Хто був проти лікування методом бадмаєва. Протипоказання

Передмова

Тибетське схематичне зображення двох дерев; перше символізує собою стан здорової людини (по-тибетськи «намбар ма-журба»), а друге – людини, у якої стався розлад харчування (по-тибетськи «намбар журба»).

Індія, Тибет, Кукунор, північно-західна частина Китаю, Монголія, південно-східна частина Туркестану, бурятські та калмицькі степи є колискою та ареною діяльності представників лікарської науки Тибету. Народи цих країн, хоч тисячоліттями користуються її послугами за своїх недуг і ставляться до неї з повною довірою та повагою, ще не усвідомлюють великого значення цієї науки для людства внаслідок численних умов, що перешкоджали їх загальному розвиткуі спричинили їхню відсталість з інших культурних народів.

Відсталість ця, звісно, залежить від керівників народів, які населяють перелічені країни. Керівниками буддійсько-ламаїстського Сходу є лами (духовні особи – ченці). Багато хто з лам беруть на себе роль лікарів, так як лікарська наука входить до галузей знання, що вивчаються ламами у своїх монастирях або в окремих осіб, які вважаються знавцями цієї науки. Лам, що вивчають лікарську науку в повному її складі, дуже небагато на всьому ламаїстському Сході. Зате надзвичайно багато лам, не знайомих з основами лікарської науки, а лікарів за встановленою рецептурою та по «тарні».

«Тарні» – це цілий великий відділ буддійсько-ламаїстської літератури, що містить у собі вчення про явища спіритизму, гіпнозу, ясновидіння, про заклинання з відомими формулами тощо. його заклинальними формулами та обрядовою стороною для досягнення своїх цілей. Обрядова сторона «тарні» нерідко надзвичайно груба і може здатися фокусництвом і грубою формою обману.

Відповідно до духу буддійсько-ламаїстського вчення лами-гелунги, тобто лами, що дали обітницю цнотливості – у найширшому розумінні цього слова, – не мають права вивчати лікарську науку, тому що вони дають обітницю навіть не перебувати під однією покрівлею з жінкою . Якщо лама-гелунг бажає займатися лікарською наукою, яка вимагає від нього дослідження та лікування не тільки чоловіка, а й жінки, то він повинен передати іншій особі на той час, поки буде лікарем, дана ним при посвяті в гелунги обітниця цнотливості.

На буддійсько-ламаїстському Сході народ вважає своїх найкращих лам наступниками Будди і ставить їх вище за лам-лікарі, тому що перші свято охороняють дух буддійсько-ламаїстського вчення; тому й у колі лам-гелунгів мало хто присвячує себе вивченню лікарської науки. Інші ж лами, як сказано вище, відносяться до неї лише поверхово.

Що ж до тих лам, послугами яких користується народна маса, то вони займаються лікуванням лише за встановленою рецептурою та по «тарні». Ці лами не знайомі ні з буддизмом, ні з лікарською наукою, ні з «тарні» і за своїм розвитком близько підходять до народної маси, знають її потреби та потреби та вміють експлуатувати її невігластво. Особи, які цікавляться буддійсько-ламаїстським Сходом і бажають вивчати цей світ, завжди наштовхуються на лам останньої категорії, які, звичайно, не визнаватимуться у своєму невігластві. З ламою ж першої категорії зустрітися практично неможливо, по-перше, через їхню нечисленність, по-друге, через їхню скромність і, по-третє, через обтяжливість їх занять.

Перший випуск книги «Чжуд-ши» переконав мене, що цією наукою цікавляться лише особи, котрі користувалися її послугами. Багато хто з інтелігенції, які мали зіткнення з медициною Тибету, і кілька лікарів прочитали цю книгу, засвоїли її сенс і зверталися до мене з різними питаннями. Тому я і вирішив у друкованому тут вступі до нового переробленого перекладу «Чжуд-ші» ознайомити всіх, хто бажає поставитися свідоміше до лікарської науки Тибету, з основними її поглядами та з різними її галузями. Ці відомості викладені в «Чжуд-ши» у стиснутій формі і можуть стати у нагоді як лікаря в його практичній діяльності, так і особам, які звикли осмислено ставитися до свого здоров'я та своїх недуг.

Мені довелося вивчати тибетську лікарську науку під керівництвом свого брата, відомого знавця цієї науки, який навчався у бурятських, монгольських і тибетських лам. Після смерті мого брата я продовжував це вивчення під керівництвом перших лікарів у бурятських степах і поповнював свої знання відомостями, які мені повідомляли найкращі знавці цієї науки. Останні майже щороку, протягом більш ніж двадцяти років, приїжджали до Петербурга і щоразу жили в мене не менше півроку, даючи мені свої вказівки та поради.

Заняття в С.-Петербурзькому університеті на факультеті східних мов і, головним чином, в Медико-хірургічній академії дали мені можливість досягти деяких результатів під час перекладу твору «Чжуд-ши», який був матеріалом для справжньої праці. При цьому не можна не згадати, що дуже важко встановити термінологію, яка відповідала б сенсу першотвору і була б зрозуміла особам, які звикли до європейських медичних термінів.

Потрібно знати, що тибетська медична література є надзвичайно великою і стосується різних питань життя окремої людини, сім'ї, суспільства та держави. Багато творів недоступні через свою рідкість і неможливість потрапити до віддаленого Західного Тибету не лише приватним особам, але навіть багатим монголо-бурятським буддійським монастирям. Але, завдяки знайомствам на Сході, мені вдається отримувати рідкісні книги, ліки та інші предмети, необхідні для повного вивчення медицини Тибету, хоча мені їх доводилося чекати десятки років. Справжні твори з медицини, анатомії, фізіології, ембріології, зоології, ботаніки та мінералогії, хірургічні інструменти та різні ліки, а також малюнки можуть бути придбані лише за допомогою людей знаючих, які не часто зустрічаються в Тибеті та суміжних з ним областях.

Ці обставини є перешкодою для ознайомлення європейських читачів з результатами праць цілих поколінь лікарів, які працювали в глибині Азії протягом багатьох століть на терені лікарської науки з метою полегшити фізичні та розумові недуги людства.

Вироблена двадцять століть тому система скромних трудівників лікарської науки може бути названа і в даний час terra incognita для європейського світу. Тому можна сподіватися, що виклад системи «Чжуд-ши» зустрінеться з досить зрозумілим інтересом. Тим більше, що особи, які вже ознайомилися з цим твором, хоч і віддалені одна від одної часом і відстанню, одностайно стверджують, що «Чжуд-ші» вважається головним керівництвом з тибетської лікарської науки. Це, як докладно роз'яснено нижче, стверджували: Реман в 1811, Чома Де-Керез в 1820, архієпископ Ніл в I860, Уайз в 1867 і А.А. Бадмаєв теж у шістдесятих роках XX століття – і вся увага цих осіб зупинялася саме на «Чжуд-ші», незважаючи на те, що одні зі згаданих учених вивчали тибетську лікарську науку в бурятських степах Забайкалля, інші – в Індії та Кашмірі.

Необхідно додати, що широка галузь медицини – її історія – потребує поповнення, оскільки система, викладена в «Чжуд-ши», досі була ще невідома в Європі, а Високий наказ про переклад «Чжуд-ши» російською мовою про видання цього твору з допомогою резервних сум військового міністерства відбулося 1 червня 1860 р.

П. Бадмаєв

Тибетське схематичне зображення двох дерев: перше символізує собою харчові речовини (по-тибетськи «сай»), а друге – спосіб життя (по-тибетськи «жод»).

Основи лікарської науки Тибету
Вступ

Система лікарської науки Тибету викладена у посібнику з практичної медицини та хірургії «Чжуд-ши». Ця наука виробила понад тисячу років тому певні погляди на здоровий і хворий організм людини, на способи розпізнавання недуг (огляд, обмацування та правильні розпитування), на їжу та питво, на спосіб життя, на способи лікування та ліки, на обстановку, на різні пристосування , необхідні для здорової та хворої людини, та на оперативні способи лікування зі спеціально пристосованими для цього інструментами. Ці певні погляди стали наслідком всебічного вивчення життя – з моменту зачаття до останньої миті його земного існування.

Вивчаючи життя людини і порівнюючи її з життям органічного світу, лікарська наука Тибету дійшла висновку, що життям має називати доцільну самостійну діяльність в органічному світі взагалі та в організмі людини зокрема, спрямовану на самозбереження та викликану проявом особливої сили.

Ця доцільна самостійна діяльність у організмах, спрямовану їх самозбереження, у період існування потребує безперервному приході і витраті. Перший за своїм значенням в органічному світі повинен вважатися причиною життя, а другий – його наслідком. Прихід і витрата викликають такі явища в живій одиниці: сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, виділення та відділення, діяльність шести почуттів та розумову та фізичну діяльність. Ці явища можуть існувати тільки при відомих умовах і матеріалах, а саме: при теплоті-світлі, просторі, повітрі, воді та твердих речовинах із ґрунту.

Всі ці умови та матеріали необхідні для підтримки життєвості живої одиниці, в якій одним із важливих життєвих процесів є тепловиробництво. Свого власного тепловиробництва, очевидно, недостатньо для життєвості організму, бо організм, поставлений поза впливом земної та сонячної теплоти, гине від замерзання, так гине і від впливу надмірно. високої температури. Як без особливого роду руху немає теплоти-світла, так і рух неможливий без певного простору, який у лікарській науці Тибету прийнято називати життєвим простором, бо поза простором життя неможливе; вона неможлива і без повітря, яке одночасно грає роль як у тепловиробництві, так і у затримці виробництва теплоти вище меж життєвої норми під впливом води та твердих речовин із ґрунту. Отже, організм, позбавлений світла, простору, повітря, води, твердих речовин із ґрунту, як і теплоти, гине; так само організм гине і від накопичення в ньому цих речовин вище за певні межі.

Очевидно, прояв життя можливий лише при особливому поєднанні та впливі один на одного теплоти-світла, простору, повітря, води та твердих речовин із ґрунту.

А за яких обставин, пропорцій, умов та сприяння виникає життя – це становить ту таємницю, яку намагаються осягнути допитливі уми мислителів і медиків усього світу.

Представники тибетської лікарської науки схильні думати, що ці п'ять потреб органічного світу могли дати життя при особливих своїх поєднаннях, але в організмі вони окремо є жвавими і мають певну кількість і граничний вікжиттєвості. Таке поняття вони винесли з тієї обставини, що безперервна парафія та витрата безумовно пов'язані з проявом життя. У приході повітря, вода і тверді речовини з ґрунту тільки поповнюють витрату при цьому підкоряючись цілком життєвим процесам організму: наприклад, повітря, сприйняте отворами носа і рота, починає в них змінюватися фізично і життєво, як би переробляється - перетравлюється в шляхах вдихання, всмоктується і , уподібнений, засвоюється тим жвавим повітрям, яке становить частину організму, і в такий спосіб поповнює витрата жвавого повітря на організмі, вироблений останнім.

Таку ж роль у приході та витраті живої одиниці відіграють вода, тверді речовини з ґрунту, теплота-світло та простір.

За поняттями лікарської науки Тибету ці п'ять потреб організму, складаючи структуру органічної речовини, водночас самі є живими учасниками у доцільній самостійній діяльності організму: одні з них зазнають особливих змін для того, щоб служити матеріалом для підтримання життєвості живих учасників організму, інші є необхідними умовами.

Європейські вчені, маючи вдосконалені посібники і методи вивчення органічного світу, дійшли такого висновку: найпростіший організм, доступний вивченню, - це слизоподібна речовина з темною плямою всередині і цяткою всередині плями - протоплазма з ядром і ядерцем, тобто найпростіша клітина.

Ця найпростіша речовина, вивчена представниками європейської науки, найяскравіше підтверджує думки представників лікарської науки Тибету про те, що в ній для самозбереження повинні виявитися життєві процеси, згадані вище щодо теплоти-світла, простору, повітря, води та твердих речовин із ґрунту.

Про теплоті-світлі, про простір, про повітря, про воду і про тверді речовини з ґрунту йдеться в «Чжуд-ші» наступне: теплота і світло служать джерелами, що підтримують природжену енергію життєвої живої теплоти в організмі, необхідної для його зростання, і, крім того, завдяки світлу частини організму набувають властивого їм забарвлення; під впливом світла розвивається, головним чином, зоровий апарат із усіма властивими йому життєвими функціями.

Вже давно відомо, що очі тварин, що мешкають у темряві, атрофуються, і що орган зору людини та тварин удосконалюється лише після їх народження.

Розщеплення і розподіл частинок тканин та органів, утворення порожнин, щілин, отворів і каналів в організмі, розвиток слухового та голосового органів з усіма властивими їм життєвими функціями можливе лише за умови існування простору.

Повітря є джерелом дихання; під його безпосереднім впливом розвивається шкіра зі всіма властивими їй життєвими функціями і, особливо, почуття дотику та відчуття.

Вода є джерелом всіх рідин в організмі, особливо багата нею кров'яна тканина; за участю води розвивається головним чином орган смаку з усіма властивими йому життєвими функціями.

За Фостером, для отримання смакового відчуття необхідно, щоб смакова речовина була в розчиненому вигляді.

Зародок отримує свою основу з ґрунту (із землі), оскільки кісткова тканина та м'язи надзвичайно багаті на речовини, що містяться в ґрунті.

За даними європейських учених, в організмі зустрічаються речовини, що входять до складу ґрунту, таких як: фосфор, хлор, сірка, фтор, калій, натрій, кальцій, магній, кремній, марганець, залізо; у кістках є фосфорнокисле вапно, у м'язах – калійні солі. По «Чжуд-ши», під впливом речовин, які у грунті, розвивається, головним чином, нюховий орган з усіма властивими йому життєвими функціями, оскільки грунт переважно багата різного роду пахучими речовинами (т. е. розвиток та функціонування органу нюху можливі лише завдяки присутності пахучих речовин, без яких і не може бути нюхових відчуттів).

Пахкі частинки, каже Фостер, зважені у повітрі, що вдихається, проходячи через нижні носові порожнини, поширюються у верхні носові камери і, падаючи на нюховий епітелій, викликають імпульси, які, сходячи до головного мозку, зумовлюють утворення нюхових відчуттів.

Відтворення нового індивідуума, йдеться в «Чжуд-ши», можливо тоді, коли життєві функції сфер обох статей, яких залежить продовження роду, досягли повного розвитку. Тільки за цієї умови можлива поява та подальший розвиток зародка у призначеному йому природою вмістилищі.

«Чжуд-ши» вчить, що sperma має бути білою, важкою, приємною на смак і виділятися у великій кількості; Menstrua здорового індивіда схожа на кров кролика і повинна легко відмиватись простою водою, не залишаючи після себе плям. Запліднення можливе лише тоді, коли здорова sperma батька утримується в порожнині uteri при задоволенні природного почуття, після якого організм відчуває приємний спокій. Sperma батька передає спадково зародку кісткову та нервову системи, головний та спинний мозок; кров матері – всю решту організму, головним чином мускулатуру, кров, серце, легені, печінку, селезінку, нирки, травний канал, сечостатеву систему та інше.

У міру розвитку зародка вдосконалюються усі шість почуттів.

Цо-жед-шонну (Гіппократ медицини Тибету) і його послідовники не були знайомі з насіннєвими нитками-живчиками (spermatozoa) і з яйцями (ovula). Сперматозоа стали відомі в Європі в кінці XVII століття завдяки Левенгуку, а овула відкрив Бер тільки на початку минулого століття. Зате лікарі Тибету ретельно вивчили насіннєву рідину і menstrua, від стану яких, безсумнівно, залежить життєздатність насіннєвих ниток і ovula.

Хоча лікарі Тибету не були відомі spermatozoa, проте вони знали, що запліднення може статися тільки в тому випадку, якщо здорове насіння утримується в порожнині uteri в певному періоді.

За дослідженнями європейських учених, запліднення можливе при проникненні живого насіннєвого тільця у живе яйце.

Послідовники Цо-Жед-шонну описують, яка частина організму передається зародку спадково від батька і яка - від матері. Хоча нам невідомо, чи є в європейській літературі вказівки на це, але слід вважати, що в структурі зародка, що розвивається, повинні брати участь матерія батька (через spermatozoa) і матерія матері (через ovula).

Якщо звернути увагу на органи і тканини, які, за описом лікарів Тибету, передаються спадково від батька, то можна помітити, що вони відповідають тканинам і органам, що розвиваються із зовнішнього, тобто нервово-рогового, і з частини середнього зародкових листків, а органи та тканини, що передаються спадково матір'ю, відповідають тканинам і органам, що розвиваються з внутрішнього, тобто кишково-залізистого, та з частини середнього листків.

Поява природного почуття в людини і тварин, по «Чжуд-ши», збігається з початком їх повного фізичного розвитку. У жінок цей період починається з появою menstrua. Кров, що виділяється в цей період, за «Чжуд-ши», буває темного кольору та зовсім рідкою; вона просочується в порожнину матки з гілок закладених у ній двох великих кровоносних судин (arteriae uterinae та spermaticae internae). Тибетські лікарі вважають, що виділення menstrua залежить від нормального стану сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрати повітря в організмі, так як нервово-м'язова система uteri і взагалі вся нервово-м'язова система функціонують тільки при правильному сприйнятті, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрати повітря. Menstrua показується з uteri протягом трьох днів, і це відбувається раз на місячний місяць. Поява menstrua, за «Чжуд-ши», виражає собою здоровий стан організму і починається близько 12 років і закінчується близько 50. У період menstrua суб'єкти слабшають, мають стомлений вигляд, втрачають свіжість обличчя; груди, поперек, шия та боки повніють, а повіки набрякають. По закінченні menstrua з'являються хтиві позиви та бажання ad coitum. Рильце матки залишається ослабленим протягом 12 днів.

Від плідного coitus"a, що мав місце в перші три дні або на 11 день після початку менструації, не можна очікувати потомства чоловічої статі; від coitus"a в 4, б, 8,10 і 12 дні слід, навпаки, очікувати на потомство виключно чоловічої статі , і при coitus"e в 5, 7 і 9 дні - виключно жіночої статі. Як квітка бадма, говориться в «Чжуд-ши», закривається із заходом сонця, так і orificium uteri скорочується через 12 днів після початку менструації, і насіння вже не потрапляє в порожнину матки, а тому й саме запліднення стає неможливим, якщо виключити всякі випадковості. однакова кількість spermae і menstruae сприяє байдужому розвитку статевої сфери плоду ні жіночої, ні чоловічої статі, тобто гермафродиту. Якщо ж при заплідненні відбудеться поділ матерії, з якої створюється зародок, слід очікувати близнюків. Від плідного coitus між потворами слід очікувати таких самих потвор.

За «Чжуд-ши», при розладі харчування, що залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрати повітря, sperma і menstrua набувають темного кольору і в'яжучих властивостей, при цьому в них з'являються згустки. При розладі харчування, залежить від розладу життєвих процесів жовчі, вони набувають жовтуватий колір і набувають поганий запах і кислотні властивості; при розладі харчування, що залежить від розладу життєвих процесів слизово-серозної та млечно-лімфатичної системи, вони стають блідими, клейкими та солодкими на смак, при цьому енергія життєво-живої теплоти послаблюється; при розладах харчування крові вони розкладаються; при спільному розладі, що залежить від розладу життєвих процесів слизово-серозної та млечно-лімфатичної системи та жовчі, вони стають тягучими та виділяються у формі ниток; при спільному розладі харчування, що залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрати повітря та життєвих процесів жовчі, sperma та menstrua відсутні; при розладі харчування, що залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрати повітря і життєвих процесів жовчі та слизово-серозної та млечно-лімфатичної системи, sperma та menstrua набувають запаху, властивого екскрементам. За всіх цих розладах харчування запліднення відбутися не може.

На думку європейських учених, з настанням menstrua пов'язаний цілий рядзагальних симптомів, які є наслідками подразнення судин, частиною – рефлекторними супутніми явищами. До цих останніх належать так часто спостерігаються в цей період тимчасове припухання і підвищення чутливості грудей, а також посилений статевий потяг.

Приблизно у віці 15 років форми тіла у дівчат набувають більш округлих обрисів, починають припухати груди і на лонному піднесенні з'являється волосся. У цей час зазвичай настає зрілість статевого апарату, починає проявлятися статевий потяг і виникають місячні виділення.

За дослідженнями європейських учених, менструальна кров випливає з оголених дрібних кровоносних судин матки внаслідок глибокого переродження слизової оболонки.

Менструації повторюються щомісяця, середньому на 26-й, 28-й день (найчастіше), іноді – на 27-й, 30-й. Тривалість кровотечі дорівнює здебільшого 4–5 дням, а й у відношенні багато відхилень.

Щоразу, коли з'являються місячні, вони продовжуються від 1-го до 8-ми, частіше від 3-х до 5-ти днів. Проміжок від одних місячних до інших зазвичай 25-28 днів.

За європейськими даними, у більшості жінок у спекотному кліматі місячні починаються в 11–14 років, у помірному – у 13–16 років, а в холодному – у 15–18 років.

Місячні наступають у період між 13–17 роками життя та закінчуються у 40–50 років.

Статева зрілість виявляється появою menstrua, які наступають у період зрілості (між 13-15 роками), продовжуються, за Л. Майєром і Тільтом, 30-32 роки, тобто до 43-47 років.

11-й і 18-й роки життя становлять, очевидно, крайні межі раннього появи місячних, залежить від впливу клімату у різних частинах світу. Зазвичай у віці 45 років місячні припиняються.

Європейський учений каже: ми вибрали свідчення, на які можна було цілком покластися, у жінок, здатних з точністю визначити як день настання менструації, так і день coitus". Обчислюючи проміжок часу між цими двома моментами, Шредер зауважив, що у 26-ти У випадках, коли народилися хлопчики, плідний coitus мав місце, в середньому, через 8,10 днів після настання місячних, і в 29 випадках, коли народилися дівчинки, він мав місце через б, 7, 9 днів.

Дослідження європейських учених ще не роз'яснили нам таємниці народження дітей тієї чи іншої статі. Вчені-європейці кажуть, що стать плода, ймовірно, залежить більше від матері, ніж від батька, і що він визначається в момент зачаття.

За «Чжуд-ши», зародок розвивається в порожнині матки, живлячись за допомогою кровоносних провідників пуповини, пов'язаної з дитячим місцем. Дитяче місце пов'язане з судинами матки та яєчників, завдяки чому відбувається безперервний ріст плода за умови, що мати отримує достатню кількість поживних матеріалів.

Європейські лікарі кажуть: харчування плода відбувається за допомогою ендосмосу обміну речовин, який відбувається після наближення крові плода з кров'ю матері.

За «Чжуд-ши», протягом 38 тижнів, або 9 місячних місяців, зародок змінюється і розвивається.

Отже, за дослідженнями лікарів Тибету, тривалість вагітності дорівнює 38 тижням, 9 місячним місяцям, тобто 266-277 дням.

За дослідженнями європейських учених, середня тривалістьвагітності коливається між 265 і 280 днями, і більша частина пологів падає на 39-му та на 40-му тижні.

Вагітність продовжується від 250 до 260 днів.

Тибетські лікарі щодо розвитку зародка трималися теорії generationis. За їхніми поняттями, у зародку, відтвореному за участю ґрунту, води, повітря, теплоти, світла та простору, внаслідок з'єднання матерій батька та матері відбувається бродіння. Це бродіння сприяє поступовому розвитку частинок тканин та органів зародка.

Тим часом у Європі до Вольфа припускали, що зародковий зародок призначений, що людський зародок містить у собі величезну кількість поколінь зародків, вкладених один одного в тілі прабатьків із створення світу. Тому раніше існувала думка, що людські зародки суть вже готові організми, але в малому вигляді, які мають зростати та поступово ускладнюватися. Між вченими тривалий час точилася суперечка щодо значення насіннєвих тілець та жіночого яйця. Школа сперматиків, або анімалькулістів, приймала насіннєві нитки за зародки, а школа овістів стверджувала, що зародки у малому вигляді перебувають у яйці і що насіння, що входить у яйце при заплідненні, становить лише поживний матеріал для зародка. До половини XVIII століття ці дві школи theoriae evolutionis вели безплідну суперечку. Тільки Гаспар Фрідріх Вольф (академік, нар. 1733 р. у Берліні, помер у 1794 р. у Петербурзі) повстав проти теорії evolutionis у двох своїх, головних роботах: Theoria generationis (1759) і De formatione intestinorum (1768–1769), і довів фактично, спостереженнями, що зародок поступово виникає та формується в яйці.

Отже, те, що було відомо лікарям Сходу ще IV столітті до зв. е., європейці дізналися лише наприкінці XVIII століття.

* * *

Анатомія настільки важлива галузь лікарської науки Тибету, що без знання її неможлива була поява стрункої системи цієї науки. Окремої літератури з анатомії немає, і анатомічні відомості розкидані з різних відділів лікарської науки. Тут ми знайомимо читача з анатомічними відомостями, що укладаються лише у творі «Чжуд-ши» та поясненнях до нього.

Анатомічні відомості викладені в такому порядку: 1) область голови (caput), 2) область шиї (collum), 3) область тулуба (truncus), 4) верхні кінцівки (extremitates superiores) та 5) нижні кінцівки (extremitates inferiores)

Всі ці області пов'язані між собою: 1) кістковою системою; 2) системою м'язів;

Кісткова система (OSSA).

Кістки черепа (ossa cranii): 1) лобова кістка (os frontis), 2) очні кістки (ossa orbitae), 3) носові кістки (ossa nasalia), 4) піднебінні та вилицеві кістки (ossa palatina s. zigomatica), 5) верхня і нижня щелепи з 32 зубами і стільки ж ложами для зубів (ossa maxilaria, mandibularia), 6) дві тім'яні кістки (ossa parietalia s. bregmatis), 7) дві скроневі кістки (ossa temporum), 8) потилична кістка (os occiis ) і 9) кістка основи черепа, до якої відносяться два хребці: атлант та епістрофей.

Таких 9 кісткових областей голови, 5 шийних хребців і 1 під'язикова кістка, 50 кісток верхньої кінцівки, 8 кісток долоні приймаються за одну кістку, 12 грудних хребців для 24 ребер, грудна кістка, 5 поперекових, 5 крижових і 3 хвостових хребців, кінцівки, кістка зап'ястя вважається однією кістку, 2 тазові кістки.

Одні лікарі вважають, що в організмі людини 360, інші – 365 кісток. Автор книги "Мей-бо шаллун" лише одних кісток черепа налічує 100.

360 кісток людського організму обчислюються в наступному порядку: 4 кістки зводу черепа, 2 кістки нижньої і верхньої щелепи, 32 зуби і 32 ложа до них, 20 кісток, починаючи з скроневої кістки і включаючи під'язичну кістку, 4 очні кістки, 50 рахуючи 8 кісток долоні за одну, 2 лопатки і 2 ключиці, 8 кісток в області потиличної кістки, 32 хребця, 64 поперечних відростка, 32 остистих відростка, 26 ребер, вважаючи хрящове подовження поперечних відростків 1-го поперекового хребця нижньої кінцівки - всього 360.

Послідовники «Чжуд-ши» описують сім різних форм черепа: 1) склепіння черепа (fornix cranii) довгасто-овальне, 2) склепіння черепа таке ж, але з особливою опуклістю ззаду, нижче верхівки, 3) склепіння черепа рівне і плоске, 4) склепіння черепа чотирикутної форми, 5) склепіння черепа кулясте, 6) склепіння черепа сплюснене ззаду і спереду і 7) склепіння зверху плоске, а спереду, ззаду і з боків - сплюснене.

Перша форма черепа містить мозок, що має таку ж щільність як м'язи, т. е. мозок містить стільки ж рідини, скільки м'язи, мозок другої форми містить стільки рідини, скільки масло, третьої – скільки стільники, четвертої – скільки сир, п'ятої – скільки кислого молока , шостий – скільки молоко та сьомий – має масу рідини.

Перша форма черепа вказує на зміну сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрати повітря в організмі. Друга – зміна життєвих процесів жовчі. Третя – на зміну життєвих процесів слизово-серозної та млечно-лімфатичної системи. Четверта - на зміну спільних життєвих процесів сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрати повітря та жовчі. П'ята – на зміну спільних життєвих процесів жовчі, слизово-серозної та млечно-лімфатичної системи. Шоста – на зміну спільних життєвих процесів сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрати повітря, слизово-серозної та млечно-лімфатичної системи. Зрештою, сьома – на зміну всіх трьох життєвих процесів в організмі.

. Зуркхарба Лодою Чжалбо - автор трактату XVI ст. «Мейбо шал-лун» («Повчання предків»), в якому дано коментар двох томів «Чжуд-ші» та перших двох розділів четвертого тому.

Бадмаєв Петро Олександрович (1851 – 1919) – бурят; лікар медицини Тибету.

Приїхав до Петербурга 1871 р., вступив до Петербурзького університету, слухав лекції у Військово-медичній академії. У 1875 р. служив в азіатському департаменті МЗС і водночас почав займатися лікарською практикою. Грав помітну роль політиці, подав Олександру III «Записку про завдання російської політики на Азіатському Сході». Створив будинок «П.А. Бадмаєв і Ко», який діяв у 1893 – 1897 рр. ціна в Забайкалля |

У 1909 р. організував "Перше Забайкальське гірничо-промислове товариство" для розробки золотих копалень. У 1911 та 1916 гг. разом із П.Г. Курловим та Г.А. Манташевим виступив із проектами залізничного будівництва в Монголії.

Підтримував єпископа Гермогена та ієромонаха Іліодора в їх боротьбі з Распутіним, потім перейшов на бік останнього, особливо зблизився з ним у 1916 р. У 1914 р. зведений у дворянську гідність. Торішнього серпня 1917 р. був висланий Тимчасовим урядом зарубіжних країн, потім повернувся до Петрограда, де й помер.

Книги (3)

Лікар Бадмаєв. Тибетська медицина, царський двір, радянська влада

Жамсаран (Петро Олександрович) Бадмаєв був єдиним у Росії лікарем і теоретиком медицини Тибету; його діяльність розгорнулася в Петербурзі за Олександра III, який став хрещеним батьком молодого бурята, здобула загальну популярність за останнього царя Миколи II і закінчилася за радянської влади в 1920 році - після арештів, в'язниць і смерті.

Автор першої частини книги - онук Бадмаєва письменник Борис Гусєв, - маючи в своєму розпорядженні документи та сімейний архів, розповідає про життя і роботу діда. У другій частині сам Петро Олександрович розкриває секрети медицини Тибету.

Основи лікарської науки Тибету. Жуд-Ші

"Жуд-Ши" - основне канонічне джерело медицини Тибету і головне її керівництво. Дивовижна книга "Жуд-Ши" прийшла до нас із тисячолітньої давності і виявилася сучасною.

Багато в чому це пояснюється тим, як вона викладена російською мовою відомим знавцем медицини Тибету П.А. Бадмаєвим. Книга ця про те, як жити, щоб бути здоровим і зберегти свіжість тіла та ясність розуму до глибокої старості.

І хоча на титульному аркуші оригіналу П.А. Бадмаєв поставив себе як перекладача, насправді він автор книги, оскільки дві книги "Жуд-Ши" дано в його інтерпретації, а решта матеріалу написана ним особисто. До книги включено також полемічний трактат П.А. Бадмаєва "Відповідь на безпідставні нападки членів Медичної ради на лікарську науку Тибету".

Розрахована на широке коло читачів, а також усіх, хто цікавиться історією науки і культури Сходу, лікарів та фармацевтів.

Борис КАМОВ

СТО СОРОК РОКІВ НАЗАД ПІД ЧИТОЮ спалахнула епідемія черевного тифу. Медичних засобівдл я боротьби з нею не існувало. Смерть косила і населення, і медиків. Епідемія загрожувала всій Росії. Почалася паніка. Хтось порадив губернатору, графу Муравйову-Амурському, звернутися за допомогою до бурята-знахаря на ім'я Петро Бадмаєв: Мовляв, він з дитинства навчався лікарської науки Тибету, лікував і людей, і худобу і користувався «величезною популярністю в Забайкаллі».

Розшукали Бадмаєва. Той погодився допомогти та за двадцять днів ліквідував епідемію, роздаючи пакетики з якимись порошками.

Знахаря викликали до столиці, представили Олександру ІІ. Хрестили, назвавши Олександром Олександровичем. Цар сказав: «Нагороджу всім, що забажаєш». Думав, Бадмаєв попросить орден чи грошей. А той попросив... шпиталь – щоб лікувати за своїм методом, і погони військового лікаря – щоб не принижували колеги-медики. Придворних здивувало і навіть обурило прохання. А Олександр II наказав: «Хай покаже, що може».

Бадмаєву відвели палату у Миколаївському шпиталі. Помістили в неї хворих на сифіліс, туберкульоз і рак - всіх в останній стадії. За лікуванням із пристрастю спостерігали лікарі. Усі пацієнти одужали. «Столичне диво» вразило більше за читинське. За цей безприкладний лікарський подвиг уряд «випитав у Государя Імператора небувалу нагороду для людини, яка погано говорила російською... зрівнявши її з військовими лікарями, які отримали вищу медична освіта»: Бадмаєву було дозволено приймати хворих на дому та відкрити аптеку східних лікарських засобів.

A лександрОлександрович ще не знав, що в день свого небувалого тріумфу був проклятий столичними колегами разом із усією медициною Тибету. І прокляття це не втратило руйнівної сили досі.

Лікарська наука Тибету увібрала в себе найкращі досягнення світової східної медицини. Її головне керівництво Жуд-Ши містить розділи з ембріології, анатомії, фізіології, патології, діагностики, гігієни, фармакогнозії, фармакології, хірургії та багато іншого.

У її основі – енергетична теорія, відкрита йогами: усе живе Землі залежить від універсальної життєвої сили, одержуваної від Сонця. В організм людини енергія надходить за системою каналів (схему сьогодні можна знайти в будь-якому посібнику з акупунктури) і накопичується в особливих центрах - чакрах. Якщо енергія надходить в організм без перебоїв, людина здорова. Якщо виникає її дефіцит чи надлишок – людина хворіє.

Робота лікаря східної школи у зв'язку з цим укладалася у дві дії: з'ясувати, в якій частині тіла (органі, системі) стався енергетичний збій, і підібрати спосіб чи засоби для ліквідації дефіциту чи надлишку.

Індуси-йоготерапевти діагностували за допомогою «третього ока». Це рудиментарний орган, так звана шишкоподібна залоза. Розташована вона в лобовій частині мозку, вище за перенісся. За розміром трохи більше пшеничного зерна. Заліза ця є у кожного, і розвинути її можна за допомогою дихальних вправ.

Діагностування за допомогою "третього ока" базувалося на найпростіших механізмах. Хвора зона або хворий орган темніший, ніж здорові, мають інший електричний заряд, ніж здорові тканини. Цю різницю і вловлює шишкоподібна залоза. Вона працює як чуйний електронний датчик.

А лікарі Тибету ставили діагноз, слухаючи пульс хворого. Тут роль шишковидної залози виконували нервові закінчення у подушечках пальців. Вони зчитували відомості про стан організму після того, як кров рухається по судинах. Встигнути отримати відомості потрібно булоу паузі між серцевими скороченнями.

Навчені ремеслу з чотирьох років, лікарі легко вловлювали відтінки кровотоку. Він міг бути гарячим, теплим, холодним; сильним, середнім, слабким; круглим, квадратним, плоским або гвинтоподібним; ритмічним, безладним, з порушеним ритмом, що має мелодику, що повторюється.Потік міг бути спокійним, колючим або ріжучим – кілька сотень відтінків. Сукупність відтінків давала закінчену картину стану організму.

Медики минулого відкрили здатність крові бути надійним банком та передавачем інформації. Вона зберігалася на рідкому носії, що рухається, і охоплювала всі епізоди життя пацієнта, починаючи з моменту народження. Сучасні вчені лише недавно виявили набагато слабші інформаційні властивості чистої, нерухомої води.

У пульсової діагностиці, як і в застосуванні "третього ока", не було жодної містики. Це була нормальна фізіологія – використання прихованих можливостей рук та мозку лікаря.

Олександр II

За здатністю до надчуттєвого сприйняття до цілителів східної школи найближче піаністи та живописці. Відомо, наприклад, що митці здатні розрізняти до сорока відтінківодного лише чорного кольору.

Спроби деяких європейських учених використовувати лікарські засоби східної медицини, відкинувши енергетичну теорію, по безплідності були рівноцінні зусиллям опанувати найвищу математику без знання чотирьох правил арифметики.

Існують свідчення, що медики Тибету, що знаходилися у війську Чингісхана, прямо в полі рятували від смерті воїнів з проникаючим пораненням в серці. Це було за чотириста з гаком років до відкриття європейцем Вільямом Гарвеєм кровоносної системи і за 750 років до початку гучних операцій на відкритому серці... Нинішнім хірургам буде цікаво дізнатися, що у буддистських монастирях збереглися старовинні інструменти для видалення пухлин спинного мозку без пошкодження хребців.

Тибетська медицина ще в давнину спіткала багато таємниць ембріології, що дозволило протягом тисячоліть отримувати здорове потомство. Тибетські лами знали про існування мікробів за тисячу років до великого Пастера і володіли надійними засобами боротьби з вісімнадцятьма збудниками заразних хвороб. Серед них чума, холера, віспа, туберкульоз, дифтерія, малярія, сифіліс, сказ, кір, черевний тиф та інші.

Кошти з аптеки часів Чингісхана могли б знайти застосування і сьогодні, адже набір інфекційних хвороб, включаючи чуму, холеру та відомий СНІД, загрожує нам і тепер.

Як медики Тибету опинилися в Росії?

На початку Х VIII століття лами, займаючись місіонерською діяльністю, влаштувалися на околиці Росії - в Бурятії, де місцеве населення здебільшого сповідувало буддизм. У буддистських храмах відкрилися школи. З найздібніших хлопчиків готували лам-лікарів.

Росія на той час не мала своїх дипломованих медиків. Царів лікували іноземці. У кращому разі це були третьосортні фахівці. У 1703 Петро I розпорядився відкрити госпітальну школу. Вона готувала молодший медперсонал. І лише 1764 року при Московському університеті було відкрито медичний факультет. А бурятські лами до цього моменту випестили вже не одну сотню медиків у шафранному одязі. Найкращі з них виїжджали на стажування до Індії та Тибету. Поверталися увінчані титулом «глава медицини», що відповідало рангу академіка.

Місіонерські школи лам тибету в Бурятії проіснували до початку ХХ століття. Але не трапившись у 1861 році «читинського дива», ми могли б взагалі не знати про їхнє існування.

Проте повернемося до Бадмаєва. Отримавши дозвіл лікувати хворих, він викликав себе на допомогу молодшого брата. Хрещеним батьком Петра Олександровича став імператор Олександр III.

Маючи диплом лами-лікаря, Петро Бадмаєв, не перериваючи приватної практики, закінчив факультет східних мов у Санкт-Петербурзькому університеті та на правах вільного слухача – Імператорську медико-хірургічну академію. Як пізніше писав Петро Олександрович, вони з братом протягом півстоліття зціляли «тих хворих, недуги яких не піддавалися лікуванню засобами європейської медицини».

Про можливості лікаря школи Тибету свідчать такі цифри. Після смерті старшого брата Петро з 1873 по 1910 працював один. За 37 років прийняв у своєму кабінеті 573856 хворих, що підтверджувалося реєстраційними книгами. Це 16 тисяч із лишком пацієнтів на рік. Близько п'ятдесяти людей на день. За свідченням Бориса Гусєва, рідного онука великого лікаря, робочий день діда тривав 16 годин. До самої смерті працював він без вихідних, свят та відпусток.

За документами, що збереглися, з півмільйона з лишком хворих, вилікованих Петром Бадмаєвим, понад сто тисяч належали до категорії інкурабельних, тобто безнадійних. Діагноз Бадмаєв ставив за пульсом. Ця процедура тривала трохи більше хвилини. Хворий отримував квиток з номерами порошків, які купував у аптеці, розташованій у тому самому будинку. Пацієнтам Бадмаєва було видано безкоштовно та продано в аптеці 8140276 порошків. Робітник платив за візит 1 рубль, панове – до 25 рублів золотом.

Петро Бадмаєвмав генеральський чин та вищі ордени російської імперії, полягав у довірчій листуванні з Миколою II, з яким товаришував ще у юності. Його запрошували на консультації до Зимового палацу. Вся знати лікувалась у нього – але займатися він міг лише приватною практикою.

У 1910 році Бадмаєв звернувся до Міністерства внутрішніх справ, яке відало також охороною здоров'я, з проханням дозволити:

1. Організувати у Санкт-Петербурзі суспільство, що сприяє якнайшвидшому дослідженню лікарської науки Тибету.

2. Іменувати лікарями медицини Тибету випускників медичних навчальних закладів, які оволоділи лікарською наукою Тибету, і надати їм право лікувати за цією системою.

3. Відкрити загальнодоступну аптеку засобів медицини Тибету, де кожен препарат буде продаватися за ціною 10 копійок порція при вартості лікування 1 руб. 40 коп. в тиждень.

4. Відкрити Клініку медицини Тибету (Бадмаєв сам зобов'язався її утримувати, виділяючи щорічно по 50 000 рублів золотом).

5. Підготувати спеціалістів медицини Тибету з числа молодих дипломованих лікарів.

В обмін на це Бадмаєв обіцяв розкрити секрети рецептів Тибету, що зберігаються століттями.

Медична рада при МВС відмовила йому за всіма пунктами. Професура, яка мала жодного поняття про аналізований предмет, винесла висновок, що «тибетська медицина... є нічим іншим, як сплетіння зародкової архаїчної науки з невіглаством і забобонами». На бланку Міністерства внутрішніх справ проставлено дату та номер, але немає жодного підпису членів Ради. То справді був перший організований випад російської медичної «мафії». «Краще нехай хворі мруть, – порахували члени Ради, – ніж їх лікуватимуть за методикою Тибету».

У 1915 році різко погіршився стан здоров'я спадкоємця престолу цесаревича Олексія. Він страждав на гемофілію. Професор Федоров та хірург Дерев'янко, особисті лікарі Олексія, зупинити чергову кровотечу не змогли. Вони попередили царя, що хлопчик найближчим часом помре.

Дізнавшись про це, Петро Олександрович примчав у палац, але його... не пустили. Бадмаєва кликали на допомогу, як тільки занедужували дочки царя. Але до Олексія палацові медики не підпустили його жодного разу. Тоді він вимагає передати імператриці ліки для Олексія. Їх не передали. Лікарі пояснили Олександрі Федорівні, що склад ліків, привезених Бадмаєвим, справжній медичній науці невідомий і вони побоюються, що лікар може отруїти хлопчика.

«Жах охопив мене, коли прочитав сьогодні ввечері бюлетень про стан здоров'я государя-спадкоємця, – писав Бадмаєв Олександра Федорівна. - Зі сльозами благаю вас давати ці ліки пану-спадкоємцю протягом трьох днів. Я переконаний, що після трьох чашок відвару, прийнятих усередину, і однієї чашки відвару для компресу зовні поліпшиться стан спадкоємця...»

Знаючи про наклеп, який поширювали про нього лікарі, Бадмаєв продовжував: «Що в цих ліках ніяких отрут немає, ви можете переконатися, випивши поспіль три чашки відвару». І пояснював, натякаючи на придворних ескулапів: «А Європа не має жодних засобів проти удару зовнішнього і внутрішнього, крім льоду, йоду, масажу, особливо в гострих випадках з високою температурою».

Порошків, надісланих Бадмаєвим, придворні лікарі не дали і після листа. Не приготували вони на основі порошків Тибету і примочки. Цехові інтереси для цих медиків виявилися вищими за інтереси хворого. Федоров та Дерев'янко лише змінювали Олексію, який стікав кров'ю, тампони та пов'язки. Смерть мала наступити від крововтрати. Переливання крові тоді ще було невідоме. Але з листа Петра Олександровича імператриця зрозуміла, що шанс урятувати дитину існує, і потай послала за Распутіним.

У тій боротьбі, яка йшла навколо спадкоємця, влада лікарської мафії виявилася сильнішою за владу царя.

На початку ХХ століття європейським фахівцям був відомий єдиний спосіб боротьби із злоякісною пухлиною – ніж. А у Бадмаєва хворий з будь-якою стадією цієї недуги приймав два порошки на день. Коштував кожен порошок 10 копійок. Лікування (амбулаторне!) тривало від 2 до 8 місяців. Людина одужувала, заплативши від 12 до 48 рублів. Місячна зарплата робітника середньої кваліфікації становила тоді близько 30 рублів.

Препарат Мугбо-юлжал № 115, яким користувався Бадмаєв, не винищував злоякісні клітини, а активізував захисні сили організму. Відбувалося розсмоктування пухлини. При цьому хворого не нудило, у нього не пропадав апетит, не виникали запори та затримка сечі, не погіршувався склад крові, не були потрібні багаторазові її вливання. Не випадало волосся. Не виникало фізичного та нервового виснаження. Чи не звужувалась емоційна сфера. Чи не пригнічувалася сексуальність. Не було болю. Порошки виключали виникнення метастазів.

Рішення членів Медичної ради (які навіть не назвали своїх імен) відмовитися від застосування засобів медицини Тибету прирекло на безглузді страждання, інвалідність, смерть мільйони людей в Росії і за кордоном. Скільки було таких безглуздих трагедій за минулі десятиліття підрахувати неможливо.

Пропонуючи узаконити в Росії медицину Тибету, Петро Бадмаєв писав: «Настане щасливий час - і все вироблене лікарською наукою Тибету стане надбанням кожного. Тільки тоді лікарі займуть те високе становище, яке їм належить по праву у культурному світі... І хворі не обтяжуватимуть Держава...» Поки що – все навпаки.

А яким був рівень тодішньої загальної терапії? 1922 року захворів Володимир Ленін. Лікували його найзнаменитіші медики Росії та зарубіжжя (нині їхні імена нічого нам не кажуть). Я нарахував сімнадцять професорів, які користувалися главою держави. Червона Армія ходила тоді в лаптях. А закордонним світилам платили радянськими червінцями, які обмінювалися на золото і котирувалися вище за тодішній долар.

Переді мною книга академіка РАМН Ю.М. Лопухіна «Ленін: правда і міфи про хворобу, смерть та бальзамування». Монографія виходить з секретних документах. Вона дає уявлення про те, яким чином богатирського здоров'я людина, здатна брати участь у сорока (!) засіданнях на день і приймати з найскладніших питань до сімдесяти (!) осіб на добу, за допомогою професури переселилася за короткий термін із Кремля до мавзолею.

Синкліт із сімнадцяти геніїв євромедицини за два з половиною роки поставив вождю три взаємовиключні діагнози: неврастенія (перевтома); хронічне отруєння свинцем (у його тілі залишилися дві крихітні кульки з пістолета Ф. Каплан); скандальний, всесвітньо відомий "сифіліс мозку". Принагідно, коли в Леніна почалися мозкові явища, а заразом і лікарське отруєння, природу яких теж ніхто не розпізнав, йому поставили четвертий діагноз – гастрит.

Щодо «отруєння свинцем» напівживий Ленін переніс важку операцію, яку не ризикнули провести у 1918 році, коли глава держави був значно здоровішим. Для ліквідації «сифілісу мозку» він пройшов масований курс лікування «препаратами миш'яку та йодистих сполук». І ще, «зважаючи на тяжкість симптомів... ртутне лікування у формі втирань», Ленін отримував жахливі дози ртуті, які призвели до отруєння мозку, печінки та нирок. Через різке погіршення здоров'я втирання довелося скасувати.

А при розтині з'ясувалося: всі чотири діагнози – «лікарська помилка». Реальний діагноз був студентськи простим: «поширений атеросклероз судин на грунті передчасного їх зношування».

Для медика Тибету навіть середнього рівня такий промах був неможливий. Як неможливо нормальній людині випити гас замість води. Я не кажу про те, що тибетська лікарська наука, на відміну від європейської, мала лікарські засоби проти склерозу.

Як же колір європейської медицини міг так опростоволоситися? Академік Лопухін пояснює: «У медицині бувають ситуації, коли лікування проводять навмання, наосліп, за незрозумілої чи нерозгаданої причини хвороби... У випадку з Леніним... це так і було».

Історія любить парадокси. Один з них полягає в тому, що російський престол успадкував не Альоша Романов, а більшовик Володимир Ульянов. Однак і він, захворівши, опинився в становищі Альоші, бо лікарські звичаї і за радянського ладу залишилися незмінними.

Розповім епізод, який, на жаль, не потрапив у чудову книгу академіка Лопухіна.

Як і у випадку з Олексієм, існував реальний шанс урятувати Леніна. Вісімнадцятим відомим мені консультантом біля одра Ілліча виявився російський лікар Залманов. За підсумками досвіду народних цілителів Залманов розробив метод лікування, названий капіляротерапією. Це були гарячі скипидарні ванни. Вони розширювали та очищали кровоносні судини. Під час процедури і після неї в тілі хворого відбувалося потужне прокачування крові.

У ситуації з Леніним це був єдиний засіб, здатний реально допомогти. Є підстави думати: йому від скипидарних ванн навіть полегшало, бо Залманова... прогнали. Не в глушину, не в Саратов, а в Париж - щоб не зміг повернутися і долікувати дорогого Ілліча. У Парижі вигнанець відкрив клініку, став неймовірно знаменитий та багатий. На березі Сени Залманов написав свій бестселер «Таємна мудрість організму».

Ненависть лікарів до нетрадиційних методів лікування дорого обійшлася Росії та Європі. Якби Ленін отримав кваліфіковану медичну допомогуКоли його хвороба тільки починалася (а розвивалася вона поступово, і «професійний інтелект», за свідченням Лопухіна, зберігався у нього «до останньої фінальної стадії»), Ленін міг би протриматися в активній політиці ще кілька років.

Знову повернемося до Петра Бадмаєва. Життя його після залпу «Аврори» протікало у трьох точках: будинок, лікарський кабінет у Петрограді та підвали ПетроЧК. Іноді Бадмаєва з підвалів випускали, щоб незабаром ув'язнити знову. Звинувачення одне: «Навіщо лікував царську сім'ю?» Він відповідав: «Я за своєю професією інтернаціоналіст. Я лікував осіб усіх націй, усіх класів та... партій». Від принижень та тяжкості великий лікарпомер у 1920 році. За кілька місяців до смерті у листі з камери до голови ПетроЧК Медведю Бадмаєв писав, що йому 109 років. Насправді, мабуть, було менше.

На цій трагедії нещастя родини Бадмаєвих не скінчилося.

На початку 1970-х років у Ленінграді я познайомився з доктором медичних наук Кирилом Миколайовичем Бадмаєвим, сином Миколи Миколайовича, племінника Петра Олександровича Бадмаєва.

Микола Миколайович з дитинства навчався тибетської лікарської науки. У Петербурзі закінчив, по сімейної традиції, Військово-медичну академію У громадянську війну був хірургом у Червоній Армії. Жив у Ленінграді. Був консультантом «кремлівки», лікував Бухаріна, Ворошилова, Куйбишева, Горького, Олексія Толстого. Як і його дядько, мріяв відкрити клініку медицини Тибету.

У 1937 році таке рішення було ухвалено. Керівником клініки призначили Миколу Бадмаєва. А за добу після публікації повідомлення про цю подію Бадмаєва заарештували. Більше ніхто ніколи його не бачив. Але й у цій трагічній історії стирчать «вуха у білому халаті».

Арешту Миколи Миколайовича супроводжували цікаві подробиці. Сім'я залишилася жити у колишній квартирі. Синів не виключили з комсомолу та з медичного інституту. Не було обшуку, залишився незайманим архів із безцінними рецептами та методиками.

Мабуть, існував донос, але з політичний, а хіба що професійний. Бадмаєва звинувачували не в зраді Батьківщині, а у порушеннях правил, скажімо, у застосуванні ліків, не включених до офіційного держреєстру. Припускаю навіть, що донощики не бажали смерті Миколи Бадмаєва, а хотіли лише завадити відкриття нової клініки.

Сини Миколи Миколайовича стали лікарями. Двоє – докторами наук. Тибетській медицині присвятив себе лише один, Андрій Миколайович, з яким мені теж довелося познайомитись. Але батько не встиг навчити його мистецтву діагностики з пульсу.

У 1972 році я познайомився і подружився з Галданом Ленхобоєвіч Ленхобоєвим. Він був дійсним членом Географічного товаристваСРСР - за допомогу академіку А.П. Окладникову у відкритті знаменитих наскельних малюнків; членом Спілки художників СРСР – за унікальні скульптури з каменю, що виставлялися на міжнародних виставках. Ленхобоєв був заслуженим винахідником РРФСР – за чотириста з лишком винаходів та удосконалень і при цьому більше сорока років пропрацювавформувальником у ливарному цеху.

Живучи в Бурятії, Ленхобоєв чотири роки був узятий у монастир. Там по 16 годин на добу він навчався мистецтву лікаря. Його руки художника ідеально підходили до пульсової діагностики. Коли після революції почалася війна з богами, було підірвано всі буддистські храми Бурятії. Лам-лікарів розстрілювали з кулеметів. Хлопця Галдана сховали, а потім потай улаштували формувальником на завод. Лише вийшовши на пенсію, Ленхобоєв дозволив собі зайнятися головною справою свого життя – лікуванням засобами медицини Тибету. Він пам'ятав усі уроки, отримані у дитинстві.

З далеких кутів Бурятії до нього потягнулися люди. Траплялися дні, коли він приймав до чотирьохсот чоловік. Це було можливо, тому що діагностика займала у нього 10 – 15 секунд і завжди була дуже точною: я годинами спостерігав його роботу та опитував десятки людей. Помилок у діагнозах не було. А потім помічники лікаря видавали хворим пронумеровані порошки.

Бурятський обком цю індивідуальну трудову діяльністьневдовзі прикрив. Проте самі обкомівці продовжували лікуватися у Ленхобоєва (я тому свідок). Від них про тибетському медикудізналися у Москві. Ленхобоєва стали викликати до «кремлівки». Я бачив у нього візитівки маршалів Г.К. Жукова та Р.Я. Малиновського, генконструктораА.С. Яковлєва та інших. Лікувалася в нього та літературно-художня Москва.

Коли в Бурятії Ленхобоєва стали особливо сильно притискати, я зголосився поїхати від «Літературної газети» до Улан-Уде, хотів підготувати нарис про можливості медицини Тибету і тим самим захистити лікаря. Нарис відмовилися завізувати в обкомі, а потім і в ЦК - у тому самому відділі, який регулярно викликав Ленхобоєва на консультації.

Як і Петро БадмаєвЛінхобоєв хотів відкрити на свої кошти клініку, мріяв про учнів з медичними дипломами. По всіх пунктах слідувала рішуча відмова. Помер Галдан Ленхобоївич у віці 82 років від травми хребта.

Якось я запитав його, чому ж він не врятував Жукова та Малиновського.

— Мене пізно викликали, — відповів він. – Лікарі тягли до останньої хвилини. Коли мене запросили до Жукова вперше, я йому допоміг. Він подарував мені візитну картку з усіма телефонами: дзвони, сказав, якщо буде потрібно. А вдруге я прилетів, коли вже нічого не можна було вдіяти. Те саме з Малиновським.

Розповім ще одну історію. Вона сталася в Улан-Уде в мене на очах. З обкому на квартиру Ленхобоїва приїхав завідувач відділу науки.

- Галдан, дорогий! З Москви, із Союзу композиторів, прийшла телеграма до наших композиторів. Тяжко хворіє... зараз скажу хто: Шос-та-ко-віч. Герой праці. Вони просять, щоби ти його полікував.

- Добре. Хай їде.

– Як їде? Ми вже відповіли, що ти не можеш його прийняти: ти дуже зайнятий.

Я втрутився:

– Чому ви не дозволяєте Шостаковичу приїхати? Він дуже хворий.

Заввідділом, не соромлячись, поманив мене рукою і голосно прошепотів: «А раптом він помре тут від порошків Галдана? Хто відповідатиме? Адже Герой праці».

А Шостакович невдовзі помер.

Петро Бадмаєв
Мав два імені. Ніхто не знав його віку: сам він у 1920 році стверджував, що йому 110 років, дочка – що 112. Його хрестив Олександр III. Говорили, що він має абсолютну владу над Распутіним. Що вилікував його від імпотенції. Що консультує царську сім'ю та, користуючись своїм становищем, просуває власні креатури на вищі державні пости. Його і любили, і боялися – причому і монархісти, і революціонери однаково. Точно відоме лише його прізвище – Бадмаєв. Він – найтаємничий російський лікар XX століття.
Нащадок Чингісхана
Датою свого народження Бадмаєв у всіх документах називав ... 1810 (помер він у 1920-му).
Дочка його, що з'явилася на світ у 1907 році, запевняла, що на момент її народження батькові було сто років! Вимагаючи випустити його з в'язниці, куди він у 1920 році потрапляв неодноразово (втім, на щастя, завжди ненадовго), Бадмаєв писав: «Я, старий 109 років, відомий всій Росії»… Щодо популярності він не перебільшував – може, й у питанні віці був точний? Щоправда, строгий словник Брокгауза та Ефрона без жодної романтики називає рік його народження: 1849. Жодних документів, що підтверджують цю дату, проте немає. А за зовнішньому виглядуБадмаєву легко можна було дати і 50, і 100. Чоловічої сили він не втратив до останніх днів... Його батько, Засогол Батма, був скотарем і кочував Агінський степ. Жамсаран (це ім'я дали йому при народженні) був наймолодшим із семи синів, дитинство та ранню юність провів біля батьківських стад. Старший дитина в сім'ї, Цультім (Сультим), шестирічним хлопчиком був відібраний ламами для навчання медицини Тибету в дацані. Відбір був дуже суворий: досліджували слух, зір, нюх, дотик, визначали душевні якості дитини. Навчання тривало двадцять років. Цультим став лікарем Степової думи - виборного органу бурятів. Старий Засогол честолюбно вирішив відправити одного із синів у класичну російську гімназію до Іркутська. Постало питання - якого? Саме Цультим порадив надіслати молодшого брата, Жамсарана. У 1854 році в Забайкаллі вибухнула морова пошесть - тиф. Генерал-губернатором Східного Сибіру був граф Муравйов-Амурський, він наказав для боротьби з епідемією знайти найдосвідченішого в медичній науці Тибету місцевого лікаря. Бурятська рада старійшин назвала Цультіма. Сімейне переказ каже, що той зажадав роту солдатів: «Ліки – моя, солдата – ваша. Кордон тримати». Епідемію зупинили. Згідно з сімейною легендою, на запитання про нагороду Цультім відповів так: схрестив руки на грудях і доторкнувся пальцями до плечей, натякаючи на офіцерські погони. Він хотів бути російським військовим лікарем. Губернатор написав у столицю про незвичайного цілителя. В 1857 Цультим був вже в Петербурзі, лікарським помічником в Миколаївському військовому госпіталі, а в 1860 відкрив аптеку тибетських лікарських засобів і викликав до себе Жамсарана, який з золотою медаллю закінчив гімназію. У 60-ті роки він жив у брата і переймав у нього лікарську науку Тибету. Бував у православному храмі Св. Пантелеймона Цілителя. У ці роки, вже зрілою людиною, він ухвалив найважливіше рішення – хреститися.
Сам він писав: Я був буддистом-ламаїтом, глибоко віруючим і переконаним, знав шаманізм і шаманів, віру моїх предків. Я залишив буддизм, не зневажаючи і не принижуючи їхні погляди, але тільки тому, що в мій розум, у мої почуття проникло вчення Христа Спасителя з такою ясністю, що це вчення Христа Спасителя осяяло всю мою істоту». Так у нього з'явилося друге, російське ім'я– Петро. Але з буддизмом Бадмаєв не поривав: коли у Петербурзі було закладено дацан, буддійський храм, син скотаря взяв участь у фінансуванні будівництва. Настоятель храму Св. Пантелеймона Цілителя сам привіз Бадмаєва до Анічкового палацу, де і відбулася його зустріч з хрещеним батьком - спадкоємцем престолу, майбутнім Олександром III. Государ-спадкоємець запитав Жамсарана: до якого коліна у бурятів прийнято вивчати свій родовід? - Прийнято до дев'ятого, але я вчив до одинадцятого, тому що в одинадцятому коліні рід наш походить від Чингісхана, - була відповідь.
Так нащадок Рюрика назвав нащадка Чингісхана. Ім'я Бадмаєв вибрав на честь свого кумира - Петра I, а по батькові традиційно давалося на ім'я царюючої особи. Жамсаран Бадмаєв став Петром Олександровичем. Перехід їх у православ'я зовсім на був кон'юнктурним кроком: він повірив щиро. Відомо, що в 1881 році, збираючись у свою першу, дворічну поїздку на Схід, Монголію, Китай і Тибет, він спеціально вирушив просити благословення отця Іоанна Кронштадтського і отримав його. Іоанн особисто приїжджав освячувати знаменитий петербурзький будинок Бадмаєва на Ярославському, 65. Саме Бадмаєв лікував найвідомішого російського священика після другого замаху на нього (тоді Іоанн отримав кілька ударів ножем).
Китай має бути російським!
В 1871 Петро Олександрович вступив на східний факультет Петербурзького університету і одночасно - в Медико-хірургічну академію. Обидва навчальні заклади він закінчив із відзнакою, але його лікарський диплом залишився в академії. Справа в тому, що випускник мав давати клятву, що лікувати буде лише відомими європейській науці засобами, - Бадмаєв же мріяв присвятити себе лікарській науці Тибету, всі секрети якої були зібрані у старовинному трактаті «Жуд-Ши». Після виходу з університету він потрапив до Азіатського департаменту міністерства закордонних справ і незабаром вирушив у тривалу експедицію Монголією, Китаєм і Тибетом. Як дипломат він промацував там політичну ситуацію: Росія виборювала вплив на Сході. Як вчений Бадмаєв впритул зайнявся справою свого життя - перекладом медичного трактату Тибету.
Після кількох експедицій Бадмаєв-дипломат написав і подав государю пам'ятну записку "Про завдання російської політики на азіатському Сході". Саме він першим виразно висловився за будівництво Сибірської магістралі, згодом відомої під ім'ям БАМа і добудованої до початку вісімдесятих. План Бадмаєва був грандіозним і передбачав добровільне приєднання до Росії Монголії, Китаю та Тибету. Він передбачав, що дні маньчжурської династії в Китаї пораховані і попереджав: якщо туди не прийдемо ми, прийдуть англійці. (Він не помилився: після смерті Олександра ІІІ англійці ввели війська до Тибету).
Бадмаєв стверджував, що у Китаї немає досвіду самоврядування, країна звикла до диктатури і тому зустріне росіян з покірністю і навіть подякою. Хрещений батько Бадмаєва, на той час уже дванадцять років як імператор, наклав на листа резолюцію: «Все це так нове, надзвичайно і фантастично, що важко віриться в можливість успіху». (Радянські джерела перетворили резолюцію – замість «надзвичайно» написали «нездійсненно». Чому ж нездійсненно? Проживи Олександр довше, може, і Китай був би наш)…
За представлену працю Петро Олександрович отримав генеральський чин – справжнього статського радника. Щоправда, проект про приєднання Китаю Бадмаєв використовував як для блага Батьківщини, а й у власного збагачення. Відомо, що він разом із Вітте був ініціатором закріплення Росії на Далекому Сході. У 1916 році він та його «агент впливу» генерал Курлов заснували акціонерне товариствоз будівництва залізниці з Казахстану до Монголії. У листі Распутіну цілитель просив сприяти отриманню субсидії на цей проект, обіцяючи за посередництвом 50 тисяч рублів. Тоді ж Бадмаєв звернувся до царя з пропозицією організувати постачання всієї Росії м'ясом і молоком з Монголії. Він намагався отримати під цю справу субсидії у царя, але був відсунутий Вітте, який писав: «Доктор Бадмаєв коли їздив до Монголії та Пекіна, то поводився там так незручно і двозначно, що я припинив з ним всякі стосунки, побачивши в ньому розумного, але шахраї афериста ». Після цього Бадмаєв відмовився від своїх грандіозних планів і обмежився залізничними аферами та розробкою золотих копалень у Забайкаллі. Втім, і ці підприємства принесли йому, за деякими даними, до 10 млн. рублів.
Ключ до «Жуд-Ши»
Тибетські зв'язки Бадмаєва були розгалужені та таємничі. Довгий час вважалося, що першим російським підданим, який відвідав закрите місто Тибету Лхасу, був бадмаєвський стипендіат і учень Цибіков. Тим часом формально першими російськими в Лхасі були буряти-прочани, теж російські піддані, а першим російським ученим, що побували там, - саме Петро Олександрович. Але з ким і про що він там говорив - таємниця досі. Як би там не було, саме йому вдалося те, що багатьом здавалося в принципі нездійсненним: він таки переклав російською трактат «Жуд-Ши». Поема була зашифрована, прямий переклад нічого не давав, потрібно було знайти досвідчених лам-цілителів, які знали ключ до шифру. Петру Олександровичу це вдалося.
У 1898 році з'явилося перше російською видання стародавнього керівництва в перекладі Бадмаєва з його великою передмовою. 1991 року за постановою Президії Академії наук було видано однотомник праць Петра Бадмаєва «Основи лікарської науки Тибету «Жуд-Ши». Щоправда, видано лише теоретичну частину трактату - про долю практичної ми розповімо трохи згодом… У Росії її до кінцю XIXстоліття Лікарська наука Тибету завоювала величезну популярність. На прийом до Бадмаєва – виключно демократичного лікаря – записувалися і робітники, і міністри.
В енциклопедії Брокгауза про Бадмаєва говорилося: «Лікує всі хвороби якимись особливими, ним самим приготованими порошками, а також травами; незважаючи на глузування лікарів, до Бадмаєва стікається велика кількістьхворих». За відгуками пацієнтів, половне хворих від бадмаївського лікування ставало краще, половині - гірше. Спадкоємця Бадмаєв не лікував, але користувався членами царської сім'ї, міністрами, а пізніше - більшовицькими комісарами. Гонорарів він не брав, але одержав у подарунок від цариці ікону Казанської Божої Матері в окладі з діамантами. До речі, й у революційні роки він не приховував своєї близькості до двору і навіть бравірував цим.
На згадку про його доньку врізалася сцена: старий, розкинувши руки, стоїть перед озброєними матросами і кричить: «Стріляйте, сволочі!» Матросня не наважилася вистрілити. Всі, хто його знав, дивувалися: звідки в буряті - представнику традиційно смирного і лагідного народу - така невгамовна енергія і часом лють?
Обид Бадмаєв не прощав, на критику реагував негайно: 1904 року він виграв позов проти доктора Кренделя, який звинуватив його у передчасній смерті одного з пацієнтів. За радянської влади мстивий Крендель доніс на Бадмаєва, і того забрали до ЧК. Втім, забирали його п'ять чи шість разів, і про це нижче.
І дасть він тобі такої травички.
Але, мабуть, найскандальнішою в біографії Бадмаєва стала все-таки розпутинська тема. Якщо з царською сім'єю він був у рівних та прекрасних стосунках, з Распутіним все далеко не так однозначно. Радянські історіографи, романісти і навіть режисер Елем Клімов, взагалі-то не схильний довіряти пліткам, зробили з Бадмаєва якогось розпутинського двійника, шарлатана-окультиста, придворного інтригану... Боляче колоритний виявився типаж. Нащадкам Петра Олександровича ще довго довелося відновлювати його добре ім'я.
Олександр Блок у роботі « Останні дніімператорської влади» звинувачує Бадмаєва в тому, що він товаришував із Распутіним і проштовхнув Протопопова на посаду міністра внутрішніх справ. На жаль, Блока ввели в оману. Протопопов був бадмаївським пацієнтом, і досвідчений лікар просто не став би рекомендувати на таку посаду тяжкохворої людини. Саме з цього приводу (Протопопов був обурений відмовою Бадмаєва надати протекцію) між ними сталося таке різке зіткнення, що Петро Олександрович вигнав Протопопова зі свого будинку.
Щоправда, незабаром вибачився за неприпустиму для лікаря гарячість і передав, що як хворий Протопопов може, як і раніше, бувати у нього. У знайомстві знаменитого лікаря з Распутіним вважала себе винною молода друга дружина Бадмаєва - Єлизавета Федорівна. Їй було цікаво подивитися на людину, про яку йшлося по всій Росії, і Распутін кілька разів з'явився в будинку. Але між знаменитим цілителем і так само знаменитим «старцем» дружби не вийшло - навпаки, виникло протистояння. Це підтверджує записка Бадмаєва, що збереглася.
Миколі ІІ.
«При поданні відомостей про Распутіна»: «Він грає долями єпископів, над якими благодать Божа. До того ж він сприяє призначенню на міністерські пости людей, які йому до вподоби. Для блага Росії та для охорони свята святих православні люди повинні вжити серйозних, глибоко продуманих заходів для того, щоб знищити з коренем зло, що роз'їдає серце Росії». Свята святих - це, звісно, імператорська сім'я: бурят Бадмаєв, як і справжні сини Сходу, був переконаним монархістом і прибічником жорсткого правління. І після революції неодноразово пророкував, що більшовики закінчать тим самим. Тут він знову не помилився ... Що до горезвісної "травки" ("І дасть він тобі такої трави, що ой як баби тобі захочеться!" - каже Распутін в романі Валентина Пікуля "Нечиста сила") - все знову було не зовсім так. Распутін не страждав на імпотенцію, Бадмаєв не лікував «старця» від неї: просто одна з трав, які Бадмаєв прописав Распутіну від головного болю (наслідок частих запоїв), справила раптовий побічний ефект - викликала посилення певних бажань.
Голова, до речі, також пройшла. Мабуть, кров відлила.
Ми б і Толстого до нігтя!
Тимчасовий уряд після допиту вислав Бадмаєва за кордон, але поїхав він недалеко до Фінляндії. Більшовики у листопаді 1917-го дозволили йому повернутися – згідно з легендою, він лікував революційних матросів від сифілісу.
Він продовжував приймати хворих, кілька разів був заарештований за контрреволюційну агітацію (уїдливий старий так і не навчився тримати язик за зубами). Японський посол запропонував йому виїхати до Японії, але Бадмаєв відмовився. Були конфісковані його особняк у Петрограді, землі на Дону та в Забайкаллі, але йому залишили приймальню на Ливарному та дерев'яний будинок на Ярославському проспекті. Після чергового арешту він писав голові ПетроЧК Медведю, що він «за фахом інтернаціонал» і лікував осіб усіх станів та партій, виходячи з чого і просив його звільнити.
Аргумент не подіяв: двожильний старий був відправлений до Чесменського концтабору на околиці Петрограда, де пробув півроку. Там він захворів на тиф (дружина чергувала біля тифозного барака, її не впускали), але видерся - воістину не було межі витривалості цієї людини! Втім, досвід боротьби з тифом був у нього з бурятських часів.
Нарешті його випустили: слава поціновувача Бадмаєва брала своє, лікуватися треба було і чекістам.
- Приходьте, прийму, - сухо сказав Бадмаєв комендантові, виходячи на волю. - Можна без черги.
- Ми не біла кістка, можемо й у черзі постояти, - гордо відповів комендант.
- Ой, не віриться! Влада стояти не любить, люди в ній так змінюються, що себе не впізнають.
- Ну, ось ви знову! - Вибухнув комендант. - Що мені вас знову садити?
- Це не я сказав, а Толстой, - підтиснув губи Бадмаєв.
- Був би живий Толстой - ми б і його до нігтя, - пробурчав більшовик.
30 липня 1920 Бадмаєв помер у себе вдома, на руках у дружини.
За три дні до смерті він відмовився від будь-якого лікування. Вмираючи, взяв слово з дружини, що навіть у день його смерті вона не пропустить прийом хворих і продовжуватиме його лікарську справу. Дочки незадовго до смерті батька бачили в церкві, що стояла біля дерев'яного будинку на Ярославському, таємниче світло серед ночі.
Племінник Бадмаєва, Микола, очолював клініку медицини Тибету в Кисловодську, потім в Ленінграді, лікував Горького, Олексія Толстого, Бухаріна, Куйбишева та іншу еліту. Він був заарештований і в 1939 розстріляний.
Вдова Бадмаєва, Єлизавета Федорівна, провела 20 років у таборах, але вижила та зберегла архів, який зараз у її онуків. Онуки й домагаються реабілітації бадмаївської пам'яті - і дуже досягли успіху: видано книги про нього, перевидано переклад «Жуд-Ши», заходить мова про те, щоб назвати ім'ям цілителя одну з вулиць Улан-Уде.
У тому ж таємничому архіві лежить і невидана, третина «Жуд-Ши». практичні рекомендаціїз виготовлення дорогоцінних антибіотиків. Цю таємницю Бадмаєв заповів дружині, а вона зберегла її для майбутніх поколінь. Втім, для непосвяченого це не більше ніж марний паперовий мотлох. Але людина, яка присвятила розшифровці рукопису та вивченню лікарських таємниць Тибету все життя, легко зрозуміє бадмаївські записи. Але поки що ескулапи розводять руками - ніхто не розуміє, за допомогою чого він добивався своїх сенсаційних результатів (завжди задокументованих). Втім, книга його ще чекає свого часу.

Індія, Тибет, Кукунор, північно-західна частина Китаю, Монголія, південно-східна частина Туркестану, бурятські та калмицькі степи є колискою та ареною діяльності представників лікарської науки Тибету. Народи цих країн, хоч тисячоліттями користуються її послугами при своїх недугах і ставляться до неї з повною довірою та повагою, ще не усвідомлюють великого значення цієї науки для людства внаслідок численних умов, що перешкоджали їхньому загальному розвитку та спричинили їхню відсталість від інших культурних народів.