„CITIREA SĂNĂTATE”
g., publicată în 1860-1911 și 1915-1917. la Moscova, în 1912-1914. în Sergievski Posad. În 1860-1865. a apărut cu subtitlul „Publicare lunară de lucrări de înțeles general cu conținut spiritual”, în 1866-1914 – „Publicare lunară de conținut spiritual”. Inițiatorul publicației a fost Rev. Alexy Klyucharyov (ultimul arhiepiscop de Harkov), care a devenit coeditor-editor împreună cu preotul. Vasily Nechaev (ultimul episcop de Kostroma) și pr. Vasili Lebedev. Mitropolit Moscova St. Filaret (Drozdov) a solicitat Sfântului Sinod permisiunea de a publica. După moartea Sf. V. Lebedev și ieșirea din redacția preotului. A. Klyuchareva din oct. 1865 până în decembrie. 1889 jurnalul a fost editat de pr. (mai târziu protopop) V. Nechaev. În 1890 a predat editarea ginerelui său, prof. MDA prot. Dimitry Kasitsyn, rămânând un colaborator regulat al revistei. După moartea pr. D. Kasitsyn au fost redactori în 1902-1907. prof. MDA A. I. Vvedensky, în 1908-1911. preot Mihail Fiveysky, în 1912-1913 arc. Ioan Solovyov, în ianuarie-mai 1914 episcop de Mozhaisk. Vasily (Preobrazhensky), în iunie-decembrie. 1914 Generalul-maior N. P. Kasatkin, în 1915-1917. episcop de Serpuhov Arsenie (Zhadanovsky) și misionar diecezan I. G. Aivazov. Editorii până în 1902 au fost redactori, în 1902-1913 - văduva pr. Dimitri O. V. Kasitsyn, în ian. 1914 - Episcop Vasily, în feb.-dec. 1914 - Kasatkin, în 1915-1917. Revista a fost publicată de Chudov în onoarea miracolului arh. Mihail în Khonekh mon-rem. În 1860-1914. 12 cărți pentru fiecare an erau 3 părți, în 1915-1917. Se publicau 6 numere pe an, ultimele 2 numere din 1917 erau duble.
Cercul de colaboratori și autori a inclus în principal reprezentanți ai clerului din Moscova, profesori ai MTA. Revistei i s-a dat sarcina de a „sluji instruirea spirituală și morală a creștinilor”, prin urmare, au fost publicate articole științifice edificatoare și accesibile. La început. Secolului 20 revista a devenit ilustrată și și mai populară.
O atenție deosebită la D. h." dedicată expoziției Sf. istoria și interpretarea Sf. Scripturi. Articolele au fost publicate de Rev. Dimitry Razumovsky „Revizuire a plantelor menționate în Sfânta. Scriptura” (1865. Nr. 9, 11-12; 1866. Nr. 1, 11; 1867. Nr. 12; 1869. Nr. 10; 1870. Nr. 11; 1871. Nr. 3, 9), arhim. Mihail (Luzin; mai târziu Episcop de Kursk) despre convorbirile Mântuitorului (1869. Nr. 1-4, 6, 8; 1873. Nr. 5, 9-12), VD Kudryavtsev-Platonov „Însemnificația Patimilor și Moartea Mântuitorului Hristos” ( 1870. Nr. 4. S. 249-256), prelegeri despre Sfântul. istoria sacru VT. Ioan de Pobedinsky-Platonov (1872-1874), interpretări asupra Epistolelor ap. Paul (1873-1882, 1895-1896) și articole despre traducerea sinodală a cărților VT, de exemplu. „Cu privire la publicarea cărților sacre ale Vechiului Testament în traducere rusă” (1875. Nr. 11, p. 342-352) Sf. Theophan the Recluse, „Genealogia lui Hristos” (1902. Partea 3. S. 573-593; 1903. Partea 1. S. 71-87; Partea 2. S. 272-280; Partea 3. S. 242-253) și „Dumnezeu, Cuvântul și Învierea lui Hristos” (1903. Partea 1. S. 646-673) de MD Muretov, „Mesajul Sf. aplicația. Pavel către Efeseni „(1903. Partea 2. S. 430-440) de D. I. Bogdashevsky (mai târziu Arhiepiscop Kanevsky),” Frații Domnului „(1904. Partea 1. S. 38-52; Partea 2 pp. 214- 228; partea 3. pp. 235-245) și multe altele. Dr. A.P. Lebedeva, „Evangheliile duminicii dimineața” (1913) prot. I. Solovyov, explicații ale psalmilor (1913-1914) prot. Petra Shumova, „Îngeri” (1915. Nr. 1/2. S. 36-44; Nr. 3/4. S. 46-52; Nr. 11/12. S. 32-53) schmch. arhim. Serafim (Zvezdinsky; mai târziu Arhiepiscop Dmitrovsky). În „D. h." au fost publicate „Convorbiri despre Evanghelia lui Ioan” de către Patriarhul K-Polon Anfim VII în traducerea pr. Alexandra Smirnopulo (1895. Partea 2. P. 3-10; 1896. Partea 1. P. 205-209, 395-400; Partea 2. P. 36-41; Partea 3. P. 3-8 , 1897. Partea 1. S. 60-65; Partea 2. S. 240-246; Partea 3. S. 25-30; 1898. Partea 1. S. 579-584; Partea 2. C 32-36, Partea 3, pp. 34-38, 671-676, 1899, Partea 1, pp. 70-73, 257-263, 425-430, Partea 2, pp. 35-40, Partea 2. 3, pp. 39-44, 1900, partea 1, pp. 48-53, 266-271, 642-647, partea 2, pp. 73-76, partea 3, pp. 47-52, 1901 Partea 1, pp. 35-39, 460-464, 473- 477, 524-536, Partea 2, pp. 27-38, 392-403, 538-549, Partea 3, pp. 18-23 1902, partea 1, pp. 221-227, 394-398, partea 2, pp. 4-8, partea 3, pp. 23-29, 1903, partea 2, pp. 182-186, 1904 Partea 1, pp. 553-557, Partea 2, pp. 22-30, Partea 3, pp. 86 -91, 1905, Partea 1, p. 503-507, Partea 2, p. 3 -nouă). Din scrierile patristice din „D. h." „Cuvintele” Sf. Simeon Noul Teolog (1877-1881)," Abuz invizibil» Nicodim din Sfântul Munte (1886. Nr. 5. S. 4-41; Nr. 6. S. 129-170) tradus de Sf. Theophan, traduceri din lucrările Fericitului. Augustin (1876. Nr. 8. S. 484-493; Nr. 9. S. 61-73), Ioan Cassian Romanul (1876. Nr. 9. S. 90-100), Sf. Ioan Damaschinul (1877. Nr. 10. S. 240-243) şi alţii.Vieţile sfinţilor şi biografiile asceţilor evlavie, prezentate de pr. Victor Guryev, A.F. Kovalevsky, Arhiepiscopul Vladimir Serghie (Spassky), Episcop Busuiocul (Preobrazhensky) și alții.Articole de pr. V. Nechaev („Ektenii” -1865. Nr. 2. S. 121-145; Nr. 3. S. 175-191, „Antifoane” - 1868. Nr. 3. S. 188-196; Nr. 4. S. 304-316; Nr. 7. S. 267-284; Nr. 9. S. 27-52 și multe altele), DF Golubinsky („În timpul sărbătoririi Paștelui” - 1865. Nr. 3. S. 165-174) , NF Odintsova („Ordinul cultului public și privat în Rusia antică până în secolul al XVI-lea” - 1877. Nr. 2-12; 1878. Nr. 1), precum și explicații și traduceri ale individuale textele liturgice ale preotului. Nikolai Voinov (1861-1874), preot. Mihail Bogolyubsky (1869-1874), diacon. Sergius Borzetzovsky (mai târziu Hier. Serafim) (1871-1874), noi traduceri ale canoanelor în slavona bisericească. limba Episcopului Kostroma. Augustin (Gulianitsky) (1882-1889).
Despre istoria bisericii publicată ca munca generalaȘi cursuri de pregatire(„Povestiri din istoria Bisericii Ruse” de MV Tolstoi, „Eseuri despre istoria Bisericii Răsăritene de la cucerirea Constantinopolului de către turci” de II Rozov, „Eseuri din istoria celei mai noi perioade (sinodale) de Biserica Rusă” de AP Dobroklonsky , o serie de articole care au întocmit ultima carte „Narațiuni istorice bisericești de conținut și prezentare publică: Din timpurile străvechi ale Bisericii Creștine” (M., 1900) de A. Lebedev), ca precum și articole și eseuri pe subiecte private („Moduri instructive de pescuit în destine istorice Ortodoxia în Volinia” pr. Andrei Khoynatsky (1872. Nr. 3. S. 309-333; Nr. 4. S. 353-372), „Cele mai importante depozite de cărți bisericești rusești” de NA Kolosov (ultimul preot) (1893. Nr. 9. S . 146- 157), „Principalele figuri ale istoriei bisericii georgiane” de pr. Elijah Protopopov (1900, partea 3, pp. 512-527; 1901, partea 1, pp. 117-127, 371-377) și alții). Din surse despre istoria Bisericii Ruse, a fost publicat jurnalul arhiepiscopului Iaroslavl. Eugene (Kazantseva) a tradus din lat. limba (1868), memoriile lui A. M. Buharev despre arhiepiscopul Kazanului. Athanasius (Sokolov) (1868. Partea 3), autobiografia lui Hierom. Parthenia (Ageyeva) (1898-1901), „Din memoriile studențești” de Prot. Nikolai Florinsky (1900-1901), „Însemnări” arhiepiscopului Iaroslavl. Leonid (Krasnopevkov) (1905-1907), scrisori de la Arhiepiscop. japonez St. Nicolae (Kasatkin) (1912-1915). După moartea Sf. Filaret în aproape fiecare număr au fost publicații ale cuvintelor sale, scrisori, rezoluții, opinii, judecăți, instrucțiuni, precum și amintiri despre el (de exemplu, protopopul Konstantin Bogoyavlensky (1913. Nr. 4. P. 568-569)) și articole. Au fost publicate și articole despre alți mitropoliți ai Moscovei ai secolului al XIX-lea: A. A. Belyaev despre Innokenty (Veniaminov) (1889. Partea 2) și Platon (Levshin) (1897. Partea 1. P. 149-160; Partea 2 pp. 43-50). , parte 3. pp. 408-421, 1898. partea 3. pp. 449-462, 1899. partea 3. pp. 140-142), IN Korsunsky despre Sergius (Lyapidevsky) (1898. Nr. 4. S. 707). -718; nr. 5. S. 153-154; nr. 6. S. 260-280; nr. 7. S. 468-488; nr. 8. S. 666-674; nr. 9. S. 173. -183; nr. 10. S. 324-346; nr. 12. S. 646-652; 1899). După moartea Sf. Teofan, scrisorile sale, învățăturile și alte texte au fost publicate în mod constant (de exemplu, „Testamentul” - 1894. Nr. 2. S. 367-370), precum și articole despre el (de exemplu, Kolosov „Biblioteca Grației Sale” Theophan" - 1895. Nr. 4. P. 553-566, IA Krutikova „Sf. Teofan, pustnic și ascet al deșertului Vyshenskaya" - 1898. Nr. 1. S. 56-68; Nr. 2. S. 245 -252; nr. 3. S. 335 -341, nr. 4, p. 616-624, 1899). Din moștenirea bătrânilor și a locuitorilor din Optina este gol. au fost publicate scrisori ale venerabilelor ieroscheme. Macarius (Ivanov) (1874. Partea 1; 1908), ierochimist. Ambrose (Grenkova) (1894. Partea 1. S. 590-598; Partea 2. S. 83-85; 1895. Partea 2. S. 210-221, 405-410; Partea 3. S. 109 -114, 1896 , Partea 1, pp. 142-147, Partea 2, pp. 148-155, Partea 3, pp. 149-156, 1897, Partea 1, pp. 501-509, 645-651, Partea 2, pp. 253- 261, Part 3, pp. 562-569, 1898, Part 1, pp. 170-174, Part 3, pp. 157-162, 381-384, 1899, Ch 1, pp. 171-177, part 2, pp. 322-327, partea 3, pp. 138-142, 1900, partea 1, pp. 355-360, partea 2, pp. 139-146; Partea 3. S. 113-118; 1901. Partea 1. S. 110-116; Partea 2. S. 103-108; Partea 3. S. 118-120; 1902. Cap. 1. S. 133-136; Partea 2. S. 74-76; Partea 3. S. 151-158, 282-289), Hierochem. Anatoly (Zertsalova) (1906-1911), note și scrisori ale preotului. Clement (Zederholm) (1877. Partea 2. S. 339-365; 1903), extrase din jurnalul lui Hierome. Daniil (Bolotov) (1913), articol de arhim. Grigory (Borisoglebsky) „Povestea vieții părintelui bătrân de la Optina Ieroschemamonah Ambrozie” (1892. Partea 1. P. 19-32, 176-192, 664-683; Partea 2. P. 41-52; Partea 3. C 157-169, 1893, partea 2, pp. 126-133, partea 3, pp. 103-107, 1894, partea 1, pp. 111-126), eseu despre Sf. schiarchim. Isaac (Antimonov) (1898. Nr. 12. S. 621-635; 1899. Nr. 1. S. 165-170; Nr. 2. S. 223-231; Nr. 3. S. 452-466; Nr. 4. S. 639-647; nr. 5. S. 4-19), articol al episcopului Dmitrovski. Trifon (Turkestanova) „ Schitul Shamorda Kazan Ambrozie și fondatorul său, bătrânul Ieroschemamonah Ambrozie” (1912), conform scrisorilor Sf. Anatoly, un eseu a fost întocmit de preot. Sergiy Chetverikov „În slujba lui Dumnezeu - în slujba altora” (1903, partea 1, pp. 56-67).
Au fost publicate descrieri ale Țării Sfinte, de exemplu. „Post în cetatea sfântă a Ierusalimului” (1863) și „Ierusalimul vechi și împrejurimile sale” (1870-1873) arhim. Leonid (Kavelin), „Bethleem” de K. P. Pobedonostsev (1864. Nr. 12. S. 319-335), „Descrierea Țării Sfinte” de P. I. Gorsky-Platonov (1866. Nr. 12. S. 319-332; 1867. Nr. 1. S. 43-69; 1869. Nr. 6. S. 97-112). Palestinian și domnule. Studiile lui P. M. Sladkopevtsev (1882-1884) sunt dedicate călugărilor și asceților, despre Rus. călugării au fost scrise de I. V. Shevelkin (1864-1866), Kovalevsky (1867-1869) și Tolstoi (1867-1872). Au fost publicate o serie de surse despre istoria misiunilor interne, în special cea din Altai (însemnări ale protopopului Stefan Landyshev, preotul Vasily Verbitsky, preotul Macarie (Nevski; mai târziu Sfântul Moscovei) (1860-1869), memorii și note de călătorie ale protopop Mihail Putintsev ( 1884. Nr. 2. S. 210-235; Nr. 3. S. 257-297)). Vechilor credincioși au fost dedicate o serie de publicații: numeroase lucrări ale lui arhim. Paul al Prusiei, inclusiv „Observații despre scrierile lui Bespopov” (1870) și descrieri ale călătoriilor către Vechii Credincioși (1870-1878), op. N. I. Subbotina „Din istoria despărțirii în primii ani ai domniei imp. Alexandru al II-lea" (1900. Partea 1. S. 587-602; Partea 2. S. 3-20, 205-215, 325-336; Partea 3. S. 31-41; 1901. Partea 1. pp. 77- 86).
În fiecare număr au fost tipărite predici, învățături și conversații, printre autorii lor s-au numărat și arhiepiscopul Cernigovului. Filaret (Gumilevski), protopopi Vasili Vladislavlev, Rodion Putiatin, Alexandru Nikolski, Ippolit Bogoslovski-Platonov, Alexandru Nevostruev, Alexi Belotsvetov, pr. Dimitrie de Kastalsky, prot. Mihail Nekrasov, pr. Serghii Sadkovski („Convorbiri catehetice” (1890-1902)), prot. Nikolai (inclusiv „Sfaturi pentru tinerii studenți” (1891-1906)), arhim. Nikon (Rozhdestvensky; mai târziu Arhiepiscop de Vologda), Mitropolit de Petrograd ssmch. Vladimir (Bogoyavlensky), prot. drepturi. , Sf. Macarius, Ep. Arsenie (Zhadanovsky) („Convorbiri spirituale” (1915)). În 1903-1916. fiecare număr a tipărit un jurnal spiritual „În brațele Tatălui” arhim. Iosif (Petrovykh; mai târziu Mitropolit de Leningrad). Au fost publicate lucrări apologetice, de exemplu. „Teomahismul modern și puterea vindecătoare a creștinismului” de Prot. S. Chetverikova (1912. Partea 3).
Hristos. înțelegând limba rusă. și literatură de artă străină dedicată multor articole ale preotului. N. Kolosov (în special, despre romanele lui E. Zola (1898. Nr. 6. S. 294-308; Nr. 12. S. 818-828; 1899. Nr. 5. S. 149-176; Nr. 7. S. 455 -459, nr. 8, pp. 619-629, 1900, partea 3, pp. 624-631, 1901, partea 1, pp. 133-138, partea 2, pp. 109-118) , eroii lui Maxim Gorki înaintea procesului unui cititor ortodox” (1903, partea 3, pp. 273-281)). La început. Secolului 20 în „D. h." Au fost publicate povestiri și eseuri edificatoare de I. P. Yuvachev („Eseuri monahale” (1901. Partea 3. S. 258-261; 1902. Partea 1. S. 104-109; Partea 3. S. 614-628) , „În poarta” (1903. Partea 1. S. 134-139), „Visătorul” (1904. Partea 3. S. 533-541) și altele), EN Pogozheva („Pe cerul pământesc” (1903. Cap. 1) . S. 126-133) și alții), poezii de VK Nedzvetsky, St. schiarchim. Varsonofiya (Plikhankova) și alții Au fost publicate articole despre știința naturii: „Reflecții creștine asupra structurii Pământului” (1863. Nr. 1. P. 69-89; Nr. 6. P. 115-140; Nr. 9. . P. 45-66; Nr. 10. S. 97-108; Nr. 11. S. 191-206; Nr. 12. S. 291-306), „Organele auzului și vocii” (1884. Nr. 3. S. 354-374) Golubinsky, „Sistemul lui Darwin „MP Pogodin (1873. Nr. 9. S. 3-24), „The Robe of the Earth” (1873. Nr. 11. S. 242-252; Nr. 12. S. 374-387) și „Lumea insectelor” ( 1880. Nr. 5. S. 47-64; Nr. 7. S. 276-278; Nr. 10. S. 198-210; Nr 11. S. 423-441) preot. V. Vladimirsky, „Natura în percepția religioasă” pr. ssmch. John Artobolevsky (1913. Nr. 5/6. S. 157-160) și alții.
Cronica evenimentelor actuale în „D. h." a stat întotdeauna în al 2-lea plan. În 1863-1871. secţiunea a fost evidenţiată în revistă. „Știri și note”, care avea o paginare separată, în 1902 apare rubrica „Răspunsuri la prezent”, în 1912-1913 – catedra „Bibliografie”, care era condusă de redactor. A.P.Smirnov a pregătit o serie de articole despre evenimentele istoriei Vechiului Testament „cu aplicare la fenomenele politice și sociale ale timpului nostru” (1877-1879). Ca anexe la jurnal, au fost publicate următoarele: „The Ancient Patericon Set Out by Chapters” (1861-1863, 1871-1874), „75 de psalmi (de la 76 la 150) în traducere rusă” (1868), „ Istoria Sfinților Sinoade Ecumenice” a episcopului Aleutinei. Ioan (Metropolsky) (1870-1871), 3 cărți ale Sfântului. A. Khoynatsky despre sacramentele mărturisirii, căsătoriei și misiunii (1874-1875), vol. 1. Moscow Philaret” (1899-1902), „Roma și Papa în fața Curții de Conștiință și Istorie” de W. Gladstone (1903) și alții.
Lit.: Decret. articole publicate în „Lectura emoțională” timp de 10 ani de la începutul publicării din 1860 până în 1869 [M., 1870]; Index la „Lectură emoțională” pentru a 2-a a 10-a aniversare, din 1870 până în 1879 [M., 1880]; Index la „Lectură emoțională” pentru a 3-a a 10-a aniversare, de la 1880 la 1889 [M., 1889]; Runkevich S. G. „Lectură emoțională” // PBE. T. 5. Stb. 139-141; Zhiganov E. Decret. articole plasate în „Lectură emoționantă” pentru 1890-1905. / MDA. Zagorsk, 1970. Mash.; Andreev. periodice creștine. T. 1. S. 102-103. nr. 198.
Prot. Alexandru Troitsky
Enciclopedia Ortodoxă. - M.: Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”. 2014 .
Vezi ce înseamnă „CITIRE SPEALTY” în alte dicționare:
Lectură sufletească- jurnal lunar de continut spiritual; publicat la Moscova din 1860; real ed. ed. D. F. Kasitsyn... Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron
„Lectură plină de inimă”- LECTURA SĂNĂTOASĂ lunar. jurnal teologic, ed. În 1860 1917 la Moscova cu un volum de 10 12 cuptoare. l. A luat naștere din inițiativa preotului A. I. Klyucharev (monahul Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului) și cu sprijinul activ al Mitropolitului Filaret. Moscova J. ...... Dicționar enciclopedic umanitar rus
Citirea sufletului- - lunar. revistă apărută la Moscova din 1860. Fondată de pr. Klyucharev (mai târziu Ambrozie, arhiepiscop de Harkov), preot. Nechaev și St. Lebedev. Din 1866, pr. Nechaev a devenit călugăr cu numele de Vissarion (vezi Vissarion din Niceea) și ... ... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet
Filaret Drozdov- (înainte de tonsura Vasily Mihailovici) Mitropolit al Moscovei, n. 26 dec 1782 în orașul Kolomna, provincia Moscova, unde tatăl său Mihail Feodorovich a fost protopop de catedrală; a murit pe 19 nov. 1867 După ce a fost crescut acasă sub îndrumarea lui ......
Leonid Kavelin- (în lume Lev Alexandrovici) arhimandrit și vicar al Lavrei Treimii Serghie; gen. 22 februarie 1822, d. 22 octombrie 1891, provenea din nobilimea provinciei Kaluga; în 1835 a intrat în Corpul 1 de cadeți din Moscova, după finalizarea cursului în care ... ... Mare enciclopedie biografică
Rozanov, Nikolai Pavlovici- scriitor, arheolog; fiu de functionar, s-a nascut la 27 aprilie 1809 in sat. Senin, districtul Serpuhov, provincia Moscova.; a murit la Moscova la 12 octombrie 1883 și a fost înmormântat la cimitirul Pyatnitsky. Educat la Seminarul Teologic din Moscova, conform ... ... Mare enciclopedie biografică
Feofan Govorov- (în lume Georgy Vasilyevich) Episcop de Vladimir și Suzdal, reclus Vyshensky, minunat ierarh ascet al secolului al XIX-lea; s-a născut la 10 ianuarie 1815. Tatăl său, Vasily Timofeevici Govorov, a fost preot în satul Cernovsk, provincia Oryol, ... ... Mare enciclopedie biografică
Mitra protopop Vladimir Zyazev, rectorul Bisericii Nașterea Domnului din Ekaterinburg, răspunde la întrebările telespectatorilor. Transfer de la Ekaterinburg. Difuzat pe 16 aprilie 2014
- Bună, dragi telespectatori. În difuzarea canalului TV „Soyuz” programul „Convorbiri cu preotul”.
Astăzi, în studio se află rectorul Bisericii Nașterea Domnului de la Uralmash din Ekaterinburg, protopopul Mitre Vladimir Zyazev.
Părinte Vladimir, salut, binecuvântați telespectatorii noștri.
Buna ziua. Dumnezeu să ne binecuvânteze pe toți.
- Tema conversației noastre de astăzi este „Lectura emoțională”.
Dacă citești o carte, asculți un cântec sau cânți și vrei să devii mai bun, mai pur, mai aproape de Dumnezeu, atunci acest lucru este benefic din punct de vedere spiritual pentru tine. Cel mai probabil, cuvintele „lectura mentală” pentru majoritatea telespectatorilor noștri, în primul rând, sunt asociate cu cărți precum Evanghelia, Vechiul Testament, Psaltirea și literatura patristică. Desigur ca este. Dar cred că astfel de clasici precum Pușkin, Jukovski, Lermontov, Derzhavin, scriitori precum Korolenko, Feuchtwanger sunt scriitori foarte profundi care au creat demn. Și este, de asemenea, o lectură plină de căldură. Trebuie să citești și trebuie să citești mult.
Mama era scriitoare, m-a învățat să citesc la vârsta de patru ani, iar de atunci citesc. Momentul care este ratat în timpul nostru este lectura în familie. Îmi amintesc cum făceam ceva, iar mama ne-a citit și am observat clar lacrimi în ochi. Ce minunate au fost acele seri. Abilitatea de a citi este importantă aici, dar și capacitatea de a asculta. Când asculți, mai ai timp să te gândești. Ce păcat că asta s-a pierdut acum: familia se angajează în lucrări de aci, iar cineva singur citește. Ei au citit, de asemenea, Evanghelia și literatura patristică.
În al doilea rând: îmi doresc ca fiecare casă să aibă, dacă nu o bibliotecă mare, dar cel puțin 20, 50, 100 de cărți preferate. O persoană ar trebui să aibă cărțile preferate. În plus, atunci când cartea este a ta personal, este foarte bine să faci niște note, extrase, ajută foarte mult să te concentrezi asupra gândului care ți-a venit la suflet. Probabil că nu există ocupație mai înaltă decât să urmărești gândul, aspirațiile sincere ale unui mare om: Dostoievski, Tolstoi. Există și autori mai apropiați, de exemplu, A.S. Pușkin. Până astăzi, i-am recitit poveștile. Cum purifică inima și îi apropie de Dumnezeu. De exemplu, poezia lui Lermontov „Ies singur pe drum” este o poezie a unui creștin profund conștient. Și poezia lui Pușkin „Profetul”? Astfel de lucrări pot fi recitite iar și iar.
Dacă vorbim despre cărți atât de grozave precum Evanghelia, Vechiul Testament, Psaltirea, aici trebuie să ne punem odată pentru totdeauna sarcina de a citi câteva rânduri, pagini sau chiar o pagină, un rând, dar în mod conștient, în gândire. , de citit în fiecare zi. Fără asta, vom pierde multe, foarte multe.
Omul modern a pierdut deja mult din ceea ce este uman, în special uman. Uite, citim „Eugene Onegin”, pentru că aceasta este o personalitate negativă, dar acum găsești o astfel de personalitate negativă? Și Pechorin în „Un erou al timpului nostru”. Nu trebuie să părăsim literatura, și cu atât mai mult literatura patristică.
Tinerii de astăzi, după mulți, fie citesc foarte puțin, fie citesc cărți deloc sufletești.
Așa este, dacă nu vorbiți despre puținii care citesc. Dacă facem un sondaj despre cine a citit ce, va fi doar înfricoșător. Chiar dacă numărăm doi sau trei din o sută care citesc, asta nu înseamnă deloc că majoritatea citește.
Întrebare de la un telespectator din Novorossiysk: Mâine este Joia Mare, care este motivul unui astfel de nume? Este tradiția de a face baie în această zi în zori acceptabilă pentru un creștin ortodox sau este o tradiție păgână?
Numele de Joia Mare „curat” nu are nimic de-a face cu scăldat. Se numește grozav pentru că este asociat cu acele evenimente grozave de care ne amintim în acest moment.
Un rit va fi ceea ce noi înșine considerăm un rit. Dacă nu ai găsit timp să te speli mai devreme, atunci, desigur, te poți spăla. Dar asta nu pentru că este vorba despre recomandări. biserică ortodoxă. Dacă trebuie să vă spălați, dar spălați-vă, dar dați-i o semnificație specială.
- Dacă tânărul nu citește?
Facem deja ceea ce spunem despre asta. Trebuie să te obișnuiești cu asta, să o forțezi, pentru că aceasta este o faptă bună. Dar ce să citești, trebuie să te sfătuiești cu confesorul tău sau cu o persoană inteligentă pe care o cunoști.
Acum tinerii citesc mai ales povești polițiste. Alegerea literaturii pentru lectura de către tineri este foarte dificilă acum: este în mare parte fie o copertă strălucitoare, fie prezența unor momente precum o crimă. Ceea ce turni în sufletul tău, atunci va fi în el.
Dostoievski a spus: Dumnezeu se luptă cu diavolul, iar câmpul de luptă este inima omului. Un bătrân a fost întrebat cine va câștiga? La care i-a răspuns: cel la care îl ajuți cel mai mult va câștiga. Dacă citiți „literatură” modernă, atunci hrăniți acest diavol, astfel încât să-l învingă pe Dumnezeu. Dar dacă citești Evanghelia, literatură patristică, clasici, îl ajuți pe Dumnezeu și Dumnezeu va câștiga în inima ta.
Este necesar să se consulte cu privire la alegerea lecturii. Copiii ar trebui să se consulte cu adulții, dar dacă adulții au crescut cu detectivi, atunci acești adulți nu trebuie consultați.
Privitorul nostru a întrebat ce carte ați recomanda să citiți pentru a înțelege limbajul Psaltirii, care este greu de înțeles pentru el?
Există o poveste despre cum un tânăr a venit la un scriitor și l-a întrebat ce ar trebui să facă pentru a deveni scriitor? La care scriitorul i-a răspuns: citește Pușkin, Gogol, Dostoievski. A venit a doua oară și a spus: Am citit ce să fac mai departe? Și atunci scriitorul a răspuns: Citește până când devii scriitor.
Deci aici. Citiți însuși Psaltirea. Anterior, exista o astfel de ediție: o rubrică în stânga în slavonă, în dreapta în rusă. Acum, din păcate, nu este cazul. Pentru mine, am hotărât asta: să citesc mai întâi în slavonă bisericească, apoi în rusă.
Citiți Evanghelia, Psaltirea, dar citiți și Vechiul Testament, pentru că toate au ceva în comun, atunci va fi armonie deplină. Principalul lucru este să citești profund. Anterior, în unele mănăstiri exista o astfel de tradiție: un călugăr citește câteva rânduri din Psaltire și apoi meditează îndelung la ele. Apoi citește din nou câteva rânduri. Poate că nu toată lumea o poate face, dar trebuie să te gândești. Este o carte atât de profundă, minunată. Odată ce Lomonosov a fost întrebat ce psalm ar trebui citit într-o astfel de situație? La care el a răspuns cam așa: „Psalmii acestei cărți minunate îmi sunt toți cunoscuți pe de rost”. Dar pentru asta trebuie să muncești din greu.
Întrebare de la un telespectator din Ekaterinburg: Cum să tratezi corect boala: este posibil să te rogi pentru recuperare sau pur și simplu să te smerești și să aștepți, pentru că Dumnezeu ne smerește prin boală?
Fără îndoială, este necesar să ne rugăm pentru izbăvirea de boală, dar trebuie să adăugați și astfel de cuvinte: Doamne, fă-se voia Ta tuturor. În plus, trebuie să chemăm medici și să ne rugăm pentru ei pentru ca Domnul să le dea o minte limpede și mână fermă in timpul operatiei.
Nu este necesar să acceptăm boala ca pedeapsă, ci ca îndemn și iubirea lui Dumnezeu. Atunci totul va fi demn. Pentru sănătate, ne rugăm întregii Biserici.
Întrebare de la un telespectator din regiunea Novosibirsk: vreau să citesc mult și am citit cinci cărți deodată: Psaltirea, Evanghelia, Vechiul Testament și alte cărți spirituale, vreau să citesc și clasicii, dar eu ai trei copii, lucrează. Vreau să îmbrățișez multe. Așa că uneori trebuie să citești o pagină dintr-una, dintr-o altă carte. Cum să citești corect?
Nu sunt un mare specialist în această chestiune, dar, probabil, o persoană ar trebui să aibă cărți de bază în viața sa. Adevărat, nu toată lumea poate citi Vechiul Testament. Ai spus „Vreau să îmbrățișez multe” și găsești o persoană în lume care ar putea îmbrățișa totul. Nimeni ca Hristos, Dumnezeu-omul.
Până nu demult, biblioteca mea personală era formată din opt mii și jumătate de volume, dar când mi-am dat seama că nu pot să citesc tot, am distribuit majoritatea. Sunt mulți autori demni, dar alegeți-i pe cei care vă sunt mai apropiați, citiți-i și recitiți-i.
Întrebare de la un spectator regiunea Rostov: De ce să citești constant Evanghelia și Psalmii, dacă știi deja pe de rost?
- Cunoaștem pe de rost rugăciunile de dimineață și de seară, dar din anumite motive continuăm să le citim în fiecare zi. Voi răspunde oarecum în glumă: „Apa nu potolește setea: am băut-o cumva o dată”. O carte, mai ales o carte sacră, dacă intră conștient în suflet, o purifică. Așa cum este nevoie de hrană pentru corpul fizic, tot așa este nevoie de hrana spirituală pentru suflet, altfel se va slăbi, nu va putea lupta și diavolul va învinge.
Ce mănâncă sufletul? Cuvânt sfânt: cuvântul Evangheliei, cuvântul apostolilor, cuvântul psalmilor. Rugăciunea hrănește sufletul. Și trebuie să o hrănim. Acum vedem mulți tineri care sunt slăbiți până în punctul în care nu pot lupta nici măcar cu micile probleme, merg acolo unde îi împinge vântul. Deci aici. „Nu-ți lăsa sufletul leneș! Pentru a nu zdrobi apa într-un mojar, Sufletul trebuie să lucreze. Și zi și noapte, și zi și noapte / ... / Păstrați trișorul într-un corp negru și nu scoateți căpăstrul de la ea! etc.
În plus, citesc Evanghelia de mulți ani, încerc în fiecare zi. Poate că am citit toată Evanghelia de trei sau patru sute de ori și totuși primesc ceva nou de fiecare dată. Psaltirea dezvăluie, de asemenea, surprinzător de multe.
Sfinții Părinți spun că, chiar dacă știi rugăciunile pe de rost, ia totuși o carte. Când ți-ai citit pentru tine, pentru o secundă gândul s-a desprins și nu-ți mai amintești unde ai fost. Este necesar să citească și ochii, să citească și buzele, să citească și spiritul.
- Întrebarea unui telespectator din Omsk: Care autor al Comentariului la Evanghelie i-ați recomanda să citiți?
De fapt, există o mulțime de interpretări ale Evangheliei, este greu să sfătuiești un lucru. Evanghelia trebuie citită fără greșeală, iar tu trebuie să alegi Interpretarea în funcție de inima ta și de dispoziția sufletului.
- Există ceva special în atitudinea și așteptările cu care abordăm lectura. Conteaza?
Unul dintre cunoscuții mei, acum preot, când l-am întrebat cum a ajuns la credință, a spus că bunica lui i-a dat Evanghelia. A purtat cartea într-o valiză mult timp, apoi într-o zi a scos-o, s-a întins pe un pătuț în grădină, și-a aprins o țigară (încă fuma atunci) - ne e înfricoșător să ne imaginăm o astfel de lectură , dreapta? - și citiți toate cele patru Evanghelii din scoarță în scoarță. Dacă cineva l-ar fi mustrat: „cum îndrăznești?”, ar fi lăsat-o deoparte și nu a terminat de citit. Și așa a citit până la capăt. Curând l-am citit din nou, dar deja simțind că este necesar să o citesc într-un fel diferit și să o citesc stând în picioare. Apoi s-a lăsat de fumat. Și acum citește Evanghelia în fiecare zi, fiind deja preot.
Nu este nevoie să atașăm niciun sens final acestei „dispoziții”. Ceea ce contează nu este cum o faci, ci cu ce spirit. Dacă faci asta cu un spirit sincer și un suflet curat, că chiar dacă nu știi încă ceva și o faci greșit, Domnul te va învăța și te va lumina în cele din urmă.
- O întrebare a unui telespectator din regiunea Moscovei: Citesc Psaltirea Maicii Domnului. Ce crezi despre asta?
- Principalul lucru este cum te simți în legătură cu asta. Dacă citești cu adevărat cu dorința de a o slăvi pe Maica Domnului, de a o implora, atunci acest lucru este vrednic. Dar trebuie să ne amintim că avem un singur Psaltire, acesta este Psaltirea lui David. Psaltirea Maicii Domnului este deja mai târziu, tratați-l ca pe o rugăciune. Tratează-ți așa cum face inima ta, vrei să devii mai bun, mai curat, mai înalt, pentru a fi pe plac Maicii Domnului - acest lucru este fără îndoială bine.
Acum există o mulțime de informații în în format electronic, și nu puteți ține o carte tipărită în mâini, ci puteți sta în fața unui monitor de computer sau țineți o tabletă în mâini. Pentru tine contează exact cum să citești?
Din pacate nu stiu electronica. Dar pot spune asta: cândva au existat cărți scrise de mână, apoi au început să fie tipărite. Există o diferență între a citi o carte scrisă de mână sau o carte tipărită? Dacă mijloacele electronice transportă informații bune, este rău? După cum a spus apostolul: o soție credincioasă sfințește un soț necredincios și invers. Deci cuvintele sacre consacră electronica. Contează din ce fel de mâncare vei mânca: aur, argint sau lemn? Îmi amintesc că din cauza slăbiciunii mele nu pot merge la templu și am fost întristat până la lacrimi pentru asta. Și ce bucurie a fost în inima mea când am deschis postul Soyuz TV și acolo au transmis serviciul ierarhic.
Întrebare de la un telespectator din Belgorod: Poate Biserica să ajute la modelarea unei viziuni asupra lumii și să predea lectura în același timp? La urma urmei, acest lucru este deja posibil doar prin viziunea ortodoxă.
Doar noi, părinții, putem modela dragostea pentru lectură la copii. Aceasta se formează în copilărie și există atât de multă literatură pentru copii minunată: poezii, basme. Noi nu i-am învățat pe copii. A venit vremea tinereții, iar tânărul se consideră deja atotștiutor și atotputernic și este mult mai dificil să-ți formezi o abilitate acolo. Sunt poezii și cărți pentru copii citite de mama mea, de care îmi amintesc și acum. Îmi amintesc de lecțiile profesorului nostru de literatură din școală, care a insuflat dragostea pentru lectură.
Poate că ar trebui să începem prin a citi Psaltirea și Evanghelia cu toată familia, chiar și câte o pagină. Iar când copilul crește și vin vremuri grele, își poate aminti această lectură și poate înțelege că numai Dumnezeu îl poate ajuta.
Privitorul a mai spus că lucrările clasice, cum ar fi cărțile lui Dostoievski, sunt mult mai ușor de înțeles prin prisma Ortodoxiei decât profesorii obișnuiți, seculari din scoli de invatamant general aducând adesea în prim plan secundarul.
Diferența dintre generația ta și a mea este că pentru noi profesorul a fost întotdeauna extraordinar. În al doilea rând, Dostoievski este greu de înțeles, așa că trebuie să începem cu unul mai ușor. Luați Pușkin, Lermontov, Turgheniev.
Luați Frații Karamazov acum. La urma urmei, aceștia sunt patru frați care sunt prezenți într-o singură persoană. Odată mama mi-a explicat asta, dar acum cred că profesorii noștri cu greu le pot explica elevilor.
- Programul nostru se apropie de final, haideți să rezumam conversația noastră.
- Acum rezumăm totul, pentru că vine Săptămâna Pasiunii. Să mai postim puțin, să adăugăm postul și rugăciunea. Să ne împăcăm cu vecinii, să-i mângâiem pe capul copilului, să o consolem pe bătrână. Atunci ne-am răstignit măcar puțin cu Domnul. Și dacă vom răstigni, atunci vom fi înviați. Aceasta este o speranță mare și imuabilă. Astăzi este miercuri din Săptămâna Mare, mai sunt multe de făcut. Să încercăm să facem asta și ne va fi mai fericit să sărbătorim Paștele.
- Întrebarea unui spectator din Sankt Petersburg a fost despre cum să convingi un copil să nu citească Harry Potter?
Este necesar nu să convingi, ci să explici, arătând atât bine cât și partea proasta. Fructul interzis este întotdeauna mai dulce. Este necesar să explici și va fi mult mai bine. Cu cât educatorul este mai înțelept, cu atât își impune mai puține interdicții, pentru că explică multe. Începeți să citiți împreună și cât de apropiați vor fi membrii familiei unul de celălalt: soț de soție, copii de părinți. Citirea împreună vă va ajuta să opriți măcar puțin această goană frenetică. lumea modernă. Să ne oprim: unul va citi, alții vor face acul. Ce pagină strălucitoare va fi în viața noastră - aceasta este lectura în familie.
Vă mulțumesc foarte mult că m-ați invitat. Dumnezeu să binecuvânteze pe toți. Și Dumnezeu să ne binecuvânteze pe toți să sărbătorim Paștele.
Realizator: Timofey Obukhov.
Transcriere: Iulia Podzolova.
« LECTURĂ SĂNĂTOSĂ”, „Publicare lunară de conținut spiritual”, - o revistă publicată la Moscova; A fost fondat după ideea lui Alexei Osipovich Klyucharev, un preot al Bisericii din Moscova Kazan de la Porțile Kaluga, mai târziu Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului (vezi un articol special despre el), care, împreună cu ceilalți doi preoți moscoviți invitat de el - Nikolaevskaya din Tolmachi Biserica Vasily Petrovici Nechaev și Biserica Sf. Nikolai Zayitsky Vasily IV. Lebedev - și a început să publice acest jurnal din 1860. Întemeierea revistei a fost cauzată de necesitatea urgentă emergentă a vremii. Mitropolitul Moscovei Filaret, solicitând Sfântului Sinod permisiunea de a publica Lectură benefică pentru suflet, scria: „atât guvernul, cât și oamenii privați, alfabetizarea și dragostea de lectură care se răspândesc intens necesită hrană sănătoasă, și mai ales când literatura seculară de pretutindeni oferă lectura, în cea mai mare parte. zadarnic și nefavorabil pentru adevărata zidire a poporului”. Odată cu moartea lui Lebedev în 1863 și retragerea din redacție a pr. Klyucharev în 1866, pr. Nechaev. A condus această grea afacere până în 1889, când, după ce a acceptat monahismul, cu numele de Vissarion (vezi un articol special despre el), a fost sfințit episcop. Apoi, în octombrie, și-a predat jurnalul ginerelui și succesorului său în parohie, profesor la Academia Teologică din Moscova, protopopul Dimitri Feodorovich Kasitsyn. Noul editor a ținut jurnalul timp de 12 ani și a murit la 3 decembrie 1901, la vârsta de 62 de ani. Moartea sa a fost remarcabilă: în „amăgirea” lui muribundă a rostit toate rugăciunile liturghiei în ordine, a pomenit pe toți morții care au fost pomeniți în biserica sa parohială și a încheiat cu o exclamație: „Fie ca îndurările marelui Dumnezeu și ale noastre. Mântuitorul Iisus Hristos să fie cu voi toți”. Era fiul unui diacon al eparhiei Moscovei, maestru al Academiei din Moscova, și-a început serviciul ca profesor la Seminarul din Betania, din 1867 s-a mutat la academie, unde a ocupat catedrele - la începutul istoriei a Bisericii de Apus, din 1869 - noua istorie a bisericii, din 1884. - istoria si analiza confesiunilor occidentale. A fost numit preot în august 1889, iar în 1892 a fost avansat protopop. A fost înmormântat la cimitirul Danilovsky („Lectură emoțională”, 1902, nr. 2). După o. Kasitsyn, soția regretatului O. V. Kasitsyn a rămas editor, iar Alexei Iv, profesor la Academia din Moscova, a fost numit redactor. Vvedensky.
Încă din primele zile, revista a atras un cerc de încredere de colaboratori din clerul moscovit, profesori ai academiei teologice și persoane laice ale direcției teologice. La jurnal au participat numeroși lumini spirituali și literari (cum ar fi protopopul A. V. Gorski, P. A. Smirnov, Preasfințitul Filaret Gumilevski, Teofan Reclusul și actualul procuror-șef al Sfântului Sinod K. P. Pobedonostsev), condus de mitropolitul Filaret.
Jurnalul și-a stabilit sarcina de a „sluji instruirea spirituală și morală a creștinilor și de a satisface nevoile celor general edificatori și de înțeles în general. lectură spirituală”, și a rămas fidel acestei sarcini tot timpul. După propria sa recunoaștere, pr. Nechaev, în ziua aniversării a 25 de ani a revistei, „Lectura sufletească” a fost plină de articole atât de apropiate de înțelegerea tuturor, încât, potrivit cititorilor, fiecare carte poate fi citită de la prima până la ultima pagină, fără a lipsi nici măcar o singură pagină. articol. Editorii au evitat articolele abstracte și derutante în toate felurile posibile, deși nu s-au sfiit de la studii strict științifice, dacă doar s-au remarcat printr-o prezentare populară. Știrile despre evenimente de actualitate, așa-zisa cronică, în „Lectura emoționantă” au fost întotdeauna puțin; toate fenomenele marcante din viața bisericii și a societății au fost reflectate în jurnal în judecăți, și nu în mesaje. În 1863, jurnalul a încercat să fie un jurnal în sens restrâns, adică a început o cronică, o trecere în revistă a evenimentelor contemporane, dar nu a rezistat mult timp un asemenea personaj și s-a transformat în cele din urmă într-un almanah spiritual; fenomene viața modernă au început să găsească un răspuns în ea doar sub forma unor articole care aveau caracter de edificare, de instruire pozitivă, neexcluzând fenomene precum pașcovismul, schisma etc. Către redacția pr. Kasitsyn a strecurat uneori un firicel polemic nervos, dar s-a dizolvat curând în conținutul general și spiritul jurnalului. Dintre subiectele la care întreaga linie articole, articole despre Țara Sfântă trebuie indicate - Cercetare științificăși călătorii; interpretare pe proverbe ale redactorului însuși; interpretarea epistolelor apostolilor de către episcopii Teofan și Mihail; învățături despre îndrumarea Prologului de către protopopul Guryev; lecturi din istoria biblică; explicarea cultului, traducerea canoanelor; despre lauri, kinovii și mănăstiri vechi palestinieni și sirieni; Istoria Bisericii Creștine Răsăritene, prof. Al. P. Lebedeva; istoria bisericii ruse în perioada patriarhală, prof. A. P. Dobroklonsky; scrisorile episcopului Teofan Reclusul pe probleme morale; traduceri ale psalmilor, vechiul Paterik, cuvintele lui Simeon Noul Teolog. O întreagă masă de articole, note, mesaje și materiale este dedicată Mitropolitului Filaret al Moscovei, iar în ultimii ani, „Lectura emoționantă” este dată într-o anexă specială, colecția completă a hotărârilor episcopului. În ultimii ani, în revistă au fost plasate portrete și fotografii cu picturi și a fost deschisă și o secțiune specială plină de viață „Răspunsuri la prezent”.
* Stepan Grigorievici Runkevici,
doctor în istoria bisericii, secretar-șef
Sfântul Sinod, membru al Comitetului Educațional la Sfântul Sinod.
Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 5, coloana. 139. Ediţia Petrograd. Anexă la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1904. Ortografia este modernă.