Sztori
[szerkesztés]
Az RSFSR állampolgársága
Lásd még: Az Orosz Birodalom állampolgársága
Az októberi forradalom előtt az Orosz Birodalomban létezett az állampolgárság intézménye, amely megszilárdította az alattvalók jogi egyenlőtlenségét, amely sok szempontból a középkor feudális korszakában alakult ki.
Az Orosz Birodalom polgárait 1917-re több kategóriába sorolták egy speciális jogi státusz:
természetes tantárgyak, amelyek viszont kiemelkedtek:
Nemesek (örökletes és személyes);
Klerikák (vallás szerint felosztva);
városlakók (csoportokra osztva: díszpolgárok, kereskedők, filiszterek és céhek);
Vidéki lakosok;
Idegenek (zsidók és keleti népek);
finn nép.
A birodalmi törvényhozás az alattvalók egyik vagy másik kategóriájához való tartozáshoz igen jelentős jog- és kötelezettségkülönbségeket társított. Például a természetes alanyok négy csoportját adóalanyokra és nem adóalanyokra osztották fel. Az állam alól felmentett személyek (nemesek és díszpolgárok) szabad mozgást élveztek, és határozatlan idejű tartózkodási útlevelet kaptak az Orosz Birodalom egész területén; adózó állam személyei (filiszteusok és parasztok) nem rendelkeztek ilyen jogokkal.
Az októberi forradalom után a Népbiztosok Tanácsa és az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság 1917. november 10-én (23-án) elfogadta „A birtokok és a birtokok elpusztításáról szóló rendeletet. polgári rangok". Az állt benne, hogy:
Az Oroszországban eddig létező összes osztályt és polgári osztályosztályt, osztálykiváltságokat és korlátozásokat, osztályszervezeteket és intézményeket, valamint minden polgári rangot eltörölnek.
Minden címet (nemesi, kereskedő, kereskedő, paraszt stb., címek - fejedelmi, grófi stb.) és a polgári rangok nevét (titkos, állami és egyéb tanácsadók) megsemmisítik, és Oroszország teljes lakosságának egy közös elnevezést kapnak. az Orosz Köztársaság letelepedett állampolgárai.
1918. április 5-én az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság elfogadta az orosz állampolgárság jogainak megszerzéséről szóló rendeletet. Lehetővé tette, hogy az Orosz Szocialista Szövetségi Tanácsköztársaság határain belül tartózkodó külföldi orosz állampolgár. A külföldiek orosz állampolgárságba vételére vonatkozó felhatalmazást a helyi szovjetek kapták, amelyek kiállították számukra az orosz állampolgárság megszerzéséről szóló igazolást. Kivételes esetekben az RSFSR diplomáciai képviselőjén keresztül engedélyezték az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottságnak az RSFSR polgárainak a határain kívüli személyek számára történő felvételét. A Belügyi Népbiztosság minden állampolgárságra felvett külföldit nyilvántartásba vett, névsorát pedig nyilvánosságra hozta.
A Szovjetek V. Összoroszországi Kongresszusa által 1918. július 10-én elfogadott Orosz Szocialista Szövetségi Tanácsköztársaság alkotmánya hivatkozott a kiadványra. általános előírásokat az orosz állampolgárság jogainak megszerzéséről és elvesztéséről, valamint a Köztársaság területén tartózkodó külföldiek jogairól a Szovjetek Összoroszországi Kongresszusa és az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság joghatósága alá tartozó alanyokhoz ("r" pont 49. cikk). Az Alkotmány a helyi szovjetekre ruházta azt a felhatalmazást, „minden bonyolult formaság nélkül”, hogy „minden nemzet dolgozó népének szolidaritása alapján” megadják az orosz állampolgárság jogát azoknak a külföldieknek, akik „munkacéllal” éltek a Köztársaságban. a munkásosztályhoz vagy a parasztsághoz tartozott, akik nem vettek igénybe mások munkáját ”(20. cikk).
[szerkesztés]
Szovjetunió állampolgársága
Főcikk: A Szovjetunió állampolgársága
A Szovjet Szocialista Köztársaságok Uniójának megalakulásával bevezették a Szovjetunió összuniós állampolgárságát. A Szovjetunió 1924. évi Alaptörvényének (Alkotmányának) „A szuverén jogokról” II. szakszervezeti köztársaságokés uniós polgárság” megállapította, hogy az uniós köztársaságok állampolgárai számára egységes uniós állampolgárság jön létre.
[szerkesztés]
Az Orosz Föderáció állampolgársága
1991. november 28-án, a Szovjetunió összeomlásával összefüggésben Oroszország Legfelsőbb Tanácsa elfogadta az RSFSR „Az RSFSR állampolgárságáról szóló törvényét”, amely a közzététel pillanatától - 1992. február 6-án - lépett hatályba. A törvény címében és szövegében az állam nevének változásával összefüggésben az „Orosz Szovjet Szövetségi Szocialista Köztársaság” és „RSFSR” szavakat 1993. július 14-én az „Orosz Föderáció” szavak váltották fel. ügy.
1997-ben az Orosz Föderáció elnöke mellett működő Állampolgársági Bizottság a fejlesztés mellett döntött új kiadás Az Orosz Föderáció állampolgárságáról szóló törvény, mivel az Orosz Föderáció 1991. évi törvényét átmeneti időszakúj orosz államiság, és nem vette figyelembe Oroszország későbbi fejlődésének jellemzőit, az újakkal való kapcsolatok természetét független államok, nem felelt meg teljes mértékben az Orosz Föderáció 1993. évi alkotmányának. Ezenkívül az Orosz Föderáció 1997-ben lépéseket tett az állampolgárságról szóló európai egyezmény aláírására.
2002. július 1-jén lépett hatályba a szövetségi törvény"Az Orosz Föderáció állampolgárságáról", amelyet Oroszország Állami Duma fogadott el ugyanazon év május 31-én.
[szerkesztés]
A 19. században az Orosz Birodalom jelentősen megnövelte birtokait európai, kaukázusi és közép-ázsiai területek annektálásával. A helyi lakosság a legtöbb esetben nem beszélt oroszul, és az oroszosítási intézkedések sem mindig hoztak gyümölcsöt. A birodalom hány alattvalója nem ismerte a nagyokat és hatalmasokat a 20. század elején?
"Oroszul kompetens"
Az 1897-ben végzett első össz-oroszországi népszámlálás szerint az Orosz Birodalom lakossága körülbelül 130 millió ember volt. Közülük mintegy 85 millió orosz volt. Ugyanakkor nemcsak a nagyoroszokat, hanem a fehéroroszokkal együtt élő kisoroszok is orosznak számítottak, de akkoriban "kisebb néprajzi jegyekkel" rendelkeztek.
Ugyanakkor a századfordulón a Belügyminisztérium Központi Statisztikai Bizottsága megállapította, hogy a birodalom nem orosz alattvalói közül ilyen vagy olyan mértékben 26 millióan voltak a nagyok és hatalmasok tulajdonosai. Ennek megfelelően, ha összeadjuk a 85-öt és a 26-ot, akkor kiderül, hogy a századfordulón az országban oroszul beszélők összlétszáma körülbelül 111 millió ember volt.
Nem ismerték a nagy és hatalmas mintegy 19-20 milliót, vagyis a birodalom lakosságának egyhatodát. A történészek azonban megjegyzik, hogy nem minden orosznak tekintett fehérorosz és kisorosz tudott a nagyoroszok számára érthető dialektusban beszélni. Ez azt jelenti, hogy a 111 milliós szám kissé túlbecsülhető.
Az oroszokon kívül a germán népek képviselői, valamint Lengyelországban és a balti államokban is jól ismerték az orosz nyelvet. A helyzet az autonóm Finnországban, valamint a közelmúltban elcsatolt nemzeti külterületeken volt a legrosszabb.
Finnország
A Nagyhercegség 1809-ben Oroszország része lett, és széles körű autonómiát kapott. A 19. század végéig a hivatalos nyelv a svéd volt, majd a finn váltotta fel. Amint azt Alekszandr Arefjev történész az "Orosz nyelv a 20-21. század fordulóján" című könyvében megjegyezte, 1881-ben, a fejedelemség legoroszosabb településén - Helsinkiben - a városlakók valamivel több mint fele beszélt oroszul.
Az orosz csak 1900-ban vált Finnország államnyelvévé. A fejedelemségben élő oroszok csekély száma (0,3%) miatt azonban soha nem kapott nagy forgalmat.
Kaukázus
A 19. század második felében orosz anyanyelvű és hegyvidéki iskolák jöttek létre, amelyek a helyi lakosság orosz nyelvet tanítják. Számuk azonban lassan növekedett. A közoktatási minisztérium adatai szerint a századfordulón a Terek régióban (Vladikavkaz, Groznij, Kizlyar és más városok) mindössze 112 ilyen iskola működött – az ezeken a helyeken elérhető oktatási intézmények kevesebb mint 30%-a.
Az oroszul beszélők legkisebb százalékát a hegyi népek tüntették ki. Az 1897-es népszámlálás szerint a helyiek mindössze 0,6%-a tudott oroszul.
Az orosz beszéd népszerűtlen volt a Kaukázusontúlon is. Főleg az ezekre a részekre költözött oroszok használták. Részesedésük a Tiflis tartomány lakosságában 8%, Örményországban - 1,9%.
közép-Ázsia
Turkesztánban az orosz nyelv oktatása érdekében az 1880-as évektől megkezdték az orosz anyanyelvű iskolahálózat kialakítását, 3 éves oktatással. A nemzetoktatási miniszter legbehízelgőbb jelentése szerint az első világháború kezdetére számuk 166-ra nőtt.
De ez egy hatalmas régió számára nagyon kevés volt, így a nagyot és hatalmasat főleg maguk az oroszok beszélték, akik a régióba költöztek. Tehát a Ferghana régióban 3,27% volt, a Szamarkand régióban - 7,25%.
Minden a terv szerint halad
Nem okozott komoly aggodalmat Szentpéterváron és a területi kormányzatok tisztségviselőiben az egyes országos külső kerületek alacsony szintű orosz nyelvtudása. A külföldiekkel való gazdálkodásról szóló chartában rögzített katonai-néprendszer lehetővé tette a helyiek számára, hogy saját szabályaik és normáik szerint éljenek.
Az orosz tisztviselők viszont a helyi törzsi eliten keresztül építettek ki velük kapcsolatokat, ami segített az adók és adók beszedésében, valamint megakadályozta a zavargásokat és az elégedetlenség egyéb megnyilvánulásait. Az orosz nyelv tehát nem volt kritikus tényező e területek feletti hatalom fenntartásában.
Ráadásul a birodalom hatóságai joggal hitték, hogy a nemzeti területek fiataljai körében az orosz nyelv iránti érdeklődés előbb-utóbb lehetővé teszi a „legmakacsabb régiók” eloroszosítását is. Például Alekszandr Arefiev történész megjegyezte, a 20. század elején sok grúziai és örményországi diák volt az orosz egyetemeken.
A forradalom után a bolsevikok a nemzeti peremterületeken az „bennszülöttesítés” politikáját kezdték folytatni, és az orosz iskolákat helyi iskolákra cserélték. A nagyok és hatalmasok tanítása folyamatosan csökkent. A Szovjetunió Központi Statisztikai Hivatalának 1927. évi statisztikai kézikönyve szerint az orosz nyelvű iskolai oktatás aránya 1925-re harmadával csökkent. 1932-re a Szovjetunióban a tanítás 104 nyelven folyt.
A 30-as évek végén a bolsevikok valójában visszatértek a cári kormány politikájához. Az iskolákban ismét elkezdtek tömegesen lefordítani orosz nyelvre, nőtt az újságok és folyóiratok száma. 1958-ban törvény született, amely önkéntessé tette a nemzeti nyelv tanulását. Általánosságban elmondható, hogy a "brezsnyevi stagnálás" kezdetére a lakosság abszolút többsége még a nemzeti külterületeken is jól tudta az orosz nyelvet.
2004-ben Vlagyimir Putyin orosz elnök franciaországi tartózkodása alatt Cannes-ban találkozott az első hullám egyik legidősebb orosz emigránsával, az Orosz Birodalom utolsó alattvalójával, a 82 éves Andrej Schmemann-nal, és átadta neki. Orosz útlevél. „Sok éven át ellentmondásokkal a lelkemben éltem, abszolút orosznak éreztem magam, és egyben állampolgárság nélküli embernek, hontalannak is maradtam. És most boldog vagyok, hogy végre megtaláltam a hazámat” – mondta Andrej Dmitrijevics.
Andrey Schmemann egész életét az úgynevezett Nansen-útlevéllel élte le – egy ideiglenes személyazonosító igazolvánnyal, amely a hontalanok és menekültek útlevelét helyettesítette. A Nansen-útleveleket a Nemzetek Szövetsége vezette be, és az 1922-es genfi egyezmény alapján állították ki.
Ezeken az éveken keresztül megőrizte menekült státuszát. Ez a fajta döntés rendkívül megnehezítette Andrej Dmitrijevics francia földön való tartózkodását – automatikusan megfosztották számos szociális és egyéb előnytől. Helyi útlevél nélkül nehéz volt profi karriert csinálni. Ezért egész életében egy kis művészeti galéria adminisztrátoraként dolgozott, ugyanakkor sok erőfeszítést és munkát szentelt. szociális támogatás orosz emigrációból származó emberek.
2000 júniusában az orosz kadétok és leszármazottaik Franciaországban történelmi döntést hoztak, hogy kibékülnek és együttműködnek Oroszországgal. Ezt a döntést Schmemann szerint egyfajta népszavazáson hozták meg, amelyet az 1964-ig Franciaországban létező versailles-i kadéthadtest végzettei között tartottak. Az Oroszországgal való megbékélést ünnepélyes istentisztelet erősítette meg a Párizs melletti Saint-Genevieve-des-Bois-i orosz temetőben, az ősök és a harcostársak sírjainál.
Andrej Dmitrijevics több mint fél évszázada volt a párizsi Istenszülő Jele-templom vezetője, aldiakónus lelki címe. Nem is olyan régen az orosz emigráció más prominenseivel együtt ő kezdeményezte az alkotást közszervezet"Az orosz hagyomány helyi ortodoxiájáért mozgalom Nyugat-Európában".
Schmemann az oroszországi kadéthadtest újjáéledésének kiindulópontja volt. Korábban, amikor Andrej Dmitrijevics jobban érezte magát, sokat utazott országszerte a kadét alakulatokhoz, hogy saját szemével lássa, hogyan épül fel az oktatási és oktatási rendszer, milyen körülmények között élnek a modern kadétok. És minden alkalommal lenyűgözött a hadtest sikere.
A kadétok számára igazi legenda volt. Még a „zöld” kadétok is érezték az idők kapcsolatát, amely minden kadétot és „altörzsőrmester urat” összeköt, ahogy a fiúk megrendülten szóltak hozzá.
Andrej Dmitrievich Schmemann élete hasonló az első hullám sok emigránsának életéhez. Valószínűleg nem egy ilyen vagy ehhez hasonló sorsra bukkanhat az orosz emigráció első hullámának képviselői között. Nyilvánvalóan pontosan ez kellett volna az Orosz Birodalom utolsó témája, minden emigránshoz hasonlóan. De Andrej Dmitrievich természetesen továbbra is az orosz emigráció szimbóluma marad, a hazaszeretet és az anyaország iránti hűség példája.
Andrei Schmemannt november 10-én temették el a Saint-Genevieve-des-Bois-i temetőben, szülei sírja mellett.
AZ OROSZ BIRODALOM TÁRGYA
Bár a 20. század elejéig Oroszországnak – az európai kontinens nyugati szomszédjaival ellentétben – sikerült elkerülnie a forradalmakat, fejlődésének felgyorsulásával a társadalmi ellentétek elmélyültek az országban. Ugyanazok az ellentmondások a feudális-monarchista rend és a fejlődő kapitalista viszonyok között, amelyek Nyugat-Európa országaiban a 17-19. századi forradalmakat eredményezték, Oroszországban is megnyilvánultak a jobbágyság 1861-es felszámolása előtt és után is. Az ipar 1861 után meginduló rohamos fejlődésével az országban erősödni kezdtek az ellentétek a munkásosztály és a burzsoázia között. Ugyanakkor az eredetiség történelmi fejlődés Egy hatalmas ország esetében a népek és a nyugat-európai népek kultúrája közötti mélyreható különbségek előre meghatározták az ország fejlődésének sajátos útját, és nem tették lehetővé, hogy a Nyugaton született társadalomelméletek mechanikusan Oroszországba kerüljenek.
Az oroszországi viszonyok sajátossága abban is megmutatkozott, ahogyan a népek között kialakultak a kapcsolatok, különösen a zsidók és a birodalom más népei között. Mindeközben sok zsidó forradalmár szemszögéből a „zsidókérdés” szinte az orosz társadalom legfőbb ellentmondása volt, amelynek megoldását csak forradalmi robbanás útján lehetett elérni.
Abból kiindulva, hogy az oroszországi zsidóság elnyomott helyzete a forradalmi mozgalomba lökte őket, Trockij Y. Nedava izraeli életrajzírója ezt írta: „Trockij a település sápadtának közvetlen hatása alatt jött létre. Talán ezért nem hagyott soha égető gyűlöletet a cári autokrácia iránt, általában minden iránt, ami az orosz birodalmi rezsimből származott. A pogromokhoz való hozzáállás, úgymond, Trockij lényének része volt; mindig gondolt rájuk, irritálták érzékeny idegrendszerét, állandóan forradalmi tevékenységre kényszerítették... Még az is, hogy Trockij elfogadta a marxista forradalom elveit, néha bizonyos mértékig önkéntelen maszknak tűnik (valószínűleg ezt tette). ezt még maga sem ismeri be), igazi felkelés álarca a szörnyű szegénység és törvénytelenség ellen, amely az ezer kilométeres gettóban uralkodott, azon a hírhedt vonalon, ahol orosz zsidók éltek.
Nedava helyesen jellemzi Trockij hozzáállását a cári Oroszországhoz. Publikációiban nagy figyelmet szentelt a „zsidókérdésnek”, külön cikkeket szentelt Puriskevicsnek és az Állami Duma más képviselőinek, akik antiszemita kijelentéseikről ismertek. Trockij határozottan védelmezte Beilist, és élesen elítélte vádlóit. Ezekben a maró szarkazmussal teli cikkekben nemcsak nem titkolta gyűlöletét a zsidó nép ellenségei iránt, hanem abból a tényből is kiindult, hogy az antiszemitizmus közpolitikai Oroszország.
De valóban úgy volt, ahogy Trockij ábrázolta a cikkeiben? Volt-e oka Trockijnak, ahogy Nedava professzor érvelt, hogy egyértelműen úgy értékelje az oroszországi zsidók helyzetét, mint a „szörnyű szegénység és a jogok hiánya” körülményeit, a kannibál pogromok állandó fenyegetése mellett? Vajon megfeleltek-e ezek a közös elképzelések Oroszországról, mint olyan országról, amelyben az örökké üldözött zsidók az Ószövetség és a középkor óta nem látott üldöztetésnek voltak kitéve? E kérdések megválaszolásához még egy történelmi kitérőt kell tenni, hogy legalább röviden rávilágítsunk erre a kérdésre.
Először is okkal feltételezhető, hogy a zsidó diaszpóra sok „tartózkodási országától” eltérően, ahová a zsidók kívülről érkeztek idegenként, és emiatt elégedetlenséget okoztak a helyi lakosság körében, az orosz zsidók ősei nem érkeztek a területre. Oroszországból, de jóval azelőtt éltek rajta, hogy elfogadták volna a judaizmust. Sokáig azt hitték, hogy Kelet-Európa zsidó közösségeinek létrejötte a zsidók nyugat-európai országokból való odamenekülésével függ össze. A 15. század óta ugyanis megnőtt a zsidók kivándorlása Nyugat-Európából a Lengyel-Litván Közösségbe. A lengyel nemesség ösztönözte ezt a folyamatot, abból a hagyományos önző vágyból kiindulva, hogy az európai feudális urak a zsidó gazdagok vagyonának egy részét megszerezzék. Nagy Kázmér lengyel király őszintén kijelentette: "A zsidóknak, mint alattvalóinknak készen kell állniuk arra, hogy felajánlják pénzüket szükségleteink kielégítésére."
Azonban jóval a zsidó kereskedők és bankárok Lengyelországba való beáramlása előtt Kelet-Európában léteztek zsidó közösségek. Számos történész meggyőző bizonyítékkal szolgál arra vonatkozóan, hogy nem a Nyugat-Európából érkezett palesztin bevándorlók leszármazottai, hanem az eurázsiai sztyeppék lakói – a kazárok voltak az úgynevezett askenázok, vagyis a jelenleg Európában élő zsidók ősei. és Észak-Amerikában.
Mint tudják, a zsidók – Palesztinából érkezett bevándorlók – hatására 740 körül a judaizmus a Volga-, Don- és Kaszpi-tengeri sztyeppéken található Kazár Khaganate hivatalos vallásává vált. Az orosz fejedelmek hadjáratai a kaganátus ellen, akik megbüntették az "oktalan kazárokat" az "erőszakos portyázásokért", azzal tetőztek, hogy Szvjatoszlav herceg hadserege 964-965-ben legyőzte Kazáriát. Leon Juris amerikai író szerint így tárult fel az oroszországi "zsidóüldözés komor története".
A Kaganátus bukása után a kazárok egy része a Krímbe költözött. Ekkor már a Krímben éltek zsidók, Anan tanításait követők, vagy karaiták, akik nem ismerték el a Talmudot. A judaizált kazárok egyesültek velük, és megalakult a karaiták. A tizenharmadik törzs című könyvében azonban számos történész véleményét felvázolva az ismert publicista és író, Arthur Koestler azzal érvelt, hogy a judaizált kazárok többsége végül elfogadta a Talmudot, és a mai Ukrajna és Magyarország területén telepedett le. és fokozatosan kezdték őket zsidónak tekinteni.
Az elmúlt évek meséje is amellett szól, hogy a "kazár zsidók" régóta ismertek Oroszországban. Nestor krónikás szerint 986-ban „kazár zsidók” érkeztek Vlagyimir nagyherceghez, aki azt válaszolta kérdésére: „Milyen törvényed van?” - Azt válaszolták: "Körülmetélkedni, disznó- és nyúlhúst nem enni, megtartani a szombatot." Ahogy a krónika mondja, Vlagyimir „kérdezte: „Hol van a földje?” Azt mondták: Jeruzsálemben. Megint megkérdezte: "Tényleg ott van?" Ők így válaszoltak: „Isten megharagudott atyáinkra, és szétszórt minket különböző országokban a mi bűneinkért, de földünket a keresztényeknek adta.” Vlagyimir ezt mondta: „Hogyan taníthatnál másokat, de téged Isten elutasít, és szétszórtak; ha Isten szeretne téged és törvényedet, nem szóródnál el idegen földeken. Vagy nekünk is ugyanezt szeretnéd?
Azonban Vlagyimir megtagadása a judaizmus elfogadását nem állította meg a judaizált kazárok beáramlását a Kijevi Ruszba. Ahogy S. Dubnov megjegyezte: „Száz évvel Szent Vlagyimir után zsidók még éltek és kereskedtek a kijevi fejedelemségben. II. Szvjatopolk nagyherceg pártfogolta a zsidó kereskedőket, és egyesekre rábízta az áruvámokat és más fejedelmi jövedelmeket. Akkoriban jelentős zsidó közösség élt Kijevben.”
A modern európai zsidók kazár eredetének változata szerint a judaizált kazárok betelepülése nem állt meg Kelet-Európában. Az 1347-1348-as pestisjárvány idején az európai városok túlnépesedett gettóiban a zsidók tömeges halála hozzájárult ahhoz, hogy a kazárok leszármazottai Nyugat-Európába költöztek, ahol feltöltötték a zsidó lakosság sorait. A megjelenésükben és életmódjukban markánsan eltérő kelet-európai zsidók kolóniáinak jelenlétét Nyugat-Európa városaiban megerősíti Victor Hugo, Párizs történelmének zseniális ismerője vallomása is, aki a Notre Dame-székesegyház című regényében megemlíti a negyed magyar zsidóság Párizsban a 15. század közepén. A zsidók állandó kivándorlása az európai kontinens keleti részeiről (A. Koestler hipotézise szerint) fokozatosan oda vezetett, hogy a korábban Nyugat-Európa zsidó lakosságát alkotó palesztinai bevándorlók (szefardok) keveredtek a judaizáltakkal. a kazárok leszármazottai. A sztyeppei nép leszármazottainak többsége azonban Ukrajnában maradt, amely a mongol invázió után a Litván Hercegség részévé vált, majd a Nemzetközösségben.
Ez a változat lehetővé teszi számunkra, hogy megmagyarázzuk a jelentős zsidó közösségek Kijevi Ruszban való jelenlétét a 11. század elejére, jóval Nagy Kázmér uralkodása előtt. Ez a változat is segít megmagyarázni azt a tényt, hogy a 18. század végére a világ zsidóságának nagy része a lengyel államban élt, hiszen ide tartoztak az egykori Kijevi Rusz földjei is. Mint tudják, a Nemzetközösség a zsidó kereskedők és pénzemberek nemzetközi tevékenységének fő útvonalaitól és központjaitól távol feküdt. A lengyel királyság a nyugtalanságokkal és a hatalmas parasztfelkelésekkel, amelyek során mind az úri birtokok lerombolása, mind a zsidó pogromok nem hasonlítottak az ígéret földjére, ahová a világ zsidóinak nagy része rohanhatott biztonságot keresve. (Bizonyítván, hogy Európában a zsidók elsősorban keletről nyugatra vándoroltak, és nem fordítva, A. Koestler utalt arra is, hogy Bogdan Hmelnyickij 1648-as felkelése után a kelet-európai zsidók második erőteljes emigrációs hulláma Nyugat-Európába zúdult. -1649, számos zsidó pogrommal kísérve.)
A judaizált kazárok leszármazottainak a Kijevi Rusz, majd a Nemzetközösség egész területére történő fokozatos betelepítésének változata lehetővé teszi a lengyel állam határain belül tartózkodó zsidók számának jelentőségét. Ez a változat magyarázatot ad arra is, hogy az Ukrajnában, Fehéroroszországban, Lengyelországban és Litvániában élő zsidók életmódja, foglalkozási jellege és kultúrája jelentősen eltér a világ más részein élő zsidóktól.
„A kazár zsidóság átalakulása lengyel zsidósággá” – mondja A. Koestler – „nem jelentett durva szakítást a múlttal vagy vonásainak elvesztését. Ez egy fokozatos, szerves változási folyamat volt, melynek során ... a kazárok közösségi életének élő hagyományai a új ország. Ez főként egy olyan társadalmi struktúra, életforma megjelenésével történt, amely a globális diaszpórában sehol máshol nem található: a zsidó város, jiddisül „shtetl”, lengyelül „város”. Koestler különösen a városok lakóinak ruházatára hívta fel a figyelmet hosszú keleti szabású köntöseikkel, a közép-ázsiai koponyasapkákat idéző férfiak által viselt yarmulke-kkal és a nők által használt turbánokkal. Arra is felhívta a figyelmet, hogy a városok lakosai közül sokan foglalkoznak szekerezéssel, és ez utalhat nomád múltjára. (Ezt széles körben ismerték Oroszországban. Nem véletlen, hogy Lazsecsnyikov „Busurman” című regényéből, amelyet III. Iván uralkodásának szentelt, Anton német orvost egy zsidó kocsis szállítja Litvániából Moszkvába.) Sok szó és név átvett a keleti zsidók mindennapi élete, beleértve a „közösség” fogalmát jelölő „kagal” szót is, egyértelműen türk eredetű. Ha A. Koestlernek és a hipotézis többi támogatójának igaza van, akkor Leon Trockij, aki a zsidó kulturális hagyomány örököse, tehát a zsidó nép szellemi fia, valószínűleg nem az ókori Júdeából származó emberek genetikai leszármazottja. (Az askenázi zsidók kazár származásáról szóló verziót Douglas Reed is aktívan használta „The Dispute about Sion” című könyvében a palesztin származású „jó zsidók” elkülönítésére, amelybe a nyugat-európai nagy pénzembereket is bevonta. és Oroszország olyan ádáz ellensége, mint Disraeli, a kazár származású „rossz zsidók” közül, akiket „vadázsiainak”, „török-mongol askenáznak” nevezett „szláv kapcsolataikkal”.D. Reed a tragikus események többségét magyarázta. a világtörténelemben főként ennek az etnikumnak a tevékenységével, köztük a szovjet nép fasizmus felett aratott 1945-ös győzelmével, ezt tekintve a 20. század legjelentősebb katasztrófájának az emberiség számára.)
Akár igaz, akár nem az askenázik kazár származásáról szóló verzió, az Ukrajnában élő zsidók és nyugat-európai honfitársaik közötti különbségek nyilvánvalóak voltak. Sokkal szegényebbek voltak, mint Nyugat-Európa zsidó pénzemberei, mint Don Yehuda L. Feuchtwanger Spanyol balladájából vagy Isaac Walter Scott Ivanhoe-jából. Ám életük testileg és lelkileg egészségesebb volt, mint a nyugat-európai gettók szegény lakóinak élete.
Ez az életmód volt jellemző Trockij nagyapjára, Leon Bronsteinre is, aki a 19. század 50-es éveinek elején. Poltavából Herszon tartományba költözött. Trockij apja, David Leontyevich folytatta ezt az életet. Mintha Trockij nagyapja és apja életmódját jellemezné, I.G. Orsanszkij ezt írta: „A városoktól távol élve, saját béréből, malomból, kocsmából és hasonlókból élt, az ukrán zsidó fokozatosan felszabadította magát a rabbik és a közösség befolyása alól, akik korábban szoros szorításban tartották. különösen mindenben, ami a vallással kapcsolatos... » I.G. Orsansky, a rabbi-talmudista egyre kevésbé elégítette ki a kocsmáros vallási szükségleteit, akinek már nem volt szüksége tanult teológusra, aki megmagyarázhatna neki egy sötét helyet a Talmudban, hanem egy vallási vezetőre és gyóntatóra, aki irányítani fogja az elméjét és szíve, hiszen a szomszéd falu papja irányította a parasztok szívét és elméjét, akiknek szellemi és erkölcsi szintjéhez az ukrán zsidó sokkal közelebb került... A zsidó élet mindezen szükségleteit a haszidizmusnak kellett kielégítenie. a vallási és társadalmi szerveződés új formája.” Ha a talmudizmus a zsidók városi környezetében fejlődött és virágzott, akkor a haszidizmus azoknak a zsidóknak az igényeinek felelt meg, akik a falut választották lakóhelyül, és közelebb álltak a paraszti élethez. A haszidizmus ugyanakkor tükrözte a vallási felekezetek növekedésére irányuló tendenciákat a hívők magatartásának eredendő felmagasztalásával, ami abban az időben a keresztény egyház szektáiban nyilvánult meg.
A haszidizmus alapítója Israel Baal Shem Tov (Besht) volt. Akárcsak a gyógyítók-kabbalisták, akik akkoriban terjedtek el a zsidók között, Besht S. Dubnov szerint „36 évesen kezdett nyíltan „csodatevőként” vagy baalsemként viselkedni... Hamarosan híressé vált. a nép között, mint egy szent ember.”
Besht azonban nem korlátozta magát a habozásra, hanem egy alapvetően új, a panteizmus szellemével átitatott vallási tant alkotott meg. Istentiszteletének stílusa nagyon különbözött a hagyományos zsinagógában tartott istentiszteletekétől. Ahogy T.B. Geilikman: „Besht szemszögéből az ima az a legjobb orvosság kommunikáció Istennel. Az Isten iránti odaadásnak szenvedélyesnek és lelkesnek kell lennie. Az imát szenvedélyében a házassági kapcsolathoz hasonlítja. Az exaltált állapotba kerüléshez mesterséges gerjesztést javasol, például hirtelen testmozdulatokat, sikoltozást, egyik oldalról a másikra imbolygás, borzongás stb. A mindennapi hangulat és az idegen gondolatok leküzdéséhez mesterségesen kell gerjeszteni és erőszakosan eldobni mindent, ami hiábavaló. és földi önmagától... Így Besht hívei az ő tanácsát követve ima közben török dervisekké vagy indiai fakírokká változtak.
Azonban nem mindenki képes ilyen magasztos állapotra, és egy igaz közbenjáró - egy tzaddik - imájával "megmenthető". Ez utóbbi a legmagasabb közvetítő ember és istenség között, ihletett imája mindig az égig ér. Rábízhatod lelki titkaidat, meggyónhatod neki. Besht szerint „a tzadik mindig a mennyben él a lelkével, és ha gyakran leszáll a földi lakosokhoz, az csak azért van, hogy megmentse lelküket és engesztelje bűneiket…” Besht megtanított jámboran és vakon hinni a tzaddikban. Ennek a hitnek elpusztíthatatlannak kell maradnia, még akkor is, ha az igazak apróságokkal vannak elfoglalva, és nyűgösködnek. A "hétköznapi" emberek ne elítéljék, hanem valami különleges értelmet látjanak ennek. „A parázsló tűz továbbra is tűz, és bármelyik pillanatban fellobbanhat” – mondta Besht.
Besht tanításait fejlesztve, követője, Ber a tzaddik tévedhetetlenségének gondolatát hirdette. Mondásai így hangzottak: "A tzaddikok uralni akarják a világot, ezért az Úr úgy teremtette a világot, hogy a cáddikoknak legyen örömük uralkodni rajta." "Az elme az igazakban összpontosul." "Tzadik egyesíti az eget és a földet, ő a világ alapja." "A tzaddik teljesen tévedhetetlen... A tzadik bukásának van valamiféle legfelsőbb rejtett jelentése." „Az igazak ekkor csak azért ereszkednek alá, hogy isteni szikrákat vonjanak ki az alaptárgyakból, és a mennybe emeljék… A tzadik magasztos gondolata gyakran egy aljas edényben összpontosulhat.”
Szemtanúk szerint Ber „tudta, hogyan kell nagyképűen berendezni a megjelenését az embereknek. Kiment a recepcióra, fehér szaténba öltözött. Még a cipője és a tubákos doboza is fehér volt (a kabbalisták fehér szín az irgalom szimbóluma).
A hívők számára a tzaddikok az isteni élő megtestesüléseivé, és talán egy másik erősebb erővé váltak. „A tzadik a haszid bálványa, olyan személy, aki természetfeletti erővel rendelkezik, és aki tetszés szerint rendelkezik minden természettel. Tzadik mindent megtehet mindenható imája segítségével, persze csak azokért, akik hisznek benne, imádják. Imájának tulajdonítják azt az erőt, amellyel megváltoztathatja az isteni elhatározásokat. „Isten dönt, de a tzaddik eltörli” – mondják a haszidok a Talmud szavaival. A Tzadik állandó közösségben van az érzékfeletti világgal, ezért a sorsok könyve nyitva áll előtte. Szabadon olvassa a jövőt, amelyet a hívőknek jósol. Nem korlátozza sem a tér, sem az idő, sem általában a természet törvényei, amelyek oly erőteljesen befolyásolják a hétköznapi halandók sorsát.
A haszidizmus erős és hosszú távú hatást gyakorolt nemcsak Besht és Ber híveinek, hanem Ukrajna zsidó lakosságának széles tömegeinek köztudatára és viselkedésére is. A haszidizmus által művelt olyan vonások, mint a cádik vak rajongása és misztikus hit a földi törvények leküzdésére való képességében, a cádik megjelenési szertartások teatralizálása, a haszid találkozók szenvedélye, bizonyos mértékig viharos légkörre készítették fel a zsidó lakosságot. publikus élet amikor a vallási gyűlések helyét politikai találkozók vették át, és a pártvezetők kerültek előtérbe a tzaddikok helyett.
Az Orosz Birodalmon belül a haszidizmus különösen Nyugat- és Dél-Ukrajnában volt elterjedt. Ezért a Bronstein család ismerte ezt a vallási irányzatot, és minden bizonnyal részt vett a tzaddikokkal kapcsolatos vitákban, amelyek a haszidizmus megjelenése óta nem szűntek meg. A judaizmus két ága között bizonyos mértékig ez a konfrontáció látható politikai tevékenység Trockij. Trockij „tüzes” beszédeiben, a tömeget eksztázisba hozó képességében, a pódiumon való megjelenésének színpadiasítására való hajlamában, személyének mértéktelen dicséretére való buzdításában hasonlóság mutatkozik meg a haszidok szenvedélyes imáival és viselkedésével. a tzaddik. Ugyanakkor az a vágya, hogy Marx rendelkezéseire hivatkozva igazolja igazát, és hogy elsősorban teoretikusként és írott művek szerzőjeként becsüljék meg, arról tanúskodott, hogy az írnok és a talmudista győzött benne.
A zsidó stetlek már akkor éles konfliktusban voltak a judaizmus talmudi értelmezése és a haszidizmus között, amikor a Nemzetközösség megosztottsága megtörtént, ami óriási hatással volt az ukrajnai zsidóság helyzetére. A lengyel állam felszámolása következtében a kocsmák és a shinkarik, a kiskereskedők és kézművesek, bérlők, akik bálványozták a cáddikokat vagy átkozták őket, az Orosz Birodalom részei lettek. 1795 – a Nemzetközösség utolsó felosztásának éve, A.I. Szolzsenyicin Kétszáz év együtt című könyvében az oroszországi zsidóság történetét veszi kiindulópontnak.
Az író ugyanakkor megjegyzi, hogy már a Nemzetközösség 1772-es első felosztása után a százezres zsidó lakosságú Fehéroroszország Oroszország része lett. II. Katalin új alattvalóihoz intézett beszédében bejelentette, hogy ők, „bármilyen fajtájuk és rangjuk is legyen”, mostantól megtartják a „nyilvános hitgyakorlás és tulajdonjog” jogát, valamint „minden jogot” megkapnak. , szabadságjogok és előnyök, amelyeket ősi alanyai használnak. Ezt a kijelentést kommentálva A.I. Szolzsenyicin megjegyezte: „Így a zsidók jogai egyenlővé váltak a keresztényekkel, amitől Lengyelországban megfosztották őket. Ugyanakkor konkrétan a zsidókkal kapcsolatban hozzátették, hogy társadalmaik "megmaradnak és megmaradnak mindazon szabadságjogokkal, amelyeket most... élveznek" - vagyis a lengyelektől sem vettek el semmit.
Ahogy A.I. Szolzsenyicin: „A zsidók megkapták polgári egyenlőség nemcsak Poroszországgal ellentétben, hanem korábban, mint Franciaországban és a német földeken. (II. Frigyes alatt is erős zsidóüldözések zajlottak.) És ami még ennél is jelentősebb: az oroszországi zsidóság kezdettől fogva az volt. személyes szabadság, amelyet az orosz parasztok még 80 évig nem kaphattak meg. És paradox módon a zsidók még nagyobb szabadságot kaptak, mint az orosz kereskedők és filiszterek: minden bizonnyal városokban éltek, és a zsidó lakosság – tőlük eltérően – „megyei falvakban élhetett, különösen borkereskedelemmel foglalkoztak”.
Azonban már a Nemzetközösség harmadik felosztása előtt éles ellentétek merültek fel az orosz és a zsidó kereskedők viszonyában. A fentebb Henry Ford által leírt „régi jó Anglia” kereskedőkhöz hasonlóan az orosz kereskedőkről is kiderült, hogy nincsenek felkészülve azokra a kereskedelmi módszerekre, amelyeket a császárné új alattvalói hoztak magukkal, és határozottan ellenezték az energikus versenytársak megjelenését a piacukon.
A moszkvai kereskedők II. Katalinhoz intézett petíciójukban 1790-ben panaszkodtak, hogy „nagyon sok zsidó jelent meg Moszkvában külföldről és Fehéroroszországból”, hogy sokan közülük a moszkvai kereskedő osztályba kerültek. Külön hangsúlyozták, hogy a zsidók „termelnek kiskereskedelem az általuk külföldről kivitt külföldi áruk által, a jelenlegi árakhoz képest csökkenéssel, ezzel nagyon súlyos károkat és őrületet okozva a helyi általános kereskedelemben. És ez az olcsó árueladás minden orosz kereskedő ellen egyértelműen nem bizonyít többet, mint egy titkos határátlépést és a vámok teljes eltitkolását. A kereskedők hangsúlyozták, hogy „vallásuk érvelésében semmiképpen sem az undor és a gyűlölet felőlük”, hanem kizárólag azért, mert anyagi kár kérték a zsidók kereskedési tilalmát, a már letelepedettek kiutasítását, a moszkvai kereskedőosztályba titokban beiratkozók kizárását.
Bár sok bizonyíték van arra, hogy II. Katalin a zsidókat részesítette előnyben, 1791 decemberében teljesítette a moszkvai kereskedők kérését, és rendeletet adott ki, amely szerint a zsidóknak nincs joguk „beiratkozni a kereskedővárosokba és kikötőkbe”. Moszkvába „csak bizonyos időszakokra kereskedelmi ügyekben jöhettek”. A rendelet megállapította, hogy a zsidók csatlakozhatnak a kereskedő osztályhoz Fehéroroszországon belül, a Jekatyerinoszlav alkirályhoz és Taurida tartományban. Ezzel kezdődött a „település sápadtja”. Ahogy azonban A.I. Szolzsenyicin Katalin rendelete nem akadályozta meg, hogy uralkodása végére „egy kis zsidó kolónia már kialakult Szentpéterváron”.
Hamarosan új súrlódási forrás keletkezett az orosz társadalom és a zsidó lakosság között. A helyzet az, hogy az újonnan csatolt területeken a zsidó lakosság jelentős része shinkari és kocsma volt. 1796-os fehéroroszországi ellenőrző körútja során a főügyész és költő, G.R. Derzhavin tanúja volt annak, hogy az újonnan elcsatolt régió félig éhezett lakossága a lengyel földbirtokosok engedélyével zsidók által fenntartott kocsmákban és kocsmákban itta el utolsó megtakarításait. Ez utóbbi jelentős haszonra tett szert a borkereskedelemből.
Memorandumában Derzhavin kijelentette a fennálló probléma összetettségét: „Nehéz valakit súlyosan, hiba nélkül és méltányosan hibáztatni. A parasztok a zsidóknak isszák a kenyerüket, ezért hiányt szenvednek. A tulajdonosok nem tilthatják meg az ittasságot úgy, hogy szinte minden bevételüket a bor eladásából szerzik. És a Zsidék sem hibáztathatók teljes mértékben, hogy ők nyerik ki az utolsó élelmet a parasztoktól, hogy táplálkozhassanak. Ugyanakkor Derzhavin javasolta az ivóállomások számának korlátozását, és próbált megoldást találni arra, hogy „anélkül, hogy bárkinek kárt okozna, ... csökkentse (a zsidók számát a fehérorosz falvakban. - Jegyzet. A. I. Szolzsenyicin)és ezáltal megkönnyíti a bennszülött lakosok élelmezését, és a többiek számára a legjobb és legártalmatlanabb módot adják másoknak fenntartani.
Látva azonban, hogy a zsidók nem hajlandók változtatni a jelenlegi helyzeten, Derzhavin azt tanácsolta, hogy „gyengítsék fanatizmusukat, és érzéketlenül hozzák közelebb őket a közvetlen megvilágosodáshoz, anélkül, hogy bármilyen módon eltérnének a különböző vallások toleranciaszabályaitól; általában, miután kiirtották bennük a más népek iránti gyűlöletet, hogy elpusztítsák az alattomos találmányokat, hogy ellopják valaki más javát. Derzhavin reményét fejezte ki, hogy ezek az erőfeszítések „ha nem most és nem is hirtelen, de a következő időkben, legalább több generáción belül” meghozzák gyümölcsüket, és akkor a zsidók „az orosz trón közvetlen alattvalóivá” válnak.
Derzhavin álláspontja és az ivási üzlet korlátozására tett javaslatai aktív ellenállást váltottak ki érdekelt felek, amely a költőt az orosz Hámán alakjában ábrázolta. A rendőrség által elfogott levélben egy zsidó Derzhavinról úgy írt, mint "a zsidók üldözőjéről", akit a rabbik átkoztak. Derzhavin megtudta, hogy „ebben az ügyben 1 000 000 ajándékot gyűjtöttek össze és küldtek el Szentpétervárra, és arra kérik őket, hogy tegyenek meg mindent Derzhavin főügyész megváltoztatásáért, és ha ez nem lehetséges, akkor legalább az életébe csapjanak bele. .. hogy ne tilos bort árulni a falvak kocsmáiban... És hogy kényelmesebb legyen a munka folytatása, szállítanák „idegen földről különböző helyekről és emberek véleményét, hogyan lehet a legjobban megalapítani a zsidókat." Ahogy Szolzsenyicin megjegyezte, "az ilyen, most franciául, most németül írt véleményeket elkezdték... eljuttatni" egy kifejezetten a zsidókérdés megoldására létrehozott bizottsághoz. Tehát a zsidó lakosság jelentős részének Oroszország uralma alá kerülését követő első évektől kezdve az orosz kormányzat prominens alakjait igyekeztek zsidóüldözőkként bemutatni. Ezzel párhuzamosan a nyugati országok nyomást gyakoroltak Oroszországra, hogy politikát diktáljanak zsidó nemzetiségű alattvalóival kapcsolatban.
Eközben az 1802-ben létrehozott Zsidók jólétével foglalkozó bizottság, amelyben Derzhavinon kívül I. Sándor legközelebbi munkatársai - Szperanszkij, Kocsubej, Czartoriszkij, Potockij - vettek részt, 1804-ben elkészítette a „Szabályzat a zsidók”, amely hangsúlyozta, hogy „minden zsidó Oroszországban él, újratelepül, ill kereskedelmi ügyek a más országokból érkezők lényegében ingyenesek, és a többi orosz alattvalóval egyenrangú törvényi védelem alatt állnak.
Mint Szolzsenyicin megjegyezte, a rendelkezés megerősítette „a zsidók minden jogát tulajdonuk sérthetetlenségéhez, személyes szabadságához, különleges hitükhöz és közösségi szerveződési szabadsághoz – vagyis a kahal szervezet jelentős változtatás nélkül maradt... az előbbivel adószedés joga, korlátlan hatalmat adva a kahaloknak – de díjaik emelésének joga nélkül; valamint a vallási büntetés és az átok (cherem) tilalma – ezek szabadságot kaptak a haszidok számára.
Bár a kahalok ellenállása miatt „nem fogadták el az általános zsidó iskolák létrehozásának tervét”, a rendelkezés kimondta, hogy „minden zsidó gyermeket a többi gyerektől megkülönböztetés nélkül fel lehet venni és tanítani minden orosz iskolában, gimnáziumok és egyetemek”, és az ezekben az iskolákban tanuló gyerekek közül senki sem lesz „semmilyen körülmények között eltérítve a vallásától, és nem kényszerítik arra, hogy megtanulja azt, ami ezzel ellenkezik, sőt esetleg összeegyeztethetetlen vele”.
„A zsidó gyárosokat „különös bátorításban” részesítették mind a szükséges földterületek kiosztásával, mind a gyárak számára. pénzösszegeket". A zsidók is megkapták a földszerzés jogát - jobbágyok nélkül, de keresztény munkások használatának jogával. A gyárosok, a kereskedők és a kézművesek esetében kivételt tettek a települési sálról szóló rendelkezés alól. Megengedték, hogy bizonyos időszakokra a belső tartományokba és fővárosokba jöjjenek. Ugyanakkor „szükségesnek tartották, hogy a zsidók megtanulják a környék nyelvét, megváltozzanak kinézetés családnevek megadása. A Vestnik Evropy meghatározta az új törvény célját: "az államnak hasznos állampolgárokat, a zsidóknak pedig hazát adni".
Úgy tűnik, hogy abban az időben minden lehetséges intézkedést megtettek a létrehozás érdekében kedvező feltételek a zsidó nép létezése az Orosz Birodalom határain belül. Csak a „Szabályzat” 34. cikke tartalmazott korlátozásokat a zsidók kereskedelmi tevékenységére vonatkozóan. Megtiltotta a zsidóknak, hogy alkoholt állítsanak elő és árusítsanak: „1807. január 1-től a zsidók egyike sem Asztrahán és Kaukázus, Kis-Oroszország és Novorosszijszk tartományokban, másutt pedig 1808. január 1-től. egyetlen faluban vagy községben sem tarthat fenn bérleti szerződéseket, kocsmákat, kocsmákat és vendéglőket sem saját, sem hamis néven, sem bort nem árulhat, sőt bennük lakhat bármilyen ürüggyel, kivéve az átutazást. Ez a tilalom vonatkozik minden kocsmára, fogadóra vagy más főúton lévő intézményre is, amely társaságokból vagy magánszemélyekből áll. A zsidókat azonban nem űzték ki tömegesen a falvakból. Sőt, amint azt a KBSZ hangsúlyozta, "a gazdag zsidó bérlők könnyedén kötöttek alkut a földesurakkal, és velük együtt folytatták a paraszttömegek forrasztását és tönkretételét".
A költemény A.K. Tolsztoj 1849-ben írt, a cári cenzúra által betiltott "Bogatyr" című műve. A költő azt állította, hogy a zsidó gyárosok "kétszázmillióért" kapták meg az alkoholos italok előállításának jogát. Ennek hatására a költő így panaszkodott:
A csészék kopognak és szétoszlanak,
Folyó tomboló bor
Falvakat és falvakat hordoz
És Oroszország elárasztja.
Ugyanakkor a nagy zsidó burzsoázia képviselői erőfeszítéseket tettek a zsidók üzleti tevékenységének kiterjesztésére a falu italozóin kívülre. Amint azt a KBSZ megjegyzi, 1803-ban Notkin kereskedő „zsidó gyárak telepítésének tervével állt elő, a zsidókat termelő munkához vonzza, és a „kormányzati oktatást” elterjed közöttük... A fellendülés szlogenje mögött gazdasági aktivitás A zsidók a zsidó burzsoázia nagyon is valós osztálytörekvését rejtették, hogy beszivárogjanak a gyáriparba. Erre reagáltak a kormány érdekei is, amelyek mind föld- és kölcsönök kiosztásával, mind a parasztok lecsatolásával "bátorították" a zsidó gyárosokat.
Ugyanakkor a kormány erőteljes erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy a kocsmákból és kocsmákból, kiskereskedőkből és nem foglalkozásúakból álló zsidó lakosság többségét mezőgazdasági néppé alakítsa. Ahogy azonban A.I. Szolzsenyicin, a cári kormánynak ezek az erőfeszítései óriási nehézségekbe ütköztek. Hivatkozva a „zsidó V.N. Nyikityin, a gyarmatosítókhoz vitt gyerek” – mutatott rá az író, hogy „a kormány célja az volt... az állami feladaton túl, hogy hatalmas lakatlan területeket fejlesszen ki, a zsidók életüknél tágasabb letelepítését, bevonását termelő fizikai munkát, és kivonják őket a „káros kereskedelemből”, amelyben „akarva-akaratlanul megterhelték a jobbágyok amúgy is irigylhetetlen életét”... A zsidók azonban korántsem siettek gazdálkodni. Eleinte csak három tucat család akart elköltözni.”
Bár később megnőtt a bevándorlók áradata, „1812-re kiderült, hogy a már a településre távozó 848 családból 538 maradt, 88 család hiányzott (khersonba, Nikolaevbe, Odesszába, sőt Lengyelországba is jártak kézműveskedni). ), a többi pedig egyáltalán nem létezett, eltűnt” . A kormány elismerte a gyarmatosítás kudarcát "a (a zsidók) által elismert idegenkedésük miatt a mezőgazdasággal szemben, nem tudták, hogyan kell ezt felvállalni, és a felügyelők felügyelete miatt". A zsidók földre szorítására tett újabb kísérletek is kudarccal végződtek. A leendő decembrista P.I. Pestel a következőképpen magyarázta ezeket a kudarcokat: „A zsidók a Messiásra várva átmeneti lakóinak tekintik magukat annak a vidéknek, ahol tartózkodnak, ezért nem akarnak mezőgazdasággal foglalkozni semmiképpen, sőt részben megvetik a kézműveseket és a többségük egyedül kereskedelemmel foglalkozik.” Nyilvánvaló, hogy a zsidókat a stetlben végzett foglalkozások (ivók fenntartása, kisvállalkozások) nem készítették fel a paraszti munkára, amely jelentős fizikai felkészültséget, valamint sokrétű természetismeretet és hosszú mezőgazdasági tevékenységet igényel. .
Szolzsenyicin Nyikityin szavait idézte, aki így jellemezte a zsidó gyarmatosítók helyzetét a Herszon tartományban 1845-ben: „A gazdaság nagyon nem kielégítő állapotban van; ezeknek a telepeseknek a többsége nagyon szegény: idegenkednek minden földmunkától – nem sokan művelik tisztességesen a földet, ezért jó termés nagyon csekély eredményeket ér el”, „a kertek földjét nem érintik”, nőket és gyerekeket nem alkalmaznak a földön, „30 hektáros telek „alig biztosított napi élelmet”. "A német gyarmatosítók példáját" követte a legkevesebb zsidó telepes; legtöbbjük egyértelmű idegenkedést tanúsított a gazdálkodástól, és igyekeztek eleget tenni feletteseik követelményeinek, hogy később útlevelet kapjanak távollétükre "... Sok földet hagytak parlagon, foltokban művelték meg a földet, ahol csak akarták . .. Túl hanyagul bántak a szarvasmarhákkal... lovakat öltek lovaglás közben, és keveset etettek, főleg szombatnapokon" – fejték a német fajtájú, zsenge teheneket. más időben Miért hagyták abba a tejadást?
Azt a tényt, hogy még 40 év elteltével is alig változott a Herson-vidéki zsidó gyarmatosítók helyzete és tevékenysége, Trockij visszaemlékezései is bizonyítják, aki a 80-as években a gyarmatosítók, Gromokleya életét írta le: „A kolónia a 80-as években a gyarmatosítók életében volt. gerenda: az egyik oldalon - zsidó, a másikon - német. Ezek merőben különböznek egymástól. A német házrészben takaros, részben cserép, részben nád alatt, nagy lovak, sima tehenek. A zsidó részen romos kunyhók, rongyos tetők, nyomorult jószágok.” Az orosz kormány próbálkozásai, hogy a zsidókat erős falusi gazdákká alakítsák, kudarccal végződtek.
I. Miklós cári kormánya nem kisebb nehézségekbe ütközött, amikor megpróbálta a zsidókat katonai szolgálatra kényszeríteni. Az AI szerint. Szolzsenyicin szerint „az első energikus intézkedés a zsidókkal kapcsolatban, amelyet Miklós uralkodása kezdetétől foganatosított, az volt, hogy a zsidókat az orosz lakossággal egyenlővé tegye minden állami feladat ellátásában, nevezetesen: bevonja őket egy egyetemes személyi toborzási feladatba, amit még az oroszországi csatlakozásuk óta nem tudtak.” Úgy gondolták, hogy „a toborzási kötelesség csökkenti a nem termelő munkát végző zsidók számát”, és „hogy a toborzó elszigetelődik a sűrű zsidó környezettől, hozzájárul a nemzeti életrendbe való bevezetéséhez, sőt az ortodoxiára.” Bár a zsidók sok kategóriája mentesült a toborzás alól (minden céh kereskedői, mezőgazdasági kolóniák lakói, kézművesek, gyárak szerelői, rabbik és minden közép- és felsőfokú végzettségű zsidó), a hatóságok nem tudták elérni a szükséges számú toborzást. zsidókat a hadseregbe. „A zsidók körében a rendszeres toborzás bevezetésével a hadköteles férfiak elkezdtek eláradni, és nem adták ki teljes létszámban.”
Ellenállásba ütköztek az I. Miklós alatt létrehozott zsidó gyerekek iskolái is, amelyekben "csak zsidó tantárgyakat tanítottak zsidó tanárok (és héberül), általánosakat oroszok". Ahogy A.I. Szolzsenyicin szerint „a zsidó lakosság még sok éven át elfordult ezektől az iskoláktól, „iskolai félelmet” élt át. Yu. Gessen történész ezt írta: „Ahogy a lakosság elkerülte a toborzást, elmenekült az iskolákból, mert félt, hogy gyerekeket küldjön a „szabad gondolkodás” melegágyaiba. „A virágzó zsidó családokat – írja Szolzsenyicin – gyakran az állami iskolákba küldik gyermekeik helyett – idegenek, szegények... A.G. Sliozberg emlékeztet arra, hogy még a hetvenes években a gimnáziumba való belépés a zsidó lényeg elárulásának számított, a gimnáziumi egyenruha a hitehagyás jele volt.”
I. Miklós rendeletét, amely megtiltotta a zsidóknak a hagyományos ruhák viselését (nőknél turbán, férfiaknál hosszú köntös), a zsidó élet alapjaiba való beavatkozásként fogadták. Grulev tábornok gyermekkora óta sok „felnőtt történetet hallott sírásról és zokogásról, amelyek e rendelet hatályba lépését kísérték. A Pale of Settlement városaiban a zsidók tömegében, idősek és fiatalok, férfiak és nők rohantak a temetőbe, ahol szülőföldjük sírjánál eszeveszett üvöltözéssel, sírással és siránkozással imádkoztak őseik közbenjárásáért. . Sok zsidó trükkökhöz folyamodott a hagyományos öltözék megtartása érdekében. Azok a nők, akiknek tilos volt turbánt viselni, „fekete szaténból készült fejpántot kezdtek hordani göndör hajjal, és még fehér selyemben is elválasztották őket; hogy kívülről úgy nézzen ki, mint egy saját hajból készített frizura, amit, mint korábban, gondosan elrejtett vagy teljesen leborotvált... Eltelt azonban néhány év, és a fiatal zsidó nők hamar elfelejtették reform előtti félázsiájukat. ruhákat és készségesen kezdett flörtölni európai jelmezekben.
A qahalokban látva a reformjaival szembeni ellenállás fő központjait, 1. Miklós 1844-ben felszámolta a qahal szervezetet, és funkcióikat a városi tanácsokra és a városházákra ruházta át. Így csapást mértek az oroszországi zsidók közösségi szervezetére.
Noha a cári reformokkal szembeni ellenállást gyakran a közösségek konzervativizmusa okozta, a zsidó lakosság és a kormányzat közötti növekvő ellentétek összeférhetetlenségen alapultak, amit A.I. Szolzsenyicin: „A zsidók igénye (és dinamikus háromezer éves életük tulajdona): minél szélesebb körben letelepedni a külföldiek között, hogy minél több zsidó tudjon részt venni a kereskedelemben, a közvetítésben és a termelésben. akkor – és legyen helye a környező lakosság kultúrájában). „Az oroszok igénye pedig a kormány megítélése szerint az volt, hogy megtartsák gazdasági (majd kulturális) életük idegeit, maguk fejlesszék azt.”
Ez az összeférhetetlenség súlyosbodott, amint arra Szolzsenyicin helyesen rámutatott, gyors növekedés Zsidó lakosság: „Lengyelország első felosztása idején elért körülbelül egymillió fős elsődleges lakosságból – az 1897-es népszámlálás szerint 5 millió 175 ezerre, vagyis több nőtt az évszázad során, mint öt egyszer. (V eleje XIX v. Az orosz zsidóság a világ zsidóságának 30%-át tette ki, 1880-ban már 51%.) Ez egy jelentős történelmi jelenség, amelyet akkoriban sem az orosz társadalom, sem az orosz adminisztráció nem értett." Kiderült, hogy a lakosság egyre gyarapodó tömege érezte magát jogaiban sérülve, érdekei kielégítésétől megfosztva, a kormányzat pedig süket ellenállásba ütközött politikájával szemben az egyre növekvő tömegek részéről.
A Nyugat fel tudta mérni a belső konfliktus szításának lehetőségét a zsidók és az orosz állam között. Ennek egyik bizonyítéka Sir Moses Montefiore 1846-os oroszországi küldetése volt. Viktória királynő ajánlólevelével érkezett hazánkba, és – mint Szolzsenyicin megjegyezte – „az oroszországi zsidó lakosság helyzetének javításával”. M. Montefiore a zsidók által lakott vidékeken tett kirándulást követően „terjedelmes levelet nyújtott át I. Miklósnak, azzal a javaslattal, hogy általánosságban mentesítsék a zsidókat a korlátozó törvények alól, biztosítsák „egyenlőséget minden más alattvalóval” (természetesen a jobbágyok kivételével). ), „és előtte a lehető leghamarabb: eltörölni a településen belüli tartózkodási és mozgási korlátozásokat”, lehetővé tenni a kereskedők és kézművesek utazását a belső tartományokba, „engedélyezni a keresztények szolgálatát... a qahal helyreállítására”.
Bár ezeknek a javaslatoknak köztudott okai voltak, nyilvánvaló, hogy abban az időben világszerte, így Nyugat-Európában és Oroszországban is, számos más, sokkal kirívóbb eset volt a szabadságjogok korlátozásának és az emberi jogok elnyomásának. Meg kell jegyezni, hogy az orosz zsidókra vonatkozó korlátozások megszüntetésének követelését Nagy-Britannia álszent módon terjesztette elő, amely akkoriban embertelen gyarmati rezsimet vezetett be a bolygó minden kontinensére, elnyomva a világ számos népének jogait. beleértve a szomszédos Írországot is. Nyilvánvaló, hogy az oroszországi zsidóság helyzetének kérdését nem helyzetük enyhítésére, hanem politikai spekulációra használták fel a vezető hatalmak által a világuralomért vívott éles harc során. A 19. század közepe óta ez a kérdés szilárdan napirendre került a nemzetközi életben.
1860-ban megalakult a Zsidó Világszövetség, amelynek élén az egykori francia miniszter, A. Cremieux állt. Amint azt A.I. Szolzsenyicin: „Az Unió nemegyszer közvetlenül az orosz kormányhoz fordult, kiállva az orosz zsidók mellett, bár gyakran helytelenül... Crémieux tiltakozott a zsidók Kaukázusba vagy az Amurba történő áttelepítése ellen – és az orosz kormánynak nem volt ilyen szándéka; 1869-ben - hogy a zsidókat üldözték Szentpéterváron -, de ez nem így történt, és panaszt nyújtott be az Egyesült Államok elnökének, hogy magát a zsidó hitet az orosz kormány állítólag üldözi.
Ezeket a kijelentéseket a vezető nyugati hatalmak vezetői sem hagyták figyelmen kívül. Szolzsenyicin felhívta a figyelmet Sir Moses Montefiore új, 1872-es oroszországi küldetésére, valamint az 1878-as berlini kongresszuson Disraeli és Bismarck Gorcsakovra gyakorolt nyomására. A zavarba jött Gorcsakov azzal indokolta magát, hogy Oroszország egyáltalán nem ellenzi a vallásszabadságot és teljesen megadja, de "a vallásszabadságot nem szabad összetéveszteni a politikai és polgári jogok biztosításával".
A Nyugat helyzete sok zsidóra hatással volt. A „Lurie-elvet” követve a nemzetközi színtéren a két fél összecsapásában a zsidók gyakran azt az oldalt választották, amely legalábbis szavakban jobban törődik a zsidó néppel. A Nyugat beavatkozása csak hozzájárult a kormánnyal szembeni érzelmek növekedéséhez a zsidók körében.
Szembesülve azzal a makacs ellenzéssel, hogy a zsidókat a birodalom alattvalóivá tegye, akiknek helyzete hasonló lenne az ország többi lakosságához, II. Sándor kormánya olyan manőverekhez folyamodott, amelyek célja a zsidó közösségek megosztása, leggazdagabb rétegeik támogatása volt. . Bludov, aki az új „zsidók életmódját szervező bizottságot” vezette („a sorban a hetedik”, ahogy AI Szolzsenyicin hangsúlyozta, „de semmiképpen sem az utolsó”), hangsúlyozta, hogy a „zsidó reform” lényege az volt, hogy „elkülönítsék a zsidó lakosság általános tömegétől a gazdagságra és az oktatásra befolyásos embereket. 1859-ben mindenütt megengedték, hogy azok a zsidó kereskedők élhessenek, akik legalább 5 éve az első kereskedőcéhben voltak a településen. 1861-ben ugyanezt a jogot a tudományos fokozattal rendelkező zsidók is megkapták, 1879-ben pedig kiterjesztették a többi zsidóra is. felsőoktatás. 1865-ben a zsidó kézművesek letelepedhettek a Pale of Settlement területén kívül. Szolzsenyicin megjegyezte: "1859-ben feloldották az 1835-ös tilalmat: a zsidók béreljék vagy kezeljék a lakott földbirtokosok földjét." 1865-ben feloldották a keresztény bérmunkások zsidók általi alkalmazásának tilalmát is.”
Az állam támogatásával a zsidó tőke aktívan berohant a bankszektorba és a cukoriparba. Utóbbit a zsidó tenyésztők uralták - Zaicevek, Galperinek, Balakhovszkijok, Frenkelek, Ettingerek. A 19. század 90-es éveinek végén egyedül a Brodsky testvérek gyárai állították elő az összes oroszországi finomított termék csaknem negyedét. A teljes cukorkereskedelem 70%-a zsidó kereskedők kezében volt. Amint azt a „BSE” a 70-es években Oroszországban megjegyezte, „egy zsidó pénzember, bankár, tőzsdeügynök, cukorgyár alapította meg magát”.
Oroszország kapitalizációjával feloldották azokat a tilalmakat, amelyek korábban korlátozták a zsidók szeszfőzési tevékenységét. 1865-ben egész Oroszországban engedélyezték a lepárlást. Ahogy Szolzsenyicin megjegyezte, „az 1980-as évek elejére a „sor” teljes zsidó lakosságának egyharmada a faluban élt, falunként két-három család, akárcsak a kocsma maradványai. 1870-ben egy hivatalos kormányjelentés kijelentette, hogy "a nyugati területen az italkereskedelem szinte kizárólag a zsidók kezében összpontosul, és az ezekben az intézményekben tapasztalt visszaélések túlmutatnak a tolerancia minden határán".
1861-ben feloldották azt a tilalmat, hogy a zsidók bizonyos birtokokból származó jövedelmet gazdálkodjanak. „Most – jegyezte meg Szolzsenyicin – a zsidók kidolgozták a földbérletet és a földvásárlást. Amint azt Szolzsenyicin a Délnyugati Terület főkormányzójától idézett feljegyzésben (1872) megjegyzi, „a zsidók nem bérelnek földet mezőgazdasági célokra, hanem csak ipari célokra; nem pénzért adják a bérelt földeket a parasztoknak, hanem azért nevezetes művek a rendes földfizetés értékét meghaladó, egyfajta jobbágyság létesítése.
A zsidóság gazdag részének boldogulását elősegítette az ország gazdaságának általános felfutása a reform utáni országban. Azonban sem a gazdag törzstársak jóléte, sem Oroszország 1861 utáni gyors gazdasági növekedése nem érintette a zsidó városok, például Kasrilovka, a Sholom Aleichem történeteiben leírt lakosság többségét. Kasrilovka az író szerint „a kis emberek városa”, amely „az áldott „vonal” kellős közepén található... Egy sarokba zsúfolva, a vadonban, elszakadva az egész világtól, ez a város magányosan áll, megbabonázva, megbabonázva és elmerülve önmagában, mintha ennek az egész nyüzsgésnek zűrzavarával, hiúságával, forrongásával, forrongó szenvedélyeivel semmi köze nem lenne hozzá.
6. B.X. Minich. Egy esszé, amely képet ad az Orosz Birodalom államformájáról. A fiatal császár uralkodása II. Péter Alekszejevicset II. Péter néven császárrá kiáltották ki, Mensikov herceg elvitte a császári palotából, és letelepítette a fiatal uralkodót.
Az Orosz Birodalom tüzérségének történetéből A hazai tüzérség fejlődése, a tervezők eredményei és tévedései nem érthetők meg, ha 1930-tól kezdjük a történetet. Megkockáztatom, hogy nem csak egy egyszerű olvasó, de még egy tüzérség is. tiszt nem fogja tudni egyértelműen
Gróf M.M. Szperanszkij, tag Államtanács Orosz Birodalom (1772-1839) Az egyik leghíresebb orosz reformátor és a leendő Mihail Mihajlovics Szperanszkij gróf 1772. január 12-én született Cherkutkino faluban (ma Vlagyimir régióban, majd Moszkvában)
Alekszandr Mihajlovics Gorcsakov herceg, az Orosz Birodalom kancellárja (1798–1883) A legképzettebb orosz diplomata, Alekszandr Mihajlovics Gorcsakov herceg 1798. július 4-én született az észtországi Haapsaluban. Régi arisztokrata családhoz tartozott. Apja vezérőrnagy
6. fejezet Az Orosz Birodalom koronája Az Orosz Birodalom a 18. században a világ legnagyobb geopolitikai egysége volt. Birodalom – ez mindenhol és mindig világtörekvés, egyfajta egyetemes küldetés. Ha nincs ilyen globális törekvés, akkor nincs Birodalom kívül
"Az Orosz Birodalom koronája, avagy újra megfoghatatlan". 1971 AZONBAN FOLYÓBAN... Edmond Keosayan 1968 késő őszén kezdte megírni a forgatókönyvet a „megfoghatatlanok” kalandjai harmadik részéhez, közvetlenül a második film munkálatai után. Mivel egykori szerzőtársa Arthur
"AZ OROSZ BIRODALOM KORONA, VAGY ÚJRA MEGTALÁLHATÓ" forgatókönyv - E. Keosayan, A. Chervinsky; rendező - E. Keosayan; operatőr - M. Ardabjevszkij; produkciós tervezők - L. Shengelia, S. Agoyan; zeneszerző - Y. Frenkel; hangmérnök - A. Vanetsian; karmester - E.
A KÖLTÉSZET ÖRÖK TÁRGYA ELSŐ ÓRA. Yakov Khelemsky Ismételje meg a távoli fényben: Érezzétek fiatalságunkat! Ifjúságom, ne siess! Lassan – ahogy volt – ismételje meg. M. Svetlov A Continental Hotel magas portása, gallonokkal díszítve,
Tizenkettedik fejezet AZ OROSZ BIRODALOM GRAFALA
Anna Alexandrovna Vyrubova - az utolsó kedvenc barátja az Orosz Birodalom trónján
AZ OROSZ BIRODALOM RONCSOK (A FASIZMUS KORSZAKBAN ÉS KÉSŐBB). A TÖRTÉNELEM ÉS IDŐ HÍDAI A fasiszták hatalomra jutása Olaszországban és Németországban ezen országok területén számos oroszországi bevándorlót, egykori fehérgárdista, nemeseket, a császári család tagjait, egykori hozzátartozóikat találta.
AZ OROSZ BIRODALOM CSATORNÁJÁNAK KIRÁLYA A Ladoga-csatorna minden alkalmazottját csak egy vágy emésztette meg: Betancourtnak, az Orosz Birodalom csatornáinak királyának kedvében járni azzal, hogy akadálytalan átjárást biztosít neki. Ennek érdekében kivétel nélkül minden hajót megállítottak és a bal oldalon sorakoztak
Hol, milyen időszakra és milyen dokumentumokban, anyagokban őrzik az Orosz Birodalom alattvalóinak és a Szovjetunió állampolgárainak az elmúlt háromszáz évre vonatkozó személyes archívumát? Vallomásos festmények. Revíziós mesék. Népszámlálások Oroszul
A fő dokumentumok és anyagok, amelyek az Orosz Birodalom és a Szovjetunió állampolgárainak személyes aktáit és iratait tartalmazzák az elmúlt háromszáz vagy több évre vonatkozóan. 1722-ig
„A tábornok”, így nevezték Nicholas Schenket amerikai üzleti partnerei. A legérdekesebb az, hogy az orosz helytörténészek továbbra is megmutathatják a Volga tartományi Rybinszkben található házat, ahol a két legnagyobb hollywoodi filmstúdió alapítója született. 1893-ban a fiú szüleivel az Egyesült Államokba emigrált, és már 1909-ben megkereste saját munkaerő pénzen megvásárolták a Palisadis vidámparkot és több mozit. 1917-re Nicholas Schenck és testvére, Joseph több mint 500 filmszínházat irányított Amerika-szerte. Hamarosan Joseph Schenk belépett a United Artists filmtársaság vezetésére, amelyet maga Charlie Chaplin hozott létre. Ezt követően Joseph Schenk Darryl Zannukkal együtt megalapította a 20th Century Pictures-t, amely a Fox Film Corporation felszívódásával a globális filmipar legnagyobb óriásává vált, amely még mindig a 20th Century Fox márkanév alatt létezik. Nikolai Shenk pedig Louis Bart Mayerrel együtt a Metro-Goldwyn-Mayer társtulajdonosa és vezetője lett. 1925-től 1942-ig tartó uralkodásuk alatt a filmcég folyamatosan a hollywoodi filmipar vezetője volt. Az akkori évek legnagyobb, világklasszikussá vált filmjei az Orosz Birodalom bennszülötteinek stúdiójában készültek: Elfújta a szél, Az Óz varázslója és természetesen az MGM névjegykártyája - a Tom és Jerry rajzfilm.