile din Ierusalim. Există o stea deasupra căzii. Milioane de oameni se înghesuie în templu și încă încearcă să intre. Am vrut să-mi fac cruce, dar bătrânul m-a ținut de mână și a spus: „Iată urâciunea pustiirii!!” Am intrat și noi în templu. Era plin de lume: văd tronul, acolo ard lumânări de seu; pe tron ​​- regele în roșu, violet strălucitor; pe cap este o coroană de aur cu o stea. L-am întrebat pe bătrân: „Cine este acesta?” El a spus: „Anticrist!” Înalt, ochi ca de foc, sprâncene negre, o barbă în formă de pană, un chip fioros, viclean, viclean, îngrozitor. El însuși este pe tron ​​și și-a întins mâinile către oameni. Pe mâinile ghearelor ca un tigru, și a strigat: „Eu sunt regele și DUMNEZEU și conducătorul. Cine nu acceptă sigiliul meu va muri!” Tot poporul a căzut la pământ și s-a închinat Lui; a început să-și pună pecete pe frunte și pe mâini ca să primească pâine, să nu moară de foame și de sete. Deodată, slujitorii lui Antihrist au adus mai mulți oameni cu mâinile legate să se închine în fața lui. Ei au spus: „Suntem creștini, toți credem în Domnul nostru Iisus Hristos!” Antihrist le-a îndepărtat capetele într-o clipă: s-a vărsat sânge creștin. Atunci l-au adus pe tânăr pe tronul lui Antihrist ca să se închine, dar tânărul a spus cu voce tare: „Eu sunt creștin, cred în Domnul nostru Iisus Hristos, iar tu ești un mesager, un slujitor al Satanei! ” - "Moarte lui!" strigă Antihrist. Cei care au acceptat pecetea au căzut la pământ și i s-au închinat. Dintr-o dată au vuiet tunet, mii de fulgere au fulgerat, săgeți au lovit slujitorii lui Antihrist. Deodată, o săgeată mare a fulgerat, a căzut cu foc de foc peste capul lui Antihrist, acesta a fluturat mâna, coroana a căzut, s-a sfărâmat în ţărână: milioane de păsări au zburat şi au ciugulit slujitorii lui Antihrist. Am simțit că bătrânul mă lua de mână. Mergem mai departe și din nou văd mult sânge creștin. Apoi mi-am adus aminte de cuvintele lui Ioan Teologul din Apocalipsa: va fi sânge... „până până la căpăstrui calului”. „O, Doamne, salvează-mă!” Văd îngeri zburând și cântând: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor!” Bătrânul s-a uitat în jur și a spus: „Nu te întrista, în curând, în curând sfârșitul lumii! Roagă-te Domnului, Dumnezeu este milostiv cu slujitorii Săi!” Timpul a ajuns la sfârșit. A arătat cu mâna spre răsărit, în cele din urmă a căzut în genunchi și s-a rugat: M-am rugat cu el. Bătrânul a început să se despartă repede de pământ până la înălțime: apoi mi-am amintit cum se numea acest bătrân, apoi am exclamat cu voce tare: „Tată, cum te cheamă?” - „Serafim din Sarov! – răspunse blând bătrânul. „Ce ați văzut, scrieți creștinilor ortodocși!” Deodată, a fost ca și cum un clopoțel mare mi-a bătut deasupra capului și am auzit un sunet și m-am trezit. - „Doamne, binecuvântează, ajută la rugăciunile marelui bătrân! Mi l-ai deschis mie, slujitorul păcătos Ioan, preotul din Kronstadt!”

Răspunsul călugărului Daniil lui Markian, un călugăr al lui Iversky Skete, despre respingerea viselor

Starețul Daniel din Katunak

Bucură-te, venerabil frate în Hristos Marcian!

După ce a acceptat cu multă mulțumire prețiosul tău mesaj din a doua zi a acestei luni, cu anexa unui manuscris care prezintă viziunile și revelațiile marelui bătrân simplu Eutimie, a mulțumit sincer și l-a slăvit pe Atotbunul Domnului, pentru că de mult dorea să se adâncească în aceste viziuni supranaturale, despre care auzise multe lucruri false de la diferiți oameni. Și acum vă mulțumesc foarte mult, iubiților, pentru că v-ați familiarizat cu această lucrare, de unde puteți extrage multe lucruri utile și mântuitoare din punct de vedere spiritual. Așadar, cedând cererii dumneavoastră, am întreprins o analiză amănunțită a manuscrisului amintit din punct de vedere nu numai al conținutului, ci și al însăși esenței problemei.

Și în primul rând, trebuie să te laud cu merit. Căci de îndată ce acest prea simplu creștin a avut vedenii în acest loc, voi, de frica ispitelor gingiilor, ați anunțat aceasta părinților duhovnicești, care au recunoscut fenomenele care îi erau adevărate, ceea ce v-a îndemnat să le scrieți cu sârguință. în folosul celor care citesc.

În al doilea rând, deși eu, în ciuda dragostei tale pentru mine, nu merit un pic de onoare, tu, în infinita ta modestie, cauți și de la mine indicii dacă viziunile descrise sunt adevărate. Și așa să fie, pentru tine, vârful prieteniei și vrednic de cele mai înalte laude, ține cont de instrucțiunile sfinților părinți despre discreție, și în special de avva Moise, care spune: „Este cu neputință pentru cineva care conformează viața. la judecata și voința celor care au reușit, să cadă în înșelăciunea demonicului , cu toate acestea, este încă potrivit să nu se apropie întâmplător<...>să se deschidă, ci bătrânilor duhovnicești și celor care au raționament, și nu celor care [numai] au îmbătrânit din timp, pentru mulți, privindu-se la vârstă și dezvăluindu-și [le] gândurile, din cauza neexperimentării „ bătrâni”, în loc să se vindece, au ajuns la deznădejde.

Voi spune și despre darurile Duhului Sfânt: dacă pe acelea dintre ele care sunt cunoscute din cele mai vechi timpuri, le vedem în zilele noastre nu pe oameni tăcuți și mărturisitori celebri, ci pe nenorociți, neînvățați și adesea chiar mireni, atunci noi nu trebuie să fie indignat sau invidios. La urma urmei, darurile lui Dumnezeu sunt irevocabile și sunt date nu la întâmplare, nu degeaba, ci într-un mod inexprimabil și numai Dumnezeu cunoaște soarta, căci El cunoaște cu siguranță buna dispoziție a oamenilor care sunt capabili să găzduiască harul. Și oricine, din invidie, încearcă să infirme acest lucru, luptă împotriva lui Dumnezeu și hulesește pe Duhul Sfânt. Revelațiile [pe care le merită] sunt suficiente pentru a recunoaște că vin de la Dumnezeu, și nu din batjocura demonică.

Avem nenumărate exemple care confirmă adevărul acestor cuvinte. Iar dintre cei dintâi, să ne întoarcem la cei mari din sfinții Spiridon. Nu era acest om neînvățat un păstor de oi înaintea episcopiei sale? Dar fiind, în plus, un psaltir cu glas bun al Duhului Sfânt, el a întrecut cu îndrăzneală față de Dumnezeu pe mulți părinți foarte învățați. Și nu l-a învins numai pe Arie, ci și pe monstruosul idol al Alexandrienilor, pe care mulțimea sfinților părinți nu l-a putut zgudui, unul cu îndrăzneală l-a răsturnat și l-a nimicit.

Să ne amintim și de Sfântul Zaharia, un simplu cizmar, care, având o soție, nu era în munți și peșteri, ci în mijlocul unei lumi păcătoase, și cum ușile bisericii Sfânta Sofia s-au deschis înaintea lui de la sine, iar la sfârşitul rugăciunii sale s-a închis ca prin minune. Și cum rămâne cu Euphrosyne bucătăreasa? Acesta, din pricina șchiopătării și neînvățăturii sale, a fost în mănăstire subiect de batjocură și nedumerire de la frați, dar și în timpul vieții a fost cinstit cu plăcerea cerească, iar după moarte a devenit cunoscut drept cel mai slăvit dintre mulți. Privind astfel de exemple, este inutil să punem sub semnul întrebării judecățile imparțiale ale lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este imposibil să aveți încredere în toate fenomenele extraordinare la rând fără un studiu amănunțit, pentru că mulți călugări - nu numai simpli, ci și glorificați de cea mai mare virtute, isprăvi, precum și semne și minuni - au fost ulterior ridiculizat de demoni și cufundați. ne îndurera de neconsolat. De aceea, sfinţii părinţi, ca asceţi cei mai pricepuţi în lucrarea lor, ne cheamă cu putere la sobrietate. Se știe, până la urmă, că toți cei care au îndrăznit, fără un mentor adevărat, să accepte astfel de viziuni și auzuri au căzut atunci într-o amăgire lamentabilă.

Deci, conform învățăturii părinților, să avem o încercare strictă și toată sârguința cu privire la cele mai adevărate, chiar și nefalse [aparent] revelații, pentru că recunoașterea înșelăciunii blestematului Satan este cel mai dificil lucru. Și întrucât nevrednicia mea, mulțumită multor ani de experiență și pregătire atentă din partea părinților muncitori vigilenți și a bătrânilor purtători de spirit, este oarecum conștientă de acest subiect, îndrăznesc să vă spun părerea mea umilă.

De asemenea, vă rog să aveți în vedere că următoarele cuvinte umile nu sunt produsul minții mele nenorocite, să nu par măcar puțin mai înțelept sau mai înalt decât părinții mei duhovnicești, cunoscuți pentru virtutea și dragostea de Dumnezeu (asta nu se va întâmpla !), Dar o voi afirma fără pasiune (de dragul marii voastre iubiri și în împlinirea voinței lui Dumnezeu, poruncindu-le să nu facem plăcere oamenilor, ci lui Dumnezeu) pe cea mai mică dintre multele pe care le-am întâlnit la felul nostru și să compar semnele naturii adevărate și cele opuse.

Am avut șansa să cunosc bătrâni care au reușit într-o ispravă și rețele demonice invizibile care au scăpat tăindu-și propria voință și înțelepciune, precum și pe alții cunoscuți pentru înălțimea reședinței lor, dar ulterior răniți fioros și învinși de demoni. Într-adevăr, la început, mulți au fost vrednici de darurile corecte ale lui Dumnezeu, dar apoi, din cauza aroganței și a lipsei de atenție, au câștigat faima generală cu finalul lor deplorabil, despre care veți citi mai târziu.

Aici voi spune despre simplul Euthymius. Accept și împărtășesc tot ce scrieți despre viața sa virtuoasă și marea simplitate. Cu toată lipsa de cunoștințe spirituale și nefamiliarizarea cu bazele credinței creștine, acest soț, din copilărie, a manifestat un devotament incomensurabil față de Dumnezeu și, prin urmare, tot ce i s-a întâmplat când a găsit templul s-a realizat conform economiei de nedescris a Dumnezeu atot-bun. Este bine cunoscut faptul că acolo unde se găsește templul lui Dumnezeu, acolo, la oameni precum vârstnicul Euthymius, se manifestă și acțiunea lui Dumnezeu, care ajută la găsirea tuturor celorlalte. Într-adevăr, temple ca acesta, precum și icoane miraculoase, sunt încă deschise în multe locuri din Orient și Occident. Și aceasta se întâmplă nu numai prin făpturi nevinovate și prin copii mici, ceea ce nu este atât de neobișnuit, ci uneori prin păcătoși și cei răi, care sunt vrednici de viziuni de noapte și primesc porunca de la Dumnezeu să vestească public ceea ce văd.

De altfel, la multe astfel de manifestări s-a adeverit zicala Sfântului Vasile cel Mare: „Dumnezeu face voia Sa prin cei ce se împotrivesc”. Nu mă voi referi aici la părerea numeroșilor părinți duhovnicești și a fraților mei în Hristos, nici să numim acea persoană înșelată, căci din păreri și nume nu se micșorează sfințenia și greșeala nu prinde rădăcini, ci adevărul se dezvăluie prin fapta însăși. .

Mărturisim, iar Sfinții Părinți ne învață, că din ură față de cei care duc o viață sfântă, Satana cel rău încearcă în toate felurile posibile să-i înșele cu diverse amăgiri. Când observă la cineva o tendință spre contemplare și viziuni, chiar dacă adevărată, el ia forma unui Înger al Luminii și, impunându-și cu viclenie fantezii și vise, face acest ascet. o rușine pentru îngeri și oameni .

Așa că acest nenorocit nenorocit, la sosirea aici, a început să aibă viziuni care se reînnoau constant. Și părinții săi duhovnicești și prietenii săi cei mai apropiați, permiteți-mi să vă reamintesc, nu au împiedicat insolența și nu au dat dovadă de sobrietatea cuvenită, dar ei înșiși i-au mărturisit - nu știu din ce motiv - că toate acestea sunt adevărate. Așadar, acest nenorocit, în vis și în realitate, la lucru și pe drum, contemplă numeroase viziuni, adică „apariții” [10] ale lui Hristos, Cel Preacurat, nenumărate cete de cruci îngerești care plutesc în înălțime, Constantin. și Petru (în mod constant!) Și alte persoane, care vedenii, să-mi fie îngăduit, spre marele meu regret, să declar rodul amăgirii, dar nu adevărul.

Vă implor, pătrundeți în viețile tuturor părinților dumnezeiești și asigurați-vă că aceștia sunt plini de semne, minuni și fapte minunate, dar viziuni și revelații extrem de rare, care, dacă s-au întâmplat, au fost doar atunci când aveau cea mai mare nevoie. . Și acei sfinți le-au raportat la foarte puțini, în timp ce minciunile diavolului se răspândesc cu viteza unui avion, grăbindu-se să se dezvăluie ignoranților și, ceea ce este mult mai rău, să înșele pe oameni iubitori de Dumnezeu și purtători de duh, slăviți în virtute și pietate.

Comparați viziunile nefalse ale sfinților părinți cu cele considerate și aflați cât de înalți și vrednici de toată încrederea sunt cei dintâi și cât de îndrăzneți, dacă nu nebuni, sunt cei dintâi.

Să ne amintim de omul ceresc și de Îngerul pământesc, marele Maxim Kavsokalivit, puternic în fapte și viziune, care l-a învins pe bâlbâiala străvechi. Aceasta o singură dată a putut să o vadă pe Maica Domnului și a urcat adesea în vârful Athosului pentru a se închina la locul înfățișării Ei, deși Doamna Maica Domnului nu a plecat de acolo și i-a putut apărea mai des. Dar semnul semnelor nefalse este un tip special de persuasivitate, în timp ce semnele false sunt ușoare și, în același timp, intruzive. Aceasta din urmă este cu atât mai evidentă cu cât Eutimie, obsedat de astfel de vise, vede în permanență aceleași chipuri ale „sfântului” (adică Constantin sau Petru), „Îngerilor”, „Arhanghelii” și altele, care sunt atrase de el. Și nu numai în timpul rugăciunii [apărați-i lui], ci pe drum și peste tot, uneori în formă oameni la întâmplare, cerând de la nefericitul lor admirator, la seducția sa mai mare, icoane și lumânări, uneori sub formă de preoți care liturghiază și îngeri care îl poartă pe Dorinos. Și în loc să-L mulțumești pe Dumnezeu și să lăudăm Sfânta Treime, se dă venerație - vai! - Satana cel rău. Și ca exemplu de semne nefalse între oamenii binecuvântați cu har, să-l arătăm din nou pe cizmarul Zaharia. Acesta, după cum știm, a venit noaptea la biserica Hagia Sofia, iar când a început să se roage, ușile bisericii s-au deschis de la sine, iar la capătul ei s-au închis minunat. Dar sfântul, ferindu-se de proslăvirea oamenilor, și-a ascuns virtuțile cele mai înalte, iar când acestea au fost cunoscute de călugărul Ioan, a părăsit orașul de teamă să nu strice această comoară cu slavă deșartă. La fel, Sfântul Eufrosin, în timp ce i-a fost reproșat de toată lumea, a fost bun la inimă și nu a părăsit mănăstirea; când s-a dezvăluit sfințenia sa, nu a întârziat să plece. Cei căzuți în amăgire nu ezită să-și dezvăluie viziunile, precum și propriile infirmități, nu numai mărturisitorilor, ci tuturor celor pe care îi întâlnesc și neluminați din punct de vedere spiritual, crezând că aceasta este o faptă de binefacere, și astfel cad în cea mai mare. cădere mizerabilă.

Una dintre principalele seducții ale lui Euthymius, care a devenit sursa restului, este legată de apariția „Sfântului Evdokim”. Motivul a fost, după cum scrii tu însuți, disputa lui cu un anume tâmplar despre patria sfântului. Potrivit tâmplarului, venea din Halkidiki, dar reverentul Euthymius dorea cu siguranță să-l vadă ca originar din Epir și, drept dovadă, s-a oferit să examineze craniul sfântului și să se asigure că depresiunea de pe ceafă era puternic teșită. . Apucând cu această ocazie, șarpele cu multe duhuri, ca un fel de fonograf, perfect adaptat seducției, chiar a doua zi i-a prezentat „Sfântul Evdokim” în chip de preot, care a poruncit să se numească Petru. Din acel moment, diavolul, ca într-un cinematograf, nu încetează să-l arate pe acest „sfânt” fie pe un cal roșu, fie într-un fel de antică coafură și halat de lână grosieră, luminat de o lumină orbitoare. Uneori apare atât ca preot liturgic (anunțând că, din pricina nevredniciei altor preoți, nu face decât liturgici), cât și ca un venerabil bătrân, poruncând să-l cheme nu Evdokim, ci Petru. "Eu", repetă el, "sunt un epirot, un originar din vechiul Stiki. Mulți dintre voi, epiroți, veniți aici în fiecare zi, dar niciunul nu a venit să se închine în fața mea, ceea ce îmi pare foarte rău. Mergeți la preot și poruncește-mi să-mi pictez icoana”. Și rostește și alte discursuri ca acestea, care sunt indecente pentru un sfânt adevărat. Altă dată, îi poruncește lui Eutimie să comande pentru ele două icoane ale „Sfântului Petru” și lămpi de argint, și să ceară aceasta mărturisitorului mănăstirii iberice, al cărui suflet (cum au revelat „arhanghelii Gavriil și Rafael” într-o altă vedenie) va străluci ca soarele.

Toate acestea, după cum mi se pare, și reiese clar din cazul în sine, sunt roadele înșelăciunii. Și sunt profund întristat de faptul că jignesc cinstea multor oameni virtuoși, dacă nu a întregii Biserici Ortodoxe a lui Hristos. Prin urmare, consider că este necesar să descriu pe scurt iubirii tale câteva detalii din întreaga viață a Sfântului Evdokim.

Umilul tău novice, după cum știi, a petrecut până la treizeci și cinci de ani în sfânta mănăstire Vatopedi, unde a studiat temeinic biografia călugărului. Am auzit și poveștile unor persoane respectabile care s-au întâmplat să fie prezenți la transferul moaștelor Sfântului Evdokim în 1848. Aceștia au fost, în special, James Simitsis, Grigorakis Psaltirea și Diako-Daniel din Ierissos, care își aminteau adesea acest eveniment în prezența mea. La dobândire, au fost și trei episcopi: Iosif, fostul Varna, [Grigorie] al Adrianopolului și Hrisant al Smirnei, care s-au adresat oamenilor care se înghesuiau acolo în număr mare, cu următorul cuvânt: „Părinți și frați, să fie nici un loc de îndoit de sfinţenia acestui sfânt a lui Dumnezeu, căci el, prevăzând moartea sa şi evitând slava omului, a venit aici cu dorinţa de a-şi da duhul lui Dumnezeu, iar parfumul nesecat al sfintelor moaşte mărturiseşte că este sfânt. dobândit prin harul lui Dumnezeu”.

În aceeași zi, s-a compus o rugăciune, iar seara, în Privegherea Toată Noaptea, au început minuni. Primul care a primit ajutor, iar până dimineața călugărul din Kultush, care anterior petrecuse cinci ani în paralizie, s-a vindecat complet. Atunci doctorul mănăstirii iberice, părintele Grigorie, care a pătimit cu ochii, a făcut apel la sfânt: „Dacă mă faci sănătos, îndată voi ridica un lăcaș de argint pentru sfintele tale moaște!”. Iar sfântul, care s-a arătat în aceeași noapte, l-a vindecat, așa cum încă amintește lăcașul de argint cu numele donatorului gravat. Câteva zile mai târziu, sfântul i s-a arătat unui violonceot din Giftadik și, după ce l-a vindecat, a spus: "Nu mă numesc Evdokim, ci monahul Savva. Dar spuneți-le părinților mănăstirii să mă cheme [încă] Evdokim".

Adevăratul nume al sfântului, conform dispensației lui Dumnezeu, a fost revelat pentru ca și titlul său să devină clar. Frații, care au examinat biblioteca mănăstirii, au găsit o carte veche [manuscrisă] mare, cu o viață lungă a lui Sava din Vatopedi [16]. Acest om învățat a înflorit în a doua treime a secolului al XIV-lea, în epoca de aur a Sfântului Munte, care și-a îmbogățit istoria cu numele marilor sfinți ai lui Dumnezeu, printre care Sfinții Grigorie Palama, Grigore Sinaiul, Maxim Kavsokalivit, Ignatie și Callist Xanthopoulos. Venit la Athos din Salonic, a intrat mai întâi în ascultare față de bătrân, cunoscut pentru severitatea sa extremă, după care a tăcut alături de alți doi novici în locuri vizavi de Vatopedi Kalamitsa. Bătrânul i-a poruncit lui Savva să nu scoată nici un cuvânt până la sfârșitul celor douăzeci și cinci de ani de ascultare tăcută. Dar de vreme ce după raidul sarazinilor călugării s-au împrăștiat, iar bătrânul a murit, sfântul a trebuit să tacă și mai mult.

După ce și-a asumat isprava nebuniei, a călătorit în multe locuri și pentru munci nemăsurate, combinate cu rătăcirea iubitoare de Dumnezeu, a fost onorat cu darul minunilor. Dar, după ce a făcut o minune, sfântul a încercat de fiecare dată să-l slăbească, părând nebun și evitând venerația umană. Agățat de o astfel de viață mulți ani și ocolind într-o liniște desăvârșită Cipru, Ierusalim și Transiordania (unde a imitat-o ​​pe Sfânta Maria Egipteanca), el a realizat cele mai mari și transcendente fapte. După douăzeci și cinci de ani, Savva a apărut la Constantinopol, unde a rupt tăcerea și nebunia, chemat să apere Biserica de ereticii mesalieni care au luat cu înverșunare armele împotriva ei. Împreună cu Sfântul Grigorie Palama, s-a arătat un mare campion al Ortodoxiei, astfel încât catedrala sfințită și preacuviosul Basileus Andronic Paleologo au hotărât să-l hirotonească preotului și imediat după aceea să-l ridice la patriarhie (aceasta a fost înainte de numirea domnului Filoteu ca Patriarh al Constantinopolului). Și întrucât sfântul nu dorea acest lucru, hirotonirea a fost rânduită în secret pentru sărbătoarea următoare, la care se aștepta prezența întregii ierarhii. La începutul acestei zile, mai mulți preoți și diaconi, în prezența regelui și a majorității ierarhilor, apucând momentul, au apucat-o pe Savva de brațe și au târât-o la templu pentru a săvârși sfințirea. Dar acesta, ajungând din urmă locul împărătesc, s-a agățat de marginea lui Andronic purpuriu și, trăgând cu putere, a exclamat: „Rege, prietenii să fie de folos la nevoi, dar Savva să nu fie preot!”. La aceste cuvinte, suveranul s-a înfiorat, și-a pierdut puterea și, cerând iertare reverendului, a poruncit să fie eliberat imediat. După întoarcerea în Athos, Savva s-a stabilit din nou în mănăstirea Vatopedi. Mai târziu, a fost trimis de un protom la Constantinopol cu ​​privire la treburile Bisericii Mari și a Sfântului Munte și și-a petrecut ultima perioadă a vieții în obscuritate. informat despre ora plecării sale şi câștigând toate , sfântul s-a retras în partea îndepărtată a cimitirului, unde și-a dat duhul lui Dumnezeu.

Așa este, pe scurt, povestea adevărată a sfântului, a cărui viață îndelungată se află în mănăstirea Vatopedi, iar o copie a acesteia se află în depozitul de carte al schitului Sfintei Ana. Toate cele de mai sus denunță în mod clar intrigile și minciunile viclene ale diavolului, care a pus la cale viziunile acestui „Epirot” (o rudă imaginară a nenorocitului Euthymius) și, și mai rău, l-a obligat pe nebun să comande icoanele lui. „proaspăt apărut” Peter. Iar dacă Biserica noastră, alături de viziunile unuia și minciunile celuilalt, ar îngădui cu credință introducerea de noi „sfinți”, schimbându-le în mod arbitrar numele și pictând icoane, cât de cumplită ar fi această amăgire! Dar nu: Biserica Ortodoxă nu numai că nu permite așa ceva, ci, dimpotrivă, pune penitențe pentru asta.

Dar, poate, cineva mă va întreba: „Se poate ca aceasta să fie din amăgire, dacă sfinții care se înfățișează Constantin și alții i-au poruncit lui Eutimie să facă semnul crucii, cu care ei înșiși s-au umbrit înaintea lui? Și de unde repetatul viziunea crucilor gigantice, cel mai strălucitor soare?Și de ce nu au dispărut acele viziuni când a făcut în mod repetat semnul crucii?

La aceasta mă grăbesc să observ că tocmai la astfel de argumente recurge minciuna, căci îngerul întunericului pare a fi Îngerul luminii. Iar când observă o persoană predispusă la astfel de vise, el îi apare sub forma lui Hristos răstignit, Cel Preacurat sau sfinți. Când în sfârșit vede că acest creștin a acceptat acest lucru ca fiind adevărat și l-a sărutat ca fiind făcut de Dumnezeu, îl îndeamnă să facă la nesfârșit semnul crucii, să viziteze bisericile, să se deda la privegheri și, dacă cel înșelat are rang de preot, atunci să liturgist în fiecare zi. Și atunci puterea crucii nu numai că este epuizată - nu, ci își încetează acțiunea, din moment ce cei înșelați au trădat Crucea. Când nefericitul își înțelege amăgirea și mărturisitorii îl asigură că aceasta este din amăgire, harul Crucii începe să acționeze din nou și viziunile satanice fug.

Fie ca două incidente [comparativ] recente să servească drept cea mai bună confirmare a celor spuse. În urmă cu aproximativ patruzeci de ani, după cum știți, autorul acestor rânduri se afla în Rusik, unde ierodiaconul Hierotheos, binecunoscut de mulți, a trăit nu cu mult timp în urmă ca preot în Kutlumush Skete. Fiind tânăr la vremea aceea, s-a răsfățat la o priveghere neautorizată, petrecând nopțile în rugăciune neîncetată cu nenumărate prosternari. Văzând aceasta, diavolul uşurat a început zi de zi să-i ofere (exact ca nefericitul Eutimie) multe vedenii: „Hristos”, „Curat”, „Îngeri” şi altele asemenea. Și pentru a-l asigura pe Ieroteu că toate acestea sunt de la Dumnezeu, el a spus: „Eu sunt cu adevărat Hristos și vreau să-ți dau mari daruri. Ferește-te numai de demonul mândriei și fă mereu semnul crucii pentru a alunga faptele. a inamicului”. Adesea i se înfăţişa lui Ieroteu sub masca Răstignitului, în faţa căruia se umbrea cu seriozitate cu semnul crucii şi îndeplini regula. Cel rău i-a arătat multe alte „viziuni” și „revelații”, inclusiv despre viciile altor frați.

Dar, prin harul lui Dumnezeu, Hierotheus a dezvăluit adesea acest lucru la spovedanie. Mărturisitorii, auzind de semnul crucii, uitându-se la smerenia lui și îndepărtarea de la convorbirile degeaba, au început să-l venereze pe ierodiacon ca pe un „sfânt al zilelor noastre”. Și cine au fost mărturisitorii care l-au aprobat? Bartolomeu de la Vatopedi, Nifont de la schitul Vatopedi, Ieronim rus de la manastirea Panteleimon si, in sfarsit, marele parinte Savva. În cele din urmă, însuși părintele Savva a venit cu un remediu: „Când apare cel care se numește Hristos, invită-l să deschidă ceea ce am plănuit eu, despre care nimeni altcineva nu știe, iar dacă o face, atunci toate aceste fenomene sunt pline de har. , dacă nu, sunt de la demoni.” I-a comunicat planul său secret unui anumit Ieroteu, iar când s-a întors cu discursurile convenite către Hristosul imaginar, cel rău a fost făcut de rușine. Atunci cel înşelat a aprins de mânie: "Nu mi-ai apărut ca Hristos? Dar nu: tu eşti diavolul!" Și imediat i s-a arătat dușmanul însuși: „Eu sunt Satana, pe care-l slujești de atâția ani și căruia i-ai dat un gaj – semnătura ta!”. (căci Hierotheus a înjurat mental în fața lui de mai multe ori și [parcă] a certificat acest lucru cu semnătura sa). După ce a vărsat asta, s-a repezit la călugăr. Cei care erau în apropiere l-au ridicat și abia l-au adus în fire pe Ierotheus, care, venind în fire, a început să-și plângă amarnic nenorocirea. Și deși după repetate mustrări, vedeniile s-au stins treptat, află că, despărțindu-se de aceste ispite, a lăsat de atunci toate jurămintele monahale și vezi de aici ce final deplorabil a luat!

Îți voi aduce în atenție o altă poveste care arată puterea lingușirii diavolului. În urmă cu douăzeci și cinci de ani, la recomandarea unei anumite persoane, am fost vizitat de un om de mare învățătură, căruia la început i-a fost jenă să-și deschidă inima. Eu, prin înfățișarea și discursurile lui, am recunoscut în el un fel de boală mintală și, făcându-mi curaj, am spus: „Mă bucur pentru tine, că mă aștept să aud ceva folositor sufletului meu!” La aceste cuvinte, a sărit de încântare: „Îți mulțumesc, părinte! În sfârșit am găsit un bărbat egal cu chemarea mea.

„Eu”, a continuat el, „m-am născut în Tesalia, nu departe de Olimp. Având o pasiune pentru învățare, am absolvit gimnaziul din Salonic, apoi am intrat [profesor] ​​într-o școală germană, unde am fost purtat de către nou sistem de predare, și era bine asigurat, primind lunar (pe lângă lecțiile particulare) zece lire otomane.În același timp, în timp ce studiam Sfintele Scripturi ale ambelor Testamente în folosul societății, am ajuns la ideea că ar trebui duc o viață creștină în acord cu destinul meu, iar rugăciunea și postul au devenit prima mea preocupare.

Într-o noapte, stând în fața icoanei Maicii Domnului și rugând-o în lacrimi să mă binecuvânteze, am văzut o flacără. A venit din icoană chiar în inima mea, a umplut-o de bucurie nemăsurată și de atunci Rugăciunea lui Isus nu s-a secat în ea. Această bucurie m-a obligat să mă întind din ce în ce mai departe, la multe ore de rugăciune, după care mintea purificată a început să contemple diferite viziuni în vis și în realitate.

Curând mi-a apărut un înger strălucitor și mi-a spus: „Iată că sunt trimis de Dumnezeu să fiu mereu ajutorul tău. Așa că, se cuvine să postești mult și să te rogi lui Dumnezeu”. După ce am petrecut toată noaptea în rugăciune, cu cartea Vechiului Testament în mâini, m-am rugat Domnului să-mi dea una dintre viziunile profetului Ezechiel și, îndată, intrând în frenezie, am văzut același lucru că i s-a dat să vadă. În noaptea următoare, am fost onorat cu revelațiile care au fost pentru Isaia, Daniel și altor profeți, precum și cele descrise în Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, pe care ulterior le-am meditat zilnic. Observați că am cucerit somnul și stomacul: dormeam doar o oră pe zi și nu mâncam mai mult de două ori pe săptămână câțiva biscuiți și apă.

Întrebat dacă are un mentor spiritual și a recurs la spovedanie, oaspetele a răspuns: „Nu, simt doar nevoia să vă povestesc despre asta. Căci Hristos îmi apare adesea și avertizează: „Uite, nu spune nimănui, deocamdată. nu există mărturisitori adevărați și veți blasfemie”.

Eu, observând că vederea îi era grav afectată, iar două degete lipsesc de la mâna stângă, arse și mutilate, am întrebat: „Explică, mă rog, de ce au suferit ochii și mâna ta, căci cred că aici este un secret”. El, considerându-mă văzător, a spus: „Nici nu voi ascunde asta. Ochii mei au suferit când multă vreme în fiecare zi, de la prânz până la ora două, mai ales în căldura verii, în timp ce elevii se odihneau, M-am uitat continuu la soare fără să închid pleoapele. Am început să am viziuni ale Forțelor Angelice și ale sfinților de toate rândurile, diferiți în fiecare zi. În ciuda durerii severe și a lacrimilor arzătoare, am îndurat, căci așa era porunca Îngerului. Și ori de câte ori viziunile erau întrerupte, am început să fac semnul crucii peste mine.

La fel a fost și cu mâna. Îngerul mi-a poruncit să citesc Vechiul Testament noaptea cu o lumânare aprinsă în mână, stingând-o când s-a transformat într-un mic ciot, ceea ce am făcut. Și așa, în ziua de Sfântul Spiridon, stând, ca de obicei, cu o lumânare aprinsă, am văzut camera mea limpede ca soarele și pe însuși Sfântul Spiridon, parcă pe o icoană, acoperită de raze orbitoare. "Bucură-te, ascet Nicolae", a spus el (căci așa este numele meu). "Îți mulțumesc pentru marea ta zel față de mine și îți doresc să dobândești o coroană de martir chiar în această noapte. De îndată ce flacăra lumânării îți atinge palma, strânge-te. cu toată puterea ta, chiar dacă pare că mâna arde.Fii curajos și vei învinge începutul șarpelui rău! Cu aceste cuvinte, a devenit invizibil. Dar eu, când flacăra mi-a ars palma, am simțit la început un parfum de nespus, apoi n-am simțit nici cea mai mică durere până nu au izbucnit veziculele arsurilor. Și mai târziu, suferind foarte mult, am auzit un glas: „Astăzi, strânge cu limba sângele din mâna ta, căci este egal cu Sângele lui Hristos!”

Dar ascultă mai departe ce realizează un demon viclean peste așa ceva. După ce l-a subjugat pe Nikolaos voinței sale, el i se înfățișează din nou sub forma lui Hristos și îi spune: „Îți mai rămâne un lucru de făcut, care îmi va fi foarte plăcut. Botezul pe care ți l-au dat părinții tăi este neadevărat, pentru că vechea ordine apostolică a fost schimbată de Sinoadele Ecumenice. Așa că, grăbiți-vă la Tesalonic și primiți un adevărat botez de la protestanții germani, care l-au păstrat din vremea apostolilor." Și astfel, ajungând la spitalul local german, și-a anunțat intenția de a fi botezat după ritul luteran și a acceptat „imersiune”. Curând însă, i-a venit gândul să meargă la Milopotam și să dezvăluie ce făcuse patriarhului Ioachim al III-lea, care tăcea acolo. Ceea ce a făcut, dar a păstrat tăcerea despre ispitele anterioare. Patriarhul, după suficientă mustrare, l-a trimis la mărturisitorul său, părintele Nifont, iar apoi, la sfatul acestuia, a săvârșit ritualul creștinii peste retrăgător. Dar curând viziunile false au reluat.

Ca să nu vă obosesc, voi spune că, după ce am ascultat cu răbdare timp de șase ore istoria amăgirilor monstruoase, în conversația ulterioară de două ore, i-am dovedit invitatului meu pe baza multor pasaje din Sfânta Scriptură și argumente ale motivează perniciozitatea lor gravă, astfel încât el, ținând seama de aceasta, a respins în cele din urmă toate atracțiile din trecut. Însă, deși a beneficiat de ceea ce s-a întâmplat și a rezistat ulterior unor asemenea vise, urme de amăgire au fost observate în el până la sfârșitul vieții. După ceva timp, s-a îmbolnăvit de consum și a murit pe Sfântul Munte într-un rang lumesc.

Această poveste este suficientă pentru a dezvălui adevărul și a denunța amăgirea. Iar dacă veți citi această scrisoare cu atenția cuvenită, îngrădiți-vă să o predați Mânăstirii Iberice părintelui duhovnic Parfeniy, care, fără îndoială, va înțelege unde este adevărul și împreună cu el va avea grijă să-l îndepărteze pe cel greșit Eutimie de la păcătos. vise. Și dacă se poate, salvează-l de farmec, pentru cel care și-a transformat tăblița minții în fonograful îngerului întunericului imprimând astfel de vise, nu este ușor să le respingi complet.

Aveți grijă să nu aveți icoane ale Evdokimului fals, adică „preotul Petru”, pentru a nu jigni Duhul Sfânt. Căci un asemenea chip va fi un ocar pentru adevăratul Sfânt Evdokim și pentru bucuria mai mare a celui rău. Dacă nu vor asculta de sfatul meu imparțial, va veni vremea și vei vedea sfârșitul acestui om, dar va fi prea târziu și foarte amar, pentru că propria ta conștiință pastorală te va convinge pe tine și pe toți cei care au susținut acea eroare.

Ultima viziune pe care mi-ai descris-o recent (când l-a văzut pe „sfântul” liturghind, în timp ce alți preoți au fost declarați nevrednici de liturghis), este cea mai rea minciună, căci cel care o primește începe erezia în Biserica lui Hristos. Este posibil ca sfinții să apară după moarte ca liturghiști pe motiv că harul este inactiv la preoții de astăzi? Aceasta este o amăgire monstruoasă a ereziarhului Makrakis, care a considerat sacramentele preoților păcătoși ca fiind lipsite de har și și-a învățat adepții, după ce a găsit un preot cu o viață dreaptă, să fie botezat din nou de la el, pentru că Botezul anterior a fost cel mai probabil săvârșit de către un păcătos!

Îmi cer scuzele mele cele mai profunde dacă te-am jignit în vreun fel și rămân îndrăgostit de tine.

Total prietenul tău
monah Daniel pictor de icoane

1. Este subînțeles schitul în numele Sfântului Ioan Botezătorul de la Mănăstirea Iberică.
2. În textul grecesc: του απλοικωτάτου.
3. Aici, ca în toate cazurile următoare de alternanță constantă a pronumelor „tu” și „Tu” în raport cu o singură persoană, urmăm originalul.
4. În textul grecesc: του απλουστάτου; sub forma cazului nominativ se transmite în slavona bisericească ca „pre-simplu”. Având în vedere că „Cel mai simplu” este porecla unor sfinți (în special, Sfântul Pavel, comemorat pe 7 martie și 4 octombrie după vechiul calendar), aplicarea ei asupra laicului înșelat Eutimie poate fi considerată ironică.
5. Aparent, în Vatopedi (vezi nota 166). Legătura cu aceste întâmplări a destinatarului bătrânului, rătăcitorul iberic Markian, nu este clară.
6. Cotația nu a fost instalată.
7. Povestea nebunului înșelat de diavol este descrisă și în cartea: Arhimandritul Heruvimi (Karambelas). Bătrânii moderni ai Muntelui Athos. M., 2002. Per. din engleza. (cap. „Vârstnicul Daniel din Katonak [deci!]”, pp. 208-209). Aici apare ca un laic albanez, un constructor din Stiki (nordul Epirului) pe nume Demos (mai corect, Dimos). Văzând în vis o biserică ascunsă într-un anumit loc sub pământ, a săpat-o cu ajutorul compatrioților și de atunci a crezut în alesul său. Mai târziu, în timp ce lucra la unul dintre șantierele de la Mănăstirea Vatopedi, Demos a devenit un admirator înfocat al Sfântului Evdokim. Printre cei care au crezut în adevărul viziunilor sale, arhimandritul Heruvimi îl numește pe episcopul Alexandru de Rodostolos.
8. Cotația nu a fost instalată.
9. Compară: 1 Cor. 4, 9.
10. În textul grecesc: θεωρίας, ήτοι θεοφανείας.
11. Conform vieții Sfântului Maxim Kavsokalivit în Athos Patericon, Preasfânta Maica Domnului i s-a arătat de mai multe ori (Athos Patericon, Kiev, b.g., pp. 29–30).
12. Epirot - originar din Epir, o regiune istorică din vestul Peninsulei Balcanice (acum teritoriul Albaniei și nord-vestul Greciei), până în secolul al XIX-lea. populat în mare parte de albanezi. Termenul „Epirotes”, care desemnează populația greacă și albaneză din Epir fără deosebire, ar putea fi aplicat de scriitorii greci și în mod specific albanezilor ca un nume deliberat arhaic pentru ei.
13. Psaltirea - cântăreț bisericesc.
14. Numele omis în original a fost restaurat pe baza „Athos Patericon”, care conține o versiune prescurtată a vieții (Athos Patericon. Kiev, b.g. p. 624).
15. Numele Evdokim (greacă „bun priceput”) este consoanică, dar nu are legătură cu grecescul ευδοκία - „favoare”.
16. Cel mai probabil, aceasta se referă la „Viața și faptele venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Savva cel Nou, care a muncit pe Muntele Athos”, compilat în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Filofei Kokkin, mai târziu Patriarhul Constantinopolului (există o traducere în limba rusă, recent republicată: Patriarhul Filofei al Constantinopolului. Luminarul virtuților monahale. Viața Cuviosului nostru Părinte Savva Noul Svyatogorets. Sankt Petersburg, 2002). Păstrată în trei liste, inclusiv Vatopedi (care, se pare, a fost citită de vârstnicul Daniel), a fost publicată pentru prima dată în 1898. Unele dintre detaliile sale diferă de următoarea repovestire.
17. Mesalienii, sau euhiții, sunt o sectă de origine antică, al cărei fondator este considerat ereticul Marcion. Au respins Biserica, acuzând-o că a trădat cea mai importantă poruncă a lui Hristos despre curățarea neîncetată a sufletului prin rugăciune și post.
18. Andronic Paleologo - Andronic al III-lea (1328-1341). Conform vieții călugărului Sava, compilată de Patriarhul Filoteu, acest lucru s-a întâmplat deja sub succesorul său Ioan al VI-lea Cantacuzenos (1341-1355).
19. Philotheus Kokkinos a ocupat de două ori tronul patriarhal al Constantinopolului: în 1354-1355 și 1362-1376.
20. Vezi: Prov. 17, 17.
21. Prot (din πρωτος, - „întâi”) - președintele ales, mai întâi al soborului stareților, apoi al Sfintei Epistas din Sfântul Munte (vezi nota 34), calitate în care a început să fie numit și protepistastat. Poziția lui prota este cunoscută încă din secolul al X-lea.
22. Cf.: Mat. 18, 15.

Vederea Sfântului Apostol Pavel

Când au coborât în ​​Troa, a avut o vedenie lui Pavel noaptea: a apărut un om, macedonean, care l-a întrebat și i-a zis: „Vino în Macedonia și ajută-ne”. După această vedenie, ne-am hotărât imediat să mergem în Macedonia, ajungând la concluzia că Domnul ne-a chemat să propovăduim acolo Evanghelia.(Faptele Apostolilor 16, 9, 10).

Este imposibil, fără un sentiment deosebit, să ne imaginăm acel moment în care Sfântul Pavel, ajuns la malul mării în Troa, s-a oprit în vederea Europei, și când, pentru prima dată, ea i-a apărut ochilor, de cealaltă parte a valurile albastre ale Helespontului. Aici este limita Asiei sale natale; si acolo necunoscuta Europa. Ce trebuie să fi simțit când a văzut în depărtare țara Jafetidelor? Aici el, cu o lampă a credinței, a ocolit întregul față, sau adiacent malului estic al Mării Mediterane, Asia, și a proclamat peste tot numele lui Isus Hristos. Destul, s-ar părea, de toate pericolele îndurate de el și de ostenelile înălțate. Pentru altul, ar fi de ajuns să suportăm povara spirituală a atâtor biserici întemeiate de el, atâtor mii de suflete convertite de el la Dumnezeul cel viu. Dar inima apostolului se extinde odată cu progresul propovăduirii sale, zelul crește proporțional cu obstacolele; Europa este aproape și îl atrage spre sine. Dincolo de mare, la picioarele lui, vede Grecia, cu artele ei strălucitoare și cu zeitățile ei jalnice; cu ochii minții vede Roma, acea cetate împărătească, cu popoarele îngenuncheate înaintea ei; îmbrățișează lumea cu privirea nemăsurată a aspirațiilor sale apostolice... Și acum se naște în el un vis ciudat, irealizabil, aparent - să cucerească această mândră lume păgână sub puterea lui Iisus Hristos.

„Atunci”, spune St. Luke, - după căderea nopții, a avut o viziune pentru Pavel. Soțul i s-a arătat înaintea lui și l-a chemat și i-a zis: „Trece marea și ajută-ne”. Deci, Dumnezeu a ascultat rugăciunea apostolului, a sfințit dorința de foc a inimii sale prin porunca Sa.

"Ajuta-ne!" Așa a fost strigătul lumii antice, strigătul celui care pier, strigătul celui disperat. Deci, iată ultimul cuvânt al civilizației strălucite, dezvoltarea de secole a omenirii! Erau atât de mulți gânditori și înțelepți, atâtea licee și academii, atâtea rațiuni și studii, atâtea prevederi legale și institutii publice, atât de mulți scriitori ornați și străluciți – și toate acestea doar pentru a ajunge, în sfârșit, la nevoia de a striga: „Vino și ajută-ne”. Îndoiala ne chinuiește și, jucăria tuturor valurilor posibile ale gândirii umane, am fost în cele din urmă distruși și aruncați pe nisipurile mișcătoare ale îndoielii sumbre. „Ajută-ne”, căci corupția ne consumă, infecția ne-a pătruns până în măduva oaselor – nu mai știm ce sunt adevărul și inocența; natura însăși se cutremură în fața desfrânării noastre. „Ajută-ne”, pentru că suntem cu toții în captivitate, totul este la picioarele celui care a sedus și a distrus persoana întâi. „Ajută-ne”, pentru că zeii noștri sunt morți, șchiopi, tăcuți, iar preoții noștri râd de propriile lor rituri și sacrificii. „Vino” – suferim, iar pentru noi nu există speranță de nicăieri. Deci apostolul, încrezător în viziunea sa, este gata să întreprindă această faptă extraordinară - să meargă să salveze păgânismul suferind. Prin mare, pe care trebuie să o traverseze, cuceritorii cu numeroasele lor hoarde au trecut deja de mai multe ori: Xerxes, Alexandru și Cezar; la vederea hoardelor lor formidabile, cu stindarde desfăcute și căruțe uriașe, ei spuneau de obicei: „Lumea va trece în curând în mâinile unui alt domnitor”. Acum, de la un mal la altul, o barcă fragilă poartă patru oameni necunoscuți: Pavel Tarsianul și discipolii săi: Luca, Sila și Timotei; nimeni, desigur, nu le-a observat înotul, nimeni nu știa cine sunt, unde și de ce navigau. Totuși, acești oameni întreprind un fel de război: vor să cucerească lumea, să stabilească un regat indestructibil. Și - un lucru minunat: își ating scopul - și noi, urmașii popoarelor cărora le-au adus cuvintele de viață și de mântuire, de-a lungul a optsprezece secole, le slăvim și le binecuvântăm memoria! ..

Așadar, să slujească pentru edificarea noastră această pagină minunată din istoria timpurilor apostolice. Ceea ce s-a întâmplat în Troa se repetă în toate epocile Bisericii și în evenimentele vieții fiecărui creștin. Toți cei care încă mai pot asculta vocea credinței au auzit o chemare similară, un strigăt de extremitate și nevoie, materială sau spirituală, iar această voce ne-a chemat și ne-a implorat ajutor. Asculti vocea asta? Îți îndeplinești chemarea? - Întrebări - la care trebuie să răspundă conștiința fiecăruia dintre noi.

Fostul Saul, evreu din secta fariseilor, a fost mișcat de strigătul lumii antice care pieră, pentru că atunci era deja apostol al lui Iisus Hristos, slujitor al Celui care s-a îndurat de nenorocirile omului care pierea. și Care S-a trădat pe Sine pentru a-l mântui. În Isus Hristos, Pavel își vede acum Regele. Dar ce trăsătură distinctivăÎmpărăția lui? Totul este plin de iubire și abnegație. Toți împărații dinaintea Lui și după El au însemnat „înălțarea” lor. El, Regele pământului și al cerului, Odin a vrut să „se smerească”. Fiecare s-a gândit la sine: „Trebuie să conducem”. El singur a spus: „Am venit să slujesc și să-mi dau viața pentru mântuirea lumii”. De la înălțimea tronului Său, Iisus Hristos și-a plecat ochii spre vale, a auzit strigătele și gemetele omenirii criminale și, pentru a-l salva, a coborât în ​​adâncul abisului răutăților noastre și al condamnării noastre.

Așa cum este Învățătorul, așa ar trebui să fie ucenicii. Isus Hristos ne-a poruncit prin cuvântul și exemplul Său să ne iubim aproapele, să avem grijă de frații Săi mai mici. Îi pomeni constant pe cei pe care nimeni nu părea să-i fi observat înainte. El vrea să îndrepte atenția și grija ucenicilor Săi către ei. El va chema fericiți în ziua de pe urmă și îi va aduce în slava Sa pe cei care au ajutat pe cei săraci, pe cei străini, pe cei bolnavi și pe cei suferinzi. El Însuși Se pune în locul lor și devine, într-un fel, reprezentantul lor. Oricine îi ajută, El Își face ajutor și milă. Pentru a arăta ucenicilor în ce măsură ar trebui să se extindă slujirea fraților lor mai mici, El, pregătindu-se să se întoarcă la cer, se încinge cu o panglică, îngenunchează înaintea lor și le spală picioarele, asumându-și astfel însăși poziția și îndatoririle celor din urmă. al slujitorilor și adăugând: „Ce fac eu, faci tu”.

Peste tot în învățătura Sa se manifestă această poruncă despre smerenie, despre dragostea pentru cei săraci. „Când faci prânzul sau cina, nu-ți chema prietenii, sau frații tăi, nici rudele, nici vecinii bogați (de frică), ca într-o zi să nu te cheme și să nu primești răsplată (teamă, deci ca să nu primească recompensă !.. Câți dintre noi suntem familiarizați cu această frică?). Dar când vei face ospăţ, chemaţi pe săraci, pe schilopi, pe şchiopi, pe orbi, şi veţi fi binecuvântaţi, căci ei nu vă pot răsplăti” (Luca 14:12-14). Să presupunem că lumea ar trebui să asimileze spiritul acestei porunci și să fie impregnată de ea - ce ar apărea atunci înaintea noastră? Am vedea că orice avantaj, fie el natural sau dobândit: bogăție, putere, talente, geniu - impune unei persoane obligația de a-i servi pe cei care nu au aceste daruri. Aceste forțe, din care păcatul face atât de des instrumente ale voinței de sine și ale mândriei, ar deveni instrumente de regenerare spirituală și perfecționare treptată generală. Cei de sus i-ar ajuta pe cei de jos să urce în lumină și să ajungă la destinație. În loc de rare pomane aruncate neglijent în abisul nevoilor omenești, în loc de câteva fapte bune făcute doar pentru a ne tăce conștiința și de care în curând începem să ne plictisim, ar exista o grijă constantă îndreptată spre folosul săracilor și celor suferinzi. . Am vedea, de asemenea, că națiunile educate și luminate de credința lui Hristos, în loc să facă un instrument de interes propriu și poftă de putere din superioritatea lor mentală față de popoarele încă scufundate în umilirea idolatriei, ar condescende, dimpotrivă. lor și vorbește-le în cuvintele Mântuitorului: vino la prânz(Ioan 21:12). Atunci cel care stăpânește știința, în loc să se închidă într-un nobil dispreț față de toată lumea, i-ar spune ignoranților: „Vino și așează-te la masa cunoașterii și ia-ți partea ta”. Iar cel care are prosperitate, în loc să socotească bogăția ca pe un așternut al egoismului și un mijloc de a da dovadă de fast, jignind pe ceilalți, ceea ce, de altfel, servește nu în folos, ci, dimpotrivă, în detrimentul propriei fericiri. , ar înțelege că Dumnezeu îi înmânează adevărata și rezonabilă pază asupra tuturor celor care nu se bucură de binefacerile pământului, care sunt zdrobiți de grijile zilnice și de povara muncii neîntrerupte. Da, să presupunem că întreaga societate este impregnată de acest spirit și, impulsionată de influența sa constantă și puternică, încearcă să aducă lumină, viață și prosperitate în straturile sale cele mai de jos - s-ar schimba specia omenirii, nu s-ar schimba relațiile reciproce ale popoarelor , moșii și state? Nu ar dispărea nevoia de a lupta cu forța armată împotriva bolii acerbe a egalității universale, a urii de clasă? Vorbesc despre aceste plăgi pentru că ele constituie răul fundamental și pericolul civilizației moderne.

Pentru a extermina acest rău, pentru a evita acest pericol, se cere, în primul rând, ca iubirea creștină să stăpânească în sufletele noastre, ca, acordați în spiritul Divinului Învățător, să imităm exemplul Lui, să slujim aproapelui cu toate forțele. dat nouă, pentru ca, asemenea Sfântului Pavel, suferinții și pieritorii ni s-au arătat în vedenii și, ca și El, să fim atenți la glasul lor care strigă după ajutor.

Asta vedem cu adevărat? Oare nu simțim oare uneori o adâncă tristețe în sufletele noastre, privind harta generală a tuturor țărilor și popoarelor și observând pe ea spațiul restrâns pe care îl ocupă populația creștină? Adevărat, multe lucruri mărețe și eroice au fost realizate de misionarii creștini în Siberia, Caucaz, Japonia, China, Tibet, Siria și Africa. Dar cum ne pot satisface aceste succese? Putem fi mulțumiți de ei? Nu cumva este așa cum lumea păgână își îndreaptă acum ochii către creștinism și îi spune: „Vino și ajută-ne?”

O parte și mai mare a globului este scufundată în întuneric. În Europa, cea mai mică parte a lumii, vedem civilizație, cu toată strălucirea ei, științe, comoditate ale mijloacelor de comunicare, moliciune a moravurilor, rafinament al modului de viață, plăceri de orice fel. Și acolo, în cea mai mare parte a Asiei și Africii, barbarie sălbatică, despotism nestăpânit, popoare care se sting treptat din ignoranță, grosolănie, din foame, vizitând periodic, de exemplu, India și Persia. Nu ar fi de așteptat ca o asemenea inegalitate incomensurabilă să dispară, an de an; că popoarele, luminate și încălzite de educația creștină europeană, se vor uni într-un efort comun pentru a oferi restului popoarelor puțină educație, puțină dreptate, puțină umanitate? Și de altfel, până acum, unele popoare educate și-au folosit superioritatea intelectuală și puterea lor doar pentru a-i asupri și umili pe cei mai slabi și pentru a profita de ei; politica celor puternici împotriva celor slabi a fost, timp de secole, doar un lung lanț de nedreptăți și opresiuni, ca, de exemplu, în Turcia; și de aceea cel mai firesc simț al dreptății ar trebui să le inspire datoria de pedeapsă și liniște. Ne-am dori asta; dar știi de ce se preocupă acum popoarele creștine? Se urmăresc unul după altul, se pândesc unul pe celălalt, își completează arsenalele și încă nu se știe dacă se vor repezi mâine unul împotriva celuilalt pentru exterminare reciprocă? Da, acești oameni pe care i-ați întâlnit în toate părțile lumii, care au împărtășit aceleași munci nobile, s-au angajat în aceleași cercetări sublime în domeniul științei, au admirat aceleași frumuseți ale artei și ale naturii, au fost zguduiți de aceleași sentimente, - mai mult, și-au plecat capetele în fața aceluiași Dumnezeu, au chemat același Răscumpărător, - acești oameni, în ziua luptei internaționale, s-au întâlnit ca pe dușmani, s-au exterminat ca niște animale. Rănile acestor popoare încă nu s-au vindecat și par să se pregătească pentru un nou război, pe un nou câmp de luptă, pe care, poate, trebuie să cadă singurul tău fiu. La asta am ajuns, așa își îndeplinesc menirea popoarele educate, în raport cu restul lumii!

O, dacă păstorii și-ar înțelege chemarea! Dacă ar putea auzi vocea celor suferinzi și să răspundă la ea! Bineînțeles, funcționează foarte mult și în timpul nostru; dar există aici ceva ca un impuls energetic generos? În fața acestor două treimi din vecinii noștri, care încă stagnează în păgânism, la vederea unui flux debordant de necredință și amăgire, nu simțim oare cu un fior remuşcări? Oare nu auzim vocea care a zguduit sufletul Sfântului Pavel? Când treci prin marile noastre orașe și vezi această mulțime lipsită de griji și frivolă, când în treacăt dai peste josnicie și viciu, când într-o formă elegantă, când într-o formă grosolană, - când nerușinată fără Dumnezeu se cuibărește în adâncul atâtor suflete și deznădejde. pândește în fundul atâtor întristări: Găsiți că este posibil ca pastorii Bisericii să rămână calmi și să spună: „Ne-am împlinit scopul, am încheiat lucrarea pe care ne-a dat-o Dumnezeu?” Și cum să nu ne întristăm în suflet atunci când ne gândim la toate disputele goale și disputele intestine care ne consumă forțele vii, abilitățile și timpul nostru? Va exista întotdeauna hrană pentru o astfel de luptă; prima împrejurare întâlnită va fi suficientă pentru a aprinde flăcările disputei și a distrage atenția de la îndatoririle lor directe pe cei care ar trebui să-și facă treburile imediate. Se va spune că este necesar să apărăm adevărul de atacuri. Desigur, ar fi o crimă, sub pretextul dragostei față de aproapele, să predicăm răceală adevărurilor revelației, cărora ar trebui să fim paznici și predicatori. Mai mult, împărtășind adevărul cu ceilalți, cel mai bine ne exprimăm și dovedim dragostea pentru ei; iar a neglija adevărul ar însemna a epuiza însăşi sursele iubirii faţă de aproapele.

Da, vom apăra adevărul sau, mai bine și mai exact, îl vom mărturisi noi înșine cu devotamentul și respectul pentru el. Să credem noi, primii, profund și sincer în ea, să ne încredem în puterea ei mai mult decât în ​​dovezile cu care încercăm să o susținem; vom explora adâncimea bogăției sale, vom fi slujitori și închinători ai altarului – mai mult decât gardienii lui; să fim mai des în interiorul sanctuarului, și nu lângă incinta lui exterioară. Să nu fim atât apărători ai Evangheliei, cât împlinitori și martori ai ei; Să avem grijă mai întâi să fim noi înșine credincioși adevărului și abia apoi să biruim asupra adversarilor noștri. Orice altă victorie în controverse nu este altceva decât o înșelăciune care nu face nimic pentru a satisface rațiunea și lasă conștiința în confuzie. A da triumf adevărului, prin pasiunile noastre, izbucnirile noastre și batjocură unii de alții, a coborî în pământul personalităților, a ne bucura de bucuria răutăcioasă care vine din umilirea detractorilor noștri, înseamnă a ne deda la o îndeletnicire zadarnică, a ne bucura. arunca seminte in nisip si, si mai rau, sa degradeze semnificatia acelei cauze, caruia ii dorim succes, calomnii-l. Nu există nicio îndoială că nu ne putem descurca fără luptă; dar ideea este în ce spirit o vom trata și dacă dragostea noastră pentru Dumnezeu, pentru aproapele nostru și chiar pentru dușmanii noștri va fi suficient de puternică pentru a alunga din inimile noastre toate aspirațiile personale. Sfântul Pavel a apărat adevărul creștin cu cea mai mare râvnă, cu o forță irezistibilă. Dar vezi cum se ferește de cuvintele inutile și de grăbirile către locul în care este cel mai nevoie de el și unde este posibil să atragi inimile oamenilor la Domnul!

Introducând iudaismul pentru a se exercita în disputele cărturare, el a ascultat gemetele păgânilor și, parcă, și-a spus: „A sosit vremea, să mergem să aducem lui Dumnezeu un popor nou”. Iar el, ucenic al lui Gamaliel şi el însuşi învăţător al legii, fost fariseu, fost sectar, simţea în sine o inimă capabilă să cuprindă lumea întreagă cu iubirea ei nemăsurată, atât evrei cât şi neamuri.

Se va spune, poate, că strigătul auzit de Sfântul Pavel nu mai răsună în jurul nostru și că atunci când nu este chemare, nu este nimic la care să răspundă. Adevărat, în vremea noastră se aude cel mai puternic strigăt de nevoie materială, strigătul după pâine. Dar nu crezi. că nu era la fel sub Paul? Nu crezi că în Antiohia și Atena conștiința majorității oamenilor era mai puțin plictisitoare decât este astăzi? Nu crezi că tăcerea falsă, nepăsarea trupească nu era atunci, parcă, starea normală a păcătoșilor? Nu credeți că, dacă Sfântul Pavel și-ar fi ațintit ochii pe simpla înfățișare a grecilor și romanilor de atunci, asupra moravurilor lor libere și a sărbătorilor mulțumite de sine, ar fi auzit o voce care l-a obligat să plece spre Europa ? Desigur că nu. Am auzit această voce și am ghicit și am înțeles dragostea lui pentru aproapele meu; învelișurile exterioare au fost sfâșiate de ea și a auzit strigătul sufletelor unui întreg popor și a văzut că se aflau într-o stare tristă și fără speranță. Dar nu te înșela, iar acum totul este la fel. În ciuda pretențiilor mândre ale unui anumit tip de învățare, în ciuda liniștii sufletești exprimate de mulți oameni - în fiecare suflet care nu este încă înfundat în senzualitate și încă nu s-a transformat în carne, asemenea oamenilor antediluvieni, există o tristețe ascunsă care cere mângâiere - există o conștiință agitată care strigă după pace și liniște - sunt rămășițe, de multe ori, vai, rupte și spurcate, dar, cu toate acestea, rămășițele acelui altar pe care l-a văzut Sfântul Pavel la Atena și care era închinat „necunoscutului”. Dumnezeu”, ci a fost încredințat Dumnezeului drept, viu și adevărat, - Acela care singur ne poate da iertare și iertare.

Am vorbit până acum despre oameni în general; dar nu este nimic mai inutil decât generalizările. Acum vorbesc fiecăruia dintre voi, fraților care au fost răscumpărați de Isus Hristos. Auzi vocea care îl cheamă pe Sfântul Pavel? Ați avut viziuni despre oameni care pierd din necunoașterea Mântuitorului lor?

Viziunile tale! Știți ce fel sunt? Îți voi spune despre asta; căci viziuni te bântuie, chiar și în liniștea nopții.

Iată o persoană tânără și bogată, care îmi ascultă sau citește cuvintele. Ce vede ea în visele ei? A visat vreodată la unele dintre calamitățile acestei lumi interlope? S-a gândit vreodată că, într-un moment în care totul în jurul ei se grăbește să-i mulțumească dorințele, să le împiedice, să-i încânte și să-i împodobească viața, alte fete, tot tinere, cresc în lipsuri, în sărăcie, poate în viciu? Și-a spus ea că credința care a revărsat atâta puritate și dulce seninătate cerească asupra copilăriei ei era necunoscută în alte familii sau a fost sever profanată acolo? S-a întristat dacă și-a înțeles datoria și acea fericire când a putut alina astfel de dezastre cu participarea și mângâierile ei? Și-a imaginat vreodată că ea însăși merge pe calea aspră, dar nobilă a sacrificiului de sine, din dragoste pentru aproapele ei? Dar cu greu mă pot înșela dacă spun că visele și visele acestui tânăr sunt îndreptate către plăcerile lumii, spre laudele ei, spre seducțiile ei... Ea se vede chiar și în vis fermecătoare, deșteaptă și grațioasă. ; aude o șoaptă de admirație în spatele ei. Dacă acest vis se repetă mâine, dacă această fantomă o face mereu semn și seduce în visele ei, dacă viața ei constă în acea singură fericire care dă lumină și îmbăt cu lumină, atunci lăsați-i să o admire și să o poarte în brațe, chiar dacă cei pe care i-a dat Dumnezeu drept patroni și călăuze și care erau obligați să-i spună adevărul, să-și amestece și lingușirea cu minunea lumii. Dar e nevoie să rupi vălul care o împiedică să vadă, trebuie să-i spui că în inima ei, sub toată această înfățișare dulce, nu există decât egoism în toată urâțenia lui... Ce viitor o așteaptă? Ce răspuns va da ea în ultima oră? Ce verdict inevitabil va fi soarta acestei vieți fără Dumnezeu și fără dureri pământești!

Voi nota aici o parere, foarte raspandita si iubita in lume. Este adesea posibil să auzi că sacrificiul de sine și munca de caritate pot fi combinate cu desfrânarea și cu hobby-urile unui temperament înflăcărat. Multor oameni le place să citeze trăsăturile uimitoare ale unor femei semi-seculare și, cu smecherism viclean, li se opun cu egoismul voalat al celor cărora nu le este criticată viața.

Trebuie să recunoaștem că există adesea exemple de lepădare bruscă de sine, de caritate neașteptată, de adevărată generozitate în rândul oamenilor cu o viață foarte împrăștiată și chiar deschis criminală. Este clar că cu chinurile conștiinței și frământările inimii, ca urmare a unor fapte nebunești, uneori se întâlnesc atacuri ale faptelor bune asupra unei persoane - lepădare de sine și chiar sacrificiu de sine; simte, uneori, nevoia de un refugiu, de un refugiu, de ceva care să calmeze și să liniștească măcar o clipă sufletul. Dar ce este, în astfel de impulsuri, durabil și permanent? Pot ispăși ei rușinea unei vieți fără sens departe de Dumnezeu? Poate fi distrus efectul pernicios al exemplului? De altfel, chiar crezi în sinceritatea unor astfel de impulsuri?

De obicei, oamenii care duc o viață disolută observă latura ridicolă a evlaviei false; dar se găsește o monedă falsă doar în domeniul moral? Nu există în lume o sensibilitate falsă, o virtute ostentativă, o aderență măgulitoare — fariseism, într-un cuvânt? Pentru simplul fapt că vreo femeie nesăbuită își ia odată în cap să facă una dintre acele fapte bune pe care o creștină le consideră cele mai obișnuite îndatoriri, se revarsă laudă asupra ei, generozitatea ei este înălțată la ceruri: este corect? O mișcare trecătoare a sufletului va schimba în miezul ei viața acestei femei? Dacă pentru ea scopul existenței rămâne, ca și înainte, o singură plăcere, adică, de fapt, egoismul sau negarea adevăratei iubiri față de aproapele?

Se întâmplă ca egoismul să fie uneori împăcat cu credințele corecte, cu decența completă în acțiuni. Cu un stil de viață extrem de lăudabil, cineva poate fi complet incapabil să se sacrifice pentru alții. Se pot avea virtuți respectate în lume: atașamentul față de viață de familie respect pentru datoria cuiva. Consecința acestui lucru este o aversiune față de plăcerile zgomotoase și un anumit grad condiționat, care inspiră satisfacție față de sine și o părere interioară bună despre sine și chiar respect din partea cunoștințelor. Cei care se disting prin aceste virtuți exprimă groază la simplul gând de indecență sau publicitate; nu realizează că fac totul pentru interesele lor, din mândrie de clasă, din dragoste pentru confort, pentru bogăție; se închipuie creștini, deși nu se supun grijilor față de aproapele lor, nici greutăților, nici jertfelor. Oamenii laici observă acest lucru foarte bine și râd singuri. Dar le voi jefui de veselia lor răuvoitoare când le voi spune: Știți de unde vine o asemenea orbire excesivă? De la tine. Da, de la tine; căci dacă nu ai da un exemplu de viață împrăștiată și vicioasă, atunci nimeni nu și-ar lua meritul pentru faptul că nu este depravat, nici hoț, nici fără cinste. Tu esti cel care cobori nivelul moral - tu esti motivul pentru care o femeie este linistita in constiinta si se considera impecabila, cu exceptia cazului in care a incalcat indatoririle sotiei sale. Dacă n-ai fi fost tu, ea și-ar fi căutat idealul mai sus și, în loc să se imagineze virtuoasă doar pentru că evită să cadă, ar fi învățat că, dincolo de îndatoririle de familie, există o lume nesfârșită a tăgăduirii de sine și a carității. Dacă nu ai fi tu, atunci acest egoism, pe care nu-l aprobăm, ar rămâne fără nicio acoperire; ar fi fost îngrozit de el însuși și de inacțiunea lui criminală. Tu ești cel care îl liniștește. Să nu mai lăsăm să prindă înțelepciunea falsă că împrăștierea vieții seculare nu ucide iubirea față de aproapele. Ea, dimpotrivă, este cel mai înverșunat dușman al ei; ia timpul care îi aparține și apoi se ofilește și eradică capacitatea de a iubi și de a se sacrifica pentru ceilalți.

Da, dacă treci pe lângă suferințe fără să le observi – sau auzi gemetele celor nevoiași și nu le dai atenție, atunci asta pentru că tam-tam-ul lumesc ți-a întunecat vederea, ți-a surd inima și ți-a astupat urechile. Dacă vocea săracilor te enervează, iar amintirea stagnării în treburile de caritate ți se pare obositoare, este pentru că satisfacția mândriei, a plăcerii și a toată deșertăciunea a înghițit fără rușine partea celor care aveau nevoie de ajutorul nostru. . Nu vă înșelați: aici se decide chestiunea vieții veșnice și a mântuirii. Pe calea pe care mergi, îți vei distruge sufletul; îl vei distruge, indiferent de credințele tale ortodoxe, de mersul tău obișnuit la biserică și de spovedania anuală, pentru că Dumnezeu cere o inimă de la o persoană; al tău aparține lumii și deșertăciunii; comoara ta este pe pământ, departe de Dumnezeu: deci moștenirea ta în veșnicie nu va fi cu el.

Și pentru ochii tăi interiori, fratele meu, care sunt viziunile? Când privești în viitor, ce te atrage și te atrage în el? crezi că s-ar putea să fii nevoit să te ridici pentru o cauză dreaptă și sfântă de mai multe ori? Ești gata să lupți? Îți pasă să dobândești fermitate a minții și a caracterului pentru a rezista răului și a lupta cu tot ceea ce ne ține în robie – și, mai ales, cu trupul și cu păcatul? Trec acei nevoiași și suferinzi în fața imaginației tale, în folosul cărora îți vei dedica puterea trupească și facultățile tale mentale? Auzi voci care strigă, ca către Sfântul Pavel: „Vino, ajută-ne”? Dar cine mă va asigura că nu visezi la onoruri zadarnice? Poate idolul tău este gloria scriitorului. Visezi un nume celebru repetat de mii de buze, sau bogăție, cu puterea și influența ei, sau o poziție înaltă, rapid atinsă... Poate, mai presus de toate acestea, vezi știința cu nobilele ei achiziții și cu plăcerile ei pure? Astea sunt visele tale? Talent, bogăție, cunoaștere - acestea sunt mijloace excelente atunci când sunt devotați slujirii lui Dumnezeu, îmbunătățirii omenirii și ajutorării lui; dar, altfel, ele nu sunt altceva decât instrumente ale egoismului și idoli străluciți care ne distrag atenția închinarii și inimii noastre de la Dumnezeu.

Unde sunt, în vremea noastră, oamenii care au în fața ochilor viziuni ca cele ale Sfântului Pavel? Unde sunt cei a căror inimă aude suferința și nevoile generației lor și înțeleg că ar trebui să o ajute, chiar și cu prețul vieții? Sfântul Pavel a văzut că lumea antică piere și s-a dus să-l ajute la propovăduirea Evangheliei. Faceți asta, cine măriți Sf. un apostol ca învățător? Crezi și spui că toate aceste impulsuri generoase, preocuparea pentru binele comun, nu sunt altceva decât vise, vise, vise? Dar chiar și cu douăzeci de secole înainte de nașterea lui Hristos, un tânăr păstor, din seminția lui Avraam, le-a spus fraților săi visele sale. Aceste vise din viitorul îndepărtat i-au prefigurat o putere și glorie extraordinare; dar fraţii l-au ascultat cu un zâmbet de dispreţ şi de ură şi au spus, în timp ce el se îndrepta spre ei: „Iată că vine visătorul!”. Si ce? Premonițiile lui s-au adeverit: visele au devenit realitate. Iar despre Însuși Iisus Hristos, chiar și apropiații Lui au spus: „sunt frenetici”; iar fariseii asigurau: „a avea un demon”; necredinciosul Pilat doar a ridicat din umeri și a spus: „Ce este adevărul?” Domnitorul Iudeii, comandantul roman Festus, după ce a ascultat cuvântul înțelept și bogat al Sf. Pavel, a făcut o singură remarcă: „Marea ta învăţătură, Pavel, te împinge la nebunie” (Fapte 26:24). Fără îndoială că apostolul i s-a arătat învăţatului Roman visător. Așa se uită astăzi mulți oameni la această problemă. oameni de știință."Visător!" Dar tocmai aceasta este acuzația adusă lumii, că dragostea față de aproapele, sacrificiul de sine i se par. vis si crucea nebunie!.

„Vis, nebunie!” Între timp, Evanghelia a cucerit lumea cu înțelepții săi. Dacă și acum creștinilor le este rușine de Evanghelie nebunie lumea îi va respinge ca pe o lampă pe moarte, sare învelitoare. Dați Evanghelia în mâinile înțelepților lumești - ei o vor scăpa de o mie de ori. Așa-zisa lume visatorii de o mie de ori i-au adus triumful; prosti despre Hristosși-au dat viața cu bucurie, L-au iubit pe Iisus Hristos nu după calcul, nu după cercetări științifice, ci cu toată puterea sufletească, până la lepădarea de sine.

Sfântul Pavel, după ce a primit vedenia descrisă mai sus, a pornit imediat în călătoria sa. Este posibil și acum să fii răsplătit cu cele mai înalte viziuni; se poate simți în inimă un ecou viu la cele mai emoționante apeluri; cineva poate experimenta tremurul venerației pentru idealurile creștine și totuși rămâne un egoist jalnic, una dintre creaturile inutile pe care Domnul le va respinge în ziua de apoi și le va spune: nu te cunoastem.