Христос призывает своих учеников к совершенству: «Будьте совершенны как Отец ваш небесный» . Усилия по стяжанию нравственной чистоты и духовного совершенства (а попросту говоря по исполнению заповедей Христа) получили в святоотеческой литературе наименование «Невидимой брани» или «Духовной брани».

Здесь дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей
Ф. М. Достоевский

Что такое «брань»?

Брань означает борьбу, битву, сражение. Битвы в средневековье проходили часто, это была реальность близкая всем людям, а потому и образ, который использовался в аскетической литературе, был всем понятен. В сражении решался вопрос жизни и смерти. Таким образом, христианские авторы хотели подчеркнуть, что духовная брань напрямую связаны с самыми основами нашего существования.

Почему невидимая?

Главные противники человека в духовной борьбе - он сам и искушающие его бесы. Он сам - это наши страсти и дурные наклонности, привычки, которые мы должны искоренять и преодолевать для достижения совершенства. Кроме того, враг человеческого спасения, дьявол, если не напрямую, то хитростью и коварством склоняет человека ко злу, искушая различными помыслами и мечтаниями, подавая повод грешить. Однако последнее слово в выборе пути остается за человеком. Но только Богу и человеку известно, сколько нужно приложить духовных усилий, чтобы сделать шаг в верном направлении! Эта внутренняя борьба в душе человека не видна постороннему взгляду, но ее последствия имеют непосредственное отношение к окружающим его людям и миру.

Земная битва закаляет воина, делает его сильнее и умнее в борьбе с противником. То же можно сказать и о духовной борьбе. Когда человек получает добрый навык в борьбе со своими греховными страстями (пусть даже и не проявляющимися в виде греховных поступков), он внутренне совершенствуется, духовно растет. Недаром один из великих аскетов и подвижников Православной церкви прп. Иоанн Лествичник сравнивает эту борьбу с трудным восхождением по ступеням лестницы добродетелей.

К битве необходимо правильно подготовиться, чтобы ее не проиграть. Как это сделать пишет апостол Павел в своем послании к Ефесянам 6:14-17:

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие».

С чего начать?

Как исполнить слова Апостола, нам разъясняет святоотеческая аскетика. Говоря упрощенно:

1.Путь воина Христа, направление и стратегия битвы изложены в «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника.

2.Тактика, приемы ведения боя и Боевой Устав - в «Невидимой брани» преподобного Никодима Святогорца (перевод святителя Феофана Затворника).

3.Устав внутренней службы - в «Душеполезных поучениях» аввы Дорофея.

4.Чтобы получить первоначальное представление об образе воина Христа, о том, как он выглядит, надо прочесть письма игумена Никона «Нам оставлено покаяние» и письма схиигумена Иоанна «Письма Валаамского старца». А для людей с повышенными интеллектуальными требованиями еще и жизнеописание и письма игуменьи Арсении (Сребряковой).

5.Ни в коем случае не следует приступать к сражению, не изучив пятитомник святителя Игнатия (Брянчанинова). Его работы - не только переложение аскетики на современный нам язык; святитель Игнатий выбрал из отцов только то, что еще по силам ослабевшему и изнемогшему христианину последних времен. Без советов святителя Игнатия начинающий воин быстро и бесславно проиграет битву (то есть попадет в ад), не поняв её внутренней сути и способа оценки своих сил и средств. Отцы древности на такие объяснения не особенно разменивались, для них новоначальный - это тот, кто живет в пустыне, спит по четыре часа в сутки, действительно скудно питается, трудится в поте лица и исполняет молитвенные правила, какие не снились современным подвижникам. А для нас новоначальный - это тот, кто "Отче наш" и Символ веры выучил, и неизвестно еще, умеет ли он толком молиться.

И, наконец, начать брань может только тот, кто со всей серьезностью относится к своей духовной жизни. А к правильной христианской духовной жизни следует приступить немедленно, сейчас. Потому что без опыта начального смирения воин Христа сразу впадает в прелесть и погибает. Проверено.

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение,
то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною;
и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих. (Осия 4:6)

Могут ли верующие быть оккультно-зависимыми?

В евангельских церквах (впрочем, не только в евангельских) можно встретить людей, обремененных духовными проблемами определенного рода. Общим для всех этих проблем является то, что они возникли в «прежней» жизни (до жизни по вере в Иисуса Христа), когда под воздействием демонических сил люди становились оккультно-зависимыми. Особенно много таких среди бывших алкоголиков, наркоманов и судимых. Немало их в среде современной молодежи, которая с раннего возраста соприкасается с «прелестями» этого мира. Конечно, есть они и среди других возрастных групп; это люди, тем или иным образом подвергшиеся оккультному воздействию.

Те, кто имел контакт с экстрасенсами, колдунами, гадалками, доверял гороскопам, подвергался гипнозу, изучал различные оккультные методики, восточные религии или боевые искусства, был участником каких-либо других оккультных действий, а возможно, просто стрессовых либо программирующих ситуаций, могут попасть в зависимость от темных духовных сил. Если человек осознанно или несознательно контактирует с падшим духовным миром, то, желает он этого или нет, он подвергает себя реальной опасности стать зависимым от сил тьмы. Темный духовный мир никому не прощает ошибок или незнания его законов.

Практика многих душепопечителей подтверждает, что существуют также специфические духи, очень сильные и коварные, которые передаются по наследству: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20: 3-5).

Люди мира сего не задумываются о том, что духа блуда и сопутствующих ему духов они могут получить при беспорядочных сексуальных связях вне зависимости от того, каким образом это происходит. К сожалению, получила распространение, в том числе даже в христианских кругах, зависимость от порнографии, разных виртуальных непотребств. Слово Божье говорит: «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?» (1 Кор. 6:16). Виртуальный блуд, а иначе – похоть очей может открыть духам путь к овладению человеком.

Безобиден ли пирсинг?

Влияние духовного мира на многих людей происходит также через тело: татуировки и, казалось бы, безобидный пирсинг. В Библии написано: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем, и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев. 19:28). Также: «Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем» (Втор. 14: 1).
По языческим обычаям, наколки и нарезы на теле делались в честь умерших или с целью войти в транс во время оккультных сеансов и вступить в общение с мертвыми (вызывание духов), что само по себе является сатанинским обманом. Никто из живых не может общаться с мертвыми. Вызывая дух умершего, оккультисты общаются не с ним, а с бесами, которые хорошо знали умершего или обитали в нем. На этом банальном обмане построено учение о реинкарнации (перевоплощении души). Господь Бог предупреждал Свой избранный народ о том, чтобы они не занимались оккультизмом ни в какой форме, называя это «мерзостью».

Плодотворной почвой для активного действия духов зла на психику являются насилие, израненные чувства и эмоции. Оккультно-зависимый может слышать разные голоса, его что-то подталкивает на определенные, часто нелогичные действия, он может страдать от раздвоения или множественности личности, беспричинного страха и разного рода депрессий.

Оккультные связи – это грехи мерзости, вследствие которых злые духи получают возможность воздействия не только на тело, но и на душу человека. Они используют все возможности, чтобы нанести как можно больше вреда и разрушить все защитные системы личности. Обычно у оккультно-зависимых людей поражены естественные душевные механизмы.

К сожалению, многие люди, среди них есть даже христиане, считают, что трансцендентное (запредельное, потустороннее) – это что-то очень далекое и маловероятное. Существует точка зрения, основанная на кальвинистском богословии, будто спасенный христианин не может быть одержим или зависим от сил тьмы. Существует, якобы, «линия крови», за которую сатане вход воспрещен. Приходилось слышать подобные заявления от всемирно известных евангелистов. Но реальная жизнь не подтверждает этого, как не находим мы обоснования и в Писании.

Вурдалаки как объективная реальность

Вследствие стресса, в очень раннем возрасте я потерял дар речи. После «лечения» с помощью куриного яйца у бабушки-ворожеи из соседней деревни речь ко мне возвратилась. Но вскоре со мной начали происходить странные вещи: снились страшные сны, мне являлись вурдалаки; рано я попал в плен химической зависимости; посещали мысли о самоубийстве, были даже попытки к нему; проявлялось ясновидение, происходили другие паранормальные явления.

После обращения к Богу, в год тысячелетия крещения Руси (1988), мое душевное состояние значительно ухудшилось. Долгое время я не мог найти необходимой помощи. В евангельско-баптистских церквах тогда еще массово не сталкивались с такими проблемами. На богословской конференции в Санкт-Петербурге в 1993 году мне попалась книга Н. Андерсона «Разрывающий оковы». Начав читать ее, вздохнул с облегчением, понял, что я не одинок. Осознав ситуацию, через семь лет после покаяния, с Божьей помощью получил свободу от оккультной зависимости. В последние годы мне приходится консультировать оккультно-обремененных людей. Остается только удивляться, как много их в христианской среде.

Многие люди до сих пор не понимают, что окружающий нас мир наполнен мириадами разных духовных существ, которые следят за действиями каждого человека. Сатана не вездесущ, но в жестко структурированном духовном мире он имеет множество помощников разных рангов – «духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Когда беспечный, непросвещенный в духовных вопросах человек доверчиво контактирует с силами тьмы, они немедленно занимают определенное место в его подсознании. Разрушив естественный, Богом созданный барьер, они получают возможность для постоянного воздействия на сознание. Так происходит негативное духовное воздействие на человеческую душу. Человек живет как бы в двух измерениях. Возможно, он еще не одержим, но уже в какой-то степени зависим от сил зла, стремящихся полностью контролировать его действия, чтобы ускорить физическую гибель. Ведь вне тела душа теряет возможность спасения.

Единственным и эффективным способом защиты от оккультного воздействия является обращение к Богу и принятие Иисуса Христа как своего личного Спасителя и Господа. Обычно это происходит после того, как человек осознает себя грешником. Но если сразу после обращения к Богу не происходит полного осознания греховности прежних оккультных действий, раскаяния и разрыва с делами тьмы, то, имея благоприятную почву, сатана еще долго пытается преследовать своих узников. Он всячески старается обольстить и обмануть их даже тогда, когда они стали христианами.

Поэтому у некоторых новообращенных, прежде имевших оккультные связи, после обращения к Богу значительно ухудшается душевное состояние. Сатана устраивает жесткий прессинг, и их жизнь превращается в настоящий ад. В поисках освобождения они мечутся из одной деноминации в другую. Не всегда им могут оказать квалифицированную помощь, и бывает так, что эти люди добровольно уходят из жизни.

Однажды к моему другу, служителю церкви ЕХБ из Ростова, привезли на консультацию христианина, который перерезал себе вены. В ходе беседы выяснилось, что он – бывший осужденный. Таким способом он протестовал против действий своих коллег по работе. Выяснилось также, что до обращения к Богу у него было очень тяжелое детство, и он вел асоциальный образ жизни. После беседы со служителем он, вроде бы, успокоился и пообещал больше не заниматься членовредительством. Однако через несколько дней служителю сообщили, что этот человек повесился. Очевидно, внутренний конфликт продолжался, и протест этого человека принял крайние формы.

На войне как на войне

Доверяя Христу, мы становимся на путь освящения и войны со злом, грехом и собственной плотью. А на войне как на войне, всякое бывает. Сатана – очень хитрый и коварный враг. Это его идея, что после покаяния и обращения к Христу верующий защищен от обольщения. Такая мысль сама по себе опасна: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою» (1 Пет. 5:8,9).

Даже искренне обратившиеся к Христу могут быть обмануты духом антихриста. Неутвержденные души не знают о том, что лжехристы и лжепророки восстанут именно из среды христиан и многих уведут с истинного пути сверхъестественными знамениями и чудесами ложными (Мф. 24:24; 1 Тим. 4:1; 2 Пет. 2:1).

Слуги сатаны, духи тьмы легко могут обмануть человека и явиться в образе ангела света. Они нередко выдают себя за посланников Христа или даже за самого Христа (2 Кор. 11:13-15). Это духи-обольстители, проводники другого учения, другого духа, другого учителя, исповедующие абсолютную ложь. В духовном невежестве люди, не подозревая подвоха, попадают в хитроумную ловушку.

К брату-служителю из Винницы обратился христианин, желающий испытать пророческого духа. После молитвы, дабы не искушать консультируемого, опытный служитель обратился к коленопреклоненному христианину и на английском языке спросил: «Дух, пророчествующий через брата Виталия, признаешь ли ты пришедшего на землю Сына Божьего Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате и в третий день воскресшего, своим личным Господом и Спасителем?» Вместо ответа дух бросил христианина оземь и через его уста ответил на чисто русском, но непечатном языке. Христианин тут же исповедался и отрекся от лживого духа.

Для большинства неверующих людей и неосведомленных христиан непонятны действия духовной режиссуры. Им неясна суть хорошо спланированной деятельности по изменению сознания, происходящей в мировом масштабе. Перед вторым приходом Иисуса Христа на Землю сатана в великой ярости стремится прельстить, по возможности, даже избранных.

Цели и возможности падших духов

В современных условиях особенно важную роль играет дар различения духов. Библия призывает нас испытывать духов (1 Ин. 4:1). Духи зла не выносят испытания Святым Духом. Они не признают воплощенного Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Наблюдая за действиями тех или иных людей, необходимо правильно проанализировать, какие духовные плоды они приносят в своей жизни (Мф. 7:16), и сделать соответствующие выводы.

Дух Святой не будет оскорблен в таком случае. Ведь Господь желает, чтобы мы, Его дети, пребывали в истине. Общение в Духе происходит только с нашим духом, а не с душой или телом. Поэтому сегодня очень важно учиться жить по духу (Рим. 8:1,2) и смиренно пользоваться обновленным разумом в познании воли Божьей (Рим. 12:1-3)!

У каждого христианина обязательно присутствует борьба духа и плоти. Но, встав на путь следования за Господом, необходимо отвергать греховную плоть и следовать по пути духовного возрастания «в полную меру возраста Христова» (Еф. 4:12). Отвергая себя, нести свой крест и следовать за Иисусом Христом (Лк. 9: 23, 24).

Если по каким-либо причинам в естестве человека до или после уверования злые духи получили возможность действовать, то они не уходят автоматически. Необходимо разорвать связи, дающие им право влиять на человека. Можно предположить, что демоны причастны ко многим неудачам нашей жизни. Скорее всего, что они подталкивают, искушают и подстрекают людей принимать неверные или немудрые решения. Они делают все, чтобы усугубить бедственное положение тех, кто испытывает какие-то трудности.

Цель слуг сатаны – разрушать Божьи дела и препятствовать осуществлению Божьих замыслов. Они пытаются установить свои твердыни, как в жизни отдельного христианина, так и в церкви или христианской организации. При наличии таких твердынь бесы могут собираться в большем количестве и таким образом оказывать большее влияние на отдельного человека или группу людей.

Очевидно, демоны могут вкладывать в наш разум определенные мысли. Но и в этом случае ответственность за то, как мы распорядимся этими мыслями, лежит на нас (2 Кор.10:4,5). Поскольку бесы очень хорошо знают наши слабые места, то они тщательно подгоняют свои мысли к нашему образу мышления. В надежде привести человека к падению, они сделают все, на что способны, чтобы искусить его. Они цепляются за уже существующие проблемы вместо того, чтобы создавать новые, что позволяет им успешно за ними скрываться. Если люди могут объяснить возникновение проблем «естественным» образом, тогда они вряд ли будут искать что-то еще.

Демоны мешают людям приблизиться к Богу или делать то, что хочет от них Бог. Неверующим они мешают поверить в Бога (2 Кор. 4:4). Тем, кто считают себя верующими, они ослепляют ум (2 Кор. 3:14). Они делают все возможное, чтобы подорвать веру христиан. В первую очередь они мешают поклонению, молитве, чтению Библии, проявлению любви и милосердия.

Добить израненную жертву

Но основная стратегия демонов заключается в том, чтобы обнаружить в человеке слабость и извлечь из этого выгоду. Чем большую слабость обнаруживает человек, тем больше вероятность того, что именно это станет поводом для нападения врага. Бесы подобны подлым хищникам, которые, однажды почувствовав запах крови, делают все, чтобы добить израненную жертву. Если им не удается убить, они постараются причинить ей как можно больше вреда.

Обычно демоны стремятся усугубить проблему до такой степени, чтобы, отчаявшись, человек перестал бороться. Таким образом, сатана, о котором несчастный может и не подозревать, выходит победителем. Не понимая духовного воздействия, многие люди теряют всякую надежду, считая, что они сошли с ума. Работа «за кулисами» для демонов представляет настоящее наслаждение. Они побуждают свои жертвы реагировать разрушительным для них образом, а после этого мучают их чувством вины.

Злые духи обвиняют всегда и всеми возможными способами. Наиболее распространенная тактика – убедить человека, что он, другие люди или Бог виновны в том, что у него испорчена жизнь, плохое здоровье, неудавшаяся любовь. Вследствие невозможности изменить свое положение, человек начинает отвергать и ненавидеть себя. Демоны с готовностью работают на такой почве, чтобы еще больше усугубить самообвинение. Они поддерживают лживые слухи и мнения, потворствуют непониманию, оправдывают гнев и обвинение против Бога.

Страх, ложная вина или стыдливость мешают людям обратиться за помощью к более опытным христианам. Дух лжи заставляет их говорить неправду, которая разрушает их. Изо дня в день в своем разуме люди слышат негативные мысли о себе, о других людях и о Боге. Они настолько свыкаются с ложью, что не подозревают о ее источнике. За много лет сосуществования с нечистыми духами люди настолько привыкают к своей неверной реакции, что уже считают ее естественной и даже не осознают необходимости в обращении за помощью непосредственно к Небесному Врачу.

Временами у меня возникала сильная головная боль. Внутренне, интуитивно я понимал, что эта боль не является следствием болезни. Казалось, будто в мою голову внедрялась какая-то непонятная сущность, которая просто разрывала мои мозги. Боль была невыносимой.

Обычно в таких случаях я старался позвонить кому-то из друзей или знакомых христиан, чтобы попросить их помолиться за меня, если возможно, чтобы и в церкви также помолились. Как правило, через какое-то время боль исчезала. Знакомый пастор посоветовал мне лично противостать действиям злых духов и провозгласить, что победа Иисуса Христа распространяется и на мое тело.

Вскоре я опять ощутил знакомую головную боль. Я был настолько слаб, что не мог встать с постели и дойти до телефона. Несколько раз, шепотом, говорить было трудно, я провозгласил победу Иисуса Христа в моей жизни, добавив, что она простирается и на мою плоть. Бесы убрались из моего разума, и боль прошла. После этого подобные ситуации повторились еще несколько раз, пока не исчезли совсем.

Причины болезней и разделений

Кроме всего, демоны усугубляют зависимость, как от хорошего, так и от плохого. Чтобы усилить зависимость, они пользуются или слабостями человека или его сильными качествами. Корни скованности и несвободы кроются в страхе, неуверенности в себе и чувстве неполноценности. Чтобы сковать человека, демоны ловко используют благоприятный для них внутренний настрой. Чтобы сделать его «сильным», они укрепляют уверенность человека в правильной самооценке и личных способностях. Таким образом, христианин становится не чувствительным к голосу Духа Святого и считает свои плотские действия водительством Бога. Дух Святой угашается, и совесть такого человека становится порочной или сожженной. Как следствие, таких людей, если они рядовые члены, исключают из церкви. Если же они занимают руководящие посты, то церкви переживают болезненные разделения.

Очень редко люди оказываются под демоническим влиянием вследствие духовного бунта или совершенной ошибки. Чаще всего первое соприкосновение с бесами возникает в результате насилия, совершенного над человеком. Попав внутрь личности, бесы спешат закрепить и расширить захваченную территорию. Ведь находящиеся внутри человека духи подчинены вышестоящим демонам вне человека. Обычно они не могут уйти без разрешения своего «начальства». Поэтому при молитве за освобождение обремененного человека следует разрывать всякие духовные властные вертикали, чтобы отрезать внутренних демонов от поддержки извне. Лучше всего если обремененный будет сам просить об этом.

В одной из житомирских церквей случилось так, что подросток, сын одного из служителей, оскорбил брата местного сатаниста, который жил по соседству. Вскоре после этого подросток впал в кому, и в течение суток у него было более двадцати продолжительных припадков, похожих на эпилептические. В церкви объявили пост и молитву. Помолиться над мальчиком приезжали братья из других церквей. Во время молитвы мальчику становилось легче.

Так продолжалось почти две недели. Семья круглосуточно дежурила у постели ребенка. Во время одной из наших молитв он открыл глаза, и я увидел его осознанный взгляд. Тогда я спросил мальчика: «Ты хочешь выздороветь?». Он утвердительно кивнул головой. «Тогда попроси Иисуса Христа, чтобы Он защитил и освободил тебя», – сказал я.

Мальчик с трудом прошептал: «Прошу Тебя, Иисус Христос, защити и освободи меня». Сразу после этого он уснул и проспал более суток. Я передал родителям, что их сыну нужно посвятить свою жизнь Иисусу Христу. Через некоторое время он пришел ко мне и в осознанной молитве посвятил себя Иисусу Христу.

Бесы используют тактику страха. Люди зачастую не понимают, что присутствие или отсутствие в них демона не всегда связано с их общим духовным состоянием. Ведь даже «сверхдуховные» христиане могут болеть насморком! Правда, если насморк не лечить, могут возникнуть осложнения. Поэтому при любой ненормальности духовный христианин всегда знает, что у него есть адрес своего Врача, и он может обратиться к Нему. Телефон Врача работает круглосуточно, Он всегда готов принять нас.

Существует и другая крайность. Всегда удобно свалить на бесов проблемы, которые возникают вследствие жизни по плоти и особенностей характера. Такие христиане настолько свыклись со своим эмоциональным мусором, что никак не хотят изменяться и расставаться с ним. Но следует знать, что жизнь по плоти не гарантирует свободу от бесовских обольщений.

Необходимо отметить, что бесы могут жить в человеке только при соблюдении двух условий:

а) они должны найти способ проникновения: израненные чувства (насилие), негативные эмоции, явный грех, идолопоклонство, оккультизм, лжерелигии, обольщение, сатанизм, масонство, родовые духи, проклятия и т. д. Таких способов могут быть тысячи,

б) демонам необходимо иметь основание, предоставленное им законами вселенной, согласие жертвы, которое позволяет им оставаться в человеке.

Оба эти условия выполняются, если человек не стремится освободиться от греха, упорствует в неверии, не желает расставаться с душевным или духовным «мусором». Мусор служит приманкой и убежищем для злых духов. То есть обманутый человек сознательно не желает расставаться с бесами. В моей практике было много случаев, когда, получив временное облегчение, люди не сразу желали следовать путем освящения.

Принципы и методы освобождения

После осознания обольщения и обремененности духами зла, следует покаяться и исповедовать оккультные и другие тайные грехи. То есть все тайное должно быть обнаружено и выведено на свет. Духи злобы поднебесной не переносят божественного света, они действуют в неведении и во тьме.

Настоящая борьба с негативным воздействием происходит на уровне слова. Слова и действия отречения от сатаны – необходимые условия защиты от обольщения и бесноватости. Слово Божье повелевает «противостоять дьяволу». То есть направить против него все внутренние и внешние силы нашего существа – дух, душу, разум, волю, чувства, слова и дела. В этом акте противостояния отречение помогает разорвать вольные и невольные связи с духами зла и дает доступ Божьему свету к человеку.

В Ветхом Завете по закону Моисея грехи мерзости карались смертью, и за них не было жертвы (Ис. 22:18; Лев. 20:27). К таким грехам относятся чародейство, волшебство, колдовство, гадание, гипноз, спиритизм и множество разных форм оккультизма (Вт. 18:10,11; От. 2:23,24; 9:20,21; 21:8).

Страх почти полностью исчезает у тех людей, которые осознали, насколько мало враг имеет власть по сравнению с Богом. Его нельзя недооценивать, потому что его сила в обмане. В действительности, враг имеет лишь немногим больше той власти, которую позволяет ему иметь над собой человек, в котором он живет. Борьба длится до тех пор, пока воля человека не окажется на стороне Бога. И если человек осознанно направляет свою волю против демонов, они вынуждены уйти. Ведь большинство людей, которые ищут духовную помощь у душепопечителя, уже приняли решение обратиться за помощью к Богу.

Когда к Иисусу привели бесноватого, потому что ученики не смогли освободить его, Господь сказал, что этот род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17:14-21). Но Иисус – Бог и заранее знал нужду человека. А нам предстоит узнать ее во время консультации. Поэтому, консультируя духовно больного, в первую очередь необходимо выяснить, не связаны ли эти проблемы с какой-то психической болезнью на физиологической основе либо с проявлением не сораспятой ветхой природы. В этих случаях душепопечительскую работу нужно проводить совершенно другим образом. Возможно, что обремененный еще не рожден свыше. Поэтому в начале диагностики ему необходимо очень доступно изложить Евангелие.

Без покаяния нет прощения

Слово Божье не дает инструкции, как очищать наше прошлое от демонического обременения. Это одна из тайн духовного мира, которую нам необходимо постигать через сотрудничество с Духом Святым. Бог дал нам все необходимое для благочестия и жизни с избытком. Его «помазание учит нас всему» (1 Ин. 2:27). Евангелие наполнено примерами того, как решали подобные вопросы люди, призванные Богом. Здесь нельзя применять инструкции, которые со временем превращаются в формальные обряды. Бог не действует по шаблону, а только индивидуально с каждым из нас! И нас Он помазывает Духом Своим (Лк. 10:17,19), дает право наступать на всю вражью силу, связывать и развязывать (Мф. 16:19; 18:18; Ин. 20:23), созидать Его дело и разрушать дела дьявола. Оружие нашей духовной борьбы с силами тьмы перечислено в Послании апостола Павла к ефесянам (6:11-18).

В Священном Писании дано повеление людям покаяться (Деян. 17:30,31), но нигде детально не расписана процедура, как это делать (в церкви или дома, выйти к кафедре или молиться, стоя на месте, нет стандартного текста молитвы покаяния). Исходя из буквы Писания и побуждений Святого Духа, люди поступают в соответствии с обстановкой. Но действует не буква, а Дух, и Господь возрождает искренне покаявшихся людей. Но без покаяния нет прощения. Нельзя простить нераскаянный грех! И очень часто оккультно-обремененные вообще не знают, в чем им необходимо каяться. В частности, подобное происходило со мной. Я очень долго не мог понять сущности греха, а также заместительной и искупительной жертвы Иисуса Христа. Мой разум был заблокирован, а восприятие заторможено. Это характерно для оккультнозависимых. Общее раскаяние в не осознанных грехах не дает полного освобождения. Поэтому после покаяния я читал гороскопы и оккультную литературу, искренне не считая это грехом.

Библейское понимание покаяния – это перемена мышления. Хотя акт рождения свыше происходит мгновенно, перемена мышления – это длительный творческий процесс сотрудничества человека с Богом. Это включает в себя изменение:

а) мировоззрения или восприятия картины мира;

б) системы личных ценностей;

в) поведения.

Очень часто это довольно затяжной и нелегкий процесс, в котором должен брать активное участие возрожденный человек. Принцип активного действия красной нитью проходит через все Священное Писание. Этот же принцип действует и в отношении дальнейшей работы по освобождению от оккультного обременения.

Разорвать оковы неправды

Полагаясь на Писание и водительство Святого Духа, мы освобождаемся от влияния сил ада Его силою. Не принимая или отвергая могущественную Божью силу, которая действует в освобождении оккультно-обремененных, мы рискуем уподобиться фарисеям, похулившим Духа Святого. Следствием отвержения Бога является обольщение и духовная слепота. Душепопечителю следует знать, что оккультно обремененным требуется более длительное время для осознания истин Священного Писания.

Господь открывает нам, что не с людьми, а с духами злобы поднебесной наша непрестанная брань (Еф. 6:12). Заявления христиан о том, что они ничего не хотят знать о сатане, уже свидетельствуют о том, что он обманул их. Поскольку сатана –духовная личность, то и средства борьбы с ним тоже духовные (2Кор. 10:4,5).

Через Тита апостол Павел учит нас здравому учению (Тит. 2:1). В частности, он пишет: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти …» (Тит. 2:11,12). В оригинале слово «отвергнувши»обозначает конкретное действие. То есть Божья благодать не только спасает, но и конкретно учит человека отвергать дела тьмы. Здесь идет явное противопоставление: нечестие и мирские похоти – целомудренная, праведная и благочестивая жизнь .

Духовный мир может предъявлять претензии до тех пор, пока перед ним не встанет твердое, осознанное заявление человека о расторжении всех связей с ним. В духовном мире существуют жесткие законы. Покидая территорию сатаны, человек должен сознательно разорвать все нити, связывающие его с прежним хозяином. Право на расторжение всяких посягательств дает осознание своего нового положения. Отречение от прежних греховных действий – это просто очередная ступень на пути освящения.

Поскольку весь мир – это вотчина дьявола (1 Ин. 5:19), то практически все люди в той или иной степени нуждаются в очищении и освящении. Это касается также и тех, кто противится истине, людей с ослепленным умом (2 Кор. 3:14). Человек способен принять библейские истины настолько, насколько его разум свободен от бесовского обольщения.

Чтобы получить ясность в методе освобождения, следует хорошо вникнуть в сущность истинной молитвы и библейского поста. Это не простое воздержание от пищи и молитва в течение нескольких дней. В соответствии с 58-й главой Книги пророка Исаии, пост включает в себя множество духовных аспектов, в том числе и необходимость развязать узы ярма и разорвать оковы неправды (Ис. 58:6). Речь здесь идет и о необходимости расторжения всех оккультных договоров, которыми может быть связана душа оккультно-обремененного, хотя и спасенного человека.

Достижение победы: Кровь Агнца и слово свидетельства

Для обретения полной свободы, такой человек должен просить Бога о просветлении разума, помощи и защите. Затем нужно сделать волевое заявление духовному демоническому миру о расторжении всех заключенных в прошлом оккультных договоров и связей, о возвращении своей души из-под власти сатаны и полной передачи ее во власть Христа. Таким образом, обезоруживается клевета дьявола на нас (От. 12:10).

Духовные принципы проведения этой работы прослеживаются также и в написанном пророком Исаией (42:18-23). Здесь ясные и вполне определенные духовные параллели с оккультно-обремененным человеком.

«Они победили его (сатану) кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» (От. 12:11). Из данного текста совершенно очевидно, что победа над сатаной достигается личным признанием искупительной силы, верой в действие крови Иисуса Христа. Второй частью победы являются слова нашего свидетельства . Подразумевается не только свидетельство о Христе неверующим, но и всему духовному миру. Это заявление о нашей принадлежности Богу и отречение от всех прошлых связей с демоническим миром, если они имели место в нашей жизни.

Мы демонстрируем духовному миру выражение нашей доброй воли, признаем, что были обмануты, и заявляем о решении служить Богу. Так мы полностью отвергаем претензии врага, расторгает прошлые связи с ним. Произносимые нами слова имеют конкретную значимость и совершают фактические действия в духовном мире. Слова благословения обращаются благом и добром в адрес человека. Известна и сила слов проклятия, высказанных в чей-то адрес. Таким образом, они могут быть своего рода командами к исполнению для сил духовного мира. Не зря Господь обращает такое большое внимание на смысл наших слов.

Все Писание полно примерами отречения людей от Бога (Иер. 9:6; 11:10; Пс. 77:10 и др.). Под воздействием духа сатаны народ Божий отступал от своего Господа. Но в Писании есть и положительные примеры: «…и не отрекся от веры Моей» (От. 2:13). Слово Божье показывает, что, даже будучи верующим, можно проявить дух отречения от Божьих дел или прямых обязанностей (1 Тим. 5:8; 2 Тим. 3:5).

Отречение бывает не только словом, но и делом (Тит. 1:16).

Наконец, от отречения или согласия по отношению к Богу зависит судьба человека, его вечная участь (2 Тим. 2:12).

Из этих примеров видно, что если в угоду сатане человек отрекается от Бога, то насколько же жизненно важно в угоду Богу отречься от сатаны и его дел. Ибо Христос говорит о Себе: «…кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я» (Мф. 10:33). Поскольку мы живем в мире, где господствует сатана, то его дела, слова и мысли так навязчиво прилипают к человеку, что становятся его второй натурой и не покидают до тех пор, пока он не отречется и не отвергнет их.

Каким образом совершается это свидетельство?

В Послании к римлянам 10:9,10 написано: «Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Здесь говорится об исповедании нашими устами Иисуса Господом над всеми жизненными обстоятельствами, в том числе и над демоническим миром. Именно тогда наступает избавление от его зависимости. Совершается своего рода заявление об отказе от услуг сатаны, которыми в свое время пользовался человек. Слова должны быть осознанными, весомыми и исполненными веры. Тогда они действуют подобно мечу, рассекая все оковы и связи.

Возможно и освобождение просто по вере. Когда Филипп проповедовал в Самарийском городе, то из многих, искренне уверовавших, выходили злые духи – и происходили исцеления (Деян. 8:7). Подобное было и при служении апостола Петра (Деян. 5:16).

Нужно сказать о том, что после покаяния Бог прощает все грехи. Кровь Агнца очищает нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9). Однако если в свое время мы пользовались оккультными услугами сатаны или занимались идолопоклонством во всех его видах и формах – это является мерзостью перед Богом. Поэтому после нашего обращения сатана не торопится расторгать свой договор. Время от времени он напоминает о прошлом сотрудничестве с ним.

И в некоторых случаях помимо покаяния необходимо провести также и расторжение оккультного договора, которое совершается через осознанное заявление об этом нашими устами. Прецедент мы находим в Священном Писании: «Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы не было это для тебя сетью: ибо это мерзость для Господа, Бога твоего. И не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она. Отвращайся сего и гнушайся сего; ибо это заклятое» (Втор. 7:25,26)

Эту работу трудно заметить несведущему в букве Писания. Однако она становится совершенно очевидной, когда мы подходим к нашему служению «в духе и истине». Так, из книги Деяний апостолов видно, что первоапостольская церковь практиковала своего рода развязывание оккультных связей. Верующие в Ефесе, которые до уверования занимались оккультной практикой чародейства, однажды собрали свои оккультные книги и сожгли их. Таким образом они исповедали свои грехи. Исповедание и является формой отречения. Тем самым они выразили свое расторжение договора с сатаной и переход из-под его власти во власть Божью (Деян. 19:17-19). Свои действия они основывали на букве Писания. Можно с уверенностью сказать, что у них было духовное ведение относительно того, что значит переход от тьмы к свету и от власти сатаны во власть Божью (Деян. 26:17,18).

Нужно понимать опыт ефесской церкви. Но принимать его буквально и считать достаточным в отношении оккультно-обремененных и в наше время будет не совсем здраво. Это опыт церкви того времени. Принципы развязывания оккультных связей не изменились, однако изменился дух времени. Мы живем в «последнее время» , а это «времена тяжкие» (2 Тим. 3:1-5). Об этом еще более конкретно написано: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1).

Опасность обольщения и сила Божья

Христиане, поверившие лжедуховным учениям, также нуждаются в освобождении, если не хотят подвергнуться Божьему суду вместе со своими учителями (2 Пет. 2:1-3). Мы живем во время, подобное допотопному. О возможности обольщения предупреждал Иисус Христос: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных… Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Мт. 24:24; 37). В большой мере демоническая одержимость была распространена до потопа и в настоящее время, перед Вторым приходом Господа.

На смену физическим гонениям пришли духовные обольщения. Сегодня дух, действующий в «сынах противления», все более ожесточается и наглеет в своем влиянии на христиан. Действие «тайны беззакония» в полном разгаре и освободиться от влияния сатаны не так просто. Зачастую просто уничтожением оккультной литературы невозможно освободиться от прошлого. Поскольку нам небезызвестны умыслы лукавого, на основании Слова Божьего, мы используем принципы жизни и деятельности первой церкви.

Во многих поместных церквах сегодня пытаются освобождать души. Однако практические детали проведения этой работы в нашу эпоху несколько отличаются. Сохраняя единство в принципиальной сущности вопроса, в практической деятельности необходимо следовать библейской логике здравого смысла, применяя индивидуально в каждой конкретной ситуации. Аналог этих действий также находим в Писании: «…собрались все сыны Израилевы – постящиеся и во вретищах, и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих» (Неем. 9:1,2).

Совершенно очевидно, что победу в освобождении совершает только Христос, и бесы подчиняются только Ему. Поэтому мы никогда не должны допускать и мысли, что среди нас есть особые люди, призванные изгонять бесов. Иначе может произойти то же, что с сынами Скевы, пострадавшими за свою дерзость (Деян. 19:14-16). С другой стороны, не нужно бояться повелевать нечистым силам именем Иисуса Христа. Необходимо знать, что такая власть дана не только апостолам, но также и всем возрожденным христианам, детям Божьим (Ин. 1:12). Об этом прямо сказано в Евангелии от Марка: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов » (Мк. 16:17).

Это исходит из понимания положения, в которое Христос возвел всех без исключения членов Своей Церкви. Во Христе мы посажены на небесах (Еф. 2:6), имеем всякую полноту в Нем (Кол. 2:9,10), величие Его могущества в нас безмерно (Еф. 1:19; Кол. 2:15). Это могущество действует в нас «по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:19,20). Другими словами, сила, которая в свое время воскресила Христа, подняв Его из ада, где смерть не могла удержать Его, сила, которая вознесла и посадила Его одесную Отца, «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем» (Еф. 1:21,22), сила, которая в свое время подняла из гроба мертвого Лазаря и совершала многие чудеса и знамения, теперь посредством Духа Святого находится в нас. Это огромная сила, которую невозможно сравнить ни с какой другой мыслимой и немыслимой силой, и она находится в нас и теперь «Ибо мы им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28).

Именно с этих позиций мы утверждаем, что нам дана власть во Христе Иисусе наступать на всю вражью силу, повелевая Его именем. Как Его ученики, мы уверены, что ничто не повредит нам (Лк.10:19), поскольку Христос, живущий в нас «…вчера и сегодня и во веки, Тот же » (Евр. 13:8). Отрицать этот совершенно очевидный факт просто недостойно звания христианина. Та же сила и власть над всеми бесами, которую Господь дал Своим ученикам (Лк. 9:1), сегодня с нами.

Практика первой церкви и современной

Отречение от сатаны и его дел входило в обязательную практику первой церкви. Со временем оно превратилось в простую формальность и стало частью обряда некоторых традиционных конфессий. Не столь важно, как мы назовем эту душепопечительскую работу по освобождению от сил ада – отречением, освобождением, отказом, расторжением договора или еще как-то по-другому. Главное, что под этим понимается сознательный разрыв любых связей с демоническим миром, которые когда-либо имели место. И это просто очередной, хотя и очень важный этап на пути освящения.

В некоторых церквах отречение от оккультной практики совершается в процессе молитвы к Богу. Возможно, более этично было бы разграничить эти аспекты. После раскаяния перед Богом в грехах мерзости, должно прозвучать заявление (или отречение), которое высказывается в адрес сатаны. Затем – молитва к Богу с просьбой о помощи в дальнейшем очищении, освящении и защите. Необходимо просить у Бога света, много света для обновления ума и познания воли Божьей (Рим. 12:2).

С позиций здравого смысла совершенно очевидно, что если мы желаем разорвать с кем-то свои отношения, то более разумно сказать непосредственно этому человеку, а не передавать через посредника. Так же и здесь, если в течение прежней жизни мы заключали соглашения и пользовались услугами бесов, то с ними необходимо и решать о расторжении связей. Ни в коем случае речь не идет о какой-то молитве к сатане или диалоге с ним. Заявление, высказанное вслух, является для реально существующего демонического мира веским, обезоруживающим фактом и служит своего рода юридическим документом.

В этом нуждаются все соприкасавшиеся с оккультизмом, те, у кого после покаяния продолжают сохраняться специфические проблемы. Такие проблемы могут быть духовным счетом, который предъявляет сатана за свои услуги, хотя он может и просто блефовать. Это также может быть и родовая наследственность или проклятие. В любом случае, если мы действительно хотим получить свободу, то Дух Святой подскажет путь и будет вести по нему.

Нужно подчеркнуть, что заявление или отречение не гарантирует освобождение от атак сатаны в дальнейшем. Оно только отсекает существующие оккультные связи и бремена, аннулирует прежние связи. Сатана очень неохотно расстается с бывшими пленниками. При малейшей возможности он пытается предъявить свои права на них.

Вырваться из плена – это еще не все

Христианин, вырвавшийся из демонического плена, должен помнить, что равнодушная жизнь для него немыслима, поскольку все может возвратиться обратно. Он должен быть ориентирован только на победоносную жизнь в духе, идя путем сораспятия и хождения по духу. Смирившись и возложив заботы на Бога, ему необходимо противостоять врагу твердой верой (1 Пет. 5:6-9). Это позиция активного приближения к Богу и противостояния дьяволу во всех аспектах жизни (Иак. 4:7,8). Поступая так, мы знаем, что дальнейшие нападки сатаны просто беспочвенны, если мы не даем ему места каким-то новым грехом.

Обычно освобождение происходит не мгновенно. Это процесс, в котором должен быть задействован весь человек – его дух, душа и тело. В отличие от обычных христиан, в жизни обремененных проблема подчинения личности возрожденному духу стоит особенно остро. Им гораздо труднее научиться подчинять действия израненной больной души и необновленного разума свободному духу, в котором уже обитает Дух Святой. Обновление разума и сотрудничество с Богом, познание и исполнение Его воли в их жизни должно играть первостепенную роль. Бог хочет сознательного, волевого решения человека в вопросе выбора пути следования за Ним.

Если этого не произойдет, сатана попытается вернуть свои крепости на уровне души и тела. Обольщая душу и блокируя дух, бесы пытаются сделать таких христиан бесполезными для Бога.

Многих христиан, в особенности служителей, почему-то пугает даже слово «отречение», они очень болезненно реагируют на него. Но дело не в определениях, а в их сущности. Отречение есть глубокое осознание греховности прежних действий, раскаяние и отказ от них. Без такого полного осознания нет и покаяния. Машинальное чтение любых молитв ничего не даст. Многим имеющим проблемы необходимо полное осознание всех своих шагов на пути к освобождению.

Отказаться от предубеждений

К сожалению, в христианской среде на пути истинных духовных знаний зачастую стоят традиционные убеждения в форме, лишенной внутреннего смысла. Мешает также непросвещенность отдельных христиан и их нежелание или неспособность осознать ошибочность приобретенных убеждений.

Как показывает практика, предубеждения на всех уровнях как церковной, так и общественной жизни и деятельности не устраняются логикой и даже доказательствами. Ведь принятие истинной реальности может поколебать стабильность устоев, сложившихся за долгие годы выживания в атеистическом обществе. Поэтому люди просто органически не хотят расставаться со ставшими для них родными, неверными понятиями и представлениями. В современном христианстве не везде преобладает консервативный библейский подход к духовной жизни. Зачастую, доминирует не всегда осмысленная, застывшая форма.

Почему же среди верующих еще бытуют подобные взгляды? Стремление к спокойствию в современной церкви нередко сильнее стремления к поиску истины. «В нашей практике такого не было», – заявляют некоторые верующие старшего поколения. Бывает так, что многие, считающие себя людьми веры, становятся жертвами обмана (Мф. 7:13-23).

Часто, особенно в последнее время, в исповедании традиционных христиан проявляется равнодушие к сущности веры. Зачастую в своих действиях они не показывают необходимой твердости убеждений и трезвости взглядов. Вместо того чтобы ежедневно нести свой крест и жить полноценной духовной жизнью, они пытаются найти компромисс между Словом Божьим и повседневной реальностью. Из-за этого возникает опасность впасть в заблуждение и ересь. Не исполняя заповедей Христа, мы ставим под угрозу собственную безопасность. В конечном итоге это может привести даже к отпадению от веры!

Наша цель – не кратковременное житейское счастье, зависящее от многих обстоятельств, а постоянное освящение и стремление к духовному совершенству, преображению в образ Христа (2 Кор. 3:18).

Еще раз подчеркиваю, что у каждого из нас индивидуальный путь к Богу. Кому-то нужно отречение, кому-то – нет. Один обращается только к Богу, а другой говорит и сатане. Готовых, шаблонных рецептов освобождения практически нет. Дух Святой – Творец и не работает по шаблону. Общее для всех одно – личные взаимоотношения с Господом, и Он подскажет вам, как поступить именно в вашем случае. Лично я против шаблонов и трафаретов, разделения истин, общих для всех, специального посвящения экзорцизма и особенного служения, какой-то особенной таинственности и мутной воды, в которой прекрасно рыбачит сатана. Господь – это свет, Который светит для всех. Мы также призваны нести в мир Его свет.

Чем больше тайны в сфере оккультного, тем больше христиане запуганы и введены в заблуждение. Мы – царственное священство, люди, взятые в удел (1 Пет. 2:9), и дети Божьи (Ин. 1:12). Правда, не все и не всегда умеем правильно использовать данную нам власть. Процесс научения и освящения заключается в получении духовного видения и Божьей силы. Если власть, как Божьим детям, дана нам по наследству, то Его силу мы получает только через освящение.

Духовная диагностика

«Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих » (Ос. 4:6).

Многие верующие хотят получить методику освобождения от оккультной зависимости. Следует знать, что это очень острые, действенные инструменты. Если получив свободу, христианин не придерживается духовного образа жизни, то ситуация может ухудшиться. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12, 43-45)

Хочу также напомнить, что НУЖНО ИСКЛЮЧИТЬ физиологические и душевные заболевания. В моей практике были случаи, когда похожие на эпилепсию или шизофрению состояния наступали вследствие травм головы. Довольно часто с состоянием оккультной зависимости или одержимости путают обычные невротические и душевные расстройства. Для таких случаев не нужно все ниже изложенное. Эти больные нуждаются в помощи другого рода. Поэтому, очень ВАЖНО поставить правильный ДИАГНОЗ.

Методика духовного освобождения христианина

Многим христианам, в том числе и мне, помогла данная методика освобождения от оккультной зависимости, разработанная на основании Священного Писания и адаптированная к нашим реалиям. Это своеобразная духовная скорая помощь, начало продолжительного пути, на котором человека ожидает много опасностей, преодолимых с Божьей помощью. Он учит нас в процессе жизни.

Изложенные ниже молитвы и утверждения будут действенными в жизни христианина только после их ясного понимания. Для этого необходимо искать личных взаимоотношений с Богом и практиковать христианский образ жизни. Осознавая и утверждаясь в своем положении во Христе, мы противостоим силам зла не своей, но Его силой и властью (Ин. 1:12).

Библейские доктрины – не дубинка, с помощью которой можно разогнать все злые силы. Освобождает человека только истина, и свобода приходит по мере ее осознания. Условием для познания истины является изучение и исполнение написанного в Слове Божьем (Ин. 8:31,32). Ниже образец молитвы душепопечителя, помогающего оккультно-обремененному. При отсутствии душепопечителя зависимый молится сам.

«Дорогой Небесный Отец, я пришел к Тебе во имя Господа Иисуса Христа и Его пролитой крови. Я признаю Твое присутствие сейчас, на этом месте, и в моей жизни. Объявляю о своей полной зависимости от Тебя, потому что без Христа я не могу ничего.

Я принимаю мое положение во Христе и восседаю с Ним на небесах. Поскольку вся власть на небе и на земле была дана Ему, я принимаю власть над всеми врагами Иисуса Христа на этом месте, и особенно в (имя опекаемого).

Ты сказал, что, где двое или трое собраны во имя Твое, там и Ты среди них, и, что связано на земле, связано на небе. Прошу Твоей помощи и поддержки в деле освобождения (имя опекаемого). Аминь».

Соблюдая правила безопасности, перед началом работы с оккультно-обремененным душепопечитель должен попросить у Господа охранять его семью и всех, кого Господь дал ему в помощь, от воздействия духов зла. Затем нужно сделать заявление в адрес демонического духовного мира:

«Я требую, чтобы злой дух, который находится внутри или рядом с (имя) был обречен на молчание. Эти духи не могут причинять боль, говорить в сознании (имя) или помешать слышать (имя) видеть и говорить. Во имя Господа Иисуса Христа приказываю тебе, сатана, и всему твоему воинству освободить (имя) и оставаться связанным и молчащим, так чтобы (имя) мог повиноваться Богу».

Реальность против подделки

Первая ступень свободы во Христе – отказ от прошлых или нынешних связей с оккультной практикой или ложными религиями. Любая организация или группа, которая отрицает Иисуса Христа, предлагая руководство из любого источника, кроме абсолютной истины – Слова Божьего, или требует тайных посвящений, должна быть оставлена. Христианин не должен сотрудничать с теми, кто не полностью открыт во всех своих делах (1 Ин. 1:5-7), а тем более – состоять членом такой группы.

Если вы верите в Иисуса Христа по-другому, чем Он представлен в Писании, то дух ваш будет иным, чем Святой Дух, и Евангелие ваше будет отличаться от Евангелия благодати. Поэтому нужно молитвенно обратиться к Богу: «Дорогой Небесный Отец, молю Тебя открыть мне все оккультные практики, ложные религии и ложных учителей, с которыми я сознательно или несознательно был связан».

Запишите все, что в разуме откроет вам Бог. Удостоверившись, что ваш список полон, попросите у Него прощения за участие в грехах мерзости. (Мой список составлял около тридцати неосознанных и нераскаянных оккультных грехов и практик).

Затем нужно сделать осознанное волевое заявление в адрес демонического духовного мира. Хотя при покаянии Бог простил участие в грехах мерзости, но те оккультные практики, которые привели к зависимости, необходимо развязывать. За каждую практику, религию или учителя необходимо сделать конкретное заявление о расторжении связи и отвержении сатанинской лжи. Это заявление для духовного мира подобно юридическому документу, поэтому необходима точность.

После этого можно порвать и выбросить свой список и склониться в молитве перед Богом, попросить Его дальнейшей охраны и защиты от воздействия демонического мира. Даже неосознанное участие в оккультных или языческих практиках может привести к связи с сатаной. Именно на этой ступени можно встретить ожесточенное сопротивление разных внутренних голосов.

После покаяния и принятия Иисуса Христа как Господа и Спасителя, Бог прощает наши грехи, включая и участие в каких бы то ни было оккультных практиках. Значение имеют только те действия, которые привели к заключению договора с демоническим миром и соответствующей зависимости. Например, сбылось предсказанное событие или после лечения экстрасенса произошли видимые изменения в организме. То есть демонический мир что-то сделал для человека, и теперь этот человек является должником сатаны. Некоторые экстрасенсы или знахари стараются дать или взять какую-то вещь. Таким образом, они пытаются наладить невидимую связь. Особо «продвинутые» чародеи способны вмешиваться в естество человека на расстоянии. Обычно это происходит ночью, в так называемое «время ведьм». Хотя связь с оккультным может сказаться спустя долгое время, возможно даже в следующем поколении. Мой семинарский преподаватель по душепопечительству Борис Зудерманн свидетельствовал, что в жизни одной из пожилых сестер его церкви девичьи гадания проявились через пятьдесят лет.

Бог прощает все наши грехи перед Ним, но в соответствии с законом справедливости вопросы, связанные с нашими долгами людям и сатане, мы должны решать самостоятельно (Лк. 19:8; Деян. 19:19). Требуя оплаты счетов, силы тьмы поступают по закону. Хотя нередко бывает так, что они просто блефуют и нападают на слабых и неосведомленных. Неосведомленность и не просвещенность в отношении вопросов, связанных с духовным миром, – это лучшая почва для действий сатаны.

Когда человек верит ложным обвинениям, его вера в ложь дает зацепку для действия злых духов. Если вовремя не осознать и не отвергнуть ложь, то это может стать основанием для длительных контактов с бесовским миром. Поэтому после выявления и осознания таких контактов и связей необходимо сделать волевое заявление об их расторжении.

Истина против обмана

Мы должны отбросить ложь и говорить истину в любви (Еф. 4:15,25). Духовно и умственно здоров тот, кто осознает реальность и относительно свободен от тревог. Это свойственно христианам, отвергнувшим обман и принявшим истину Слова Божьего.

«Дорогой Небесный Отец, я знаю, что Ты желаешь истины в моей внутренней сущности и что познание этой истины есть путь к освобождению (Ин. 8:32). Признаю, что я был обманут отцом лжи (Ин. 8:44) и что обманывал себя (1 Ин. 1:8). Молюсь во имя Господа Иисуса Христа, чтобы Ты, Небесный Отец, отбросил всех лживых духов добродетелью пролитой крови и воскрешением Господа Иисуса Христа.

По вере, я принял Тебя как Господина своей жизни и восседаю вместе со Христом на небесах (Еф. 2:6). Прошу, Дух Святой, провести меня путем истины (Ин. 16:13). Во имя Иисуса я молю. Аминь».

Вера не создает реальность, она соответствует ей. Вера в истину – добровольный выбор. Она велика настолько, насколько мы знакомы с объектом веры. Мало знаем о Боге и Его слове – малую веру имеем. Всякая попытка жить верой в то, в чем нет уверенности, несостоятельна. Если верить только чувствам, то наша жизнь будет подчинена эмоциональным импульсам. Путь познания истины начинается с принятия истины Божьего Слова. Веруйте в Истину – Иисуса Христа, действуйте в соответствии с этой верой – и ваши чувства будут соответствовать тому, о чем вы думаете и тому, что вы делаете.

ДОКТРИНАЛЬНЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ

• Я признаю, что есть только одна истина и один Бог живой (Исх. 20:2,3), Который существует как Отец, Сын и Дух Святой, и что Он достоин всех почестей, всех восхвалений и поклонений как Создатель, Источник, Начало и Конец всего существующего (От. 4:11; 5:9,10; Ис. 43:1,7,21).
• Я признаю Иисуса Христа как Мессию, Слово, ставшее плотью и жившее среди нас (Ин. 1:1,14). Я верю, что Он пришел, чтобы разрушить дела сатаны (1 Ин. 3:8), что Он отнял силы у начальств и властей и подверг их позору, восторжествовав над ними (Кол. 2:15).
• Я верю, что Бог доказал Свою любовь ко мне, потому что, когда я был грешником, Христос умер за меня. Я верю, что Он освободил меня из царства тьмы и перенес в Свое царство и что в Нем я имею искупление и прощение грехов (Кол. 1:13,14).
• Я верю, что теперь я дитя Бога (1 Ин. 3:1-3) и восседаю со Христом на небесах (Еф. 2:6). Верю, что я был спасен Божьей благодатью через веру, что это был дар, а не результат каких-то моих действий (Еф. 2:8).
• Я избираю силу в Господе и могущество силы Его (Еф. 6:10). Я не возлагаю надежды на плоть (Фил. 3:3), потому что оружие моей войны не плотское (2 Кор. 10:4). Я облекаюсь во всеоружие Божье (Еф. 6:13-18) и решаю твердо стоять в своей вере и сопротивляться злу.
• Я верю, что Иисус обладает всей властью на небе и на земле (Мф. 28:18) и что Он глава всякого начальства и власти (Кол. 2:10). Я верю, что сатана и его демоны покорны мне во Христе, потому что я член тела Христа (Еф. 1:19-23). Поэтому я подчиняюсь повелению противиться дьяволу (Иак. 4:7) и приказываю ему именем Христа оставить меня.
• Я верю, что без Христа я не могу сделать ничего (Ин. 15:5), поэтому объявляю о своей зависимости от Него. Я избираю неизменность во Христе, чтобы принести много плодов и прославить Господа (Ин. 15:8). Я заявляю сатане, что Иисус – мой Господь (1 Кор. 1:3), и отвергаю всякую подделку духовных даров или работу сатаны в своей жизни.
• Я верю, что истина освободила меня (Ин. 8:32) и что путь во свете – единственная возможность общения с Богом и друг с другом (1 Ин. 1:7); я выступаю против любого обмана сатаны, подчиняя каждую свою мысль Христу (2 Кор. 10:5), признаю Священное Писание единственно верным (2 Тим. 3:15-17). Я избираю любовь к истине (Еф. 4:15).
• Я предоставляю свое тело в орудие праведности, живую и священную жертву и обновляю свой разум жизнью по Слову Бога, чтобы я мог подтвердить, что воля Бога хороша, приемлема и совершенна (Рим. 6:13;12:1,2).
• Я прошу своего Небесного Отца исполнить меня Святым Духом (Еф. 5:18), ввести меня в истину (Ин. 16:13) и научить меня пользоваться силой Божьей, жить, побеждая грех, не предаваясь исполнению желаний плоти (Гал. 5:16). Я отвергаю себя и распинаю плоть (Гал. 5:24), избирая путь жизни в Духе.
• Я отвергаю свои эгоистические цели и избираю вечную цель любви (1 Тим. 1:5). Я повинуюсь величайшей заповеди – любить Господа Бога моего всем сердцем и любить ближнего как самого себя (Мф. 22:37-39).

Доктринальные утверждения требуют детального разъяснения. Очевидно, еще раз следует напомнить, что полное освобождение наступает по мере проникновения божественного света в разум человека. Для этого необходимо читать и изучать Священное Писание и регулярно посещать богослужения в церкви. Важно читать Библию ежедневно и практиковать ее в своей повседневной жизни. Слово Божье настолько важно для нашей духовной жизни, как пища для физического тела (1 Пет. 2:2). Духовно возрастая через послушание Божьему Слову, мы сможем понимать более глубокие истины (Евр. 5:14).

Из личного опыта знаю, что это действует только пока мы во Христе. Уходя от Него, мы не можем самостоятельно устоять и попадаем в сферу действия другого духовного мира. Поэтому побывавшим под воздействием сил тьмы необходимо учиться жить во свете. Собственно, это необходимо всем, но для бывших пленников сатаны это особенно важно!

Прощение против обиды

Чаще всего вмешательство сатаны в жизнь христиан объясняется не прощением. Мы предупреждены, что должны прощать других, чтобы сатана не получил доступ к нам (2 Кор. 2:10,11). Почему прощение так важно для нашей свободы? Потому что Бог простил нас во Христе. «Ибо не знавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2 Кор. 5:21). Жертвенная смерть Христа сделала прощение Божье законно и морально праведным. Мы должны быть также милосердны, как был милостив к нам Небесный Отец (Лк. 6:36). Мы должны прощать, как были прощены (Еф. 4:31,32).

Прощение – это выбор, испытание воли. Бог требует, чтобы мы прощали, значит, мы можем это сделать. Но прощение является трудным для нас, потому что противоречит нашему представлению о справедливости. Мы хотим воздаяния, отмщения, но нам велено никогда не мстить самим (Рим. 12:19).

Не прощая обидчиков, мы привыкаем к ним, а это означает продолжение боли. Прекратите боль, отпустите обидчиков. Вы прощаете кого-то не ради него: вы делаете это ради себя, ради своей свободы. Нам необходимо прощать для того, чтобы наладить отношения с Богом.

Прощение – это согласие жить с последствиями греха другого человека. Оно дорого стоит: мы оплачиваем грехи, которые прощаем. Однако, хотим мы этого или нет, нам все равно предстоит жить с последствиями грехов. Нам предоставлен выбор: жить в горечи не прощения или с легким, свободным, радующимся сердцем.

Так простил Иисус: Он принял на Себя все последствия наших грехов против Него. Всякое истинное прощение заместительно , потому что не может быть прощения без взятия на себя наказания за грех другого.

Как простить от всего сердца? Прежде всего, признайте свою боль и ненависть. Если прощение не затронет эмоциональной сердцевины вашего прошлого, оно будет неполным. Не нужно скрывать свою боль. Христиане испытывают боль оскорблений, но часто не признаются в этом. Пусть Бог вызовет боль на поверхность, чтобы Он мог утолить ее. Так происходит излечение. Попросите Бога, чтобы Он помог вам вспомнить, кого вы должны простить, и вслух произносите примерно такую молитву:

«Дорогой Небесный Отец, благодарю Тебя за сокровища Твоей доброты, милости и терпения. Твоя доброта привела меня к покаянию (Рим. 2:4). Признаю, что я не проявил такого же терпения и доброты к тем, кто обидел меня. Напротив, я испытывал горечь и негодование.

Помоги мне вспомнить всех тех, кого я не простил, чтобы я мог сделать это сейчас (Мф. 18:35). Молю также, если я обидел других, помочь вспомнить всех тех, у кого и в чем я должен просить прощения (Мф. 5:23,24). Прошу об этом во имя Иисуса Христа. Аминь».

Молясь, будьте готовы вспомнить давно забытые имена (многие вспоминают родителей). Составьте список своих обидчиков. Стойте лицом к кресту: это делает прощение законным и морально праведным. На кресте Голгофы Иисус Христос искупил нас из-под власти закона. Он отнял силы у демонического мира и восторжествовал над ним Собою (Кол. 2:9-15).

Бог простил нас, и мы тоже можем прощать. Необходимо решиться нести ношу проблем, не гневаясь на обидчиков. Это не означает, что мы должны терпеть их грех, так как это превращает прощение в насмешку. Мы всегда должны выступать против греха.

Не нужно ждать особого желания прощать. Его может не быть. После решения простить должно пройти время, чтобы раны залечились, и сатана утратил свое влияние в вашем сердце (Еф. 4:26,27). О каждом человеке из списка скажите: «Господь, я прощаю его». Бог хочет, чтобы мы были свободны. Прощая оскорбления, люди получают неописуемое ощущение свободы.

Не всегда нужно пытаться понять поведение обидчика. Прощение относится к вашей боли, а не к нему. Следует помнить, что положительные чувства придут со временем, главное – освободиться от прошлого.

Смирение против непокорности

Мы являемся представителями непокорного поколения индивидуалистов, считающих, что они вправе осуждать имеющих над нами власть. Мы также подвергаемся искушению не подчиняться человеческой власти. Христиане здесь не исключение. Хотя непокорность Богу приводит только к беде.

Писание говорит, что по отношению к правителям у нас есть два обязательства: молиться за них и подчиняться им. Бог разрешает нам не подчиняться земным властям только в том случае, если они требуют от нас поступков, противоречащих Его заповедям. Следующие места из Писания говорят о нашей гражданской ответственности: Рим. 13:1-5; 1 Тим. 2:1-4; 1 Пет. 2:13-16; об ответственности перед нанимателями: 1 Пет. 2:18-21; перед церковными руководителями – Евр. 13:17.

Подчинение человеческой власти демонстрирует нашу веру. Покоряясь власти Бога, мы верим, что Он защитит и благословит нас, и что в нашей жизни все будет в соответствии с Его благой волей. Для покаяния в непокорности перед Богом нужно произнести примерно следующую молитву:

«Дорогой Небесный Отец, Ты сказал, что «…непокорность есть такой же грех, как и волшебство, и противление, то же, что идолопоклонство» (1 Цар. 15:23). Сознаю, что непокорным сердцем грешил против Тебя. Прошу у Тебя прощения за свою непокорность и молю, чтобы пролитой кровью Господа Иисуса Христа все сферы моей жизни были очищены от демонов. Молю, чтобы Ты пролил свет на все мои пути, чтобы я познал всю полноту своей непокорности и стал на путь покорности и служения.

Во имя Иисуса Христа, моего Господа. Аминь».

Скромность против гордости

Гордость – убийца, она говорит от нашего имени: «Я могу сделать это сам. Я могу выбраться из этого без Божьей помощи». Нет, не сможем! Мы постоянно нуждаемся в Боге и необходимы друг другу. Павел писал: «Потому что обрезание – мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Фил. 3:3). Вслед за проявлением гордости идет духовный конфликт (Иак. 4:6-10; 1 Пет. 5:1-10).

Используйте примерно следующую молитву для выражения своей решимости жить скромно перед Богом:

«Дорогой Небесный Отец, Ты сказал, что «Погибели предшествует гордость, и падению надменность» (Пр. 16:18). Признаю, что не отказался от себя и не несу свой крест, следуя за Тобой (Мф. 16:24). Поступая так, я открыл врагу дорогу в свою жизнь. Я поверил, что могу преуспеть и жить победоносно, опираясь на свои собственные силы. Признаю, что согрешил против Тебя, поставив свою волю выше Твоей и сосредоточив свою жизнь вокруг самого себя, а не вокруг Тебя. Отказываюсь от эгоизма и, поступая так, отбираю все, что приобрели во мне враги Господа Иисуса Христа.

Молю, чтобы Ты вел меня и чтобы я не поступал эгоистично и не давал места пустому тщеславию, но со скромностью считал бы других выше себя (Флп. 2:3-5). Помоги мне любовью служить другим и в похвале предпочитать других выше себя (Рим. 12:6-18).
Прошу во имя Иисуса Христа, моего Господа. Аминь».

Следует заметить, что непокорность и гордость, отсутствие смирения, своеволие и т.д. – это безумные проявления нераспятой плоти. Очень часто именно плоть становится союзником сатаны и тормозит духовное развитие. Освобождение от разных зависимостей, негативных привычек и качеств характера происходит в результате длительного и болезненного процесса сораспятия. Освящение – это процесс длиной в жизнь.

Свобода против рабства

На следующей ступени по пути к свободе мы встречаем препятствие – укоренившиеся грехи. Люди, пойманные в ловушку цикла «грех – покаяние – грех – покаяние», могут нуждаться в исполнении указаний Иакова: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).

Например, многие молодые люди, особенно из нехристианских семей, подвержены сильной сексуальной зависимости. Им следует знать, что поцелуи, эротические мысли и различные сексуальные девиации (отклонения) – это не законно и противоестественно. Господь предлагает другую программу: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил.4:8). Прочтите следующую молитву:

«Дорогой Небесный Отец, Ты велел нам облечься в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращать в похоть (Рим. 13:14). Признаю, что я так делал, но похоть ведет войну против моей души (1Пет. 2:11). Благодарю Тебя за то, что во Христе мои грехи прощены, но я нарушил Твой святой закон и дал врагу возможность вести войну в моем теле (Еф. 4:27; Иак. 4:1; 1 Пет. 5:8).

Я пришел в Твое присутствие, чтобы признать этот грех и просить Твоего очищения (1 Ин. 1:9), чтобы получить свободу от рабства греха (Гал. 5:1).

Прошу Тебя открыть мне пути, чтобы не нарушать Твой моральный закон и не огорчать Святого Духа».

После исповедания известных вам грехов молитесь:

«Боже, признаю перед Тобой эти грехи и прошу у Господа Иисуса Христа прощения и очищения Его кровью. Отрекаюсь от всего, что навязали мне злые духи из-за моего вовлечения в грех, отвергаю ложь и желаю жить в истине. Прошу это во имя моего чудного Господа и Спасителя Иисуса Христа. Аминь».

Отречение против принятия

Последняя ступень к свободе – отказ от грехов ваших предков и любых проклятий, которые могли быть наложены на вас. Давая десять заповедей, Бог сказал: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20:4,5).

О факте, что подчиненность демонам может передаваться от одного поколения к другому, свидетельствуют душепопечители оккультнозависимых. (В моей практике это обычное явление). Нельзя отрицать и того, что многие проблемы передаются генетически, а также приобретаются в аморальном окружении. Все эти условия влияют на предрасположенность человека к специфическим грехам.

Освобождаясь от сатанинского присутствия в вашей семье, ждите сопротивления. Особенно часто демоническое воздействие испытывают приемные дети из-за своих настоящих родителей. Но и они могут стать новыми созданиями во Христе, отказаться от зависимости и получить наследие как Божьи дети. Если они еще маленькие, то, посвящая их Богу, развязывать узы неправды нужно их новым родителям христианам.

Если вы участвовали в сатанинских ритуалах или других оккультных практиках (сюда относится масонство, движение «Новый Век», различные эзотерические методики лечения, целительство, ясновидение, восточные боевые искусства и т.д.), вероятно, вы приобрели «духовного руководителя» или «родителя». Эти духовные отношения должны быть отвергнуты, как и любые кровные договоры, объединяющие вас с кем угодно, кроме Бога. Очень важно отвергать и разрушать «вещие» программирующие сны и видения, любые человеческие «откровения». Если вы стали жертвой ритуала, нужна помощь консультанта, который разбирается в демонических крепостях.

Чтобы освободиться от влияний прошлого, читайте следующую примерную молитву:

«Дорогой Небесный Отец, я пришел как Твое дитя, выкупленное кровью Господа Иисуса Христа. Здесь и теперь я отказываюсь от всех демонических связей, которые могли быть из-за грехов моих предков, и не подчиняюсь им. Как тот, кто был освобожден от власти тьмы и перемещен в царство дорогого Сына Божьего, я отвергаю все демонические дела, переданные мне предками. Как тот, кто был распят и воскрешен вместе с Христом, я отвергаю все попытки сатаны владеть мною. Я объявляю себя вечно и полностью зависящим от Господа Иисуса Христа.

Отрекаюсь от всех проклятий и родовых духов, от всех врагов Иисуса Христа, находящихся во мне или рядом со мной и имеющих влияние на меня. Прошу Тебя, Небесный Отец, исполнить меня Твоим Святым Духом. Передаю Тебе свое тело как инструмент праведности, живую жертву, чтобы я мог прославить Тебя в нем.

Обо всем этом я прошу Тебя во имя и властью Господа Иисуса Христа. Аминь».

Пройдя все ступени и обнаружив свою свободу, вы можете заметить, что через какое-то время бесы попытаются вернуться. Одна победа не означает выигранную войну, но много побед – признак победителя. Свою свободу нужно поддерживать. Мы будем свободны, пока сохраняются правильные отношения с Богом. Даже если случится падение, мы знаем, как возвратиться к Нему.

Следует помнить, что освобождение обычно совершается в момент исповеди, а возрастание (освящение) – процесс всей жизни верующего. Поэтому остановка в духовном развитии опасна возвращением человека на то же место в той или иной форме. Взывая к Христу, мы просим Его изгнать сатану из нашей жизни. Но в нашей ответственности не впустить его обратно (Гал. 5:1). Стойте твердо и сопротивляйтесь ему. Наша война победоносна!

Петр ПАВЛЮК , пастор церкви ЕХБ «Свет Истины» (г. Одесса).

Духовная брань

Поистине велика брань диавола: он имеет крепкие луки, пламенные стрелы, многоразличные сети, бесчисленные ухищрения и оружия, посредством коих ищет всячески нанести вред душе человеческой. Но вы хотите совершенно и скоро вступить в воинство Царя Небесного, не устрашай-тесь врага, противляющего всему доброму, но послушайте, сколько ободряют нас примеры Священного Писания. Рассмотрите воинов, царей земных и сделайте из того полезное заключение. Земные воины, имея при себе таких помощ-ников, которые сильнее и искуснее неприятельских, нимало не страшатся врагов своих. Ежели они уверены, что помощ-ники их непреоборимы, то, забыв все ужасы, идут храбро на поле сражения, бьются мужественно и дотоле не оставляют место сражения, доколе победят врага своего и увенчаются лаврами. Но мы, когда идем по пути добродетели, то Бог Сам сопутствует нам, и обещался до скончания века утвер-ждать нас в подвигах добродетели: «и се Аз с вами есмъ во вся дни до скончания века...» (Мф. 28, 20). Так вы, не боясь отнюдь нападений вражиих, «возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6, 16—17) (преп. Лев).

Прошу вас и молю, со смирением бодрствуй, трезвись и мужайся и от <вин удерживайся>, уклоняющих к плоти и крови и ко всяким сладострастным движениям, и от находящих облаков и шумящей бури волнений, терзающих твой ум и чувства и хотящих погрузить в тине сладострас-тии твое благое произволение! Но мы аще что помыслим и поползнемся, и рану в себе от злого спекулатора в себе увидим, но и тогда да восставши и паки потецем с покая-нием и умилением ко Оживляющему мертвых, и Восставляющему падших и Венчающему страждущих от таковых мучителей и <дарующему> свободу и дары рассуждений против... браней (преп. Лев).

Что паки пришел к вам брат А. и служит к беспокойству всех вас, о том соболезную. Но все приходит нам по Промыслу, то и надобно обращать все в пользу. Какая будет выгода воину без брани? Таковой неискусен и нему-жествен. И монаху без борьбы нельзя стяжать души в терпении и увенчаным быть от Подвигоположника. Не изне-могай духом и не унывай в противностях, но обращайся ко Господу с смиренным молением и веруй, что придет к тебе помощь. Я уповаю, что не оставит вас Бог искуситься паче силы, но сотворит со искушением и избытие, еже возмощи вам понести (преп. Моисей).

В сновидения не углубляйся, но исправляй себя упованием на всесильную благодать Христову. Предложением хранить чувства свои внешние и внутренние стой все-возможно. А как скоро приметишь поползновение, тотчас направляй паки к своему началу, и обычай отлагать до утрешнего дня исправление побеждай вечерним испыта-нием совести и очищением ее искреннею пред Богом признательностью: согреших тем и тем. В случаях, какие встречаются без меня, поступай рассудком, обращением к Спасителю и советом с кем придется (преп. Моисей).

Не прогневайтесь, что теперь к вам поехать не решил-ся. Для меня чувствительно очень, что вы находитесь в осаде волков, но к отгнанию их и освобождению вас близ-ко подойти опасаюсь, потому что ваши волки на бешеных похожи. Они, как вам известно, много крат меня терзали, вонзая зубы свои до глубины сердца. Я не знаю, как еще осталась жизнь во мне. Дух надежды к Богу был умерщв-ляем многократно, и теперь есть ли какая жизнь во мне, не знаю, потому что известного живота в себе самом не ощу-щаю, надеюсь же только общею надеждою, не живою, но мертвою. Ваши волки лишее скимнов, весьма зубасты и бесстудны. Здешние хотя и хищны, но не столь дерзки, боятся слова человека и вида, а ваши чем сильнее отгонимы, тем лишее нападают, а особливо на отгоняющего так злы, что нельзя ему и показаться. Разве из кустов пускать в них стрелы и пули, от чего я не отрекаюсь и, может быть, иногда в которого нибудь утрафлю <попаду> помощью Христовою. Ежели есть ваша вера, то давайте мне знать, когда в какой части души покажется волк, с описанием его видов, и старый ли он или молодой, один или два, или целое стадо, пишите! Я истинно желаю вам спасения Божия и молю Его от всего сердца, да избавит вас от уст львовых и от рог единорожь. Мысленных волков кроме помощи Христовой избавиться неможно — на отгнание их потребно Его всемогущей благодати, а не человеческой слабой помощи. Для того нужно привергаться к стопам Иисуса с крайним смирением, Его просить обо всем и на Него всю печаль свою возвергать и сверх того молить Божию Матерь и прочих угодников с истинным признанием своих грехов, немощи в исправлении себя. Таким образом, без сомне-ния, Господь вам поможет и дух ваш упокоит. «Научитеся, сказал, от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Вот где указал Спаситель найти душевный покой. Поищите же, по Его указанию вы верно найдете, потому что верен Господь во всех словесех Своих. Ходяй по Нем не имать ходити во тьме. Не трудитесь же напрасно в искании себе утешения и покоя и спасения, кроме смирения. Все вам только в огорчение, в беспокойство и в пагубу послужит, ежели вы не возьметесь за смирение Христово. Без него растерзают вас волки. Равно и мне от них не уйти, если не буду иметь себя всех грешнейшим и последнейшим (преп. Моисей).

Святой Иоанн Лествичник говорит, что не открывае-мые духовному отцу помыслы в дела происходят (ст. 26, отд. 21) и что, напротив, открываемые язвы в горшая не простираются, но паче врачуются. Из собственного опыта видим, что человек крайне немощен и бессилен в духовной борьбе без помощи Божией. В борьбе этой, <как> говорит преподобный Марк Подвижник, мы имеем одного помощ-ника, таинственного, в нас сокровенного со времени креще-ния — Христа, Который непобедим. Он будет споборствовать нам в сей борьбе, если будем не только призывать Его на помощь, но исполнять, по силе своей, Его животвор-ные заповеди. Повергай себя в руце превеликого Его милосердия. Также непрестанно прибегай и к Заступнице нашей Владычице Приснодеве Марии, поя почасту церковную песнь: не имамы иные помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби да не постыдимся (преп. Амвросий).

Презирай устрашения вражии, будто бы он силен тебя вринуть в такую напасть, что ты будто бы отвергаешь-ся Распятого Господа. Все эти плетения вражии, если бы и было попущено ему, могут кончиться какими-либо неле-пыми мнениями и несправедливыми толками от человека. Но ты наперед помни псаломское слово: «уготовихся и не смутихся...» (Пс. 118, 60) (преп. Амвросий).

Пишешь, что по временам ты очень ослабеваешь, до малодушия, а иногда и до отчаяния. Знай, что главных козней вражих две: бороть христианина или высокоумием и самомнением, или малодушием и отчаянием. Святой Лест-вичник пишет, что один искусный подвижник отражал коз-ни вражий их же оружием. Когда они приводили его в отчаяние, то он говорил себе и врагам: «как же вы не так давно хвалили меня и приводили в высокоумие», — и чрез это отражал злой умысел вражий. Если же враги опять переметывались на другую сторону и начинали хвалить и подавать поводы к высокоумию и самомнению, то старец тут отвечал: «как же вы не так давно приводили меня в отчаяние; ведь это одно другому противоречит». И таким образом сей подвижник с помощью Божиею отражал коз-ни вражий их же оружием, благовременно употребляя одно против другого. Также у тебя бывает иногда мысль воз-давать мужественно против врагов, и спрашиваешь, спра-ведливо ли это? Противоположное сему малодушие по-казывает, что несправедливо. Не нашей меры восставать против злохитрых врагов, а всего вернее со смирением прибегать всегда к помощи и заступлению божественному, призывая на помощь Самого Господа и Пречистую Его Матерь, как советует святой Лествичник: именем Иисусо-вым отражай ратники (преп. Амвросий).

Не следует... <в> чем-либо исполнять волю врагов душевных, смущающих тебя всякими внушениями и предпо-ложениями, которым ты доверяешь на том основании, что это тебе кажется. Вся стужающая тебя мысленная брань или путаница происходит от этого доверия вражеским внушениям, которым ты приписываешь какое-то значение или вероятие, или которые ты хочешь уловить, вместо того, чтобы презирать их, призывая против них помощь Божию. Главная же причина мысленной твоей брани — великое твое высокоумие, которое во всем проглядывает (преп. Амвросий).

Мысленными разбойниками окрадается тот, кто при-нимает злые внушения, смешивая с ними свою волю; вну-шения этих мысленных татей всегда беспорядочны и несо-образны с делом, по слову Евангелия: «кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник... Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить» (Ин. 10, 1, 10). Святой Авва Дорофей, объясняя козни диавола, пишет: он не столько неискусен в делании зла и знает, что человек не хочет согрешить, и потому не внушает ему какие-либо явные грехи и не говорит ему: иди сотвори блуд или пойди укради, но находит в нас одно мнимоблагое пожелание или одно самооправдание и тем, под видом доброго, вредит. Так он благовидными внуше-ниями извлек N. из обители и тебя смущает тем же обра-зом, и вообще путает тебя пожеланиями своей воли (преп. 4 Амвросий).

Пишешь, что тебя иногда занимает мысль, как Денница из светоносного ангела обратился в сатану. Сама ты знаешь, что от гордости. Но помни, что тебе теперь крепче должно держаться молитвы и не увлекаться никакими ни помыслами, ни рассуждениями, хотя бы они с шуией сто-роны происходили, хотя бы по видимому с десной. Молитва со смирением — непобедимое оружие на врага, а рассуж-дениями его не победишь (преп. Амвросий).

Ты пишешь, что враги душевные воздвигли на тебя такую брань, что мешают тебе обычно совершать внут-реннюю молитву, производя около тебя шум и гул, как бы пляску целого хоровода, почему и спрашиваешь меня ску-доумного, что тебе делать и как поступить в таком случае? Надобно подражать угодникам Божиим, как они поступали в подобных случаях. Читаем в житии Арсения Великого, что он иногда, восставая от внутренней молитвы, гласно молил-ся с воздетыми руками: «Господи Боже мой! Не остави мене, яко ничтоже благо сотворих пред Тобою николиже: но помози и сподоби положити начало!» В краткой сей молитве угодника Божия выражается, во-первых, великое смирение, и самоукорение, и самоуничижение. Во-вторых, показывается, что угодник Божий не без причины так молился, а видно за строгую жизнь борим был помыслами возношения от мысленных врагов, которые никого не оставляют в покое, а всех борют, чем кого могут. Особен-но нам немощным потребно следить за помыслами возно-шения, которые для нас в брани духовной вреднее всего, как объясняет это преподобный Марк Подвижник: «Аще быхом о смиренномудрии прилежали, то не быхом тре-бовали наказания: вся бо злая и лютая, случающаяся нам, за возношение наше случаются. Аще бо апостолу, да не превознесется, аггел сатанин попущен бысть, да ему пакости деет; кольми паче нам превознесшимся сам сатана попущен будет попирати ны, дондеже смиримся»... По сим свидетельствам угодников Божиих, поверяя наше смирение, или недостаток оного, или примечая окрадение возношением, искренно и со смиренномудрием да по-вторяем пред Господом означенную молитву блаженного Арсения, восставая на оную, когда беспокоимы будем от досаждающих нам мысленных врагов наших. Если же когда и сия молитва совершенно не будет успокаивать нас, то да подражаем и в другом действии блаженному Арсению. Он иногда посаждал около себя учеников своих, жалуясь на брань вражию. Можешь и ты иногда посаждать около себя сестру П., в случае нужды. Пусть сидит около тебя с молитвою или стоя да прочитывает сколько-нибудь из Евангелия (преп. Амвросий).

Нет ли, или не кроются ли в душе твоей какие-либо затаенные немощи, ради которых враги доселе крепятся и надоедают тебе до изнеможения? Если и не можешь ниче-го такого отыскать, то все-таки молись со смирением Богу псаломскими словами: «грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади» рабу Твою (Пс. 18, 13). У всех святых отцов единогласный ответ и совет в подобных случаях: во всяком искушении побе-да — смирение, самоукорение и терпение, разумеется, при испрашивании помощи свыше. Молись о сем и Царице Небесной, и всем угодникам Божиим, к каким ты имеешь особенную веру, чтобы помогли тебе избавиться от прелес-ти бесовской. Прежде всего рассмотри душевное располо-жение, мирна ли ты со всеми, не осуждаешь ли кого (преп. Амвросий).

Непохвально, что побеждаешься от помыслов и падаешь, но то еще хуже, что отчаиваешься. Мы находимся в борьбе, падаем и восстаем, и мужественнее на брани быва-ем, но отнюдь не надобно отчаиваться, а смиряться и каять-ся, хоть и стыдно, но должно. Знай же, отчего бывает сильнее брань и побеждение: от мнения о себе, от осужде-ния ближних, от излишней пищи и покоя телесного, а еще от сокровения <сокрытия помыслов> от матери <духовной>... (преп. Макарий).

Не высокоумие ли это, что, получив некоторое времен-ное успокоение от брани, ты поверила, что это хранение ума. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Елико отстоят востоцы от запад, толико хранение ума выше хранения помыслов, и несравненно труднее оного». А мы с тобою и помыслов своих не умеем хранить как должно; то откуда же возьмется у нас хранение ума? Твое спокойствие было не хранение ума, а явная подсада вражия (преп. Амвросий).

Духовная жизнь

Желаешь положить начало к исправлению жизни твоей, но не знаешь как. А мы, кажется, с тобою много о сем говорили, как должно вести духовную брань со страстя-ми, и не словами это надобно делать, а на деле проходить. Нам не дают покоя наши страсти, да какой-нибудь случай откроет их нам, то лежащее внутрь нас неустройство сму-щает, а когда при всяком случае будешь противиться, не делать по страсти, то оные изнемогут. Когда же победишься, то зазри себя, укори и смирись, имей себя хуже всех, яко побеждаемую от страстей, никого из людей не вини, но себя обвиняй, и получишь помощь Божию (преп. Макарий).

Вам и кажется, что вы не надеетесь на себя и что признаете себя ничтожною и прочее, но, однако ж, советуем сему не верить, так как и мы вам не верим, пока на опыте сего не дознаете, вступя на поприще духовной жизни; вы, может быть, встретите таких, кои покажутся вам жизнью несообраз-ны намерению, то не должны сим соблазняться; вы хотя и течете борзо, но еще не познали своих немощей, еще не встретили различных разженных стрел лукавого и не имели случая противоборствовать им и искусить свои силы, не перенесли еще укоризн, досад, оскорблений и поношений, которые непременно должны встретить вас, к искусу и испы-танию вашему, о сем вы, кажется, должны научиться из книг святых отец теоретически... Сие пишем вам, не устрашая вас, но предуготовляя и предостерегая от самонадеяния (преп. Макарий).

Не думай, что можешь скоро научиться духовной жизни; она есть художество художеств; не одна теория, но и практи-ка нужна, а при оной бывает много и преткновения, и восстания. Ты пишешь, что тебе сердечно было больно мое обличение, «так что в голову ударило». Это должно показать тебе немощное твое устроение, которое исправится самоукорением и смирением. Ежели я буду тебя только гладить по головке, то какая ж будет тебе польза? (преп. Макарий).

Нам с тобою предлежит другой род службы, но не статской, а военно-духовной. «Несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф.6, 12). Святой апостол Павел советует Тимофею: «ты убо злопостражди яко добр воин Иисус Христов» (2 Тим. 2, 3). Тут нужно и страдание: война эта лютая — борется не тело, но душа, не с видимым человеком, но с невидимыми духа-ми... И при всем оном должно быть велие смирение, ибо мы боремся с гордыми духами, то гордых победить для них ничего не стоит, но смиренным ни на час противостать не могут. Смирение все сети и козни вражие сокрушает (преп. Макарий).

В промежутке времени бывали времена горьки, тяжки и томны... без этого нельзя обойтись. На чувственной войне многие бывают ранены и претерпевают болезни, кольми паче на сей духовной брани многи раны приемлем от духов злобы, а паче когда вознадеемся на свои силы и разум, то и побеждаемся, пока смиримся, познавши свою немощь... (преп. Макарий).

Хотящим спастися неминуемо предлежит брань ду-ховная со врагами душ наших, которые нас борют и побеж-дают чрез наши же страсти, что вижу и в твоем устроении, описанном тобою. Зависть и ненависть, мучащие тебя, не суть вновь родившиеся, но крывшиеся в сердце твоем тайно страсти, а случаем раздраженные и обличенные (преп. Мака-рий).

В бранях противляйся со смирением, как писано и пока-зано нам от отец, и если случится пасти, опять восставай и знай, что за гордость твою искушаешься оными. Бежи к самоукорению и смирению, а не из кельи. Дондеже не сотрется монах разными искушениями и скорбями, не может познать своей немощи и смириться (преп. Макарий).

Ты пишешь, что видишь свои страсти и немощи душев-ные, коих прежде не видала, и не можешь от оных освобо-диться и отстать от них. Кто начинает проходить духовную жизнь, то обыкновенно и брань духовная сильнее восстает на них, и ежели мы не можем вдруг сделаться победителями, то не должно о сем унывать и скорбеть, но, видя свои немощи, смиряться и приносить Господу покаяние. То опасно, ежели ты будешь видеть свои исправления или добродетели, то явный знак прелести и от Бога отпадение. Пред Ним угоднее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью (преп. Макарий).

Ты как в тебе вижу быстрые изменения от духовной в плотскую жизнь, то против сего несколько напишу. Ты имела стремление к духовной жизни, но оно было мнимое и тщеславное, за то и обирала горькие плоды прелести, обольщаясь мнимо святою жизнью и ложными, под видом духовных, утешениями. Когда же снялся с тебя покров прелести и познала, в каком ты находилась пагубном поло-жении, тогда и восстала на тебя брань, которою враг тебя нимало прежде не беспокоил, а ты в оном и полагала свою мнимую святость, стремилась и к мантии, и к затвору, а все тщеславно, дабы видеть мнимую свою святость, но нимало даже и следа не было смирения, без которого все наши благие дела неблагоугодны Богу. В восставшей теперь на тебя брани и гонящей в мир ты не унывай, а познавши, что это попущено тебе за возношение — и мысли твои тепе-решние совсем противоположны первым — смирись, кайся в прежнем твоем неразумном и безвременном ревновании, считай себя последнейшею всех, проси помощи от Бога и Пречистой Матери Божией, то и получишь облегчение брани и познаешь, что своею силою не можем ничтоже благо сотворить (преп. Макарий).

Христианин, провождающий жизнь по заповедям Божиим, должен быть испытуем различными искушениями: 1) потому что враг, завидуя нашему спасению, всякими коз-нями старается сделать нам препятствие к исполнению во-ли Божией, а 2) потому что не может быть тверда и истин-на добродетель, когда не будет испытана противным ей препятствием и останется неколеблемою. Почему в жизни нашей есть духовная брань всегдашняя. Мы имеем в себе многие страсти сокрытыми и не можем их познать, пока не откроется к действию какой-нибудь из оных случай. Когда увидим себя побеждаемыми в чем-нибудь, не могущи проти-востать палительным стрелам вражиим, тогда познаем свою немощь, смиряемся и не надеемся вперед на свою силу, но прибегаем к помощи Всесильного Бога, и самое наше сми-рение хранит нас и привлекает Его помощь. Когда же мы проходим жизнь по видимому и благочестиво, не имея ни-каких пороков, ни видимых, ни мысленных, и хотя говорим и думаем, что мы грешны, но ошибаемся, и, утешаясь мнимою нашею добродетелью, прельщаемся и ослепляемся умом, и, забываясь, дерзаем судить других, побеждающихся страстями. Сего ради попущает Господь и нам испытать лютость страстей и быть побежденным, дабы смирились и истинно считали себя грешниками, имея сердце сокрушенно и сми-ренно. Кто и исполняет добродетели, и даже чувствует некоторые утешения духовные, но ежели не имеет искуше-ний, то отверзается ему дверь к гордости, которая одна, кроме всех пороков, довольна к погибели душевной (преп. Макарий).

Духовная жизнь не в том только состоит, чтобы на-слаждаться миром и утешением, но и крест духовный, то есть отъятие утешений, нести благодушно... (преп. Мака-рий).

Получая духовные утешения, благодарите Бога и не скорбите, когда при отъятии оных покрыет мрак души ва-ши; благодать Божия хранит меру, чтобы не возносились в приобретении утешения, посылает умиление и изменение, а не то чтобы оставлены были совсем. Будьте благо-душны, принимайте то ко утешению, а это ко смирению (преп. Макарий).

Пишете, что благие желания не всегда исполняются. Знайте, что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы, при воспитании детей, разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично; тем более Гос-подь Сердцеведец весть, — что и в какое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, который считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам, и как иногда 15-летние обучаются наукам вместе с 8-летними детьми, так при обучении духовном еще чаще случается подобное (преп. Амвросий).

Невозможно быть всегда в одном устроении, но дол-жно ожидать брани или внешней, или внутренней; только не подавать вины высокоумием и тщеславием, а смиренное стяжавать мудрование, то и стрелы вражии удобь сокру-шатся (преп. Макарий).

Духовная... жизнь не в том только состоит, чтобы вку-шать внутренние ее сладости и утешения, но в том более, чтобы терпеть благодушно лишение их и прочие скорби. От всех сих познается наша к Богу любовь, когда несем их благодушно; познавая свою немощь и нищету, смиряемся от сих. Вспомни первое свое устроение, когда наслажда-лась духовными утешениями; что от сего приобрела? По лишении их — одну пустоту, и едва не впала в отчаяние, когда после оных восстали на тебя волны страстей. Видишь, как непрочно оное утешение, которое не приносит смире-ния, а только обольщает, и без вкушения скорбных постав-ляет в опасности имеющих оное. Напротив, крест творит нас причастниками страстей Христовых и славы, но тогда, когда Ему будет угодно даровать, и нам будет полезно (преп. Макарий).

В духовной жизни всегда так бывает: или предваряет скорбь утешение, или сие скорбь предваряет. Сии перемены рождают надежду и смирение. Только скорби бывают раз-личные, и мирские, и духовные, но об этом тебе еще рано знать, а принимай то, что пошлет Бог, с благодарением и равнодушием, в утешительных чувствах не возносись, а в скорбных не упадай духом... (преп. Макарий).

Вам опасно входить в духовность прежде времени, то есть рассуждать о высоких вещах духовного умозрения и прочее, а надобно видеть свои грехи и стараться побеждать и искоренять страсти, в этом состоит и цель нашего наме-рения, ибо по очищении от страстей само о себе откроется духовное чувство, а любовь Божия выражается в исполне-нии заповедей Божиих: «любяй Мя заповеди Моя соблю-дает» (Ср.: Ин. 14, 21) — о сем должно вам иметь собесе-дование и как бы смириться, а без оного все мрачно и темно. Бога ради, молю вас, смиряйтесь во всем и мир имейте между собою, то и благодать Божия покроет вас от всего сопротивного (преп. Макарий).

Ты говоришь, что теперь не имеешь той горячности, которую прежде имела. Ты имела горячность, но тщеслав-ную, оттого она и остыла. Что ты тогда делала без понужде-ния и с легкостью, а теперь с понуждением и с тягостью, и в этом видишь свою немощь и невольно смиряешься, то это гораздо приятнее Богу, хотя ты и не видишь сего. Так-то наше спасение соделывается; мы и понять не можем, не подвигами и высокими добродетелями, на кои упование думаем возлагать, но сердцем сокрушенным и смиренным и сознанием своей нищеты. Когда мы так себя устроим, тогда и добродетели будут тверды, смирением укрепляемые. Ты имела ревность на подвиги, на молитвы, на пост и прочее, а о том и не думала, что тьма страстей закрывает сердце твое от Солнца Правды? Надобно иметь борьбу со страстями: самолюбием, славолюбием, ибо от них множество страстей восстают на нас (преп. Макарий).

Духовная жизнь не в том состоит, чтобы видеть свои исправления, а в том, чтобы зрети своя согрешения; первое приводит к гордости, а последнее к смирению, от которого и добродетели бывают тверды, и не возвышаемся умом о них. Враг борет нас различно: если не может вовлечь нас в пороки, то внушает мысль о своих исправлениях и тем помрачает ум наш и отводит от Бога. Первый наш путь есть отвержение своей воли и разума и неверование самому себе... (преп. Макарий).

Вы, проходя подвиг своей жизни, имели более в виду и в действии внешнее делание: пост, правило молитвенное и прочее, а на внутреннее делание, может быть, мало обращали внимания. И потому, полагаю, не имеете мира в себе... От внешних ваших подвигов вы имели надежду и обольщались благонадежней, но лишались спокойствия, не имея смирения (преп. Макарий).

Ни в горе сей, ни в Иерусалиме поклониться Отцу.—«Истинный поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною» (Ин. 4, 23). Вот каково должно быть наше поклонение! К сему да устремимся умом и сердцем, и веруй — обрящем милость и жизнь вечную, мы люди духовные, потому духом и должны сноситься — и это есть истинное христианское единение, которое не разрознится во веки Христе Иисусе Господе нашем... (преп. Анатолий).

N.! Не будь, как докучливая муха, которая иногда без толку около летает, а иногда и кусает и тем и другим надоедает, а будь, как мудрая пчела, которая весной усердно дело свое начала и к осени окончила медовые соты, которые так хороши, как правильно изложенные ноты. Одно сладко, а другое приятно... (преп. Амвросий).

Уподобляется <твоя жизнь> довольно глубокому рву, который в дождливое время наполняется так, что и переезду не бывает, в другое же время иссыхает так, что нисколько по нем не течет вода. Святыми же отцами похваляется такая жизнь, которая проходит, подобно малому ручейку, постоянно текущему и никогда не иссыхающему. Ручеек этот удобен: во-первых, к переходу, во-вторых, приятен и полезен всем проходящим, потому что вода его бывает пригодна для питья, так как тихо текущая, и потому никогда не бывающая мутною. У тебя всегда было заметно стремление только к исполнению молитвенного правила, а к исполнению заповедей Божиих, называемых от Господа малыми, у тебя не доставало и охоты, и усердия, и понуждения, и внимания, а первая без второго никогда не бывает прочна (преп. Амвросий).

Списываешь, как неприятна тебе была езда по железной дороге и каким средством ты ухитрилась избавиться от докучливых разговоров. И сбылось слово Апостольское: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (Ср.: 1 Кор.3, 18). Тебя беспокоит, что к этому средству пришлось тебе обратиться в храме Преподобного Сергия. Но Господь взирает не на наружные наши действия, а на намерения наши, почему так или иначе поступаем, и если намерение — благое, по Боге, то и можно быть покойным. Потому и других не должно судить ни в каком случае: мы видим только внешние поступки, а сокровенные побуждения и намерения, по которым эти поступки будут судиться, ведомы Единому Сердцеведцу Богу (преп. Амвросий).

Во всяком пребывании старайся пребывать благоугодно, т. е. в мирном и смиренном духе, никого не осуждай и никому не досаждай, стараясь, чтобы слово наше, по апостольской заповеди, было растворено духовною солью (преп. Амвросий).

Ты теперь находишься на средине, между миром и монашеством. А средняя мера везде и во всем одобряется, и тебе, как по воспитанию и слабому здоровью, во многом прилична; только старайся жить по Евангельским заповедям Господним и прежде всего никого ни о чем не судить, чтобы и самой несудимой быть (преп. Амвросий).

А что ты не такова, какою быть должна, это не диво: ты пришла учиться духовной жизни. Ведь и простую азбуку, небось, не сразу поняла, а эта наука высокая. Ей сразу не выучишься. И великие угодники Божий — Василий Великий, Григорий Богослов, Тихон Задонский и многие, многие отцы — все они не сразу просияли. Учись. Терпи и жди милости Божией (преп. Анатолий).

Особенно сильная внутренняя брань открывается в нас тогда, когда мы стремимся жизнь свою приобщить Евангелию.

Первое, на что обращает внимание святитель Игнатий, есть то, что не должно удивляться возникающим в нас греховным помыслам, мечтаниям, ощущениям, движениям, не должно от этого приходить в смущение. Им естественно возникать в нашей испорченной природе, точно так же как сорнякам стало естественно произрастать из земли по грехопадении людей. Диавол, по зависти к нам, к нашему спасению, легко воздействует на нас своими мысленными приражениями. Особенно же сильная внутренняя брань открывается в нас тогда, когда мы отрекаемся от своих разума и воли, то есть своего падшего естества, посвящаем себя Богу, стремимся жизнь свою приобщить Евангелию.

Святитель говорит: «Чтоб противостоять падшим духам, надо видеть их. Борьба возможна только с таким противником, который подвергается чувствам тела или души… Духи, невидимые для очей телесных, видимы для очей душевных, для ума и сердца; надобно научиться видеть их душевными очами» . Когда греховные помыслы и ощущения начинают возникать постоянно и усиленно или когда в нас начинают внезапно кипеть страстные ощущения и движения, живо восставать греховные мечтания – это знак пришествия врага .

Диавол для возбуждения нечистых мыслей и чувств часто является воображению под видом какого-либо лица человеческого, отчего «сочетавшийся с греховными помышлениями и мечтаниями сочета­вается с самим сатаной и подчиняется ему в сей век и в будущий» . Но не только греховными и суетными помыслами действуют на нас демоны, они могут прикасаться душе и телу, производить на наши чувства свое действие. «Ясные признаки пришествия к нам и действия на нас падшего духа, – говорит святитель Игнатий, – суть внезапно являющиеся греховные и суетные помыслы и мечтания, греховные ощущения, тяжесть тела и усиленные скотские требования его, ожесточение сердца, надменность, тщеславные помыслы, отвержение покаяния, забвение смерти, уныние, особенное расположение к земным занятиям. Пришествие к нам падшего духа всегда сопряжено с ощущением нами смущения, омрачения, недоумения» .

Как же всему этому противостоять?

Начальное оружие в борьбе со всеми приражениями невидимых врагов состоит: 1) в осознании, что действия бесов на нас – не наши собственные действия; 2) в хладнокровном к ним отношении, без всякого собеседования с приносимыми помыслами, мечтаниями, в неприятии возбуждаемых в нас демонами мыслей и ощущений.

Особенно во время совершения молитвы следует остерегаться рассматривания всех приходящих помыслов и ощущений и отвергать даже крайне важные воспоминания или вдруг возникающие блестящие богословские мысли, так как всё это приносится падшими духами лишь для того, чтобы отвлечь нас от живого Богообщения .

Борьбу со всеми многосложными помыслами необходимо вести просто: отвергать их при первом же появлении, отвергать помыслы и злые, и кажущиеся добрыми. «С никогда не должно рассуждать, – пишет святитель Игнатий. – Может враг представить много логического, неопровержимого, склонить наш ум к принятию лукавых, убийственных помыслов, замаскированных личиной добродетелей и благочестия. Пробным камнем помыслов для тебя да будет твое сердце. Как бы ни благовиден был помысл, но если отнимает “мир” у сердца, тонко приводит к нарушению “любви с ближними”, – он вражеский. Не спорь с ним, не рассуждай – а то уловит и заставит вкусить от запрещенного древа; вооружайся скорее против него, гони прочь от себя оружиями духовными» .

Святитель не советует следовать примеру древних подвижников, которые допускали помыслу войти внутрь души и затем боролись с ним и побеждали его. Так, некоторые подвижники, зная противоположность каких-либо страстей друг другу, например тщеславия и объядения, отражали воспроизведением ощущений страсти противоположной. Нам, немощным, этот способ не подходит.

Исповедь – оружие самое сильное и самое действительное. Как можно чаще прибегай к нему.

Одним из лучших оружий души в борьбе с особенно докучливыми греховными помыслами и ощущениями святитель Игнатий считает исповедь их старцу, вообще духовно опытному человеку, если только таковой имеется поблизости. «Против усиленного и учащенного нападения греховных помыслов и ощущений, называемого на монашеском языке бранию, нет лучшего оружия для новоначального, как . Исповедь – едва ли не единственное оружие для новоначального во время брани. По крайней мере она – оружие самое сильное и самое действительное. Как можно чаще прибегай к нему во время напасти, нанесенной диаволом: прибегай к нему, доколе диавол и нанесенная им напасть не отступят от тебя… Он не терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, кидает добычу свою, уходит» . «Этот способ – превосходен, он для новоначального – наилучший; но и для преуспевшего бывает в иных случаях крайне нужен и всегда полезен как решительно разрывающий дружество с грехом, к которому влечется болезнующее естество» .

Об исповеди помыслов как превосходнейшем способе духовной брани учат многие святые отцы. Откровение всех внутренних движений души вмиг уничтожает вражьи прилоги, да и сама душа, которая помнит о предстоящей исповеди, удерживается от согрешений. У некоторых святых отцов даже была практика записывать свои помыслы и чувства, дабы затем исповедать старцу. Напротив, кто умалчивает о помыслах, над теми духи злобы обретают особую власть. Именно откровением всего происходящего внутри своего естества, исповедью этого можно умертвить, искоренить свои страсти. Вместе с тем, святитель Игнатий предостерегает от откровения своих помыслов духовно неопытным ближним, «только духовный способен выслушать брань ближнего и преподать ему спасительный совет; а держимый во мраке страстей еще не способен к этому» .

При появлении греховных помыслов необходимо сразу же молитвенно обратиться к Богу о помощи.

При появлении греховных помыслов необходимо сразу же молитвенно обратиться к Богу о помощи, возводя ум ко Господу и не вступая в беседу с помыслами. Тем не менее, «при этом пособии не скоро человек справится с самим собой, не скоро взойдет в пристанище нерушимого спокойствия: потому что не скоро мысли и ощущения Божественные усваиваются падшему естеству нашему, не скоро вера делается живой» . В употреблении этого оружия предстоит долгий подвиг, со многими падениями во внутренней борьбе, когда наконец человек окрепнет духовно, когда «от живой веры в Бога рождается полная покорность Богу; а от покорности Богу – мир помыслов и спокойствие сердца» .

Святитель замечает, что не должно осуждать себя, если случится преткновение в невидимой брани. Нам свойственно падать, и сама брань полезна для нас, так как учит смирению, почему святитель никогда не советовал уходить от брани чрез оставление места, в котором пришла брань.

Одним из превосходнейших оружий в невидимой брани также является превращение лукавых помыслов в добрые, подмена страстей добродетелями. Так, например, с приходом помысла гнева полезно вспоминать заповеданные Господом кротость и незлобие, а с приходом печали вспоминать силу веры и слова Господа о Его непрестанной заботе о нас. Однако, когда страсти взволнуются, лучшим оружием все же остается молитва.

Целью духовной жизни должна быть не борьба с демонами, а единение с Богом.

Касательно всей невидимой брани стоит учесть одно важное предостережение: целью духовной жизни должна быть не борьба с демонами, а единение с Богом. Конечно, на пути к общению с Богом приходится вступать в брань с невидимым врагом, однако это является лишь попутной задачей, а не специальной, особенной целью православной аскезы. Иначе азартное увлечение бранями отвлечет от главного и приведет к мнению о себе как о великом борце. Сознание и ощущение своих побед даст повод войти в душу самомнению и высокоумию. И так получится, что по причине самой победы мы потерпим страшное поражение. В духовной жизни для нас главный плод и цель – «пребывание умом и сердцем на Небе и в Боге» . Во всей духовной жизни для нас главное – Сам Господь Бог наш, жизнь в Нем, по Его воле и заповедям. Необходимо приблизиться к Нему, устроить из сердца своего обитель для Духа Святого, а Господь Сам поразит всех наших врагов.

Не должно самому выдумывать, мнить о себе как о пребывающем в невидимой брани.

И еще: святитель Игнатий делает существенное замечание, что не должно самому выдумывать, мнить о себе как о пребывающем в невидимой брани и видящем эту брань. Подчас мы сами рисуем в своем воображении искушения вражеские, тогда как надо бы внимание переносить на ко Господу. Так, святитель пишет одному из своих духовных чад: «У тебя нет видения бесовской брани, а только мнение этого видения. Такое мнение опаснее самой брани. Лучше не видеть брани от невнимания к ней и от внимания к молитве, чем, оставляя внимание к молитве, вдаваться в рассматривание брани, превышающее наши силы, и от этого мнимого рассматривания приходить в высокоумие, которое неразлучно с мнением. Достаточно тебе быть убежденным, что падший человек есть сокровищница всех грехов; иные из грехов обнаруживаются своим действием, а другие живут как бы не действуя и таким образом вводят подвижника в заблуждение о несуществовании их. Будь пред Богом яко единая цельная язва и моли о исцелении и спасении, не обращая большого внимания на брани и не удивляясь пришествию их, как бы совершающемуся вне порядка» .

См.: Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Слово о смерти.

Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Приношение современному монашеству // Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Творения. Т. 5. М., 1998. С. 331. Так выражается об этом преп. Филофей Синайский: «Есть брань, в которой духи злобы в тайне сражаются с душой посредством помыслов. Ибо как душа невидима, то зложелательные оные силы, сообразно с ее существом, и нападают на нее невидимой бранью» (Филофей Синайский , преподобный. Сорок глав о трезвении // Добротолюбие. Т. 3. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. С. 403). По замечанию преп. Макария Великого, дух злобы сопребывает с душой и соблазняет ее, поэтому часто душу окружает целый лес помыслов, внушаемых врагом. Если душа согласится, то посредством влагаемых помыслов дух злобы вступает в общение с нашим духом. Необходима внимательность ума для обнаружения чуждых помыслов (См.: Макарий Великий , преподобный. Духовные беседы. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. С. 61, 124). И как замечает преп. Исаак Сирин, признак приближения души ко граду Божию – умножение подобных искушений, так как бесы особенно противятся при нашем духовном возрастании (См.: Исаак Сирин , преподобный. Слова подвижнические. М., 1993. С. 387).

Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Аскетические опыты. Т. 1 // Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Творения. Т. 1. М., 1996. С. 160; Он же. Приношение современному монашеству. С. 149; Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Издание Подворья русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 7. Согласно блаж. Диадоху Фотикийскому, злые духи, как темные облака, промелькают по частям сердца, преображаясь в греховные страсти и призрачные мечтания, дабы дух наш, увлекаясь этим, отступил от общения с благодатью (См.: Диадох Фотикийский, блаженный. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. С. 55).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. М.; СПб., 1995. С. 239. Данное утверждение святителя находится в полном созвучии со святоотеческой традицией. Уместно будет здесь привести высказывание преп. Нила Синайского: «Демон принимает на себя лице женское, чтобы обольстить душу к смешению с ним. Облик образа (жены) принимает на себя бесплотный демон, чтобы похотливым помыслом ввести душу в блуд. Не увлекайся же не имеющим существенности призраком, чтоб не сделать чего-либо подобного и плотию. Обольщены бывают духом блуда все такие, не отражающие крестом внутреннего прелюбодеяния» (Нил Синайский , преподобный. Об осьми духах зла // Добротолюбие. Т. 2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. С. 236). Как замечают преподобные Антоний Великий и Исихий Иерусалимский, принятие демонских помыслов есть принятие самих демонов (см.: Антоний Великий , преподобный. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. С. 32; Исихий Иерусалимский , преподобный. О трезвении и молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 167, 188). О предпосылке этого и принципе действия прекрасно выражается св. Исаак Сирин: «Кто имеет привычку занимать свои мысли худым, тому, при содействии демонов, представляется это в подобии. Демоны принимают на себя подобие и показывают душе мечтания, приводящие ее в ужас, и более при помощи дневного памятования, действуя посредством его» (Исаак Сирин , преподобный. Слова подвижнические. С. 135).

Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Приношение современному монашеству. С. 334–335.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 2 // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения. Т. 2. М., 1996. С. 231–232; Он же. Приношение современному монашеству. С. 355–356. «Во время молитвы не рассматривай даже и нужных и духовных вещей. Если же не так, то потеряешь лучшее», – наставляет преп. Иоанн Лествичник (Лествица. СПб., 1996. С. 242).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 284. Очень схоже учит об этом преп. Исаак Сирин, и он объясняет, почему нельзя спорить, рассуждать с помыслами: «Страсти отвращать лучше памятованием добродетелей, нежели сопротивлением, потому что страсти, когда выступают из области своей и воздвигаются на брань, отпечатлевают в уме свои образы и подобия. Брань сия приобретает великую власть над умом, сильно возмущая и приводя в смятение помышления. А если поступить по первому сказанному нами правилу, то не оказывается в уме и следа страстей по отгнании их» (Исаак Сирин , преподобный. Слова подвижнические. С. 313–314). Согласно св. Марку Подвижнику, насколько мы допускаем в себя помысл, настолько уже побеждены им (см.: Марк Подвижник , святой. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. С. 535).

Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Приношение современному монашеству. С. 149–150.

Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 340.

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 282.

Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Аскетические опыты. Т. 2. С. 250–251.

Там же. С. 157. Святитель Игнатий, да и другие подвижники ближайшего нам времени, при объяснении данного оружия невидимой брани ссылаются на известное высказывание преп. Иоанна Лествичника: «Бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле» (Иоанн Лествичник , преподобный. Лествица. С. 149). Сам Лествичник следует более древнему высказыванию преп. Исихия Иерусалимского: «Именем Иисусовым бичуй супостатов» (Исихий Иерусалимский , преподобный. О трезвении и молитве. С. 178). Св. Исихий учит, что невозможно победить демонских мечтаний и помыслов силой одного своего ума, необходима непрестанная, трезвенная молитва Спасителю. Об этом говорит и преп. Макарий Великий, что, хотя ум и лукавые помыслы имеют равномощную силу, так что ум способен противиться и отражать невидимые приражения диавола, однако полная победа и совершенное искоренение зла в душе без Бога, а значит и без молитвы к Нему, невозможны (См.: Макарий Великий , преподобный. Духовные беседы. С. 21, 121, 219). Превосходство же молитвы над попыткой собственного противоборства вражьим помыслам прекрасно изъясняет преп. Исаак Сирин: «Если кто не прекословит помыслам, тайно всеваемым в нас врагом, но молитвой к Богу отсекает беседу с ними, то это служит признаком, что ум его обрел по благодати премудрость, что от многих дел освободило его истинное его ведение и что обретением краткой стези, которой достиг, пресек он долговременное парение на длинном пути, потому что не во всякое время имеем мы силу так воспрекословить всем сопротивным помыслам, чтобы прекратить их; напротив же, нередко получаем от них язву, долгое время не исцеляемую. Ибо ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие. Но когда и победишь ты их, и тогда нечистота помыслов осквернит ум твой, и зловоние смрада их на долгое время останется в обонянии твоем. Употребив же первый способ, будешь свободен от всего этого и от страха, потому что нет иной помощи, кроме Бога» (Исаак Сирин , преподобный. Слова подвижнические. С. 137–138).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 466. Об этом же учит преп. Исаак Сирин, что посредством многих искушений «человек приобретает душу уединенную и сиротствующую, сердце сокрушенное со многим смирением, и отсюда познается, что человек начал вожделевать Создателя. Промыслитель соразмеряет искушения с силами и потребностями приемлющих оные, с ними срастворены и утешение и нашествия, свет и тьма, брани и помощь, короче сказать – теснота и пространство. И это служит знаком, что человек при помощи Божией преуспевает» (Исаак Сирин , преподобный. Слова подвижнические. С. 389).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 466.

Игнатий (Брянчанинов) , святитель. Аскетические опыты. Т. 2. С. 251. Совершенно очевидно, что в предостережении не ставить особенной целью духовной жизни победу над падшими духами святитель Игнатий следует наставлениям аввы Исаии: «Если ты – в подвиге, противостоишь вражьей силе, – и увидишь, что она подалась пред тобой в изнеможении и бежит вспять, – да не радуется тому сердце твое; потому что злой ков, устрояемый тебе духами сими, находится позади их, и они уготовляют тебе брань, злейшую первой. Они оставляют особую бранную рать в засаде – позади города – и приказывают ей не двигаться. Когда ты, вступив против них, воспротивишься им, они бегут пред лицем твоим, будто в изнеможении; но когда вознесется сердце твое тем, что ты прогнал их, – и ты оставишь город, тогда из них одни сзади воздвигнутся против тебя, другие станут против спереди, ставя бедную душу посреде себя, так что ей не будет уже убежища. Город этот есть – повергать себя от всего сердца пред Богом, спасающим тебя от всех браней вражьих» (Исаия , авва. Слова // Добротолюбие. Т. 1. С. 300). О том же учит преп. Нил Синайский: «Бывает, что иногда демоны, вложив тебе какие-либо помыслы, сами же побуждают молиться против них, воспротиворечить им – и тотчас отбегают, чтобы ты впал в прелесть, возмнив, что начал уже побеждать помыслы и устрашать демонов» (Нил Синайский , преподобный. Слово о молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 222–223).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 832. «Не приучай, прошу тебя, – наставляет св. Иоанн Лествичник, – простосердечных иноков к тонкоразборчивости помыслов; но лучше, если можно, и тонкоразборчивых приучай к простоте – это дело преславное» (Иоанн Лествичник , преподобный. Слово к пастырю // Лествица. С. 270).

«…Пpежде всего – «познай самого себя», то есть yзнай о самом себе, какой ты есть. Каков ты воистинy, а не каков ты дyмаешь, что ты есть. С таким осознанием становишься мyдpее всех людей, и в смиpение пpиходишь, и благодать полyчаешь от Господа. Если же не пpиобpетешь самопознания, а pассчитываешь только на свой тpyд, знай, что всегда бyдешь находиться вдали от пyти…

Кто победил диавола? Тот, кто познал собственнyю немощь, стpасти и недостатки, котоpые y него есть…»

Старец Иосиф Исихаст

Различия в природе людей: мягкие и жесткие души; надменному нужно много терпения и труда – Различия в дарованиях: пять талантов, два и один – Труд для тела, смирение – для души – Брань с самим собой, своими слабостями и страстями – Очищение через чистое и частое исповедание – «Hикогда искyшения не бывают кpепче благодати»

Старец Иосиф Исихаст (1899-1959): «… Человек от человека очень отличается и монах от монаха. Есть дyши мягкого нpава, котоpые слyшаются с большой легкостью. Есть и дyши жесткого нpава, котоpые не подчиняются легко. Они отличаются, как вата от железа. Вата тpебyет только смазки словом. А железо тpебyет огня и печи искyшений для обpаботки. И такой должен иметь теpпение в искyшениях, чтобы пpоизошло очищение. Когда нет теpпения, он — фонаpь без елея — вскоpе yгасает и пpопадает.

«Посредством добрых помыслов человек очищается и приемлет Благодать от Бога. А посредством «левых» (недобрых) помыслов он осуждает и несправедливо обвиняет других. Делая это, он препятствует приходу Божественной Благодати. А потом приходит диавол и терзает этого человека…

Самый большой эгоист – это тот, кто живет по своим помыслам и никого не спрашивает. Такой человек разрушает сам себя. Если у человека есть своеволие, самоуверенность и самоугождение, то, и будучи умным – даже семи пядей во лбу, — он будет страдать постоянно».

Старец Паисий Святогорец

Сила доброго помысла — Помыслы «слева» — величайшая болезнь — Добрые помыслы приносят человеку духовное здравие — Тот, кто имеет добрые помыслы, все видит добрым — Доверие помыслу – начало прелести — Послушанием преодолевается все — О борьбе против помыслов — Возделывание добрых помыслов — Очищение ума и сердца

Старец Паисий Святогорец (1924-1994):

Сила доброго помысла

— Геронда, в Ветхом Завете, в Четвертой Книге Маккавейской, говорится следующее: «Благочестивый помысл не искоренитель страстей, а их противник». Что это значит?

— Смотри: страсти глубоко укоренены у нас внутри, но благочестивый, добрый помысл помогает нам не попадать к ним в рабство. Когда человек, постоянно включая в работу добрые помыслы, делает свое доброе состояние твердым, устойчивым, (его) страсти прекращают действовать и их словно не существует. То есть благочестивый помысл не искореняет страсти, но борется с ними и может их одолеть…

«При правильном сложении перстов из них исходит огонь! И когда мы наносим на себя крестное знамение, то благодатный огонь опаляет, освящает и очищает наше тело. Кровь, подаваемая сердцем, проходит через огненный крест и поэтому очищается от всего дурного и страшного — все сгорает! Поэтому, чем больше мы крестимся, тем чище кровь, тем выше разум, тем ближе к Богу, тем быстрее доходит наша молитва до Господа».

Блаженная Пелагия Рязанская

«Правильное наложение креста (четкое, а не махание) как бы разрезает человека, освящая и очищая его кровь , и является достаточным исповеданием Господа».

Иеромонах Анатолий Киевский

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913): «Великое имеем мы, верующие, оружие! Это сила Животворящего Креста. Как подумаешь, страшно становится за неверующих, они совершенно беззащитны. Это то же самое, как если бы человек, совершенно безоружный, ночью отправился в дремучий лес; да его там растерзает первый попавшийся зверь, а защищаться ему нечем. Мы же не будем страшиться бесов. Сила крестного знамения и имя Иисусово, страшное для врагов Христовых, спасет нас от лукавых диавольских сетей.

Весь мир находится как бы под влиянием какой-то силы, которая овладевает умом, волей, всеми душевными силами человека. Одна барыня рассказывала, что был у нее сын. Он был религиозен, целомудрен, вообще был хороший мальчик. Сошелся с дурными товарищами и стал неверующим, развратным, словно кто-то овладел им и заставляет его все это делать. Очевидно, что эта посторонняя сила – сила злая. Источник ее – диавол, а люди являются только орудиями, средством. Это антихрист идет в мир, это – его предтечи. Про это апостол говорит: Послет им духа заблуждения, духа лестча… Зане любви истины не прияша… Человек остается как бы беззащитным. Настолько им овладевает эта злая сила, что он не сознает, что делает. Даже внушается самоубийство и совершается. А почему это происходит? Потому что не берут оружия в руки: не имеют при себе имени Иисусова и крестного знамения. Никто не согласится сотворить молитву Иисусову да крестное знамение: это такие древности, совершенно отжившие свой век…».

«Если бы вы спросили, отчего много людей неверующих, не молящихся, не живущих по-христиански, преданных всяким порокам, ответ готов: от служения чреву ».

«Весь человек есть прекрасное дело рук Божиих; все в нем устроено добре зело. Гордость – демон; злоба – тот же демон; зависть – тот же демон; мерзость блудная – тот же демон; насильная хула – тот же демон; насильное самомнение в истине – демон; уныние – демон ; различные страсти, а действует во всех один сатана, а вместе лай сатанинский на различные лады, и человек бывает одно, один дух, с сатаною».

«Театр и церковь – противоположности: то храм мира, а это храм Божий; то капище дьявола, а это храм Господа ».

«Душа человеческая есть свободная сила, ибо она может сделаться или доброю, или злою силою, смотря потому, какое ты сам даешь ей направление».
Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908):
Бог. Святая Троица. Дух Святой
«Ни на одно мгновение своей воли не исполняй, а волю Божию, которая есть любовь ко всем, и ко врагам . Согрешил ли я, Господь – очищение мое; уныл ли я, мрачен после греха, от оскорблений врага, Господь – уничтожение уныния моего и оживление дерзновения моего. Все для меня – Господь. Дух Святый, подобно воздуху, все наполняет и все проникает: везде сый и вся исполняй . Кто усердно молится, тот привлекает в себя Духа Святаго и молится Духом Святым ».

«Все силы и чудеса совершает Дух Святый . Тем же Духом подаются иному силы, другому – действия сил. Ты только говори с верою, совершение слова не твоя забота, а Духа Святого. Если Христос в тебе, то будь весь как Христос: кроток, смирен, долготерпелив, любвеобилен, безпристрастен к земному, горняя мудрствующий, послушлив, разумен, имей в себе непременно Дух Его: не будь горд, нетерпелив, ни скуп и ни сребролюбив, будь непристрастен к земному ».

Сегодня редко увидишь человека уравновешенного. Люди стали аккумуляторами, большинство словно наэлектризовано. А те, кто не исповедуются, принимают вдобавок и бесовские воздействия, имеют некий бесовский магнетизм, поскольку диавол обладает над ними властью. У немногих мирный взгляд, будь то юноши, девушки или пожилые люди. Беснование!

Знаешь, что такое беснование? Это когда невозможно прийти ко взаимному пониманию с людьми…

Старец Паисий Святогорец

О том, как действует диавол

Блаженной памяти старец Паисий Святогорец (1924-1994): Пока человек борется, у него будут искушения и трудности. И чем больше он старается избежать искушений, тем сильнее восстает на него диавол . Иногда наша жизнь противна жизни евангельской, и поэтому через искушения, если мы разумно используем их, нам дается возможность привести нашу жизнь в согласие с Евангелием.

— А я, Геронда, застреваю на мелочах, и после у меня нет расположения подвизаться ради чего-то высшего.

— Это все равно что мины, которые ставит враг для того, чтобы вывести войско из строя. Тангалашка старается вывести подвижника из строя с помощью мелочей, когда видит, что не может навредить ему иначе…

Величайшие соблазны происходят от пустяков… В людях духовных нет серьезных поводов для соблазнов, и тогда диавол в качестве поводов использует мелочи. Он душевно ломает человека на глупостях, на детскостях, диавол делает человеческое сердце таким, как хочет он, а человек после этого становится безчувственным и стоит на месте – как пенек…

ничего. Святой Иоанн Златоуст говорит: «В «хотеть» и «не хотеть» заключается все».

Бог по природе благ и всегда хочет нам добра. Однако нужно, чтобы хотели и мы. Потому что человек духовно летит при помощи двух крыльев: воли Божией и воли собственной».

Старец Паисий Святогорец

Блаженной памяти старец Паисий Святогорец (1924-1994):

«Люди легко попадают как под хорошее, так и под дурное влияние . Под дурное влияние попасть легче, потому что канонаршит там диавол. Скажи, например, кому-то бросить курить, потому что это вредно. Как только он решит бросить, к нему сразу направляется диавол и скажет: «Вот в этих сигаретах меньше никотина, а в этих – очищающий фильтр, так кури такие, вреда не будет». То есть диавол найдет для этого человека оправдание, чтобы не бросать курение, найдет для него «выход»! Ведь диавол может найти нам целую кучу оправданий. А те сигареты, которые он предлагает, могут приносить еще больше вреда. . Можете судить, как должен быть доволен враг наш и как радоваться, находя между людьми такое неверие в самое бытие свое!.. Лучшего положения не мог пожелать он сам. Ибо, представляя его несуществующим, потому самому нисколько не страшатся его и не принимают мер против козней его, а таким образом дают ему возможность действовать над собою, как ему угодно. Это воины, отдающиеся в плен без сражения! …Посмотрите на тех людей, для коих дух злобы не существует. Для них не существует и Искупитель . Ибо для чего искать вождя, когда нет брани?…

Старец схиигумен Савва

Не прилепляйтесь к пустому — Почему я томлюсь и стражду? — Свобода — дар от Бога, но не в ней ли причина моих бед? — Перестанем расточать сокровище свободы безрассудно — Грехи наши, подобно нам самим, не умирают — Ни Искупитель, ни искуситель наш не могут действовать на нас без нас — О великой брани между семенем жены и семенем змия, …между всеми нами и общим врагом нашим, многие из нас почти ничего не знают! — Для людей, для коих дух злобы не существует, не существует и Искупитель — Сила врага связана, он не то делает, что хотел бы, а лишь то, что попускает ему Бог, для нашего же блага — Если человек подвергнут искушению, то потому, что мог победить его — Позволяя чувствам затмить разум, и самые умные люди становятся глупее малых детей

Старец схиигумен Савва (1898-1980): « …Н е отдавайте Вашего сердца тому, что не может быть вечным : над миром внешним замечайте иной мир – истинный, действительный. Тогда Вы не будете иметь ни той низкой угодливости к людям, стоящим выше Вас, ни еще более низкого презрения к тем, которые ниже Вас, потому что в каждом увидите душу, то есть, Святилище, к которому Вы можете приблизиться не иначе, как с глубоким уважением…

Откуда и как возникло все зло, облежащее меня и весь мир со мною?