"ZDRAVOTNÉ ČÍTANIE"
publikované v rokoch 1860-1911 a 1915-1917. v Moskve v rokoch 1912-1914. v Sergievskom Posade. V rokoch 1860-1865. vyšiel s podtitulom „Mesačné vydávanie všeobecne zrozumiteľných diel duchovného obsahu“, v rokoch 1866-1914 – „Mesačné vydávanie duchovného obsahu“. Iniciátorom publikácie bol Rev. Alexy Klyucharyov (posledný arcibiskup Charkova), ktorý sa stal spolu s kňazom spoluredaktorom a vydavateľom. Vasilij Nechajev (posledný kostromský biskup) a o. Vasilij Lebedev. metropolita Moskva St. Filaret (Drozdov) požiadal Svätú synodu o povolenie na zverejnenie. Po smrti sv. V. Lebedev a výstup z redakcie farára. A. Kľuchareva od okt. 1865 až dec. 1889 časopis redigoval o. (neskorší veľkňaz) V. Nechaev. V roku 1890 odovzdal redigovanie svojmu zaťovi prof. MDA prot. Dimitrij Kasitsyn, ktorý zostáva pravidelným prispievateľom do časopisu. Po smrti p. D. Kasitsyn boli redaktormi v rokoch 1902-1907. Prednášal prof. MDA A. I. Vvedensky, v rokoch 1908-1911. kňaz Michail Fiveysky, v rokoch 1912-1913 arch. Ján Solovjov, v januári až máji 1914 biskup z Mozhaisk. Vasily (Preobrazhensky), v júni až decembri. 1914 generálmajor N. P. Kasatkin, v rokoch 1915-1917. biskup zo Serpuchova Arsenij (Zhadanovskij) a diecézny misionár I. G. Aivazov. Vydavateľmi do roku 1902 boli redaktori, v rokoch 1902-1913 vdova po o. Dimitri O. V. Kasitsyn, v januári. 1914 – biskup Vasilij, vo februári až decembri. 1914 - Kasatkin, v rokoch 1915-1917. Časopis vydával Chudov na počesť zázraku arch. Michaela v Khonekh mon-rem. V rokoch 1860-1914. 12 kníh na každý rok boli 3 diely, v rokoch 1915-1917. Vychádzalo 6 čísel ročne, posledné 2 čísla roku 1917 boli dvojčísla.
Do okruhu spolupracovníkov a autorov patrili najmä predstavitelia moskovského kléru, profesori MTA. Časopis dostal za úlohu „slúžiť duchovnému a morálnemu poučeniu kresťanov“, preto vychádzali poučné a dostupné vedecké články. Na začiatku. 20. storočie časopis sa stal ilustrovaným a ešte populárnejším.
Osobitná pozornosť v D. h." venovaný expozícii sv. dejiny a výklad sv. Písma. Články publikoval Rev. Dimitrij Razumovský „Recenzia rastlín uvedených v sv. Písmo“ (1865. č. 9, 11-12; 1866. č. 1, 11; 1867. č. 12; 1869. č. 10; 1870. č. 11; 1871. č. 3, 9), archim. Michail (Luzin; neskorší biskup Kursk) o rozhovoroch Spasiteľa (1869. č. 1-4, 6, 8; 1873. č. 5, 9-12), VD Kudrjavceva-Platonova „Význam umučenia a Smrť Krista Spasiteľa“ ( 1870. č. 4. S. 249-256), prednášky o sv. dejiny posvätnej SZ. Jána z Pobedinského-Platonova (1872-1874), výklady k Listom ap. Pavla (1873-1882, 1895-1896) a články o synodálnom preklade kníh SZ, napr. „O vydaní posvätných kníh Starého zákona v ruskom preklade“ (1875. č. 11, s. 342-352) sv. Theophan the Recluse, "Genealógia Krista" (1902. Časť 3. S. 573-593; 1903. Časť 1. S. 71-87; Časť 2. S. 272-280; Časť 3. S. 242-253) a „Boh Slovo a Kristovo zmŕtvychvstanie“ (1903. Časť 1. S. 646-673) od MD Muretova, „Posolstvo sv. aplikácie. Pavla Efezanom "(1903. Časť 2. S. 430-440) od D. I. Bogdaševského (neskoršieho arcibiskupa Kanevského), "Bratia Pánovi "(1904. Časť 1. S. 38-52; Časť 2 str. 214- 228; časť 3. s. 235-245) a mnohé ďalšie. Dr. A.P. Lebedeva, „Evanjelia v nedeľu ráno“ (1913) prot. I. Solovjov, vysvetlivky k žalmom (1913-1914) prot. Petra Šumová, "Anjeli" (1915. č. 1/2. S. 36-44; č. 3/4. S. 46-52; č. 11/12. S. 32-53) schmch. archim. Serafim (Zvezdinskij; neskôr arcibiskup Dmitrovskij). V "D. h." vyšli „Rozhovory o Jánovom evanjeliu“ od K-poľského patriarchu Anfima VII. v preklade o. Alexandra Smirnopulo (1895. Časť 2. S. 3-10; 1896. Časť 1. S. 205-209, 395-400; Časť 2. S. 36-41; Časť 3. S. 3-8, 1897. Časť 1. S. 60-65; Časť 2. S. 240-246; Časť 3. S. 25-30; 1898. Časť 1. S. 579-584; Časť 2. C 32-36, časť 3, s. 34-38, 671-676, 1899, 1. časť, str. 70-73, 257-263, 425-430, 2. časť, str. 35-40, 2. časť, 3. časť, str. 39-44, 1900, časť 1, str. 48-53, 266-271, 642-647, časť 2, str. 73-76, časť 3, str. 47-52, 1901 časť 1, str. 35-39, 460-464, 473- 477, 524-536, 2. časť, str. 27-38, 392-403, 538-549, 3. časť, str. 18-23 1902, 1. časť, str. 221-227, 394-398, časť 2, str. 4-8, časť 3, strany 23-29, 1903, časť 2, strany 182-186, 1904 časť 1, strany 553-557, časť 2, strany 22-30, časť 3, strany 86 -91, 1905, 1. časť, str. 503-507, 2. časť, str. 3 -deväť). Z patristických spisov v „D. h." „Slová“ sv. Simeon Nový teológ (1877-1881), " Neviditeľné zneužívanie» Nikodém zo Svätej Hory (1886. č. 5. S. 4-41; č. 6. S. 129-170) preložil sv. Theophan, preklady z diel bl. Augustín (1876. č. 8. S. 484-493; č. 9. S. 61-73), Ján Kasián Rímsky (1876. č. 9. S. 90-100), sv. Jána z Damasku (1877. č. 10. S. 240-243) a i.. Životy svätých a životopisy askétov zbožnosti, ako ich podáva o. Victor Guryev, A.F. Kovalevsky, arcibiskup vladimirský Sergius (Spassky), biskup Bazila (Preobraženského) a i.. Články o. V. Nechajev („Ektenii“ -1865. č. 2. S. 121-145; č. 3. S. 175-191, „Antifóny“ - 1868. č. 3. S. 188-196; č. 4. S. 304-316; č. 7. S. 267-284; č. 9. S. 27-52 a mnohé ďalšie), DF Golubinsky („V čase osláv Veľkej noci“ - 1865. č. 3. S. 165-174), NF Odintsova („Poriadok verejného a súkromného uctievania v starovekom Rusku do 16. storočia“ - 1877. č. 2-12; 1878. č. 1), ako aj vysvetlivky a preklady jednotlivých liturgické texty kňaza. Nikolaj Voinov (1861-1874), kňaz. Michail Bogolyubsky (1869-1874), diakon. Sergius Borzetzovsky (neskôr Hier. Seraphim) (1871-1874), nové preklady kánonov do cirkevnej slovančiny. jazyk kostromského biskupa. Augustín (Gulyanitsky) (1882-1889).
O cirkevných dejinách publikovaných ako všeobecná práca A školenia(„Príbehy z dejín ruskej cirkvi“ od MV Tolstého, „Eseje o dejinách východnej cirkvi od dobytia Konštantínopolu Turkami“ od II. Rozova, „Eseje z dejín najnovšieho (synodálneho) obdobia r. ruskej cirkvi“ od AP Dobroklonského, množstvo článkov, ktoré zostavili poslednú knihu „Cirkevno-historické naratívy verejného obsahu a prezentácie: Od dávnych čias kresťanskej cirkvi“ (M., 1900) od A. Lebedeva), ako ako aj články a eseje na súkromné témy („Náučné spôsoby rybolovu v historické osudy Pravoslávie na Volyni“ o. Andrej Chojnatskij (1872. č. 3. S. 309-333; č. 4. S. 353-372), „Najvýznamnejšie ruské depozitáre cirkevných kníh“ od NA Kolosova (posledný kňaz) (1893. č. 9. S 146-157), „Hlavné postavy gruzínskych cirkevných dejín“ od o. Eliáš Protopopov (1900, 3. časť, s. 512-527; 1901, 1. časť, s. 117-127, 371-377) a ďalší). Zo zdrojov o histórii ruskej cirkvi vyšiel denník arcibiskupa Jaroslavľ. Eugene (Kazantseva) preložené z lat. jazyku (1868), memoáre A. M. Buchareva o kazanskom arcibiskupovi. Athanasius (Sokolov) (1868. 3. časť), autobiografia Hierom. Parthenia (Ageyeva) (1898-1901), "Zo študentských spomienok" od Prot. Nikolaj Florinsky (1900-1901), „Poznámky“ arcibiskupa Jaroslavľa. Leonid (Krasnopevkov) (1905-1907), listy arcibiskupa. Japonský sv. Mikuláš (Kasatkin) (1912-1915). Po smrti sv. Filaret takmer v každom čísle boli uverejnené jeho slová, listy, uznesenia, názory, rozsudky, pokyny, ale aj spomienky naňho (napr. veľkňaz Konstantin Bogoyavlensky (1913. č. 4. S. 568-569)) a články. Vyšli články aj o ďalších moskovských metropolitoch 19. storočia: A. A. Beljajev o Innokentym (Veniaminovovi) (1889. 2. časť) a Platónovi (Levšin) (1897. 1. časť. S. 149-160; 2. časť s. 43-50 , časť 3. str. 408-421, 1898. časť 3. str. 449-462, 1899. časť 3. str. 140-142), IN Korsunsky o Sergiovi (Ljaapidevskij) (1898. č. 4. S. 707 -718; č. 5. S. 153-154; č. 6. S. 260-280; č. 7. S. 468-488; č. 8. S. 666-674; č. 9. S. 173 -183; č. 10. S. 324-346; č. 12. S. 646-652; 1899). Po smrti sv. Neustále vychádzali Theophanes, jeho listy, učenia a iné texty (napríklad „Testament“ – 1894. č. 2. S. 367-370), ako aj články o ňom (napríklad Kolosov „Knižnica jeho milosti“ Theophan" - 1895. č. 4. S. 553-566, IA Krutikova "Sv. Theophanes, pustovník a askéta Vyšenskej púšte" - 1898. č. 1. S. 56-68; č. 2. S. 245 3. S. 335 - 341, č. 4, 616-624, 1899). Z odkazu starších a obyvateľov Optiny je prázdno. boli uverejnené listy ctihodných hieroschém. Macarius (Ivanov) (1874. 1. časť; 1908), hierochemik. Ambróz (Grenková) (1894. Časť 1. S. 590-598; Časť 2. S. 83-85; 1895. Časť 2. S. 210-221, 405-410; Časť 3. S. 109 -114, 1896 , 1. časť, str. 142-147, 2. časť, str. 148-155, 3. časť, str. 149-156, 1897, 1. časť, str. 501-509, 645-651, 2. časť, str. 253- 261, 3. časť, str. 562-569, 1898, 1. časť, str. 170-174, 3. časť, str. 157-162, 381-384, 1899, Ch 1, str. 171-177, 2. časť, str. 322-327, časť 3, strany 138-142, 1900, časť 1, strany 355-360, časť 2, strany 139-146, časť 3. S. 113-118; 1901. Časť 1. S. 110-116, Časť 2. S. 103-108, Časť 3. S. 118-120, 1902. Ch. 1. S. 133-136; Časť 2. S. 74-76; Časť 3. S. 151-158, 282-289), Hierochem. Anatolij (Zertsalova) (1906-1911), poznámky a listy kňaza. Klement (Zederholm) (1877. Časť 2. S. 339-365; 1903), úryvky z denníka hierome. Daniil (Bolotov) (1913), článok archim. Grigorij (Borisoglebsky) „Rozprávka o živote optinského staršieho otca Hieroschemamonka Ambróza“ (1892. Časť 1. S. 19-32, 176-192, 664-683; Časť 2. S. 41-52; Časť 3. C 157-169, 1893, 2. časť, str. 126-133, 3. časť, str. 103-107, 1894, 1. časť, str. 111-126), esej o sv. schiarchim. Izák (Antimonov) (1898. č. 12. S. 621-635; 1899. č. 1. S. 165-170; č. 2. S. 223-231; č. 3. S. 452-466; č. 4. S. 639-647, č. 5. S. 4-19), článok biskupa Dmitrovského. Trifon (Turkestanova) „Shamorda Kazan Ambrose Ermitage a jej zakladateľ, starší Hieroschemamonk Ambrose“ (1912), podľa listov sv. Anatolij, kňaz zostavil esej. Sergiy Chetverikov "V službe Bohu - v službe druhým" (1903, časť 1, s. 56-67).
Opisy Svätej zeme vyšli napr. „Pôst vo svätom meste Jeruzaleme“ (1863) a „Starý Jeruzalem a jeho okolie“ (1870 – 1873) archim. Leonid (Kavelin), „Betlehem“ od K. P. Pobedonostseva (1864. č. 12. S. 319-335), „Opis Svätej zeme“ od P. I. Gorského-Platonova (1866. č. 12. S. 319-332; 1867. č. 1. S. 43-69; 1869. č. 6. S. 97-112). Palestínčan a Sir. Štúdie P. M. Sladkopevceva (1882-1884) sú venované mníchom a askétom, o Rus. mníchov napísali I. V. Shevelkin (1864-1866), Kovalevskij (1867-1869) a Tolstoj (1867-1872). K histórii vnútorných misií bolo publikovaných množstvo prameňov, najmä altajská (zápisky veľkňaza Stefana Landyševa, kňaza Vasilija Verbitského, kňaza Macariusa (Nevského; neskôr svätého Moskvy) (1860-1869), memoáre a cestopisy Arcikňaz Michail Putincev (1884. č. 2. S. 210-235; č. 3. S. 257-297)). Starým veriacim bolo venovaných množstvo publikácií: početné práce archima. Pavla Pruského, vrátane „Poznámok k Bespopovovým spisom“ (1870) a opisov ciest k starovercom (1870 – 1878), op. N. I. Subbotina „Z histórie rozkolu v prvých rokoch vlády imp. Alexander II" (1900. Časť 1. S. 587-602; Časť 2. S. 3-20, 205-215, 325-336; Časť 3. S. 31-41; 1901. Časť 1. S. 77- 86).
Kázne, učenia a rozhovory boli vytlačené v každom čísle, medzi ich autormi bol aj černigovský arcibiskup. Philaret (Gumilevskij), veľkňazi Vasilij Vladislavlev, Rodion Putyatin, Alexander Nikolskij, Ippolit Bogoslovskij-Platonov, Alexander Nevostruev, Alexy Belotsvetov, o. Demetrius z Kastalského, prot. Michail Nekrasov, o. Sergiy Sadkovsky ("Katechetické rozhovory" (1890-1902)), prot. Nikolaj (vrátane „Rady mladým študentom“ (1891-1906)), archim. Nikon (Roždestvensky; neskorší arcibiskup vologdský), metropolita petrohradský ssmch. Vladimír (Bogoyavlensky), prot. práva. , sv. Macarius, Ep. Arseny (Zhadanovsky) („Duchovné rozhovory“ (1915)). V rokoch 1903-1916. každé číslo vytlačilo duchovný denník „V náručí Otca“ archim. Jozefa (Petrovych; neskôr metropolita Leningradu). Vychádzali apologetické práce napr. „Moderný teomachizmus a liečivá sila kresťanstva“ od Prot. S. Chetveríková (1912. 3. časť).
Kristus. rozumieť ruštine. a zahraničnej umeleckej literatúry venovanej mnohým článkom kňaza. N. Kolosova (najmä o románoch E. Zolu (1898. č. 6. S. 294-308; č. 12. S. 818-828; 1899. č. 5. S. 149-176; č. 7. S. 455-459, č. , hrdinovia Maxima Gorkého pred procesom s pravoslávnym čitateľom“ (1903, 3. časť, s. 273-281)). Na začiatku. 20. storočie v "D. h." vyšli osvetové príbehy a eseje I. P. Juvačeva („Kláštorné eseje“ (1901. Časť 3. S. 258-261; 1902. Časť 1. S. 104-109; Časť 3. S. 614-628) , „V r. brána“ (1903. Časť 1. S. 134-139), „The Dreamer“ (1904. Časť 3. S. 533-541) a ďalšie), EN Pogozheva („Na pozemskom nebi“ (1903. Ch. 1 S. 126-133) a iné), básne VK Nedzvetsky, sv. schiarchim. Varsonofia (Plikhankova) a i.. Vyšli články z prírodných vied: „Kresťanské úvahy o stavbe Zeme“ (1863. č. 1. S. 69-89; č. 6. S. 115-140; č. 9 S. 45-66; č. 10. S. 97-108; č. 11. S. 191-206; č. 12. S. 291-306), "Orgány sluchu a hlasu" (1884. č. 3. S. 354-374) Golubinsky, "Darwinov systém "MP Pogodin (1873. č. 9. S. 3-24), "Rucho Zeme" (1873. č. 11. S. 242-252; č. 12. S. 374-387) a „Svet hmyzu“ ( 1880. č. 5. S. 47-64; č. 7. S. 276-278; č. 10. S. 198-210; č. 11. S. 423-441) kňaz. V. Vladimírskij, „Príroda v náboženskom vnímaní“ o. ssmch. Ján Artobolevskij (1913. č. 5/6. S. 157-160) a ďalší.
Kronika aktuálnych udalostí v „D. h." vždy stál v 2. pláne. V rokoch 1863-1871. sekcia bola v časopise zvýraznená. „Správy a poznámky“, ktoré mali samostatné stránkovanie, v roku 1902 sa objavil nadpis „Ohlasy na súčasnosť“, v rokoch 1912-1913 oddelenie „Bibliografia“, ktoré viedol redaktor. A.P. Smirnov pripravil sériu článkov o udalostiach starozákonnej histórie „s aplikáciou na politické a spoločenské javy našej doby“ (1877-1879). Ako prílohy časopisu vyšli: „Staroveký paterikon zostavený po kapitolách“ (1861 – 1863, 1871 – 1874), „75 žalmov (od 76. do 150.) v ruskom preklade“ (1868), „ História ekumenických koncilov svätých“ aleutského biskupa. Jána (Metropolského) (1870-1871), 3 knihy sv. A. Chojnatského o sviatosti spovede, manželstva a pomazania (1874-1875), 1. sv. Moskovský Filaret“ (1899 – 1902), „Rím a pápež pred Súdom svedomia a dejín“ od W. Gladstonea (1903) a i.
Lit.: Vyhláška. články publikované v „Citovom čítaní“ 10 rokov od začiatku publikovania od roku 1860 do roku 1869 [M., 1870]; Index k "Emočnému čítaniu" k jeho 2. 10. výročiu, od roku 1870 do roku 1879 [M., 1880]; Index k "Citovému čítaniu" k 3. 10. výročiu, od roku 1880 do roku 1889 [M., 1889]; Runkevich S. G. „Emocionálne čítanie“ // PBE. T. 5. Stb. 139-141; Zhiganov E. vyhláška. články umiestnené v "Emocionálne čítanie" na roky 1890-1905. / MDA. Zagorsk, 1970. Mash.; Andrejev. kresťanské periodiká. T. 1. S. 102-103. č. 198.
Prot. Alexander Troitsky
Ortodoxná encyklopédia. - M.: Cirkevno-vedecké centrum "Pravoslávna encyklopédia". 2014 .
Pozrite sa, čo je „SPEALTHY READING“ v iných slovníkoch:
Oduševnené čítanie- mesačník duchovného obsahu; vychádza v Moskve od roku 1860; skutočné vyd. vyd. D. F. Kasitsyn... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron
"Srdečné čítanie"- ZDRAVÉ ČÍTANIE mesačne. teologický časopis, vyd. V roku 1860 1917 v Moskve s objemom 10 12 pecí. l. Vznikla z iniciatívy kňaza A. I. Kľuchareva (kláštorný Ambróz, charkovský arcibiskup) a za aktívnej asistencie metropolitu Filareta. Moskva J...... Ruský humanitárny encyklopedický slovník
Čítanie duší-- mesačne. časopis vychádzajúci v Moskve od roku 1860. Založil o. Kľucharev (neskôr Ambróz, charkovský arcibiskup), kňaz. Nechajev a sv. Lebedev. Od roku 1866 bol Fr. Nechaev sa stal mníchom s menom Vissarion (pozri Vissarion z Nicaea) a ... ... Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník
Filaret Drozdov- (pred tonzúrou Vasilij Michajlovič) moskovský metropolita, nar. 26. december 1782 v meste Kolomna v Moskovskej provincii, kde bol jeho otec Michail Feodorovič katedrálnym veľkňazom; zomrel 19. novembra. 1867 Po vychovaní doma pod vedením ... ...
Leonid Kavelin- (vo svete Lev Alexandrovič) archimandrit a vikár Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra; rod. 22. februára 1822, d. 22. októbra 1891 pochádzal zo šľachty z provincie Kaluga; v roku 1835 vstúpil do 1. moskovského kadetného zboru po absolvovaní kurzu, v ktorom ... ... Veľký biografická encyklopédia
Rozanov, Nikolaj Pavlovič- spisovateľ, archeológ; syn úradníka, sa narodil 27. apríla 1809 v obci. Senin, okres Serpukhov, Moskovská provincia; zomrel v Moskve 12. októbra 1883 a bol pochovaný na Pjatnitskom cintoríne. Vzdelanie na Moskovskom teologickom seminári podľa ... ... Veľká biografická encyklopédia
Feofan Govorov- (vo svete Georgij Vasilievič) biskup vladimirsko-suzdalský, samotár Vyšenskij, úžasný asketický hierarcha 19. storočia; sa narodil 10. januára 1815. Jeho otec Vasilij Timofejevič Govorov bol kňazom v obci Černovsk v provincii Oriol, ... ... Veľká biografická encyklopédia
Na otázky divákov odpovedá veľkňaz Vladimir Zyazev, rektor kostola Narodenia Krista v Jekaterinburgu. Transfer z Jekaterinburgu. Odvysielané 16. apríla 2014
- Dobrý deň, milí diváci. Vo vysielaní televízneho kanála "Sojuz" program "Rozhovory s kňazom."
Dnes je v štúdiu rektor Chrámu Narodenia Krista v Uralmaši v Jekaterinburgu Mitred Archpriest Vladimir Zyazev.
Otec Vladimír, ahoj, požehnaj našich divákov.
Ahoj. Boh nám všetkým žehnaj.
- Témou nášho dnešného rozhovoru je "Emocionálne čítanie".
Ak čítate knihu, počúvate pesničku alebo vystupujete a chcete sa stať lepším, čistejším, bližšie k Bohu, potom je to pre vás duchovne prospešné. S najväčšou pravdepodobnosťou sú slová „mentálne čítanie“ pre väčšinu našich divákov spojené predovšetkým s knihami ako evanjelium, Starý zákon, žaltár a patristická literatúra. Jasné že je. Ale myslím si, že takí klasici ako Puškin, Žukovskij, Lermontov, Deržavin, takí spisovatelia ako Korolenko, Feuchtwanger sú veľmi hĺbaví spisovatelia, ktorí tvorili dôstojne. A je to tiež potešujúce čítanie. Musíte čítať a musíte čítať veľa.
Moja mama bola spisovateľka, v štyroch rokoch ma naučila čítať a odvtedy čítam. Moment, ktorý v našej dobe chýba, je rodinné čítanie. Pamätám si, ako sme niečo robili, a mama nám čítala a zreteľne som si všimol, že má slzy v očiach. Aké nádherné tie večery boli. Dôležitá je tu schopnosť čítať, ale aj schopnosť počúvať. Keď počúvate, stále máte čas premýšľať. Aká škoda, že sa to teraz stratilo: rodina sa zaoberá vyšívaním a niekto číta sám. Čítali aj evanjelium a patristickú literatúru.
Po druhé: Chcem, aby každý domov mal, ak nie veľkú knižnicu, ale aspoň 20, 50, 100 obľúbených kníh. Človek by mal mať obľúbené knihy. Navyše, keď je kniha vaša, je veľmi dobré robiť si poznámky, výpisky, veľmi pomáha sústrediť sa na myšlienku, ktorá vám prišla na srdce. Pravdepodobne neexistuje vyššie zamestnanie, ako nasledovať myšlienku, úprimné túžby veľkého muža: Dostojevského, Tolstého. Existujú aj bližší autori, napríklad A.S. Puškin. Dodnes čítam jeho príbehy. Ako očisťujú srdce a približujú ich k Bohu. Napríklad Lermontovova báseň „Idem sám na cestu“ je básňou hlboko uvedomelého kresťana. A Puškinova báseň „Prorok“? Takéto diela sa dajú čítať znova a znova.
Ak hovoríme o takých veľkých knihách, akými sú Evanjelium, Starý zákon, Žaltár, tu si raz a navždy musíme dať za úlohu prečítať pár riadkov, strán alebo aj jednu stranu, jeden riadok, ale vedome, v myšlienkach. , čítať každý deň. Bez toho stratíme veľa, veľa.
Moderný človek už stratil veľa z toho, čo je ľudské, konkrétne ľudské. Pozrite, čítame "Eugene Onegin", pretože toto je negatívna osobnosť, ale teraz nájdete takú negatívnu osobnosť? A Pečorin vo filme Hrdina našej doby. Nesmieme opustiť literatúru a ešte viac patristickú literatúru.
Dnešná mládež podľa mnohých číta buď veľmi málo, alebo číta knihy, ktoré v žiadnom prípade nie sú oduševnené.
Tak to je, ak nehovoríte o tých niekoľkých, ktorí čítajú. Ak urobíme prieskum, kto čo čítal, bude to len hrôza. Aj keď spočítame dvoch či troch zo sto čítajúcich, vôbec to neznamená, že číta väčšina.
Otázka televízneho diváka z Novorossijska: Zajtra je Zelený štvrtok, aký je dôvod takéhoto názvu? Je tradícia kúpania v tento deň na úsvite prijateľná pre pravoslávneho kresťana alebo je to pohanská tradícia?
Názov Zelený štvrtok „čistý“ nemá nič spoločné s kúpaním. Nazýva sa to skvelé, pretože sa spája s tými veľkými udalosťami, ktoré si v tomto období pamätáme.
Obrad bude to, čo my sami za obrad považujeme. Ak ste si nenašli čas umyť sa skôr, potom sa, samozrejme, umyť môžete. Nie je to však preto, že by išlo o odporúčania. Pravoslávna cirkev. Ak sa potrebujete umyť, ale umyte sa, ale dajte tomu zvláštny význam.
- Čo ak mladý muž nečíta?
Už robíme, čo o tom hovoríme. Musíte si na to zvyknúť, prinútiť sa, pretože je to dobrý skutok. Ale čo čítať, to sa treba poradiť so svojím spovedníkom alebo inteligentom, ktorého poznáte.
Teraz mladí ľudia čítajú väčšinou detektívky. Výber literatúry na čítanie pre mladých ľudí je teraz veľmi ťažký: je to väčšinou buď jasná obálka, alebo prítomnosť momentov, ako je vražda. Čo si naleješ do duše, to v nej bude.
Dostojevskij povedal: Boh bojuje s diablom a bojiskom je ľudské srdce. Starého muža sa pýtali, kto vyhrá? Na čo odpovedal: vyhrá ten, komu najviac pomôžete. Ak čítate modernú „literatúru“, kŕmite tohto diabla, aby porazil Boha. Ale ak čítate evanjelium, patristickú literatúru, klasiku, pomáhate Bohu a Boh zvíťazí vo vašom srdci.
Je potrebné poradiť sa o výbere čítania. Deti by sa mali poradiť s dospelými, ale ak dospelí vyrastali na detektívoch, potom by sa s takými dospelými nemali radiť.
Náš divák sa opýtal, akú knihu by ste mu odporučili prečítať, aby pochopil jazyk žaltára, ktorý je pre neho ťažko zrozumiteľný?
Existuje príbeh o tom, ako mladý muž prišiel k spisovateľovi a spýtal sa ho, čo by mal urobiť, aby sa stal spisovateľom? Na čo mu spisovateľ odpovedal: čítaj Puškina, Gogoľa, Dostojevského. Prišiel druhýkrát a povedal: Čítal som, čo mám robiť ďalej? A potom spisovateľ odpovedal: Čítajte ďalej, kým sa nestanete spisovateľom.
Takže tu. Prečítajte si samotný žaltár. Predtým existovalo také vydanie: stĺpec vľavo v slovanskom jazyku, vpravo v ruštine. Teraz to, žiaľ, nie je tento prípad. Pre seba som sa rozhodol takto: čítať najprv v cirkevnej slovančine a potom v ruštine.
Prečítajte si evanjelium, žaltár, ale prečítajte si aj Starý zákon, pretože všetky majú niečo spoločné, vtedy bude úplná harmónia. Hlavná vec je čítať hlboko. Predtým bola v niektorých kláštoroch taká tradícia: mních prečíta niekoľko riadkov zo žaltára a potom o nich dlho medituje. Potom si ešte raz prečítajte pár riadkov. Možno to nedokáže každý, no treba sa zamyslieť. Je to taká hlboká, úžasná kniha. Raz dostal Lomonosov otázku, aký žalm treba čítať v takej a takej situácii? Na čo odpovedal asi takto: "Všetky žalmy tejto úžasnej knihy sú mi známe naspamäť." Ale na to musíte tvrdo pracovať.
Otázka televízneho diváka z Jekaterinburgu: Ako sa správne postaviť k chorobe: je možné modliť sa za uzdravenie alebo sa len pokoriť a čakať, pretože Boh nás pokoruje cez chorobu?
Nepochybne sa treba modliť za vyslobodenie z choroby, no treba pridať aj také slová: Pane, všetkým sa stane tvoja vôľa. Okrem toho musíme volať lekárov a modliť sa za nich, aby im Pán dal jasnú myseľ a pevná ruka počas operácie.
Chorobu netreba prijímať ako trest, ale ako napomenutie a Božiu lásku. Potom bude všetko hodné. Za zdravie prosíme celú Cirkev.
Otázka od televízneho diváka z Novosibirskej oblasti: Chcem veľa čítať a čítam päť kníh naraz: Žaltár, Evanjelium, Starý zákon a iné duchovné knihy, chcem čítať aj klasiku, ale mať tri deti, prac. Chcem veľa objať. Takže niekedy musíte prečítať stranu z jednej, z inej knihy. Ako správne čítať?
Nie som v tejto veci veľký špecialista, ale pravdepodobne by mal mať človek vo svojom živote základné knihy. Pravda, nie každý vie čítať Starý zákon. Povedali ste: „Chcem veľa objať“ a na svete nájdete človeka, ktorý dokáže objať všetko. Nikto ako Kristus, Bohočlovek.
Donedávna moja osobná knižnica pozostávala z osem a pol tisíca zväzkov, no keď som si uvedomil, že nemôžem prečítať všetko, väčšinu som rozdal. Existuje veľa hodnotných autorov, ale vyberte si tých, ktorí sú vám bližší, a prečítajte si ich a znova.
Otázka od diváka Rostovský región: Prečo neustále čítať evanjelium a žalmy, keď to už viete naspamäť?
- Ranné a večerné modlitby poznáme naspamäť, no z nejakého dôvodu ich naďalej čítame každý deň. Odpoviem trochu vtipne: "Voda smäd neuhasí, raz som ju nejako vypil." Kniha, najmä posvätná, ak vedome vstúpi do duše, očisťuje ju. Tak ako je potrebná potrava pre fyzické telo, tak je potrebná duchovná potrava pre dušu, inak zoslabne, nebude môcť bojovať a diabol zvíťazí.
Čo jedáva duša? Sväté slovo: slovo evanjelia, slovo apoštolov, slovo žalmov. Modlitba sýti dušu. A musíme ju kŕmiť. Teraz vidíme veľa mladých ľudí, ktorí sú oslabení natoľko, že nedokážu bojovať ani s malými problémami, idú tam, kam ich vietor tlačí. Takže tu. „Nenechaj svoju dušu lenivú! Aby nedošlo k rozdrveniu vody v mažiari, musí pracovať Duša. A deň a noc, deň a noc / ... / Majte podvodníka v čiernom tele a neodstraňujte z neho uzdu! atď.
Okrem toho už dlhé roky čítam evanjelium, snažím sa každý deň. Možno som prečítal celé evanjelium tristo alebo štyristokrát a stále sa mi vždy niečo nové dostane. Prekvapivo veľa prezrádza aj Žaltár.
Svätí otcovia hovoria, že aj keď poznáte modlitby naspamäť, vezmite si knihu. Keď si čítate, na sekundu sa myšlienka vynorila a už si nepamätáte, kde ste boli. Je potrebné, aby čítali aj oči, čítali aj pery, čítal aj duch.
- Otázka televízneho diváka z Omska: Ktorého autora Komentára k evanjeliu by ste odporučili prečítať?
V skutočnosti je veľa výkladov evanjelia, ťažko poradiť jednu vec. Evanjelium treba bezpodmienečne čítať a výklad si musíte zvoliť podľa svojho srdca a rozpoloženia duše.
- V postoji a očakávaniach, s ktorými pristupujeme k čítaniu, je niečo zvláštne. Záleží na tom?
Jeden môj známy, teraz kňaz, keď som sa opýtal, ako prišiel k viere, povedal, že evanjelium mu dala jeho stará mama. Knihu nosil dlho v kufri a potom ju jedného dňa vytiahol, ľahol si na záhradku na postieľku, zapálil si cigaretu (vtedy ešte fajčil) - je pre nás desivé predstaviť si také čítanie , správny? - a prečítajte si všetky štyri evanjeliá od začiatku do konca. Ak by ho niekto napomenul: „Ako sa opovažuješ?“, možno by to odložil a nedočítal. A tak čítal až do konca. Čoskoro som si ju prečítala znova, ale už som mala pocit, že ju treba čítať nejako inak a čítať na sede. Potom prestal fajčiť. A teraz číta evanjelium každý deň, už ako kňaz.
Tejto „nálade“ nie je potrebné pripisovať žiadny konečný význam. Nie je dôležité, ako to robíte, ale s akým duchom. Ak to robíš s úprimným duchom a čistou dušou, že aj keď niečo ešte nevieš a robíš to zle, Pán ťa nakoniec naučí a osvieti.
- Otázka od diváka z moskovského regiónu: Čítam Žaltár Matky Božej. Čo si o tom myslíš?
- Hlavné je, ako sa pri tom cítite. Ak naozaj čítate s túžbou oslavovať Matku Božiu, prosiť ju, potom je to hodné. Ale musíme si uvedomiť, že máme jeden žaltár, toto je Dávidov žaltár. Žaltár Matky Božej je už neskorší, zaobchádzajte s ním ako s modlitbou. Správajte sa tak, ako vaše srdce, chcete sa stať lepšími, čistejšími, vyššími, aby ste sa páčili Matke Božej – to je nepochybne dobré.
Teraz je tam veľa informácií v elektronickom formáte a môžete držať nie tlačenú knihu v rukách, ale sedieť pred monitorom počítača alebo držať v rukách tablet. Záleží vám na tom, ako presne čítať?
Bohužial sa v elektronike nevyznám. Ale môžem povedať toto: kedysi boli ručne písané knihy a potom sa začali tlačiť. Je rozdiel medzi čítaním ručne písanej knihy alebo tlačenej knihy? Ak elektronické prostriedky prinášajú dobré informácie, sú zlé? Ako povedal apoštol: veriaca manželka posväcuje neveriaceho manžela a naopak. Posvätné slová teda posväcujú elektroniku. Je jedno, z akých jedál budete jesť: zlaté, strieborné alebo drevené? Pamätám si, že pre svoju slabosť nemôžem ísť do chrámu a bolo mi z toho smutno k slzám. A aká radosť bola v mojom srdci, keď som si zapol televízny kanál Sojuz a tam vysielali hierarchickú službu.
Otázka televízneho diváka z Belgorodu: Môže Cirkev pomáhať pri formovaní svetonázoru a zároveň učiť čítať? Veď to je už možné len cez ortodoxný pohľad.
Lásku k čítaniu môžeme u detí formovať len my rodičia. Toto sa formuje v detstve a existuje toľko úžasnej detskej literatúry: básne, rozprávky. My sme deti neučili. Nastal čas mladosti a mladý muž sa už považuje za vševedúceho a všemohúceho a tam sa formuje zručnosť oveľa ťažšie. Sú tam detské básničky a knihy, ktoré mi čítala moja mama, na ktoré si dodnes pamätám. Spomínam si na hodiny našej školskej učiteľky literatúry, ktorá vzbudzovala lásku k čítaniu.
Možno by sme mali začať čítaním žaltára a evanjelia s celou rodinou, dokonca aj po jednej strane. A keď dieťa vyrastie a prídu ťažké časy, môže si na toto čítanie spomenúť a pochopiť, že len Boh mu môže pomôcť.
Divák tiež povedal, že klasické diela, ako sú knihy Dostojevského, sú oveľa ľahšie pochopiteľné cez prizmu pravoslávia ako obyčajní, svetskí učitelia v r. všeobecnovzdelávacie školyčasto dáva do popredia sekundárne.
Rozdiel medzi vašou a mojou generáciou je v tom, že pre nás bol učiteľ vždy výnimočný. Po druhé, Dostojevskému je ťažké porozumieť, takže musíme začať s jednoduchšou. Vezmite Puškina, Lermontova, Turgeneva.
Teraz si vezmite The Brothers Karamazov. Ide predsa o štyroch bratov, ktorí sú prítomní v jednej osobe. Kedysi mi to mama vysvetlila, no teraz si myslím, že naši učitelia to svojim žiakom len ťažko vysvetlia.
- Náš program sa blíži ku koncu, zhrňme si náš rozhovor.
- Teraz všetko zhrnieme, pretože sa blíži vášeňový týždeň. Postíme sa ešte trochu, pridáme pôst a modlitbu. Zmierme sa so susedmi, pohladkajme dieťa po hlavičke, utešme starenku. Vtedy sme sa s Pánom aspoň trochu ukrižovali. A ak ukrižujeme, potom budeme vzkriesení. Toto je veľká a nemenná nádej. Dnes je streda Veľkého týždňa, stále je čo robiť. Skúsme to urobiť a bude pre nás radostnejšie sláviť Veľkú noc.
- Otázka diváka z Petrohradu znela, ako presvedčiť dieťa, aby nečítalo Harryho Pottera?
Je potrebné nie presviedčať, ale vysvetľovať, ukazovať dobré aj zlá strana. Zakázané ovocie je vždy sladšie. Je potrebné vysvetliť a bude to oveľa lepšie. Čím je pedagóg múdrejší, tým menej zákazov ukladá, pretože veľa vysvetľuje. Začnite spolu čítať, a o koľko si budú členovia rodiny bližší: manžel k manželke, deti k rodičom. Spoločné čítanie pomôže aspoň trochu zastaviť tento zbesilý zhon. modernom svete. Zastavme sa: jeden bude čítať, iní vyšívať. Aká svetlá stránka to bude v našom živote - toto je rodinné čítanie.
Ďakujem veľmi pekne za pozvanie. Boh žehnaj všetkým. A Boh nám všetkým žehnaj, aby sme slávili Veľkú noc.
Hostiteľ: Timofey Obukhov.
Prepis: Julia Podzolová.
« ZDRAVÉ ČÍTANIE““, „Mesačné vydávanie duchovného obsahu“, - časopis vydávaný v Moskve; Bol založený podľa myšlienky Alexeja Osipoviča Kľuchareva, kňaza moskovského kazanského kostola pri Kalugských bránach, neskoršieho charkovského arcibiskupa Ambróza (pozri osobitný článok o ňom), ktorý spolu s ďalšími dvoma moskovskými kňazmi ním pozvaný - kostol Nikolaevskaja v Tolmači Vasilij Petrovič Nechaev a kostol sv. Nikolaj Zajaitskij Vasilij Iv. Lebedev - a začal vydávať tento časopis od roku 1860. Založenie časopisu bolo spôsobené vznikajúcou naliehavou potrebou doby. Metropolita Moskvy Filaret, ktorý požiadal Svätú synodu o povolenie vydávať Duševne prospešné čítanie, napísal: „Vláda aj súkromie, intenzívne sa šíriaca gramotnosť a láska k čítaniu si vyžadujú zdravé jedlo, a najmä keď svetská literatúra všade ponúka čítanie, väčšinou márne a nepriaznivé pre skutočné vzdelávanie ľudu“. So smrťou Lebedeva v roku 1863 a vystúpenie z redakcie o. Kľucharev v roku 1866, Fr. Nechajev. Tento ťažký obchod viedol až do roku 1889, kedy bol po prijatí mníšstva s menom Vissarion (pozri osobitný článok o ňom) vysvätený za biskupa. Potom v októbri odovzdal svoj denník svojmu zaťovi a nástupcovi vo farnosti, profesorovi Moskovskej teologickej akadémie, veľkňazovi Dimitrijovi Feodorovičovi Kasitsynovi. Nový redaktor viedol časopis 12 rokov a zomrel 3. decembra 1901 vo veku 62 rokov. Jeho smrť bola pozoruhodná: vo svojom umierajúcom „klame“ predniesol všetky modlitby liturgie v poriadku, pripomenul pamiatku všetkých zosnulých, na ktorých si v jeho farskom kostole uctili pamiatku, a zakončil zvolaním: „Milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľ Ježiš Kristus nech je so všetkými vami." Bol synom diakona Moskovskej diecézy, magistra Moskovskej akadémie, svoju službu začal ako učiteľ v seminári Betánia, od roku 1867 prešiel na akadémiu, kde obsadil katedry – na začiatku histórie západnej cirkvi, od 1869 - nové cirkevné dejiny, od 1884. - dejiny a rozbor západných vyznaní. V auguste 1889 bol vymenovaný za kňaza a v roku 1892 bol povýšený na veľkňaza. Pochovali ho na Danilovskom cintoríne („Citové čítanie“, 1902, č. 2). Po o. Vydavateľkou zostala Kasitsyn, manželka zosnulého O. V. Kasitsyna, za redaktorku bol vymenovaný Alexej Iv, profesor Moskovskej akadémie. Vvedenského.
Od prvých dní časopis priťahoval spoľahlivý okruh spolupracovníkov z moskovského kléru, profesorov teologickej akadémie a svetských osobností teologického smeru. Na časopise sa podieľalo mnoho duchovných a literárnych osobností (napríklad veľkňaz A. V. Gorskij, P. A. Smirnov, Jeho Milosť Philaret Gumilevskij, Theophan the Recluse a súčasný hlavný prokurátor Svätej synody K. P. Pobedonostsev), na čele ktorého stál metropolita Filaret.
Časopis si dal za úlohu „slúžiť duchovnému a mravnému poučeniu kresťanov a uspokojovať potreby všeobecne poučných a všeobecne zrozumiteľných duchovné čítanie“ a tejto úlohe zostal po celý čas verný. Podľa vlastného priznania o. Nechaeva v deň 25. výročia časopisu bolo „Oduševnené čítanie“ plné článkov tak blízkych pochopeniu každého, že podľa čitateľov možno každú knihu prečítať od prvej strany po poslednú bez toho, aby vynechal jediný článok. Redaktori sa všemožne vyhýbali abstraktným a záhadným článkom, hoci sa nevyhýbali ani striktne vedeckým štúdiám, len keby sa vyznačovali populárnou prezentáciou. Správy o aktuálnom dianí, takzvaná kronika, v „Citovom čítaní“ bolo vždy málo; všetky výnimočné javy v živote cirkvi a spoločnosti sa odzrkadľovali v časopise v rozsudkoch, a nie v posolstvách. V roku 1863 sa časopis pokúsil byť časopisom v užšom zmysle, t. j. začal s kronikou, prehľadom dobových udalostí, ale takýto charakter dlho nevydržal a napokon sa zmenil na duchovný almanach; javov moderný život začali v ňom nachádzať odozvu až vo forme článkov, ktoré mali charakter poučenia, pozitívneho poučenia, nevynímajúc také javy ako paškovstvo, schizma a pod. Do redakcie o. Kasitsyn niekedy skĺzol nervózny polemický pramienok, ale čoskoro sa rozplynul vo všeobecnom obsahu a duchu časopisu. Z predmetov, ktorým celý riadok mali by sa uviesť články, články o Svätej zemi - Vedecký výskum a cestovanie; výklad o prísloviach samotného redaktora; výklad apoštolských listov biskupmi Theophanes a Michael; učenie o vedení Prológu od veľkňaza Guryeva; čítania z biblických dejín; vysvetlenie bohoslužieb, preklad kánonov; o starovekých palestínskych a sýrskych vavrínoch, kinoviach a kláštoroch; Dejiny kresťanskej východnej cirkvi, prof. Al. P. Lebedeva; dejiny ruskej cirkvi v patriarchálnom období, prof. A. P. Dobroklonsky; biskupské listy Theophan the Recluse o morálnych otázkach; preklady žalmov, antický Paterik, slová Simeona Nového teológa. Moskovskému metropolitovi Filaretu je venovaná celá masa článkov, poznámok, posolstiev a materiálov a v posledných rokoch je „Citové čítanie“ uvedené v osobitnej prílohe, v kompletnej zbierke biskupských uznesení. V časopise sú v posledných rokoch umiestnené portréty a fotografie obrazov, otvorila sa aj osobitná živá rubrika „Ohlasy na súčasnosť“.
* Stepan Grigorievich Runkevich,
doktor cirkevných dejín, hlavný tajomník
Svätá synoda, člen výchovného výboru pri Svätej synode.
Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 5, stĺpec. 139. Edícia Petrograd. Príloha duchovného časopisu "Wanderer" na rok 1904. Pravopis je moderný.