Literatura este plină de exemple atât de eroi generoși, cât și de răzbunare. Dintre unii, noi, în calitate de cititori, putem lua un exemplu, în timp ce alții sunt ilustrații clare despre cum să nu o facem. „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski conține și asemenea personaje opuse, capabile de atrocități și răzbunare, sau de bunătate și generozitate.
- (Răzbunarea este inutilă și duce la consecințe rele) Crima lui Raskolnikov poate fi numită un fel de răzbunare. El este chinuit de nedreptatea socială, că o bătrână împrumutatoare extrem de respingătoare, cu toată averea ei, este neobișnuit de lacomă, iar oamenii săraci trăiesc în sărăcie. Gândind și analizând teoria „ființelor care tremură și au dreptate”, eroul decide totuși să conteste situația actuală. Cu toate acestea, mijloacele sale de a atinge obiectivul sunt jaful și crima, prin urmare, așa-numita lui răzbunare nu a funcționat - eroul a experimentat doar conștiincios ceea ce a făcut, neștiind cum să nu înnebunească. Răzbunarea implică cel mai adesea cruzime, prin urmare, chiar și pentru a obține un rezultat echitabil, nu ar trebui să recurgă la atrocități: gustul unei victorii bine meritate nu va fi atât de dulce, ci mai degrabă doar stricat de gustul amar al răzbunării.
- (Puterea generozității și rolul ei în relațiile umane) Datorită calităților pozitive ale altor personaje, romanul lui Dostoievski este pictat în culori vii. Sonechka Marmeladova, după ce a aflat despre actul lui Rodion Raskolnikov, nu a dat înapoi de la erou. Dimpotrivă, fata a vrut sincer să salveze sufletul săracilor tânăr așa că ea l-a sfătuit să se pocăiască de crimă. Sonya îi citește chiar lui Raskolnikov legenda învierii lui Lazăr cu speranța de a reînvia o nouă viață. Realizând că Raskolnikov regretă crima, ea îl simpatizează, nu lăsându-l fără sprijin. Dragostea nemăsurată pentru oameni și capacitatea de răspuns a Sonyei au reușit să-l scoată pe Rodion dintr-o prăpastie teribilă. Astfel, autorul subliniază puterea generozității, care poate salva sufletul uman.
- (Oamenii generoși devin adesea victime ale durității, această calitate nu aduce fericire.) Din păcate, chiar și oamenii buni și plini de compasiune se pot confrunta cu răzbunarea nedreaptă și cruzimea. Adesea devin victime nevinovate ale situației, așa cum sa întâmplat cu Sonya Marmeladova. În urma tatălui ei, Luzhin, logodnicul eșuat al lui Dunya Raskolnikova, a pus fetei o sută de ruble în buzunarul pentru a o acuza ulterior de furt. Mai exact, Luzhin nu a avut nimic împotriva Sonyei: astfel, a vrut doar să se răzbune pe Raskolnikov pentru că l-a dat afară din apartament. Știind că Rodion o tratează bine pe Sonya, Luzhin a profitat de situație, dar Lebezyatnikov a salvat-o pe fiica lui Marmeladov de la calomnie. Răzbunarea eroului nu a fost încununată cu succes, toată lumea era doar convinsă de imoralitatea lui.
- Poți lupta pentru dreptate fără a te răzbuna. Anchetatorul Porfiry Petrovici este foarte talentat în domeniul său și a ghicit despre crima lui Raskolnikov cu mult înainte de a mărturisi. Neavând dovezi împotriva personajului principal, el a încercat să-l aducă psihologic pe Rodion la apă curată. După ce a citit articolul lui Raskolnikov, leșinul și indignarea lui că anchetatorul se joacă cu el în loc să acționeze conform formei, Porfiri Petrovici se convinge doar de intuiția lui: „Da, nu te mai poți da deoparte”. Cu toate acestea, Porfiry l-a împins pe Raskolnikov să mărturisească nu pentru a-și ușura munca, sau mai degrabă să se răzbune pe criminal cu o pedeapsă reală. Dimpotrivă, a făcut-o din profundă generozitate și compasiune, pentru că predarea poate atenua pedeapsa eroului. Porfiry Petrovici este un om pentru care dreptatea nu este o frază goală, dar în opera sa arată cu simpatie generozitate față de suferintul Raskolnikov.
- (Prețul generozității, un exemplu de persoană generoasă) Manifestarea generozității nu este o sarcină ușoară, uneori trebuie să renunți la ceea ce vrei și să faci concesii. Familia Raskolnikov nu trăia prea bine și, pentru a scăpa de situația lor, sora lui Rodion Dunya urma să se căsătorească cu omul de afaceri prudent Luzhin. Raskolnikov a înțeles că sora lui făcea asta nu din dragoste, ci din dorința de a-și ajuta mama și Rodion însuși. Neacceptând această situație, personajul principal insistă să rupă logodna: a înțeles că în interesul lui Luzhin îi va reproșa lui Dunya și va comanda viitoarei sale soții, pentru că a salvat-o de la sărăcie. Dunya era gata să meargă, ceea ce vorbește despre îngrijorarea și dorința ei de a-și ajuta rudele. Dar, din fericire, și aici Rodion se dovedește a nu fi zgârcit cu generozitatea și nu-i permite surorii lui să-și strice viața. A fi generos nu este atât de ușor, pentru asta trebuie să fii pregătit pentru sacrificiu de sine. În plus, este la fel de important ca oamenii pentru care o persoană face concesii să-l aprecieze.
- (Poate fi justă răzbunarea? Răzbunarea destinului) Svidrigailov este întruchiparea teoriei lui Raskolnikov. El, la prima vedere, nu este deranjat de durerile conștiinței și, totuși, se face vinovat de mai mult de o moarte. Dar, dacă pedepsele judiciare nu l-au depășit pe erou, asta nu înseamnă că Svidrigailov nu a fost răzbunat de soartă. Însuși Arkadi Ivanovici îi recunoaște lui Raskolnikov că fantomele vin la el, ceea ce înseamnă că personajul își simte propria vinovăție. Răzbunarea poate fi corectă și săvârșită nu de o persoană, ci de soartă, asta este exact ceea ce se aștepta Svidrigailov. Pentru tot ceea ce făcuse, eroul a fost răzbunat de o soartă nefericită - a rămas fără sprijin, drept care nu a putut suporta și s-a sinucis.
- generozitatea prietenilor poate ajuta pe oricine în momentele dificile. După ce a comis crima mult așteptată, Raskolnikov nu se mai poate comporta ca de obicei, deși încearcă să alunge toate suspiciunile de la sine. Uciderea bătrânului amanet nu l-a scăpat de sărăcie, pentru că eroul, în chinurile conștiinței și al fricii, a scăpat de tot ce i-a furat. Prietenul său, Razumikhin, vine în repetate rânduri în ajutorul lui Rodion, observând că ceva ciudat se întâmplă cu prietenul său. Tovarășul nu este limitat asistență financiară. Când Raskolnikov își dă seama că îi este rușine să fie cu mama și sora lui, îi cere lui Razumikhin să fie cu ei și să-și întrețină familia. Rodion se putea baza complet pe prietenul său și l-a susținut cu generozitate pe Raskolnikov cât a putut de bine.
Mulți scriitori ruși, creându-și operele, au considerat în ei problemele stringente ale timpului nostru, dezvăluind viciile timpului lor. Fiecare epocă a fost marcată de o nouă pleiadă de întrebări, a căror gândire a fost dedicată operei a mai mult de o generație de poeți și scriitori. Odată cu dezvoltarea societății, a avut loc și dezvoltarea literaturii, s-au schimbat subiecte de actualitate, au apărut noi sarcini în fața oamenilor creativi, dar o temă a rămas neschimbată, poate în toate epocile și vremurile - dezvăluirea nedreptății sociale, protejarea demnității „omului mic. ”. Această întrebare a fost ridicată în lucrările lui Gogol, Pușkin, Nekrasov. Unul dintre locurile principale este ocupat de această temă în lucrările lui Dostoievski. Un exemplu viu în acest sens este romanul „Crimă și pedeapsă”, în care protestul împotriva umilinței sociale și morale a individului este asociat cu căutarea unei forțe care să poată scoate o persoană dintr-o criză spirituală și socială, dintr-un mod prudent. lumea profitului într-una opusă.lumea bunătăţii şi adevărului.
Suferința umană, nedreptatea care domnește în lume l-au determinat pe scriitor să caute diverse modalități de salvare a omenirii, dar Dostoievski respinge fără echivoc metodele violente și revoluționare de influență, el nu acceptă dreptul unei persoane de a se amesteca în soarta altor oameni, de a le decide la discreția sa, pentru un scop bun să justifice mijloace ilegale. Fericirea universală, care se bazează pe sacrificiile oamenilor individuali, potrivit marelui scriitor, este același rău, înnobilat de cuvinte înalte. Ideea inadmisibilității acestui „bun” este pe deplin dezvăluită de marele scriitor în romanul despre „bietul” student Raskolnikov. La urma urmei, personajul principal al romanului își justifică crima - crima, cu compasiune pentru toți „umiliți și insultați”, permițându-i „sânge conform conștiinței sale”. Dar este? Ce este compasiunea? A suferi împreună înseamnă a suferi împreună. Iar suferința lui Raskolnikov este îndreptată exclusiv adânc în sine. Ceea ce experimentează el poate fi numit mai degrabă simpatie. Gândul de crimă s-a maturizat treptat în capul lui. Cu jumătate de an înainte de evenimentele descrise în roman, Raskolnikov a scris un articol „Despre crimă”, în care „a luat în considerare starea psihologica infractorul pe parcursul întregului curs al infracțiunii, ”și, în același timp, a ridicat problema unei astfel de infracțiuni, care este rezolvată conform conștiinței și, prin urmare, nu este o infracțiune ca atare. În viitor, el creează o teorie despre două categorii de oameni: „făpturi tremurătoare” și „care au dreptul”. Și, desigur, își pune întrebarea apartenenței sale la una sau alta categorie. Acesta este motivul crimei. Dar nimeni nu se recunoaște criminal. Toată lumea este un luptător și suferă pentru adevăr. Raskolnikov urmează aceeași cale. La început, își ascunde greșeala scopurilor sale, convingându-se că ucide doar pentru „mai târziu să se dedice slujirii întregii omeniri și cauza comuna". Dar încă de la început își prevede autoamăgirea. „Ne inventăm propria cazuistică, vom învăța de la iezuiți... ne vom convinge că este necesar, cu adevărat necesar pentru un scop bun”, spune el despre decizia surorii sale de a se căsători cu Luzhin, dar aceste cuvinte pot fi atribuite și ele. la propria sa stare interioară. Cuvintele auzite în cârciumă că „zeci de familii salvate de la sărăcie, de la decădere, de la moarte” merită să omoare și să jefuiască „o bătrână neînsemnată, rea”, sunt percepute de el ca o mântuire, ca o scuză pentru teribilul său intentie. „Nu am vrut să mint despre asta nici măcar pe mine însumi...”, dar el „minte”. Încearcă să înlocuiască un scop – „afirmarea de sine” cu altul – „fericirea universală”. „Eu însumi îmi doream lucruri bune pentru oameni”, îi spune Raskolnikov lui Dunya. „M-am ucis pentru mine, pentru mine unul”, recunoaște el Sonyei. Și această autoînșelare nu face decât să mărească suferința ulterioară a eroului. „Suferiți împreună”, dar Raskolnikov „s-a desprins de toate și de toți, ca cu foarfecele”, opunându-se tuturor celorlalți. Și suferința lui este mai mare pentru că nu s-a putut birui pe sine, că „este o făptură tremurândă”. Deși se convinge că suferința unui criminal este un semn indispensabil al dreptății și măreției sale.
Opusul complet al lui Raskolnikov este Sonya Marmeladova. ea este cea care, conform intenției autorului, este întruchiparea adevăratei îndurari și compasiune. Încercând să-și salveze familia de la foame, ea iese în stradă să-și vândă propriul corp. Crescută după poruncile creștine, ea își dă seama că, comitând un astfel de păcat, își condamnă sufletul la chinurile veșnice. Dar compasiunea pentru copiii flămânzi, o mamă vitregă bolnavă, un tată nefericit se dovedește a fi mai puternică decât dorința de a-și salva sufletul. În același timp, Sonechka rămâne fidelă convingerilor sale, păstrându-și filantropia infinită, credința în ea însăși și în oameni. „Ai pășit și peste... Ai pus mâna pe tine, ți-ai distrus viața... a ta (nu contează!)...”, îi spune Raskolnikov. Dar el însuși simte că nu este „toate la fel”. Ea este pentru alții, iar el pentru sine. „Crima” ei nu i-a atins sufletul. În esență, „crima” lui Sonino este o ispravă, în timp ce Raskolnikov vrea să-și treacă crima drept o „ispravă”. Sonya are dificultăți cu căderea ei și o vizitează și gânduri de sinucidere, ceea ce ar putea să o salveze de rușine. Dar imaginile copiilor flămânzi și neajutorat te fac să uiți de suferința ta.
La fel de altruist, Sonechka se grăbește să salveze sufletul lui Raskolnikov. Nu există nicio condamnare a faptei sale rele în ea, în ea se manifestă milă nemărginită în raport cu suferința sa morală. Și aici este potrivit să ne amintim că compasiunea înseamnă „a suferi împreună”. Sonya suferă sincer cu Raskolnikov, încercând să găsească o modalitate de a-și salva sufletul. Și numai datorită eforturilor ei, Raskolnikov ajunge la ideea inconsecvenței teoriei sale. Sonya este cea care îl trezește la viață, îl conduce la mântuirea sufletului său. În epilog, Raskolnikov îngenunchează în fața fetei: „... a înviat și el a știut, a simțit-o cu toată ființa lui reînnoită, iar ea - a trăit doar viața lui!”. Nicio teorie din lume nu este capabilă să învingă adevărata milă și compasiunea umană. Despre asta este viața.
Căutarea dreptății, lupta veșnică pentru viață, lipsa drepturilor poporului rus sunt temele centrale în operele scriitorilor de atunci. Oamenii sunt umiliți și insultați, dezbinați, imposibil de săraci, pur și simplu zdrobiți de împrejurări, strânși din toate părțile. O povară grea a căzut asupra mulțimii oamenilor - să tragă o existență mizerabilă, care cu greu poate fi numită viață, să supraviețuiască și să se apropie inevitabil de linia fără întoarcere, permițându-le să se folosească ca pe un lucru.
Foamea, depravarea, sărăcia, moartea și boala sunt încercări pe care soarta le trimite atât de fără milă poporului rus, dar, cu toate acestea, există o singură forță care poate schimba ordinea lucrurilor - marea putere a milei și a compasiunii.
În viața fiecărei persoane, chiar și, probabil, a fiecărei ființe vii, se joacă milă și compasiune rol important. Pe calea vieții, întâmpinăm adesea dificultăți și încercări cărora pur și simplu nu le putem face față singuri. În astfel de momente avem nevoie mai ales de sprijin, înțelegere, simpatie, grijă. Cuvintele alese corect pot inspira o persoană, pot inspira speranță în sufletul său, îl pot ajuta să câștige încredere în sine. În romanul Crimă și pedeapsă, o poziție dominantă ocupă și tema milei și compasiunii. Desigur, aici vedem o realitate crudă, și fapte necinstite, josnice, o atitudine de consumator față de oameni. Luați, de exemplu, același Luzhin: el o tratează pe Dunechka ca pe un lucru, încearcă să-i zdrobească onoarea cu a lui. pozitie financiară, fă-l dependent de el („M-am gândit să-i țin într-un corp negru și să-i aduc ca să se uite la mine de parcă ar fi o providență...”). Dar totuși, relația celor mai mulți dintre eroi se bazează pe compasiune și ajutor: Raskolnikov dă ultimii bani familiei Marmeladov, care se află într-o situație dificilă. situatie de viata, salvează copii dintr-o casă în flăcări, Razumikhin îl ajută pe Rodion în timpul unei boli, îl îngrijește, îl vizitează, aduce medici, chiar și Svidrigailov nu poate sta departe de nenorocirea altcuiva, îi aranjează pe copiii care sunt orfani într-un adăpost. Dar principala întruchipare a imaginii milei și compasiunii din roman este, desigur, Sonya. Și-a sacrificat onoarea, viața pentru a-și salva familia de foame. Sonechka a trebuit să câștige bani într-un mod îngrozitor, dar a rămas totuși modestă și devotată, ceea ce vedem în continuarea romanului: eroina sacrifică din nou totul și merge la muncă grea după condamnat Raskolnikov, ea îl acceptă așa cum este, continuă să iubească dezinteresat inima tuturor, în ciuda crimei sale crude și a oarecare detașare de ea. Sonechka a fost trimis la Raskolnikov pentru a-și reînvia sufletul, pentru a-l ajuta să se schimbe și să devină o altă persoană: „Le-au mai rămas șapte ani, și până atunci era atât de mult chin insuportabil și atât de multă fericire nesfârșită! Dar a înviat, și a știut, a simțit-o complet cu toată ființa lui reînnoită, iar ea, ea, până la urmă, a trăit doar viața lui! Eroina a reușit să-l readucă la viață pe Rodion, să-și stârpească aroganța și disprețul față de oameni, compasiunea și mila ei imensă l-au ajutat pe Raskolnikov să renaște, să se familiarizeze cu „o realitate nouă, complet necunoscută până acum”.
Desigur, în lumea noastră există multă cruzime și răutate, dar Dostoievski, ca scriitor umanist, tânjește după fericirea întregii omeniri, tratează cu trepidare chiar și cea mai umilită creatură. Prin imaginea lui Sonechka, el ne-a arătat ce mari realizări și schimbări poate împinge puterea compasiunii și milei, ce pot face credința, înțelegerea și iubirea cu o persoană.
Actualizat: 2019-04-13
Atenţie!
Vă mulțumim pentru atenție.
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și apăsați Ctrl+Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.
1. Tații și copiii
Această direcție se adresează eternei probleme a existenței umane, asociată cu inevitabilitatea schimbării generaționale, a relațiilor armonioase și dizarmonice dintre „părinți” și „copii”.
Acest subiect este atins în multe lucrări de literatură, unde sunt luate în considerare diferite tipuri de interacțiune între reprezentanți ai diferitelor generații (de la confruntarea conflictului până la înțelegerea reciprocă și continuitatea) și sunt dezvăluite cauzele confruntării dintre ei, precum și modalitățile lor. apropiere spirituală.
La Dostoievski Tema taților și copiilor este prezentă în Frații Karamazov, posedați, adolescentul, insultați și umiliți într-un mod atât de detaliat și contradictoriu încât poate fi urmărită într-o oarecare măsură doar într-un studiu special. În romanul programului școlar „Crimă și pedeapsă” apare, poate, indirect, dar pentru eseul nostru este necesar să atingem acest motiv.
Să începem cu personajele principale. Pe fundal, acest subiect este corelat cu Svidrigailov: "Copiii mei au rămas la mătușa mea; sunt bogați; dar ei personal nu au nevoie de mine. Și ce tată sunt!" (6, 301). Această remarcă subliniază lipsa de viață a lui Svidrigailov, căderea lui umană și lupta pentru moarte. Să remarcăm și imaginea tatălui miresei asociată cu el: aici sună definiția tatălui relaxat (6.501): bolnav, paralizat pentru al treilea an. Orice slăbire a paternității la Dostoievski este cauza declinului: viața se prăbușește acolo unde prezența tatălui slăbește. Prin urmare, mireasa lui Svidrigailov a fost găsită într-o familie defectuoasă.
Pe de altă parte, chiar și amintirile tatălui ei îi pot susține pe nefericiții eroi ai romanului: Katerina Ivanovna va fi pentru totdeauna mândră că este fiica colonelului, dar rădăcina nenorocirilor familiei sale nu poate fi văzută în faptul că o dată și-a neglijat tatăl când s-a căsătorit? Ea însăși se rupe de tatăl ei - nu este așa că imaginea tatălui ei rămâne pentru ea un reproș constant, dar și ultimul sprijin?
Raskolnikov își vede răposatul tată într-un vis, iar acesta va fi un fel de avertisment înainte de asasinarea planificată, ca să nu mai vorbim de faptul că crima în sine se naște din lipsă de tată: lipsit de grija părintească, eroul din fanteziile urâte se vede pe sine ca fiind administrator al omenirii, rămânând doar un abandon - student. Astfel de schimbări în psihic pot fi asociate cu absența unui tată.
Este simbolic că într-un vis tatăl îl conduce pe Rodion de mână: acesta este un gest care transmite o nuanță de patronaj, educație. Ei merg la cimitir, unde băiatului îi plăcea să viziteze și unde totul este plin de sfințenie: mormintele familiei, vechea biserică pe care o iubește - totul îl trezește pe Dumnezeu în sufletul lui Raskolnikov („De fiecare dată când a vizitat cimitirul, el era botezat religios și respectuos). peste mormânt, s-a închinat înaintea ei și a sărutat-o”, 60). Într-un cuvânt, tatăl îl conduce pe fiul său pe calea dreptă, iar în jur este o lume teribilă și păcătoasă: „Își ține tatăl de mână și se uită înapoi la cârciumă cu frică” (60). Aici se joacă scena de coșmar a uciderii calului, prima analogie simbolică a viitoarei crime. Ia de la calul sângeros - tată. „Tati! – sună aici. – De ce au... ucis!”: Acesta este un apel foarte important către tată, cel mai probabil, ca posibil protector, purtător de bunătate și în același timp de forță. Și în toată această scenă este importantă nuanța tocmai a neputinței tatălui în tabloul triumfului răului. „Beat, obraznic, nu-i treaba noastră, să mergem!” zice tatăl. Își înfășoară tatăl cu brațele, dar pieptul îi este apăsător, apăsător” (65). Nu din cauza acestei neputințe diavolul însuși va fi următorul care îl va conduce pe Raskolnikov de mână: „De parcă cineva l-a luat de mână și l-a tras, irezistibil, orbește, cu o forță nefirească, fără obiecții” (77) . Fiul nu poate accepta în tatăl său doar un omuleț, iar în minte i se naște un vis, așa cum a spus el însuși, despre rolul lui Napoleon, despre rolul unui salvator care are dreptul.
Raskolnikov nu mai are tată, este orfan, iar pentru eroii lui Dostoievski, prezența chiar și a unui tată slab va fi salvatoare. Acesta este rolul lui Marmeladov pentru subiectul nostru. El aduce numai nenorociri familiei sale, dar niciunul dintre copii nu-i va exprima niciun reproș. Chiar și căsătoria lui ciudată cu Katerina Ivanovna poate fi înțeleasă nu numai prin motivul „nicăieri” unei persoane, ci și prin nevoia de paternitate pentru trei orfani. Pentru trei copii adoptați, este un adevărat tată, pentru care toată lumea se roagă împreună cu rugăciunea pentru propriul tată („un alt tată”). După Dostoievski, dragostea nu trebuie să contrazică suferința, a cărei sursă va fi și tatăl (cf. decizia opusă a lui Lermontov). Aceasta este tocmai starea creștină: iubirea nu este în ciuda suferinței, ci tocmai ca sentiment pentru aproapele, purificat de suferință. Prin urmare, doar dragostea îi leagă pe Mrameladov și pe fiica sa Sonya și pe copiii săi adoptați.
Copiii adoptați sunt introduși în roman, desigur, nu întâmplător: Dostoievski este important nu atât prin naștere, cât prin paternitate spirituală. În cuvintele lui Marmeladov, există și o nuanță pe care am remarcat-o în transcrierea Evangheliei de către Tolstoi: el se numește „părinte pământesc” (26), implicând o oarecare paternitate mai înaltă în Dumnezeu însuși. De fapt, Marmeladov introduce religiozitatea în familie, în conștiința Soniei, îi învață pe copii Legea lui Dumnezeu (197). El îi dă Sonyei speranță de îndreptățire înaintea lui Dumnezeu pentru dragostea ei – pentru tatăl pământesc, căzut: „Îți sunt iertate multe păcate pentru că ai iubit mult” (27), povestește Evanghelia. Atitudinea față de tată aici simbolizează dragostea pentru o persoană păcătoasă în ansamblu, prin urmare, va fi atât de natural ca Sonya să se îndrăgostească de Raskolnikov, care este mult mai păcătos decât tatăl ei: prin atitudinea față de tatăl ei, toți oamenii devin cu adevărat aproape de ea. Marmeladov i-a dat un sentiment creștin, iar apoi eroul însuși este responsabil pentru sufletul său în fața Tatălui Ceresc.
Cu toată prezența intriga nesemnificativă a temei taților și copiilor din „Crimă și pedeapsă”, diferența esențială dintre decizia lui Dostoievski și alți autori este evidentă. Există o soluție inumană a subiectului în Svidrigailov - înstrăinarea completă a paternității, până la indiferența față de copiii săi, care respinge chiar mai mult paternitatea decât vrăjmășia anterioară, dar aceasta este deja un semn al pieirii eroului (cf. . pentru contrast cu Nozdryov). Totuși, un fel de dor de paternitate se va remarca și la Svidrigailov, cel puțin atunci când aranjează copiii lui Marmeladov.
Mai departe. În acest roman, nu există niciun conflict între tați și copii din orice motiv de acuzație și dușmănie (cf. Lermontov, iar apoi cu frații Karamazov), așa cum aici nu există izolare personală (eroii lui Griboedov), nu există niciun motiv pentru puterea tatălui (cf. Taras Bulba), responsabilitatea tatălui pentru bunăstarea pământească a copiilor (Cichikov), nu există o legătură pur generică, genetică (comparați cu Goncharov). Soluția lui Dostoievski în Crima și pedeapsa este că paternitatea este o temă pur spirituală: tatăl este cea mai apropiată dintre rude, prezența lui simbolizează relația unei persoane cu oamenii, cu lumea. Ruptura acestei legături (la Raskolnikov) duce la o ruptură și cu oamenii. Prin urmare, întoarcerea în lume, la viață are loc în Raskolnikov printr-un apel către Sonya, adevărata fiică a tatălui ei. Fără tată devastează, legătura chiar și cu cel mai căzut tată se leagă de Dumnezeu, chiar dacă nu promite niciun bine pământesc. Eroul liric al lui Lermontov ar fi trebuit să-l citească pe Dostoievski, dar aceasta este deja o soluție la subiect într-un timp diferit.
2. Visul și realitatea
Conceptele de „vis” și „realitate” sunt în multe privințe opuse și în același timp strâns legate, ele urmăresc să înțeleagă diverse idei despre lume și sensul vieții, să se gândească la modul în care realitatea dă naștere unui vis și cum visul unei persoane îl ridică deasupra obișnuitului.
Există mulți eroi în literatură care au atitudini diferite față de vis: unii sunt inspirați de aspirații nobile și sunt gata să le realizeze, alții sunt captivați de vise cu inima frumoasă, alții sunt lipsiți de vise înalte și sunt subordonați obiectivelor de bază.
„Visele și realitatea” sunt astfel de concepte apropiate sufletului uman. Toată lumea vrea să se ascundă de agitația lumească din lumea viselor. Acest lucru nu este întotdeauna posibil, dar se poate face referire la literatura de specialitate, care conține multe argumente care relevă aceste concepte.
1. F.M. Dostoievski a numit romanul său „Crimă și pedeapsă” „o relatare psihologică a unei crime”. Lucrarea vorbește despre un bărbat cu un „vis greșit”. Rodion Romanovich Raskolnikov, protagonistul romanului, nu și-a putut transpune corect ideea în realitate. Bietul student, care locuia într-o cămăruță care arată ca un sicriu, pur și simplu nu a putut face față circumstanțelor lumii din jurul lui. Eroul credea că, ucigându-l pe vechiul amanet, ar putea schimba realitatea. A cedat visului „napoleonic”: să-i împartă pe toți oamenii în „material” și „având dreptul”. S-ar părea că criminalul-ideolog trebuie să comită o crimă de dragul de a-și îmbunătăți propria situație sau pentru „umiliți și jigniți”. Dar banii furați nu au ajutat pe nimeni, iar dispariția cămătarului i-a lipsit pe săraci de posibilitatea de a primi imediat ajutor financiar. Aceasta este esența „visului greșit”: nu poți face bine oamenilor exterminând unul dintre ei. Prin urmare, nu toate visele ar trebui să devină realitate, deoarece visătorul poate greși și nu întruchipa deloc ceea ce și-a dorit.
2. Realitatea descrisă în roman în sine împinge eroul la crimă. Sumbru, sărac, beat și disolut Petersburg pune presiune pe Rodion din toate părțile. Punctul de plecare al crimei este o conversație între doi tineri despre o bătrână lacomă - un amanet care își înșală clienții. Lui Raskolnikov i se pare că moartea acestei bătrâne lacome va schimba realitatea. El s-a autoproclamat criminal de două ori (sora amanetului Lizaveta i-a căzut din mână) și i-a distrus personalitatea deja neliniștită. Crima nu este o măsură care poate duce la o transformare pozitivă a realității. Este doar o cale spre autodistrugere. Rodion nu a ținut cont de acest lucru, așa că nu a reușit niciodată să schimbe realitatea din jur. Dacă o persoană vrea să schimbe lumea, atunci trebuie să înceapă cu el însuși, și nu cu cei pe care îi consideră de prisos.
3. Unul dintre locuitorii realității sărace și fără speranță a fost Marmeladov, care a băut banii de care familia lui avea atâta nevoie. Raskolnikov l-a întâlnit într-una dintre tavernele murdare. Marmeladov a evocat compasiune lui Rodion, pentru că personajele sunt foarte asemănătoare. Amândoi sunt visători din lumea asta. Abia acum fostul oficial s-a sinucis pe sine și pe cei dragi, când visele sale au început să se îndepărteze de realitate. Odată, eroul a fost un om prosper care a vrut să ajute o văduvă săracă care a rămas cu copii și fără mijloace de existență. Visul lui era o utopie la fel de roz ca și teoria lui Rodion: să schimbe oamenii fără să-i iubească. Semyon Zakharovich s-a căsătorit cu o femeie neiubită, dorind doar să o ajute financiar și nu să întemeieze o familie. Drept urmare, el însuși s-a îmbătat, și-a pierdut slujba, s-a scufundat în fundul vieții și și-a târât cu el pe toți cei dragi și totul pentru că visul său captivant s-a transformat într-un coșmar de veghe. Marmeladov a făcut inițial o greșeală, încercând să întruchipeze ceea ce nu este fezabil.
4. A suferit de realitatea mohorâtă și crudă și Sonya Marmeladova. Fata a fost forțată să trăiască cu un „bilet galben” pentru a-și hrăni familia. În ochii lui Raskolnikov, ea a devenit întruchiparea „întregii suferințe umane”, care l-a îngreunat atât de mult pe erou. Cândva, o fată a fugit din casă și s-a dus să se vândă. S-a întors târziu la mama ei vitregă și a adus cu ea 30 de ruble - acesta este prețul rușinii ei. Dar, în ciuda unei vieți atât de mizerabile și murdare, eroina nu a fost dezamăgită de ea însăși și de ceea ce o înconjoară. Nu a învinuit lumea crudă și legile ei pentru orice, pentru că credința a ajutat-o să scape din ghearele viciului și să se împace cu ceea ce se întâmpla. Blândețea temperamentului a ajutat-o să învețe să înțeleagă oamenii și să-i ajute dezinteresat, îmbunătățind lumea cât mai mult posibil. Sonya a fost cea care l-a ajutat pe Rodion să se supună durerilor de conștiință și să mărturisească crima, acceptând pedeapsa. Ea a fost cea care a susținut întreaga familie, salvând copiii mamei sale vitrege de la foame. Această fată este dovada vie că poți schimba lumea pe cont propriu, dar trebuie să începi cu ceea ce poți face.
5. Este necesar să realizezi vise, dar în niciun caz în toate privințele. Există metode care vor transforma orice vis într-un coșmar de veghe. De exemplu, dorința nobilă a lui Rodion de a îmbunătăți lumea nu l-a condus la rezultatul dorit. Petersburg a rămas în strânsoarea sărăciei și a lipsei de drepturi, în ciuda dispariției Alenei Ivanovna. Deci, ea nu a fost deloc cauza tuturor necazurilor și cu siguranță nu a meritat să o uciți. Actul lui Raskolnikov nu este mântuirea și nu răzbunarea permisă, ci o persecuție cruntă a societății însăși, care, după fiecare crimă, își pierde încrederea în propria siguranță și devine și mai nefericită. Auzind despre o altă violență, orice locuitor al orașului se va gândi: „Este chiar imposibil ca autoritățile să facă ceva? Apoi mă voi duce și voi face ce vreau”. Aceasta înseamnă că metodele violente și ilegale nu sunt în niciun caz potrivite pentru realizarea unui vis luminos și moral, deoarece fac doar rău oamenilor.
6. Visele ar trebui să fie întotdeauna interconectate cu realitatea, altfel o persoană va face ceva complet diferit de ceea ce are cu adevărat nevoie. Un exemplu este intenția lui Dunya Raskolnikova. Ea a vrut să-și salveze familia din sărăcie și să ofere fratelui ei o educație decentă, dar nu a putut să muncească, pentru că stăpânul, pentru care a slujit ca guvernantă, a hărțuit-o și a făcut-o de ozonoare în tot județul. Drept urmare, pentru o femeie de atunci nu exista decât o singură cale de ieșire: să se căsătorească cu un bărbat bogat. Și așa eroina a decis să o facă, după ce a găsit un mire - un bărbat prudent și egoist. Ei nu-i plăcea pe Luzhin, iar el nu vedea în Dun decât un sclav supus, obligat să-i asculte în toate. Dar, până la urmă, fata a fost dezamăgită de ales și și-a dat seama că niciunul dintre membrii familiei ei nu și-a dorit acest sacrificiu. Căsătoria nefericită a lui Dunya îi va face nefericiți și nicio sumă de bani nu va ajuta. Fata pur și simplu nu voia să vadă asta, crezând că decizia ei era cel mai bun și mai nobil remediu pentru necazuri. Văzând greșeala ei, cititorul trebuie să concluzioneze: nu trebuie lăsat realitatea pe tărâmul iluziilor, chiar și visele trebuie corectate în concordanță cu ceea ce ne înconjoară.
3. Răzbunare și generozitate
În cadrul acestei direcții, se poate vorbi despre manifestări diametral opuse ale naturii umane asociate cu idei de bine și rău, milă și cruzime, liniște și agresivitate.
Conceptele de „răzbunare” și „generozitate” se regăsesc adesea în centrul atenției scriitorilor care explorează reacțiile unei persoane la provocările vieții, la acțiunile altor oameni, analizează comportamentul eroilor într-o situație de alegere morală, atât în termeni personali și socio-istorici.
„Ideea lui Napoleon” - ideea unui ales, care se află deasupra umanității și își prescrie propriile legi.
Dacă o persoană își arogă dreptul de a distruge fizic o minoritate inutilă de dragul fericirii majorității, „aritmetica simplă” nu funcționează aici: pe lângă bătrână, Raskolnikov trebuie să o omoare pe Lizaveta, cea foarte umilită. pentru care i s-a ridicat toporul.
„Răzbunare și generozitate” după romanul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă”, vă propun următoarea imagine pentru descriere:
Rodion Raskolnikov - existența sa, motivele care l-au determinat să comită o dublă crimă. Dar, în același timp, atitudinea lui față de Sonya. Comparați ce calități opuse descrie autorul în Raskolnikov, manifestarea sa de generozitate în raport cu înmormântarea unei persoane necunoscute, unde dă ultimii bănuți. Se poate da un exemplu de amestec în soarta unei fete tinere pe care încearcă să o salveze de la dezonoare.
Răzbunarea, după cum spun mulți, este un fel de mâncare servit cel mai bine rece. Și devine mai ușor pentru o persoană când se răzbună? Cele mai multe crime sunt comise într-un acces de răzbunare. Abia mai târziu, o persoană știe că, după ce a cedat acestui sentiment puternic, dar în același timp distructiv, s-a răzbunat nu numai pe infractor, ci și-a distrus și propria viață.
Nu mulți oameni sunt pregătiți să arate generozitate...
Și ce este generozitatea? Sufletul mare sau generozitatea nu sunt caracteristice multor oameni. Se pare că nu este deloc comparabil cu răzbunarea, pentru că o persoană generoasă iartă răul și nu-l ascunde în inimă.
a dezvălui pe baza ideologiei – teoria supraomului. A vrut să se răzbune, dar a comis o crimă.
În același timp, Sonya Marmeladova a avut puterea să nu se răzbune pe alții, să nu-i caute pe „vinovați”. Generozitatea ei a fost smerenie, dorință de sacrificiu. Generozitatea lui Sonino l-a ajutat pe Radion să se pocăiască, să scape de setea de răzbunare.
Sufletul este viu. Noi înșine îl umplem de sentimente făcând anumite acțiuni. Dar dacă răzbunarea este un viciu, o manifestare întunecată a noastră, atunci generozitatea este bună, cel mai înalt grad de virtute.
Pentru a dezvolta generozitatea în sine, trebuie să munciți - să iertați, să uitați de vechi, să-i ajutați pe alții.
Scopul lui Raskolnikov este în cele din urmă „libertatea și puterea și, cel mai important, puterea! Peste toată făptura tremurătoare și peste tot furnicarul! .. "
Dar pentru Sonya Marmeladova, o persoană nu poate fi niciodată o „făptură tremurătoare” și un „păduchi”. Sonechka este cel care întruchipează în primul rând adevărul lui Dostoievski. Natura Sonyei poate fi definită într-un singur cuvânt - „iubitor”. Dragostea activă pentru aproapele, capacitatea de a răspunde la durerea altcuiva (în special manifestată profund în scena mărturisirii lui Raskolnikov la crimă) fac din imaginea Soniei o imagine creștină pătrunzătoare.
Din pozițiile creștine, și aceasta este poziția lui Dostoievski însuși, Raskolnikov este condamnat în roman.
Sonechka, care și-a „călcat” și și-a stricat sufletul, „un om cu spirit înalt”, de aceeași „categorie” cu Raskolnikov, același umilit și insultat, îl condamnă pentru disprețul față de oameni și nu-i acceptă răzvrătirea, topor, care, după cum i se părea lui Raskolnikov, a fost ridicat de dragul ei, de fericirea ei. Sonya, potrivit lui Dostoievski, întruchipează principiul popular creștin, elementul popular rusesc, ortodoxie: răbdare și smerenie, iubire nemăsurată pentru Dumnezeu și om.
Este multă generozitate în acest roman, dar există și răzbunare. Și răzbunarea și generozitatea se luptă în personajul principal - Rodion Raskolnikov, încă foarte tânăr, cu sufletul bolnav. Răzbunarea în raport cu bătrânul cămătar vine din dorința de a îmbunătăți lumea, eliberând-o de o persoană nedemnă, potrivit lui Rodion. Raskolnikov se răzbună nu de răutatea internă înnăscută, ci mai degrabă de durere, de imperfecțiunea celor vii suflet uman. Dar în inima lui este loc nu numai pentru răzbunare, ci și pentru generozitate, altfel n-ar mai fi nimic de scris. Raskolnikov este generos față de Sonya (care însăși este un model de generozitate în acest roman) și față de oamenii necunoscuti lui.
4. ArtLA ale tale și meșteșuguri
Subiectele acestei direcții actualizează ideile absolvenților despre scopul operelor de artă și gradul de talent al creatorilor acestora, oferă o oportunitate de a reflecta asupra misiunii artistului și a rolului său în societate, despre unde se termină meșteșugul și arta. începe.
Literatura se referă în mod constant la înțelegerea fenomenului creativității, imaginea muncii creatoare, ajută la dezvăluirea lumii interioare a personajului prin atitudinea sa față de artă și meșteșuguri.
5. Bunătate și cruzime
Această direcție își propune să se gândească absolvenților fundamente morale atitudinea față de om și de toate ființele vii, ne permite să ne gândim, pe de o parte, la dorința umanistă de a prețui și proteja viața, pe de altă parte, la dorința inumană de a provoca suferință și durere celorlalți și chiar propriei persoane.
Conceptele de „bunătate” și „cruzime” aparțin categoriilor „eterne”, multe opere ale literaturii arată personaje gravitând spre unul dintre acești poli sau trecând pe calea renașterii morale.
Argumente pe tema: bunătate și cruzime în romanul „Crimă și pedeapsă”
Bunătatea și cruzimea este una dintre temele eterne care apar atât în literatură, cât și în viață. În romanul lui F. M. Dostoievski Crimă și pedeapsă, aceste două concepte contrastante merg unul lângă altul și formează o intensitate dramatică a pasiunilor. Ce vor alege eroii? Bine sau rău? Virtute sau cruzime?
1. Raskolnikov arată prin propriul său exemplu cum bunătatea și cruzimea pot fi combinate într-o singură persoană. Personaj principal din fire, este foarte amabil și milos - își iubește foarte mult sora și mama, este amabil cu familia Marmeladov, nu scutește bani pentru înmormântarea lui Marmeladov, simpatizează sincer cu Sonya. În plus, autorul pune accent pe visul lui Rodion, unde revine în copilărie. În vis, băiatul regretă că a sfâșiat calul pe care bărbații l-au bătut. În același timp, în capul lui se coace o teorie crudă despre împărțirea oamenilor în „făpturi tremurătoare” și „a avea dreptul”. Același bărbat îl ucide pe bătrânul amanet și pe sora ei. În sufletul lui Raskolnikov de-a lungul lucrării există o luptă internă între bunătate și cruzime. În final, cititorul vede pocăința sinceră a eroului, victoria binelui asupra răului. Dar, cu toate acestea, ambele calități au coexistat în el, ca și în mulți alți oameni.
2. Sonya Marmeladova este, de asemenea, un exemplu al modului în care răul poate lupta cu binele într-o singură inimă. Eroina însăși este foarte blândă, sensibilă, blândă. Această eroină este un exemplu de umilință creștină și iubire față de ceilalți. Sub presiunea circumstanțelor vieții, Sonya este forțată să comită un act crud față de ea și conștiința ei - să-și vândă trupul. Dar o face din dragostea vecinilor. Fără banii pe care i-a câștigat, mama ei vitregă și copiii pot muri de foame pur și simplu. Și acum se dovedește că actul crud al eroinei se bazează pe bunătatea cea mai pură și reală. Din păcate, un sacrificiu în numele idealurilor strălucitoare este rareori fără cruzime, dar, cu toate acestea, exemplul Sonyei demonstrează că o persoană își poate învinge partea întunecată a sufletului și își poate menține virtutea, indiferent de ce.
3. În sufletul lui Svidrigailov se luptă și cruzimea și bunătatea. Dacă crezi bârfele lui Luzhin, atunci se dovedește că Svidrigailov este un criminal adevărat care a comis nu una, ci o serie de acte crude. Pe conștiința lui se află violul, uciderea și molestarea copiilor mici. Deși autorul nu oferă o confirmare sigură a acestor acte, cititorul îl vede în continuare pe Svidrigailov ca pe un criminal. Pe de altă parte, scriitorul vorbește despre modul în care eroul le ajută pe Sonya Marmeladova și Katerina Ivanovna. Dostoievski atribuie astfel de acțiuni contrastante unui erou pentru a-și arăta versatilitatea împreună cu versatilitatea lumii înconjurătoare. Binele coexistă cu răul, atât într-un singur personaj, cât și pe tot parcursul romanului.
4. Răul de dragul binelui - așa a încercat Raskolnikov să justifice un act inerent crud. A ucis un bătrân amanet pentru banii pe care plănuia să-i cheltuiască pentru cauze bune. Împreună cu ea, eroul și-a ucis sora, care, printr-un accident mortal, se afla la locul crimei. Autorul arată că cruzimea și furia nu pot deveni baza a ceva strălucitor și bun. Rodion nu a putut schimba nimic în bine, situația din oraș s-a înrăutățit doar din actul său. A existat mai multă violență, mai multă agresivitate, dar nu mai puțină nedreptate socială pe care eroul a vrut să o elimine. Raskolnikov, prin tulburări mintale și suferință, ajunge în punctul în care se pocăiește de fapta sa. Cu toate acestea, Alena Ivanovna și Lizaveta nu pot fi returnate prin această pocăință. Prin urmare, cruzimea nu poate fi o armă pentru atingerea unui scop bun. Consecințele sale sunt întotdeauna tragice și, din păcate, ireversibile.
5. Uneori simțim că avem dreptul să-i tratăm pe ceilalți fără bunătate, pentru că îi considerăm nedemni de un bun tratament. De exemplu, aceștia sunt oamenii care l-au înconjurat pe Raskolnikov și i-au evocat sentimente de ură, furie și cruzime. Luzhin și Svidrigailov sunt întruchiparea egoismului extrem, care a făcut ca personajul principal să-i disprețuiască pe acești domni. Rodion la prima vedere simte antipatie față de ei, cu toate acestea, în timpul comunicării lor, autorul arată clar că interlocutorii neplăcuți sunt doar dublii lui Raskolnikov. Un violator și un mincinos calculat într-adevăr nu merită respect, dar au nevoie de iertare și compasiune, pentru că sunt oameni ca toți ceilalți, doar încurcați în complexitatea viciului. A fost derutat și Rodion, căruia mila Sonyei i-a dat o șansă de corectare. Totuși, fără el, și-ar fi încheiat viața păcătoasă așa cum a făcut-o Svidrigailov. Avea dreptul moral să-l condamne aspru pe mire și pe fostul angajator al surorii? Nu, pentru că el însuși nu se putea lăuda cu sfințenie. Niciunul dintre noi nu are dreptul să-și condamne aproapele, căci niciunul dintre noi nu se poate numi o autoritate morală ireproșabilă. Așadar, ar trebui să ne tratăm cu toții unii pe alții cu amabilitate, doar în acest fel ne putem face mai buni.
6. Fiecare dintre noi are nevoie de un prieten bun în momentele în care drumul vietii devine deosebit de spinos. Prin urmare, societatea va aprecia întotdeauna foarte mult bunătatea într-o persoană. De exemplu, Rodion a fost salvat de Sonya Marmeladova - întruchiparea luminii, bunătății și iubirii. Fata a acceptat mărturisirea amară a eroului și nu l-a condamnat. Ea l-a sprijinit pe infractor, nu a respins. Prin urmare, Raskolnikov a contactat în mod special Sonya - ea l-a învățat să iubească, să ierte, să fie blând și umil. Atunci Rodion și-a dat seama de vinovăția lui, de greșelile lui. Pocăința conștientă a eroului este un pas foarte dificil și curajos spre realizarea adevărului și începutul unui nou drum pur, din care, vreau să cred, nu va coborî.
F. M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”
Cruzimea lumii din jur l-a asuprit pe Rodion Raskolnikov. Nu putea să privească cu calm cum săracii sufereau în sărăcie, iar bogații trăiau în lux și credea că chemarea lui era să restabilească dreptatea. Cruzimea a dat naștere cruzimii: Raskolnikov ucide un bătrân amanet, pe care îl consideră lipsit de valoare și nedemn de existență, apoi, fără să vrea, ia viața surorii ei. Dar crima nu aduce eroului ușurarea așteptată, dimpotrivă, îl condamnă la chin și suferință. În momentele grele de singurătate, o întâlnește pe Sonya Marmeladova - un model de virtute și filantropie. Fata îl readuce la viață pe Raskolnikov, forțându-l să abandoneze ideile inumane și să-și schimbe viziunea asupra lumii.